الدراسة التحليلية لمقاصد وأهداف الحزب العشرين من القرآن الكريم سورة التوبة الآيات 34 92

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٩٨١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ج . أﻧـــــﻪ ﻋﻠـــــل ذﻟـــــك ﺑﻘوﻟـــــﻪ : M 65 4 3 2 1 L ] ٨[ ﻣوﺟودة ﺑﻌد اﻟزﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑﻌﯾن، وﺣﯾث ﺗوﺟد اﻟﻌﻠﺔ ﯾوﺟد اﻟﺣﻛم ٢. وﻗﺎل ﻗوم: ﻫو ﺗﺧﯾﯾر ﻣن اﷲ Uﻟﻧﺑﯾﻪr، واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ ﻗوﻟﻪrﻟﻌﻣر "؛إﻧﻲ ﺧﯾرت ﻓﺎﺧﺗرت ﻗد ﻗﯾل ﻟﻲ: اﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم أو ﻻ ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم إن ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة ﻓﻠن ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻬم، ﻟو أﻋﻠم أﻧﻲ ﻟو زدت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑﻌﯾن ﻏﻔر ﻟﻪ ﻟزدت".(١) وﻫذا أﻗوى؛ ﻷن ﻫذا ﻧص ﺻرﯾﺢ ﺻﺣﯾﺢ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ rﻓﻲ اﻟﺗﺧﯾﯾر، وﺗﻠك اﺳﺗﻧﺑﺎطﺎت، واﻟﻧص "اﻟﺻرﯾﺢ أﻗوى ﻣن اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط.)٢( • ٕ ﺳد ﺑﺎب اﻟرﺣﻣﺔ وا ﻏﻼﻗﻪ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن: اﻹﻧﺳﺎن ﺑﯾن اﻷﻣل واﻟرﺟﺎء، طﺎﻣﻌﺎ ﻓﻲ رﺣﻣﺔ اﷲ ش ً ﯾﻌﯾ U ً ﺣﺗﻰ وا ن أﺧطﺄ ﯾﻌود ﺗﺎﺋﺑﺎ وﻣﻐﻔرﺗﻪ ٕ س ً ﻧﺎدﻣﺎ ، ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن أﻧ tﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲr :ﯾنﺋ" ﻛل اﺑن آدم ﺧطﺎء، ﻓﺧﯾر اﻟﺧطﺎ ﺟوف اﺑن آدم إﻻ ﻸ ً اﻟﺗواﺑون، وﻟو أن ﻻﺑن آدم وادﯾﯾن ﻣن ﻣﺎل، ﻻﺑﺗﻐﻰ ﻟﻬﻣﺎ ﺛﺎﻟﺛﺎ ، وﻻ ﯾﻣ اﻟﺗراب".)٣( ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣن ﺣﺑﺳﻪ اﷲ Iﻪ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲ وﻫؤﻻء ﻫم ﻋن اﻟﺗوﺑﺔ وأﻏﻠق أﺑواب رﺣﻣﺗ ﻓﻲ ﺟﺳد اﻷﻣﺔ ﯾﻧﺧرون ﻓﯾﻪ وﯾﺿﻌﻔوﻧﻪ دون أن ﯾﺷﻌر ﺑﻬم ساﻟﻣﻧﺎﻓﻘون، اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣﺛل اﻟﺳو ّ ّ أﺣد ﻓﻣﻧﻬم ﻣن رو ج اﻻﺷﺎﻋﺎت، وﻣﻧﻬم ﻣن أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﺿرب اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ، وﻣﻧﻬم ﻣن ﻋط ل وﺻول ﻣﺎم اﻟطﻠﺑﺔ واﻟﺣﺟﺎج اﻟﻣﺳﺎﻋدات ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻣﺣﺎﺻر وﺗرك اﻟﻣرﺿﻰ دون ﻋﻼج، وأﻏﻠق اﻟﻣﻌﺎﺑر أ ﻫل ﺳﯾﺗﺟﺎوز اﷲ ؟واﻟﻣرﺿﻰ ﻓﻬل ﻟﻬم ﺗوﺑﺔI ؟ ﻟﻬم أي اﺳﺗﻐﻔﺎرﻊ أو ﺳﯾﺷﻔ؟ ﻋن ذﻧوﺑﻬم ١/١( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد )٢ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب، ﺣدﯾث رﻗم: ، ﻣﺳﻧد٥٥٩.٥ ٢( أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ )٢٥٥/ ٧ -٥٥ ٩. ٣( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد )٢/ ٠٣ ﺑن ﻣﺎﻟك ٤٤س، ﻣﺳﻧد اﻟﻣﻛﺛرﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺑﺎب: ﻣﺳﻧد أﻧt١، ﺣدﯾث رﻗم٣٤٠٩، إﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف وﻟﻪ أﺳﺎﻧﯾد ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻗﺎﻟﻪ اﻷرﻧؤوط.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٠٩١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻋﻦ ﻠﻔﲔﺨﺍﳌﺘ ﺡﻓﺮU M 8 7 K J I H G F E D C B A @ ? > = \ [ Z Y X W VU T S R Q PO N M L b a ` _ ^ ] L ] ٨ ١٢٨-[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑﻌد أن ذﻛر اﷲ "Iﺑﻌض ﻗﺑﺎﺋﺢ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن اﻋﺗذارﻫم ﻋن اﻟﺧروج ﻟﻠﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﺗﺑوك، رﺳول اﷲ ﻊوﻟﻣزﻫم ﻓﻲ ﻗﺳﻣﺔ اﻟﺻدﻗﺎت، ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﯾﺎن ﺣﺎل أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﻋن اﻟﺧروج ﻣr ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك، وﻫو ﻧوع آﺧر"ﻣن ﻗﺑﺎﺋﺣﻬم، وﻫو ﻓرﺣﻬم ﺑﺎﻟﻘﻌود وﻛراﻫﺗﻬم اﻟﺟﻬﺎد(١)، ﺛم أﺧﺑر اﷲ I ٍ ﻋن ﻋﺎﻗﺑﺔ أﻣرﻫم وﻣﺎ ﺳﯾﻼﻗوﻧﻪ ﻣن ﻋذاب ﺷدﯾد، ﺟزاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺗرﻓوﻩ ﻣن اﻟﺟراﺋم ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﯾﺎت تذﻣﻵ، ً ً ذﻣﺎ واﺿﺣﺎ ﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ﻋن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوكا ا ﺧرة، وﻗد ﻓرح أوﻟﺋك اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون اﻟﻣﺧﻠﻔون ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺑﻘﻌودﻫم ﻋن وأﺧﺑرتﻵﻣﺻﯾرﻫم اﻟﺳﻲء ﻓﻲ ا ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻬم، ﺑﻌد أن ﺗرﻛﻬم رﺳول اﷲ rﻋﻧد ﺧروﺟﻪ إﻟﻰ ﻏزوة ﺗﺑوك، وﺳﺑب ﻓرﺣﻬم ﻋدم إﯾﻣﺎﻧﻬم اﻟﻧﺑﻲ ﻊ ً ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد ﺧﯾرا ، وﻛراﻫﯾﺗﻬم اﻟﺟﻬﺎد ﻣ rﺑﺄﻣواﻟﻬم وأﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲI، واﻟﻔرح ﻣﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛراﻫﺔ اﻟذﻫﺎب، ﻓﻬم ﻓرﺣوا ﺑﺳﺑب اﻟﺗﺧﻠف، وﻛرﻫوا اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎد، وﻟم ﺑﺎﻹﻗﺎ ﯾﻘﺗﺻر اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﻓرﺣﻬم ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم، ﺑل أﻏروا ﻏﯾرﻫم ﺑﻌدم اﻟﺧروج، وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض: )ﻻ ﺗﺧرﺟوا ﻟﻠﺟﻬﺎد؛ ﻷن ﻏزوة ﺗﺑوك ﻓﻲ ﺷدة اﻟﺣر، وﻗد طﺎﺑت اﻟﺛﻣﺎر واﻟظﻼل(. ﻓرد اﷲ Uﻋﻠﯾﻬم ﺑﺄن ً ﺣرا ﻣﻣﺎ ﻓررﺗم ﻣﻧﻪ ﻣن اﻟﺣر، ﱡ أﺷد اﻟﺗﻲ أﻋدت ﻟﻠﻌﺻﺎة، واﻟﺗﻲ ﺗﺻﯾرون إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻛم ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﻓﻠو ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻘﻠون ذﻟك وﯾﻌﺗﺑرون ﺑﻪ، ﻟﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔوا وﻗﻌدوا، وﻟﻣﺎ ﻓرﺣوا ﺑل ﺣزﻧوا، ﺛم أﺧﺑر اﷲ Iﻋن ﻋﺎﻗﺑﺔ أﻣرﻫم ﺟزاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺗرﻓوﻩ أو اﻛﺗﺳﺑوﻩ ﻣن اﻟﺟراﺋم واﻟﻧﻔﺎق.)٢( ل: ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزو ﻗوﻟــــﻪ: ﺑﺈﺳــــﻧﺎدﯾﻬﻣﺎ أﺧــــرج اﻟطﺑــــري واﺑــــن أﺑــــﻲ ﺣــــﺎﺗم سﻋــــن اﺑــــن ﻋﺑــــﺎ" M > = S R Q PO N M L K J I H G F E D C B A @ ? ١/ ٠١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر )٣٣.٠ ٢/ ٠١ﻣﻧﯾر ( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟ)٣٣.١

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ١٩١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل Y X W VU T L ] ٨ ، وذﻟك أن رﺳول اﷲ r أن ﯾﻧﺑﻌﺛوا ﻣﻌﻪ، وذﻟك ﻓﻲس َ أﻣرَ اﻟﻧﺎ ﻓﻘـﺎل اﷲ: اﻟﺻﯾف، ﻓﻘﺎل رﺟﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ! اﻟﺧروجَ، ﻓـﻼ ﺗﻧﻔـر ﻓـﻲ اﻟﺣـرّ ﻊ، وﻻ ﻧﺳﺗطﯾٌ َ ّ ، اﻟﺣرﱡ ﺷدﯾد ٌ ﱡ M Y X W VU T S R Q L ، ﻓﺄﻣرﻩ اﷲU ." ﺑﺎﻟﺧروج (١ ) ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر – ) ُ َ ﱠ ُ َ ﻓ ر ح اﻟ ﻣ ﺧ ﻠ ﻔ ون ْ َ َ َ (أي اﻟﻣﺗروﻛون. " : – ) ﺑ ﻣ ﻘ ﻌ د ﻫ م ﺧ ﻼ ف ر ﺳ ول ِ َ َ َ ُ ِ ْ ِ َ ْ َ ِ اﻟﻠ ﻪ ِ ﱠ ( ﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎن: اﻷول: ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ رﺳول اﷲ r وﻫذا ﻗول اﻷﻛﺛرﯾن واﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺑﻌد رﺳول اﷲ r.")٢( – )وﻛرﻫوا أن ﯾﺟﺎﻫدوا ﺑﺄﻣواﻟﻬم وأﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ(أي وﻛرﻩ ﻫؤﻻء اﻟﻣﺧﻠﻔون أن ﯾﻐز وا " ُ : اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺄﻣواﻟﻬم وأﻧﻔﺳﻬم. – )ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ(ﯾﻌﻧﻲ: ﻓﻲ دﯾن اﷲ I ً ذي ﺷرﻋﻪ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻟﯾﻧﺻروﻩ، ﻣﯾﻼ إﻟﻰ اﻟدﻋﺔ واﻟﺧﻔض، اﻟ ً ً وا ﯾﺛﺎرا ﻟﻠراﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌب واﻟﻣﺷﻘﺔ، وﺷﺣﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎل أن ﯾﻧﻔﻘوﻩ ﻓﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ ٕ I. – )وﻗﺎﻟوا ﻻ ﺗﻧﻔروا ﻓﻲ اﻟﺣر(: وذﻟك أن اﻟﻧﺑﻲ rاﺳﺗﻧﻔرﻫم إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻐزوة، وﻫﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك، ّ ٍ ﻓﻲ ﺣر ﺷدﯾد ، ﻓﻘﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﺑﻌﺿﻬم ﻟﺑﻌض: )ا ﻓﻲ اﻟﺣرﻻ ﺗﻧﻔرو (، ﻓﻘﺎل اﷲ Iﻟﻧﺑﯾﻪ ﻣﺣﻣد r: ﻗل ﻟﻬم ﯾﺎ ﻣﺣﻣد)ﻧﺎر ﺟﻬﻧم( ّ اﻟﺗﻲ أﻋد ﻫﺎ اﷲ Iﻟﻣن ﺧﺎﻟف أﻣرﻩ وﻋﺻﻰ رﺳوﻟﻪ)أﺷد ﺣر ا ( ّ ً ُ ﻣن ﻫذا اﻟﺣر اﻟذي ﺗﺗواﺻون ﺑﯾﻧﻛم أن ﻻ ﺗﻧﻔروا ﻓﯾﻪ، ﻓﺎﻟذي ﻫو أﺷد ﺣر ا أﺣرى أن ﯾ ﺣذر ُ ﱠ ً وﯾ ﺗ ﻘﻰ ﻣن اﻟذي ﻫو أﻗﻠﻬﻣﺎ أذ ى. – )ﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻘﻬون(ﻛﺎن ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﯾﻔﻘﻬون ﻋن اﷲ : ﻟو U َ ﱠ وﻋظ ﻪ، وﯾﺗدﺑ رون آي ﻛﺗﺎﺑﻪ، وﻟﻛﻧﻬم ﻻ ﯾﻔﻘﻬون ﻋن اﷲ I ّ ً ﱠ ً ً ﱠ ، ﻓﻬم ﯾﺣذرون ﻣن اﻟﺣر أﻗﻠﻪ ﻣﻛروﻫﺎ وأﺧﻔ ﻪ أذ ى ، وﯾواﻗﻌون أﺷد ﻩ ." ً ً ﻣﻛروﻫﺎ وأﻋظﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺻﻼﻩ ﺑﻼء )٣( ١ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ، وأﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ٠٠٤/ ٤١( ﺟﺎﻣ٦١/ ٨.٤٠٥٠١، ﺣدﯾث رﻗم: ٥٥ ٢( اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون )٢/ ٦٨٣. (٣ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ/ ٤١ﺟﺎﻣ٩٩٣.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٢٩١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ. ):ﻓرح اﻟﻣﺧﻠﻔون ﺑﻣﻘﻌدﻫم( " ﱠ ﱠ ُ ﱠ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟذﻫﺎب، إﻻ أﻧ ﻪ أﻋﺎدﻩ ﻟﻠﺗ ﺄﻛﯾد، ﱠ إن اﻟﻔرح ِ ﱠ ﱠ أو ﻟﻌل أن اﻟﻣراد أن طﺑﻌﻪ ﻣﺎل إﻟﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ؛ ﻷﺟل إﻟﻔﻪ اﻟﺑﻠدة، واﺳﺗﻐﻧﺎﺋﻪ ﺑﺄﻫﻠﻪ ووﻟدﻩ، وﻛرﻩ ﻟﻠﻘﺗل ، وأﯾﺿﺎ ﻣﻧﻌﻬم ﻋن اﻟﺧروج ﺷدة اﻟﺣر ﻓﻲ س ً ﱢ اﻟﺧروج إﻟﻰ اﻟﻐزو؛ ﻷﻧ ﻪ ﺗﻌرﯾض ﻟﻠﻣﺎل واﻟﻧﻔ ِ ٌ ﱠ ُ ﺳ ول اﷲ وﻗت ﺧروج ر ِ ُ r ُ ، وﻫو اﻟﻣراد ﻣن ﻗوﻟﻪ ) ﻻ ﺗ ﻧﻔ ر وا ﻓ ﻲ اﻟﺣرِ ْ ُ ِ َ َ ( ُ ، ﻓﺄﺟﺎب اﷲ Uﻋن ﻫذا اﻷﺧﯾر ﺑﻘوﻟﻪ: ) َ ُ َ ﻗ ل ﻧ ﺎر ﺟ ﻬ ﻧ م أ ﺷ د ﺣ ر ا ﻟ و ﻛ ﺎﻧ وا ﯾ ﻔ ﻘ ﻬ ون ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ﱠ َ َ َ ﱡ َ ّ ً ﱠ ْ ُ (أي: "ﯾﻌﻠﻣون(١)ﺳﺑب ﺗﺳﻣﯾﺗﻬم ، و رﺳول ﺑﺎﻟﻣﺧﻠﻔﯾن ﻻ ﺑﺎﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن أي اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﻋن اﻟﺟﻬﺎد؛ ﻷﻧﻬم ﺗﺧﻠﻔوا ﻋن اﻟrﺑﻌد ﺧروﺟﻪ ﻣن ﺣﯾث إﻧﻬم ﻟم ﯾﻧﻬﺿوا، ﻓﺑﻘوا وأﻗﺎﻣوا، وﻷن اﻟرﺳول اﻟﺟﻬﺎدإﻟﻰ r أﻗواﻣﺎ ﻣﻧﻬم ﻣن ﻊ ً ﻣﻧ اﻟﺧروج ﻣﻌﻬم، ﻟﻌﻠﻣﻪ ﺑﺄﻧﻬم ﯾﻔﺳدون وﯾﺷوﺷون؛ وﻷن اﷲ Iﯾﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻋنﻵﻟﻣﺎ ﻣﻧﻌﻬم ﻓﻲ ا اﻟﺧروج ﻣﻌﻪ ﺑﻘوﻟﻪ: M p o n m lL ]٣٨[ ن.ﺻﺎروا ﺑﻬذا اﻟﺳﺑب ﻣﺧﻠﻔﯾ)٢( "ﯾﺔ ﺗﺗﺿﻣن وﺻف ﺣﺎﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻬم، وﻓﻲ ﺿﻣﻧﻬﺎ وﻋﯾد، وﻗوﻟﻪ و ﻵﻫذﻩ ا ُ َ ﱠ ُ َ )اﻟ ﻣ ﺧ ﻠ ﻔ ون ( ﻟﻔظ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﺣﻘﯾرﻫم، وأﻧﻬم اﻟذﯾن أﺑﻌدﻫم اﷲ ْ Uﻣن رﺿﺎﻩ وﻫذا أﻣﻛن ﻓﻲ ﻫذا ﻣن "ﻣﻘﻌد"أن ﯾﻘﺎل )اﻟﻣﺗﺧﻠﻔون(، وﻟم ﯾﻔرح إﻻ ﻣﻧﺎﻓق، ﻓﺧرج ﻣن ذﻟك اﻟﺛﻼﺛﺔ وأﺻﺣﺎب اﻟﻌذر، و ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘﻌود. ﻣﺻدر ج.) ً ﻗل ﻧﺎر ﺟﻬﻧم أﺷد ﺣرا (ﻫﻧﺎ اﻟﺧﺑر ﻣﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺗذﻛﯾر ﺑﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﺗﻌرﯾﺿﺎ ﺑﺗﺟﻬﯾﻠﻬم؛ : " ً ﻷﻧﻬم ﺣذروا ﻣن ﺣر ﻗﻠﯾل، وأﻗﺣﻣوا أﻧﻔﺳﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺻﯾر ﺑﻬم إﻟﻰ ﺣر أﺷد. ﻓﯾﻛون ﻫذا اﻟﺗذﻛﯾر ﻧﺎﯾﺔ ﻋرﺿﯾﺔ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﻛوﻧﻬم واﻗﻌﯾن ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم؛ ﻷﺟل ﻗﻌودﻫم ﻋن اﻟﻐزو ﻓﻲ اﻟﺣر، وﻓﯾﻪ ﻛ ﻋن ﻛوﻧﻬم ﺻﺎﺋرﯾن إﻟﻰ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم. . د)ﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻘﻬون(ﺗﺗﻣﯾم ﻟﻠﺗﺟﻬﯾل واﻟﺗذﻛﯾر، أي ﯾﻘﺎل ﻟﻬم ذﻟك ﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻘﻬون اﻟذﻛرى، وﻟﻛﻧﻬم ﻻ اﻟﻣراد ﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻘﻬون أن ﻧﺎر ﺟﻬﻧم أﺷد سﯾﻔﻘﻬون، ﻓﻼ ﺗﺟدي ﻓﯾﻬم اﻟذﻛرى واﻟﻣوﻋظﺔ، إذا ﻟﯾ . ً ﺣرا ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﯾﻬم وﻟو ﻛﺎﻧوا "ﯾﻔﻘﻬون أﻧﻬم ﺻﺎﺋرون إﻟﻰ اﻟﻧﺎر وﻟﻛﻧﻬم ﻻ ﯾﻔﻘﻬون ذﻟك)٣ ( ﻫـ. ) ً وﻟﯾﺑﻛوا ﻛﺛﯾرا ً ﻓﻠﯾﺿﺣﻛوا ﻗﻠﯾﻼ (اﻟﻠﻔظ ﻟﻔظ اﻷﻣر واﻟﻣراد ﺑﻪ: اﻟﺗوﺑﯾﺦ، ﻗﺎل اﻟﺣﺳن: ﯾﻌﻧﻲ: ": ."ﺧرة ﻓﻲ اﻟﻧﺎر(ﻵ ً ً )ﻓﻠﯾﺿﺣﻛوا ﻗﻠﯾﻼ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وﻟﯾﺑﻛوا ﻛﺛﯾرا ﻓﻲ ا (٤) ١٥١/ ٠١( اﻟﻠﺑﺎب )٩. ٢/ ٠١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر )٣٣.٠ ٣/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٨٢. ١ (٤ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم )٢/ ٨٧.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٣٩١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل وﻏﯾرﻩ ﻗوﻟﻪ سوﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎ) َ ُ ﻓ ﻠ ﯾ ﺿ ﺣ ﻛ وا ْ َ ْ ً ﻗ ﻠ ﯾﻼ َ ِ َ (، وﻓﻲ ﻗﻠﺔ : إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣدة اﻟﻌﻣر ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺿﺣﻛﻬم وﺟﻬﺎن: ً أوﻻ : أن اﻟﺿﺣك ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﻛﺛرة ﺣزﻧﻬﺎ وﻫﻣوﻣﻬﺎ ﻗﻠﯾل، وﺿﺣﻛﻬم ﻓﯾﻬﺎ أﻗل ﻟﻣﺎ ﯾﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻬم ﻣن اﻟوﻋﯾد. ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : أن اﻟﺿﺣك ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا ن دام إﻟﻰ اﻟﻣوت ﻗﻠﯾل؛ ﻷن اﻟﻔﺎﻧﻲ ﻗﻠﯾلٕ . ﺣﯾﻠﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ واﻟﺿﺣك ﻫﻧﺎ: ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﻔﺞ ً رح أو أرﯾد ﺿﺣﻛﻬم ﻓرﺣﺎ ﻻﻋﺗﻘﺎدﻫم ﺗروﯾ r إذ أذن ﻟﻬم ﺑﺎﻟﺗﺧﻠف)١( و. ) ً و ﻟ ﯾ ﺑ ﻛ وا ﻛ ﺛ ﯾرا ِ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ( ﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎن: ١. ﺧرة ﻷﻧﻪ ﯾوم ﻣﻘدارﻩ ﺧﻣﺳون أﻟف ﺳﻧﺔ، وﻫم ﻓﯾﻪ ﯾﺑﻛون،ﻵ، ً ﻓﺻﺎر ﺑﻛﺎؤﻫم ﻛﺛﯾرا أي ﻓﻲ ا ﺑن ﺧﯾﺛم. ﻊ وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ ﻗول اﻟرﺑﯾ ٢. ﻧﻬم إذا ﻣﺳﻬم اﻟﻌذاب ﺑﻛوا ﻣن أﻟﻣﻪ، وﻫذا ﻗول اﻟﺳدي. وﯾﺣﺗﻣل أن ﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺑﯾد؛ ﻷ ."ﯾرﯾد ﺑﺎﻟﺿﺣك اﻟﺳرور، وﺑﺎﻟﺑﻛﺎء اﻟﻐم)٢( وﻓﯾﻬﺎ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺄﺑﯾد اﻟﺧﻠود ﻓﻲ اﻟﻧﺎر، ﻓﺟﺎء ﺑﻠﻔظ اﻷﻣر، وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺧﺑر ﻋن ﺣﺎﻟﻬم، وﯾﺣﺗﻣل أن اﷲ ﻊﯾﻛون ﺻﻔﺔ ﺣﺎﻟﻬم أي ﻫم ﻟﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺧطر ﻣUﯾﻧﺑﻐﻲ أن ، وﺳوء اﻟﺣﺎل ﺑﺣﯾث ً ً ﯾﻛون ﺿﺣﻛﻬم ﻗﻠﯾﻼ وﺑﻛﺎؤﻫم ﻣن أﺟل ذﻟك ﻛﺛﯾرا ، وﻫذا ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﻛون وﻗت اﻟﺿﺣك واﻟﺑﻛﺎء ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ rﻷﻣﺗﻪ ً ً "ﻟو ﺗﻌﻠﻣون ﻣﺎ أﻋﻠم ﻟﺑﻛﯾﺗم ﻛﺛﯾرا وﻟﺿﺣﻛﺗم ﻗﻠﯾﻼ .")٣ ( - ﺧـــرة ﻓـــﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺿـــﺣك وﺑﺎﻟﺑﻛـــﺎء ﻣﺳـــﺗﻌﻣل ﻓـــﻲ اﻹﺧﺑـــﺎر ﻵ واﻟﺑﻛـــﺎء: ﻛﻧﺎﯾـــﺔ ﻋـــن ﺣـــزﻧﻬم ﻓـــﻲ ا ً ﻬﻣﺎ ﻗطﻌـﺎً إذ ﺟﻌـﻼ ﻣـن أﻣـر اﷲ ﺑﺣﺻوﻟ I أو ﻫـو أﻣـر ﺗﻛـوﯾن ﻣﺛـل ﻗوﻟـﻪ8 7 M v u x w L ] ٢٤٣[ ." واﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﻓرﺣﻬم زاﺋل وأن ﺑﻛﺎءﻫم داﺋم (٤ ) ٣. اﻟﻘــراءات: ﻗرأ" اﺑن ﻣﺳﻌود )ﻟو ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﻠﻣون"(.(٥) ( ﯾﻧظر: ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم ١)٢/ ٨٧، واﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون ٢/ ٧٨٣/ ٠١. اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر ٢٨٢. ٢( اﻟﻧﻛت واﻟﻌﯾون )٢/ ٧٨٣. ٣( اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز )٣/ ٦ ٥- ٦٦. ٤/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٢٨٢. ( ٥ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم )٢/ ٨٧.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٤٩١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ٤. اﻹﻋراب: – )ﻓﻠﯾﺿﺣﻛوا ...(أي إن اﻷوﻟﻰ ﺑﻬم أن ﯾﺿﺣﻛوا وﯾﻔرﺣوا ﻗﻠﯾﻼ ، :" ً وﯾﺑﻛوا ﻛﺛﯾرا ، وﻫو ﺧﺑر ﻋن ً ٍ ﺣﺎﻟﻬم وارد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر، ﯾﻘﺻد ﺑﻪ اﻟﺗﻬدﯾد واﻧﺗظﺎر ﻣﺎ ﺳﯾﻼﻗون ﻣن ﻋذاب ﺷدﯾد، ﺟزاء ﻋﻠﻰ ."ﻣﺎ اﻗﺗرﻓوﻩ أو اﻛﺗﺳﺑوﻩ ﻣن اﻟﺟراﺋم واﻟﻧﻔﺎق(١) – )ﺟزاء ﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺳﺑون(ﺣﺎل ﻣن ﺿﻣﯾرﻫم، أي ﺟزاء ﻟﻬم، واﻟﻣﺟﻌول ﺟزاء ﻫو اﻟﺑﻛﺎء ": ﻷﻧﻪ ﺳﻠب ﻧﻌﻣﺔ ﺑﻧﻘﻣﺔ ﻋظﯾﻣﺔ.اﻟﻣﻌﺎﻗب ﻟﻠﺿﺣك اﻟﻘﻠﯾل؛ – )وﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛﺳﺑون(ﻊ: ﻫو أﻋﻣﺎل ﻧﻔﺎﻗﻬم، واﺧﺗﯾر اﻟﻣوﺻول ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ أﺷﻣل ﻣ ."اﻹﯾﺟﺎز)٢( :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ •د ﺗﻛﺷف ﻣﻌﺎدن اﻟ ﺋ :رﺟﺎلاﻟﺷدا ﺗﻣﺗﺣن اﻷﻣﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻷﻓراد ﺑﺎﻟﻣﺣن واﻟﻣواﻗف اﻟﺻﻌﺑﺔ أو اﻟﺣرﺟﺔ، ﻓﯾﻌرف اﻟﻣﺣﺳن"ﻣن اﻟﻣﺳﻲء، واﻟﻣﺧﻠص ﻣن اﻟﺧﺎﺋن، واﻟﺻﺎدق ﻣن اﻟﻛﺎذب، ﻓﯾﻛون ﻟﻠﻣﺣﻧﺔ ﻓﺿل أو ﻣﯾزة ﺑﻛﺷف ، وﺗﻌرﺿﻬم ﻟﻼﻣﺗﺣﺎن واﻻﺧﺗﺑﺎر، وﻫﻛذا ﻏرﺑﻠت اﻷﺣداث اﻟﺟﺳﺎم ﻣواﻗف اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن سأﺣوال اﻟﻧﺎ ﻟﻠﻧﺑﻲ r، وﻣن ﺗﻠك اﻷﺣداث اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﻏزوة ﺗﺑوك اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﻲ اﻟﺻﯾف، وﻣن أﺟل ﻣﺟﺎﺑﻬﺔ ّ اﻟﻌدد، ﻣﺗﻔوق اﻟﻌدد واﻟﺳﻼح، وﻫذا ﻣﺎ ﺳﺟ ﻠﻪ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، ﻟﯾﻛون ﻋﺑرة ﻋدو ﻗوي، ﻛﺛﯾر ."ﺟﯾﺎل، ودرﺳﺎ ﺑﻠﯾﻐﺎ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت واﻷﻓرادﻸ ً ً ﻟ )٣( ﻓطرﯾق اﻟﺟﻧﺔ ﺻﻌﺑﺔ ﻣﺣﻔوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻣﻛﺎرﻩ وﻋﻠﻰ ﺑﺎﻏﻲ اﻟﺟﻧﺔ وراﻏﺑﻬﺎ أن ﯾﺗﺣﻣل وﯾﺻﺑر، وﺑﺻﺑرﻩ ﺟﺎل أﺻﺣﺎب اﻹﯾﻣﺎن ﯾﺣوزﻫﺎ وﺑﺟﻬﺎدﻩ ﯾﻔوز ﺑﻬﺎ، ﻟﻛن اﻟﻣﺣن واﻟﺷداﺋد ﻻ ﯾﺣﺗﻣﻠﻬﺎ ﺳوى اﻟر اﻟﺛﺎﺑت، واﻟﻌﻘﯾدة اﻟراﺳﺧﺔ. •د أﻫون ﻣن اﻟﻌذاب واﻟﻧﺎر: ﺋ اﺣﺗﻣﺎل اﻟﺷدا اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣﺟﺑوﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟراﺣـﺔ وﺣـب اﻟﺧﯾـرس اﻟﻧﻔ ، 8 7 M R Q P O N M L K a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S L ١٩ ٣٢-[ ، اﻟﺷــﯾطﺎن ﻓﻘــد ﯾظــن ﻊ واﺧﺗﯾــﺎر طرﯾــق اﻟدﻋــﺔ واﻟراﺣــﺔ واﻟﻌﻣﺎﻟــﺔ واﻟﺧﯾﺎﻧــﺔ ، اﻟﺷــﺧص أﻧــﻪ ﺑﺗﺣﺎﻟﻔــﻪ ﻣــ ﺣﺳـــﺎﺑﻪ اﻟﻣﺻـــرﻓﻲ ﺑﺎﻟـــدوﻻرات، واﻣﺗﻠـــك اﻟﺳـــﯾﺎرات اﻟﻔﺎرﻫـــﺔ، ﻸذا ﻣـــٕ ﺳـــﯾﺣﻘق ﻟـــﻪ اﻟﻧﺟـــﺎة واﻟﺳـــﻌﺎدة وإ ١/ ٠١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر)٢٣٣. ( ٢/ ٠١اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر)٢٨٢. ( ٣/ ١ﺳﯾط اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟو )٩٨ ٥- ٦٩٨.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٥٩١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل وطﻧﻪ، واﻟﺗﺧﺎذل ﻋن ﻧﺻرة ﺷﻌﺑﻪ ﺑل واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﺻـﺎرﻩ، وﺗﺿـﯾﯾق ﻊ واﻟﺑﯾوت اﻟﻔﺎﺧرة ﻣﻘﺎﺑل ﺑﯾ ً ﺳﯾﻛون اﻟﻌدو راﺿﯾﺎً ﻋﻧﻪ وﺳﯾﻌطﯾﻪ اﻟﺟﻧﺔ اﻟزاﺋﻔﺔ. اﻟﺧﻧﺎق ﻋﻠﯾﻬم ﻟﻛﻧﻪ ﺑﺎع اﻟﻐﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟرﺧﯾص واﺳﺗﺑدل اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎﻧﻲ؛ ﻷن اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻧﺗظﺎرﻩ، واﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻘﺎﺳﯾﺔ، واﻟﺣﺳﺎب اﻟﻌﺳﯾر أﻣﺎﻣﻪ. ن ﻵ ً ﻓﻌﻠﯾﻬم أن ﯾﻔﻛروا ﻣﻠﯾﺎ ، وﯾﻌﯾدوا ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﻬم، وﯾﻌودوا ﻟرﺷدﻫم؛ ﻷن اﻟﻣﺗﺎع اﻟزاﺋل اﻟذي ﯾﻌﯾﺷﻪ ا ﻟﻰ ﻗﺑﯾﺢ ﻋﻘﺎب، وﻋﺳﯾر ﺣﺳﺎب.ﺳﯾؤول إ ً ﻓﻲ دﻣﺎﺋﻬم ﻣﻧﺗﻬﻛﺎ ً وﻟوﻏﺎ ً ﻓﻼ ﯾﻔرح ﺑﺎﻟﻣﻧﺻب واﻟﻛرﺳﻲ اﻟذي أﺧذﻩ ﻣﺎرا ﻋﻠﻰ ﺟﺛث اﻟﺷﺑﺎب و وﺷﻌب ﺑﺄﻛﻣﻠﻪ ﯾﺣﺎﺻر وﯾﻘﺗل؛ ﻷﻧﻪ رﻓض اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ واﻟﻣذﻟﺔ، ﻓﻬؤﻻء شأﻋراﺿﻬم، وﻻ ﯾﻬﻧﺄ ﯾﻌﯾ اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻟن ﯾﺳﺎﻣﺣوا ﻓﻲ ﺣﻘﻬم وﺳﯾﻧﺗﻘم اﷲ U ﻵ ﺧرة.ﻣن اﻟظﺎﻟﻣﯾن ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا •ﻣﻧﯾن ﺧوﻓﺎ ﻣن اﻷﻋداء: ؤ ً اﻋﺗزال اﻟﻣ أو س طﺎﺋﻔﺔ أو ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻟﻛن اﻟﺧوف ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﻊ أنﱠ اﻟﺣق ﻣسﯾﻌﻠم ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎ" ﱠ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺗﺳـﺑﯾن إﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم إﻟـﻰ اﻋﺗـزال اﻟﺟﻣﺎﻋـﺔ اﻟﻣﺳـﻠﻣﺔ، وﻋـدم ﺗﺄﯾﯾـدﻫﺎ ﻊ اﻟﻣﺎل أو اﻷﻫل ﯾدﻓ ﻔﺗﻧﺔ واﻻﻣﺗﺣﺎن واﻻﺑﺗﻼء ﻓﻲ طرﯾق اﻟـدﻋوة، وﻻ ﺷـك أن ً ً أو اﻟﺟﻬﺎد ﻣﻌﻬﺎ، طﻠﺑﺎً ﻟﻠراﺣﺔ وﺧوﻓﺎً ﻣن اﻟ اﻟﺑﺷــــرﯾﺔ، وﻟﻛــــن ﻫــــذا اﻟﺧــــوف إﻣــــﺎ أن ﯾﺟــــد ﻣﻛﺎﻧــــﻪ اﻟﺻــــﺣﯾﺢ س اﻟﺧــــوف ﻣﻣــــﺎ ﻓطــــرت ﻋﻠﯾــــﻪ اﻟــــﻧﻔ واﻟطﺑﯾﻌﻲ، وﻫو اﻟﺧوف ﻣن اﷲ U وﻣن ﻋذاﺑﻪ، ﻓﻌﻧد ذﻟك ﯾﺑﺎدر اﻟﻣﺳﻠم إﻟﻰ ﻓﻌل اﻟطﺎﻋﺎت وﺗرك اﻟﺧـوف ﻣـن ﻋـذاب اﷲﻊ اﻟﻣﺣرﻣـﺎت، ﺑـداﻓUﻣـﺎ أن ﯾﻧﺣـرف ﺑﺗﻠــك ورﺟــﺎء ﺛوا ،ٕ ﺑـﻪ وﻋظـﯾم ﺟزاﺋـﻪ، وإ ُ ﱢ ﺣﺗــﻰ ﯾُﻘــدﱢم ، اﻟﺻــﻔﺔ ﻋــن ﻣﺳــﺎرﻫﺎ اﻟﺻــﺣﯾﺢ ﻓﺣﯾﻧﺋــذ ﯾﺧﺷــﻰ وﯾﺧــﺎف ﻣــن أﻫــل اﻟزﻋﺎﻣــﺎت اﻷرﺿــﯾﺔ اﻟﺧوف ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺧوف ﻣن اﷲI وﺿﻌف ﻋﻘﯾدﺗﻪ، وﻫذا اﻟﻧوع ﻣـن اﻟﺧـوف ﻫـو ، ﻟﻘﺻر ﻧظرﻩ اﻟـــذي ورد اﻟـــذم ﻟﻔﺎﻋﻠـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻛﺗـــﺎب واﻟﺳـــﻧﺔ، 8 7 M 6 5 4 3 2 8 7 < ; : 9 L ١٧ ﻋذراً ﻓﻲ ﺗرك اﻟدﻋوة واﻋﺗزال اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ،س ً ﻓﺎﻟﺧوف ﻟﯾ وﻟـو ﻛـﺎن ﻣﺛـل ﻫـذا اﻟﺧـوف ﯾﺑـﯾﺢ ﺗـرك اﻟـدﻋوة ؟ ﻓﻣن ﻣﻧﺎ ﻻ ﯾﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻣﺎﻟﻪ وأﻫﻠﻪ وﻋرﺿﻪ ." واﻋﺗزال اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟﻣﺎ ﻧﻬض أﺣد ﺑﺗﻛﺎﻟﯾف اﻹﺳﻼم وﻗﺎم ﺑﺣق ﻫذا اﻟدﯾن (١ ) ١٠٤، ٥٠٤/ ١( اﻟﻣواﻻة واﻟﻣﻌﺎداة ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ )٨.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٦٩١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺔﻛﻣﺸﺎﺭ ﺭﻓﺾ ﺃﺳﺒﺎﺏ M 8 7 ut s r q p o n m l k j i h g f e d } | { z y x w vL]٣٨[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑﻌد أن ذﻛر ﺑﻌض ﺳوءات اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣن اﻋﺗذارﻫم ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻋن اﻟﺧروج ﻣﻌﻬم ﻟﻠﻘﺗﺎل " ﻗﺳﻣﺔ اﻟﺻدﻗﺎت وﻓﻰ إﻋطﺎﺋﻬﺎ، ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ذﻛر ﺣﺎل اﻟذﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﻋن اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ وﻟﻣزﻫم ﻓﻲ ّ ﻏزوة ﺗﺑوك وظﻠ وا ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﯾﺟب ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻫؤﻻء ﺑﻌد اﻟرﺟوع إﻟﯾﻬﺎ، وﻗد ﻧزل ذﻟك ."أﺛﻧﺎء اﻟﺳﻔر(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﻓﺈن ر د ك اﷲ " َ ﱠ ْ - أﯾﻬﺎ اﻟرﺳول- ﻣ ن ﻏزوﺗك إﻟﻰ ﺟ ِﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟﺛﺎﺑﺗﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔﺎق، ﻓﺎﺳﺗﺄذﻧوك ﻟﻠﺧروج ﻣﻌك إﻟﻰ ﻏزوة أﺧرى ﺑﻌد ﻏزوة )ﺗﺑوك( ﻓﻘل ﻟﻬم: ) ً ﻟن ﺗﺧرﺟوا ﻣﻌﻲ أﺑد ا(ﻓﻲ ﻊ ً ﻏزوة ﻣن اﻟﻐزوات، وﻟن ﺗﻘﺎﺗﻠوا ﻣﻌﻲ ﻋدوا ﻣن اﻷﻋداء؛ إﻧﻛم رﺿﯾﺗم ﺑﺎﻟﻘﻌود أول ﻣرة، ﻓﺎﻗﻌدوا ﻣ رﺳول اﷲ ﻊاﻟذﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﻋن اﻟﺟﻬﺎد ﻣ"r.)٢( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: : ﻟﻣـﺎ أﻣـر اﷲ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ أﺧرج ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم سﻋـن اﺑـن ﻋﺑـﺎ" U رﺳـوﻟﻪ ﺑـﺎﻟﺧروج ﺗﺧﻠـف ﻋﻧـﻪ ً رﺟــﺎل، ﻓــﺄدرﻛﺗﻬم أﻧﻔﺳــﻬم ﻓﻘــﺎﻟوا: )واﷲ ﻣــﺎ ﺻــﻧﻌﻧﺎ ﺷــﯾﺋﺎً(، ﻓــﺎﻧطﻠق ﻣــﻧﻬم ﺛﻼﺛــﺔ، ﻓﻠﺣﻘــوا ﺑرﺳــول اﷲ r ﻓﻠﻣــﺎ أﺗــوﻩ ﺗــﺎﺑوا، ﺛــم رﺟﻌــوا إﻟــﻰ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ، ﻓــﺄﻧزل اﷲU : M f e d j i h g ut s r q p o n m l k L ] ٣٨. "[ ) ٣ ( ١١/ ٠١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ )٣٧. ٢/ ١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر )٢.٠٠ ٣( أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ )٦١/ ٨٥٦ -١ ٨٥٧٠١، ﺣدﯾث رﻗم: ٢٠٣.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٧٩١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر ) -ﻓﺈن رﺟﻌك اﷲ إﻟﻰ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﻬم(أي إن رﺟﻌك اﷲ " : Uﻣن ﺗﺑوك إﻟﻰ طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ى.اﻟذﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﻓﺎﺳﺗﺄذﻧوك ﻟﻠﺧروج ﻣﻌك إﻟﻰ ﻏزوة أﺧر - ) ً ﻓﻘل ﻟن ﺗﺧرﺟوا ﻣﻌﻲ أﺑدا ( ً ً : أي ﻟن ﺗﺧرﺟوا ﻣﻌﻲ أﺑدا إﻟﻰ اﻟﻐزو، وﻟن ﺗﻘﺎﺗﻠوا ﻣﻌﻲ ﻋدوا ، وﯾﻘﺎل: ﻣﻌﻧﺎﻩ، ﻟن ﺗﺧرﺟوا إﻻ ﻣطﯾﻌﯾن ﻣن ﻏﯾر أن ﺗﻛون ﻟﻬم ﺷرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ. ) -إﻧﻛم رﺿﯾﺗم ﺑﺎﻟﻘﻌود أول ﻣرة(.": أي رﺿﯾﺗم ﺑﺎﻟﺗﺧﻠف ﻋن ﻏزوة ﺗﺑوك(١) - ) اﻟﺧﺎﻟﻔﯾنﻊ ﻓﺎﻗﻌدوا ﻣ(أي" اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن اﻟذﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﺑﻐﯾر ﻋذر، أﻣﺛﺎل اﻟﻧ ﺳﺎء : ﻊ ﱢ اﻗﻌدوا ﻣ ﱢ ﱠ ﱠ ﱠ واﻟﺻ ﺑﯾﺎن واﻟز ﻣﻧﻰ اﻟذﯾن ﯾﺧﻠﻔون اﻟذ اﻫﺑﯾن إﻟﻰ اﻟﺳ ﻔر، وﯾﻘﺎل: اﻟﺧﺎﻟف اﻟذي ﯾﺧﻠف اﻟرﺟل ﻓﻲ أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ، وﯾﻘﺎل: اﻟﺧﺎﻟف اﻟذي ﺧﺎﻟف ﻗوﻣﻪ، وﯾﻘﺎل: اﻟﺧﺎﻟف اﻟﻔﺎﺳد، وﯾﻘﺎل: اﻟﺧﺎﻟف اﻟﻣرأة، ."واﻟﺧواﻟف: اﻟﻧﺳﺎء)٢( ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ . M i h g f e d L : " ﺟﻌـل )اﻹرﺟــﺎع( إﻟـﻰ طﺎﺋﻔــﺔ ﻣـن اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن اﻟﻣﺧﻠﻔـﯾن ﻋﻠــﻰ وﺟﻪ اﻹﯾﺟﺎز؛ ﻷن اﻟﻣﻘﺻود اﻹرﺟﺎع إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ﻣﻌﻬم ﻓـﻲ ﻣﺛـل اﻟﻘﺻـﺔ اﻟﻣﺗﺣـدث ﻋﻧﻬـﺎ ﺑﻘرﯾﻧـﺔ ﻗوﻟﻪ: ) ﻓﺎﺳﺗﺄذﻧوك ﻟﻠﺧروج( طﺎﺋﻔﺔ، اﺧﺗﺻر اﻟﻛﻼ ﻊ م، ﻓﻘﯾل: وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﯾﺎن ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻪ ﻣ ) ﻓﺈن رﺟﻌك اﷲ إﻟﻰ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﻬم( اﻟﻣراد اﻹرﺟﺎع اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻛﻣﺎ ﺟرت ﻋﻠﯾﻪ ﻋﺑﺎرات أﻛﺛر س ، وﻟﯾ أن اﻟﺳـورة ﻛﻠﻬـﺎ ﻧزﻟـت ﺑﻌـد ﻏـزوة ﺗﺑـوك ﺑـل اﻟﻣـراد ﻊ اﻟﻣﻔﺳرﯾن وﺟﻌﻠوﻩ اﻹرﺟـﺎع ﻣـن ﺳـﻔر ﺗﺑـوك ﻣـ ." اﻟﻣﺟﺎزي، أي ﺗﻛرر اﻟﺧوض ﻣﻌﻬم ﻣرة أﺧرى )٣ ( ب. )i h g(ذﻛر ﻫﻧﺎ طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧ"ﻬم ﻓﻘط ﻷﻣرﯾن ﻫﻣﺎ:: ١. ." ﻛل ﻣن ﺗﺧﻠف ﻋن ﻏزوة ﺗﺑوك ﻛﺎن ﻣﻧﺎﻓﻘﺎ س ً ﻷﻧﻪ ﻟﯾ(٤) ٢. وﻷن ﻣﻧﻬم ﻣن ﺗﺎب ﻋن اﻟﻧﻔﺎق"وﻧدم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﻠف، أو اﻋﺗذر ﺑﻌذر ﺻﺣﯾﺢ، وﻗﯾل: ﻟم ، ."ﯾﻛن اﻟﻣﺧﻠﻔون ﻛﻠﻬم ﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، ﻓﺄراد ﺑﺎﻟطﺎﺋﻔﺔ: اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣﻧﻬم(٥) ١( ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم )٢/ -٨٧ ٩٧. ٢ اﻟﺳﺎﺑق )ﻊ( اﻟﻣرﺟ٢/ ٨٧ - ٩٧٤ﯾز ، واﻟوﺟ٧.٥ ( ٣/ ٠١اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٣٨٢. ٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي )٢/ ٧٣.٥ ٥( اﻟﻛﺷﺎف )٢/ ٧٩٢.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٨٩١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﻧﻔﻲ ب) ﻟن( وﺑﯾن ﻛﻠﻣﺔ )أﺑدا (: ﺗﺄ ج.ﻊاﻟﺟﻣ" ً ﻛﯾدا ﻟﻣﻌﻧﻰ )ﻟن( ﻻﻧﺗﻔﺎء ﺧروﺟﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ً اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن.ﻊ إﻟﻰ اﻟﻐزو ﻣ ﻓﻌل: د. ) رﺿﯾﺗم( ﺣﺗـﻰ أطﻠـق س : ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ارﺗﻛﺑوﻩ ﻣن اﻟﻘﻌود ﻋﻣل ﻣن ﺷـﺄﻧﻪ أن ﯾﺄﺑـﺎﻩ اﻟﻧـﺎ ﻋﻠــﻰ ارﺗﻛﺎﺑــﻪ ﻓﻌــل رﺿــﻲ اﻟﻣﺷــﻌر ﺑﺎﻟﻣﺣﺎوﻟــﺔ واﻟﻣراوﺿــﺔ ﺟﻌﻠــوا ﻛﺎﻟــذي ﯾﺣــﺎول ﻧﻔﺳــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻣــل ﺎﻟﻰ: وﺗﺄﺑﻰ ﺣﺗﻰ ﯾرﺿﯾﻬﺎ ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌM YX W V U T L ] ٨٣[ . .ه واﻟﻔﺎء ﻓﻲ )ﻓﺎﻗﻌدوا) ﻋﻠﻰ إﻧﻛم رﺿﯾﺗم ﺑﺎﻟﻘﻌود، أي ﻟﻣﺎ اﺧﺗرﺗم اﻟﻘﻌود ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻓﺎﻗﻌدوا ﻊﺗﻔرﯾ ."ن ﻷﻧﻛم ﺗﺣﺑون اﻟﺗﺧﻠفﻵا(١) و. )وأول ﻣرة(ﻫﻲ اﻟﺧروج إﻟﻰ ﻏزوة ﺗﺑوك، وﻛﺎن إﺳﻘﺎطﻬم ﻋن دﯾوان اﻟﻐزاة ﻋﻘوﺑﺔ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ": ﷲ ﺗﺧﻠﻔﻬم اﻟذي ﻋﻠم اU ﻊأﻧﻪ ﻟم ﯾدﻋﻬم إﻟﯾﻪ إﻻ اﻟﻧﻔﺎق، ﺑﺧﻼف ﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ﻣ ."اﻟﺧﺎﻟﻔﯾن)٢( ٣. اﻹﻋراب: - اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ")ﻓﺈن رﺟﻌك( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آذن ﺑﻪ ﻗوﻟﻪ: ﻊ: ﻟﻠﺗﻔرﯾ) ً ﻗل ﻧﺎر ﺟﻬﻧم أﺷد ﺣرا (إذ م. ً ﻓرع ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺿب ﻋﻠﯾﻬم وﺗﻬدﯾدﻫم ﻋﻘﺎﺑﺎ آﺧر ﻟﻬم، ﺑﺈﺑﻌﺎدﻫم ﻋن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻏزواﺗﻬ - اﻧﺗﺻب ) أول ﻣرة( ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓﯾﺔ؛ ﻷن اﻟﻣـرة ﻫﻧـﺎ ﻟﻣـﺎ ﻛﺎﻧـت ﻓـﻲ زﻣـن ﻣﻌـروف ﻟﻬـم وﻫـو زﻣـن ﻓـﻲ ﻊ اﻟﺧروج إﻟـﻰ ﺗﺑـوك ﺿـﻣﻧت ﻣﻌﻧـﻰ اﻟزﻣـﺎن، واﻧﺗﺻـﺎب اﻟﻣﺻـدر ﺑﺎﻟﻧﯾﺎﺑـﺔ ﻋـن اﺳـم اﻟزﻣـﺎن ﺷـﺎﺋ ﻛﻼﻣﻬــم، ﺑﺧــﻼف اﻧﺗﺻــﺎﺑﻬﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ: M ¹ ¸ ¶ µ L ١٣[ ، وﻓــﻲ ﻗوﻟﻪ: M 0/ + * ) ( ' L ] ٨[ ، وأول ﻣرة ﻫﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠﻔوا ﻋﻧﻬﺎ. وأﻓﻌل اﻟﺗﻔﺿﯾل إذا أﺿﯾف إﻟﻰ ﻧﻛرة اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻹﻓراد واﻟﺗذﻛﯾر، وﻟو ﻛﺎن اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻏﯾر ﻣﻔرد وﻻ ﻣذﻛر؛ ﻷن ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﻛﺎﻓﯾﺔ. -واﻟﻔﺎء ﻓﻲ )ﻓﺎﻗﻌدوا( ﻋﻠﻰ إﻧﻛم رﺿﯾﺗم ﺑﺎﻟﻘﻌود، أي ﻊن ﺗﻔرﯾﻵﻟﻣﺎ اﺧﺗرﺗم اﻟﻘﻌود ﻷﻧﻔﺳﻛم ﻓﺎﻗﻌدوا ا ﻷﻧﻛم ﺗﺣﺑون اﻟﺗﺧﻠف. -و )اﻟﺧﺎﻟﻔﯾن( ﺧﺎﻟف وﻫو اﻟذي ﯾﺧﻠف اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ أﻫﻠﻪ وﻛﺎﻧوا ﯾﺗرﻛون ﻟذﻟك ﻣن ﻻ ﻏﻧﺎء ﻟﻪ ﻊﺟﻣ ." اﻟﺧﺎﻟﻔﯾن ﺗﻌﯾﯾر ﻟﻬمﻊﻓﻲ اﻟﺣرب. ﻓﻛوﻧﻬم ﻣ)٣( ١/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٣٨٢، ٨٢.٤ ٢( اﻟﻛﺷﺎف )٢/ ٧٩٢. ٣/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )-٢٨٢ ٨٢.٤

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٩٩١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل -وﺟﻣﻠﺔ: ")إﻧﻛم رﺿﯾﺗم ﺑﺎﻟﻘﻌود أول ﻣرة(م واﻟﺗوﺑﯾﺦ، أي إﻧﻛم ﺗﺣﺑون : ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ؛ ﻟﻠﺗﻌداد ﻋﻠﯾﻬ ."اﻟﻘﻌود، وﺗرﺿون ﺑﻪ ﻓﻘد زدﺗﻛم ﻣﻧﻪ (١) :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • اﻟطﺎﻋﺔ ﻗد ﯾﺳﺑب اﻟﺣرﻣﺎن ﻣﻧﻬﺎ: ك ﺗﻌﻣد ﺗر ﯾﺎت ﻋن وﺟﻪ أوﻟﺋك اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، اﻟذﯾن ﺗﺧﻠ ﻔوا ﻋن رﺳول اﷲ ﻵﺗﻛﺷف ﻫذﻩ ا" ّ rﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك، ﺑﻬﺎ، وﺗرﺳم ﻟﻠﻧﺑﻲ وﺗﻔﺿﺢ اﻷﻋذار اﻟﻛﺎذﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺗذرون rاﻷﺳﻠوب اﻟذي ﯾﻌﺎﻣﻠﻬم ﺑﻪ، واﻟﻣوﻗف اﻟذي ﯾﻘﻔﻪ ﻣﻧﻬم. ﯾﺔ ﺗﻧدﯾد ووﻋﯾد ﻣن اﷲ ﻵوﻓﻲ ﻫذﻩ اUﻟﻬؤﻻء اﻟذﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﻋن رﺳول اﷲrﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻐزوة، وأن ﻫذﻩ اﻟﻔرﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﺎﻋت ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم ﺣﯾن ﺑدا ﻟﻬم أﻧﻬم أﻓﻠﺗوا ﻣن ﻫذا اﻟﺑﻼء اﻟذي اﺑﺗﻠﻰ ﺑﻪ ّ ّ ّ ً ﻩ اﻟﻐزوة.. ﻣن ﻗﻠ ﺔ اﻟزاد، وﺑﻌد اﻟﺷ ﻘﺔ، ووﻗدة اﻟﺣر ﻫذﻩ اﻟﻔرﺣﺔ ﻟن ﯾﻬﻧﺄوا طوﯾﻼ اﻟﻣؤﻣﻧون ﻓﻲ ﻫذ ."ﺑﻬﺎ، ﺑل ﺳﺗﻌﻘﺑﻬﺎ ﺣﺳرة وﻧداﻣﺔ، وﻋذاب ﺷدﯾد)٢( ﻓﻔﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓرص ﻗد ﻻ ﺗﺄﺗﻲ إﻻ ﻣرة واﺣدة، واﻟﻠﺑﯾب ﻣن اﻏﺗﻧم اﻟﻔرﺻﺔ واﺳﺗﺛﻣرﻫﺎ واﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻬﺎ، وﻟن ﺗﻌود ﻫذﻩ اﻟﻔرﺻﺔ ﻣرة أﺧرى. ً ً وﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﺿﯾﻌﻬﺎ وﯾﻔوت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺧﯾرا وﻓﯾرا ﻊ ً ﻓﻣﺛﻼ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن اﻟﺧﯾر، واﻟﻔﺿل واﻟﻌطﺎء اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﻬر واﻟرﺣﻣﺔ واﻟﻣﻐﻔرة اﻟﺗﻲ ﺗﺷﯾ ﻓﯾﻪ، ﻗد ﯾﺗﻬﺎون اﻟﺑﻌض ﻓﻲ اﻏﺗﻧﺎم اﻟﻔرﺻﺔ واﻗﺗﻧﺎص اﻟﺟﻧﺔ ﺑﺎﻟﺻوم واﻟطﺎﻋﺔ واﻟﺻﻼة وﻗراءة ﻰ ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺗﻠﻔﺎز وﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ُ ً اﻟﻘرآن وﺻﻠﺔ اﻷرﺣﺎم واﻟﺻدﻗﺔ واﻟﺗﺳﺎﻣﺢ وﯾ ﻣﺿﻲ ﺷﻬرﻩ ﻣﻧﻛﺑﺎ ﻋﻠ اﻟﺻﻼة، واﻟﺗﻬﺎون ﻓﻲ زﯾﺎرة اﻷرﺣﺎم واﻓﺗﻌﺎل اﻟﻣﺷﺎﻛلﻊ ﻋﻠﻰ ،ﺑراﻣﺟﻪ وﺗﺿﯾﯾﻊﻓﻬذا اﻟﻣﺳﻛﯾن ﯾﺿﯾ ﻧﻔﺳﻪ ﻓرﺻﺔ ذﻫﺑﯾﺔ ﻗد ﻻ ﺗﻌود ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﻌﺎم اﻟﻣﻘﺑل ﻓﻲ رﻣﺿﺎن ﺗﺣت اﻟﺗراب، أو ﻣﺣروم ﻣن ﺻﺣﺗﻪ أو ﻗد ﺧﺗم اﷲ I ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻪ واﻟﻌﯾﺎذ ﺑﺎﷲU ً ﯾب ﻫذا اﻟﺷﻬر، ﻓﺄﺣﯾﺎﻧﺎ ﻗد ﻓﻠم ﯾﻌد ﯾﻧﻌم ﺑط ﻧﺟﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻧﺎ ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ، 8 7 MË Ê É È Ç Æ L١١٨[ ١/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٣٨٢. ٢/ ٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآﻧﻲ ﻟﻠﻘرآن )٨٥٦.

ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻘﺎﺻﺪ )ﺁﻳﺔ ٤٨ﻣﻦ-٧٨ ( ﻣطﺎﻟب: ﺛﻼﺛﺔوﻓﯾﻪ ﻣﻧﯾن ﻣن اﻟﺻﻼؤ ة ﻋﻠﻰ أﻣوات اﻟﻣطﻠب اﻷول: ﺗﺣذﯾر اﻟﻣ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣﻘﺎطﻌﺔ أﻣوال اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وأوﻻدﻫم. ذان اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠف ﻋن ﺋاﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: اﺳﺗ اﻟﺟﻬﺎد ورﺿﺎﻫم ﺑﻪ.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ١٠٢ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺕﺃﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺓﻼﺍﻟﺼ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﲢﺬﻳﺮ M 8 7 ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  L ] ٨[ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ: ً أوﻻ ﯾﺎت ﺗﺗﺣدث ﻋن ﻣﺧﺎزي اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﺳوء طرﯾﻘﺗﻬم، ﻓﺑﻌد أن ﺑﯾ ن ﻵﻣﺎ ﺗزال ا" ﱠ Iﻗﺑﺎﺋﺣﻬم، ّ ﺑﯾ ن ﺑﻌض اﻟﻣواﻗف اﻟﺣﺎﺳﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻬم، ﺑﻌد رﺟوﻋﻪ ﻣن ﻏزوة ﺗﺑوك، ﻓﻣﻧﻌﻬم اﷲ Iﻣن اﻟﺧروج اﻟﻧﺑﻲ ﻊﻣr اﻟﻧﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﻏزوات أﺧرى؛ ﻷن ﺧروﺟﻬم ﯾؤدي إﻟﻰ اﻟﻔﺳﺎد،ﻊوﻣﻧrﻣن ﺑﺄﻫل ساﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻣوﺗﺎﻫم؛ ﻷن اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت دﻋﺎء واﺳﺗﻐﻔﺎر واﺳﺗﺷﻔﺎع ﻟﻪ، واﻟﻛﺎﻓر ﻟﯾ ﻟذﻟك، وﻧﻬﺎﻩ ﻋن اﻻﻏﺗرار ﺑﺄﻣواﻟﻬم، وأوﻻدﻫم أو اﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣﺎ ﻟدﯾﻬم ﻷﻧﻬﺎ ﻟﯾﺳت ﻟﺧﯾرﻫم، وا ﻧﻣﺎ ﻫﻲ ٕ ."ﺧرة ﻵطرﯾق ﻟﺗﻌذﯾﺑﻬم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، واﻧﺷﻐﺎﻟﻬم ﺑﻬﺎ ﻋن ا(١) : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ً ﺛﺎﻧﯾﺎ ﱢ ً وﻻ ﺗﺻل أﯾﻬﺎ اﻟرﺳول أﺑدا ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﺎت ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﻻ ﺗﻘم ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ ﻋﻧد دﻓﻧﻪ ﻟﺗدﻋو ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻬم ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ Iوﺑرﺳوﻟﻪr ﱠ وﻣﺎﺗوا وﻫم ﻓﺎﺳﻘون، وﻋﺎﺷوا ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻛﺎﻓرﯾن ﺑﺎﻟﻠ ﻪUورﺳوﻟﻪ r ﱠ ، وﻣﺎﺗوا وﻫم ﺧﺎرﺟون ﻋن دﯾن اﻟﻠ ﻪU َ ﻋ ﻠ م ﻧﻔﺎﻗﻪ.، وﻫذا ﺣﻛم ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛل ﻣنِ ُ )٢( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: - ؟ ﻋن ﻋﻣر أﻧﻪ ﻗﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، أﺗﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﺑن أ ﺑ ﻲ وﻗد ﻗﺎل ﯾوم ﻛذا وﻛذاس ُ ﱠ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎ أﻋدد ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌض ﻗوﻟﻪ، ﻗﺎل: ﻓﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ رﺳول اﷲ r ً ﺛم اﻧﺻرف ﻓﻠم ﯾﻣﻛث إﻻ ﯾﺳﯾرا ﺣﺗﻰ ﻧزﻟت اﻹﻧﻛﺎر ﻓﻲ ﺑراءة )وﻻ ﺗﻘم ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ ً وﻻ ﺗﺻل ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﻧﻬم ﻣﺎت أﺑدا (.)٣( - ً وأﺧرج أﯾﺿﺎ ﻋن اﺑن ﻋﻣر: ﻟﻣﺎ ﺗوﻓﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺟﺎء اﺑﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ rﻓﻘﺎل: أﻋطﻧﻲ ﻗﻣﯾﺻك ﺣﺗﻰ أﻛﻔﻧﻪ ﻓﯾﻪ وﺻل ﻋﻠﯾﻪ واﺳﺗﻐﻔر ﻟﻪ، ﻓﺄﻋطﺎﻩ ﻗﻣﯾﺻﻪ ﺛم ﻗﺎل: آذﻧﻲ ﺑﻪ ﺣﺗﻰ أﺻﻠﻲ اﷲ ﻗد ﻧﻬﺎك أس ذﻧﻪ ﻓﻠﻣﺎ أراد أن ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺟذﺑﻪ ﻋﻣر وﻗﺎل: أﻟﯾﺂ ن ﺗﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﻓ ﻗﺎل: أﻧﺎ ﺑﯾن ﺧﯾرﺗﯾن ؟!اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن)اﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم أو ﻻ ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم إن ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة )١/ ٠١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر ٣٣، ٥٦٣٣. ٢/ ١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر )٢، واﻟﻣﻧﺗﺧب ٠٠٧٢.٤ )٣( أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ٦١/٨٥٧٠١، ﺣدﯾث رﻗم: ٢ .٥٠

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٢٠٢ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﻓﻠن ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻬم(ﻓﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻧزﻟت ) ً وﻻ ﺗﺻل ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﻧﻬم ﻣﺎت أﺑدا وﻻ ﺗﻘم ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ(. ﻓﺗرك اﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻬم.)١( -وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) ورﺳوﻟﻪ وﻣﺎﺗوا وﻫم ﻓﺎﺳﻘونوﻻ ﺗﻘم ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ إﻧﻬم ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ (: أﺧرج ﺑن أﺑﻲ ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﯾﻘول: ﻟﻣﺎ ﺗوﻓﻲ ﻋﺑد اﷲ اﺑن أﺑﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩﺣﺎﺗم سﻋن اﺑن ﻋﺑﺎ ﺑن ﺳﻠول ودﻋﻲ رﺳول اﷲاrﻟﻠﺻﻼة ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﺎم رﺳول اﷲ ﻓﻠﻣﺎ وﻗف ﻋﻠﻰ ﻋدو اﷲ ﻋﺑد اﷲ أﻋدد أﯾﺎﻣﻪ، ورﺳول اﷲﺑن أﺑﻲ ﺑن ﺳﻠول ﻗﻠت: اﻟﻘﺎﺋل ﻛذا وﻛذا واﻟﻘﺎﺋل ﻛذا و ا؟ﻛذاrﯾﺑﺗﺳم ﺣﺗﻰ إذا أﻛﺛرت، ﻗﺎل أﺧر ﻋﻧﻲ ﯾﺎ ﻋﻣر، ﻓﺈﻧﻲ ﻗد ﺧﯾرت ﻗد ﻗﯾل: )اﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم أو ﻻ ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم إن ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة ﻓﻠن ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻬم(ﻓﻠو أﻋﻠم أﻧﻲ إن زدت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑﻌﯾن ﻏﻔر ﻟﻪ ﻟزدت، ﻗﺎل: ﺛم ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ رﺳول اﷲ r ﻣﻧﻪ ﻓﻌﺟﺑت وﻣﺷﻲ ﻣﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﻗﺎم ﻋغﻠﻰ ﻗﺑرﻩ ﺣﺗﻰ ﻓر ﻟﻲ وﺟرﺋﺗﻲ ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲr ً واﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم، ﻓواﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ﯾﺳﯾرا ﺣﺗﻰ ﻧزﻟت ﻫﺎﺗﺎن ﯾﺗﺎن ﻵا)وﻻ ﺗﺻل ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣﻧﻬم ﻣﺎت أﺑدا وﻻ ﺗﻘم ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ إﻧﻬم ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ وﻣﺎﺗوا وﻫم ﻓﺎﺳﻘون(ﻓﻣﺎ ﺻﻠﻰ رﺳول اﷲ r ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻓق ﺑﻌدﻩ ﺣﺗﻰ ﻗﺑﺿﻪ اﷲU.)٢( ﯾﺔ:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر – ) َ َ َ ً و ﻻ ﺗ ﺻ ل ﻋ ﻠﻰ أ ﺣ د ﻣ ﻧ ﻬ م ﻣﺎت أ ﺑ دا ْ ُ ْ ِ َ ُ َ ﱢ َ َ َ ٍ (اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺻﻼة اﻟدﻋﺎء، واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻠﻣﯾت ﻓﯾﺷﻣل ": " ً ﺻﻼة اﻟﺟﻧﺎزة أﯾﺿﺎ ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺷﺗﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر )٣(،واﻟﻣﻌﻧﻰ أي وﻻ ﺗﺻل أﯾﻬﺎ " ن ﻋﻠﻰ أﺣد ﻣن ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﺗﺧﻠﻔوا ﻋن اﻟﺧروج ﻣﻌك، وﻻ ﺗﺗول دﻓﻧﻪ اﻟرﺳول ﺑﻌدﻵ ّ ا ."واﻟدﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺗﺛﺑﯾت ﻛﻣﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﻗﺑور اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻧد دﻓﻧﻪ(٤) – )وﻻ ﺗﻘم ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ(واﻟﻣﻌﻧﻰ أي ﻻ ﺗﻘف ﻋﻠﯾﻪ ﻋﻧد دﻓﻧﻪ؛ ﻷن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ دﻓن اﻟﻣﺳﻠم ﺣق ": ﻓﺗرك اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻛﺎﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻪrاﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻬم وﺣﺿور دﻓﻧﻬم إﻋﻼن ."ﺑﻛﻔر ﻣن ﺗرك ذﻟك ﻟﻪ(٥) ( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ١)٨/٣٠٨٤، ﺣدﯾث رﻗم: ٨٦. ﺣﺳن إﺳﻧﺎدﻩ اﻷرﻧﺎؤوط.٠ ٢( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم )٦١/ ٨٥-٧١ ٨٥٨، وأﺳﺑﺎب اﻟﻧزول ٢٥٦ – ٢٥٧/ ١أﺣﻣد ، ﻣﺳﻧد ٢، ﺣدﯾث ٤٥ رﻗم: ٩. ﺣﺳن إﺳﻧﺎدﻩ اﻷرﻧؤوط.٤ ٣/ ٤( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬري )٦٧٢. ٤١/ ٠١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ )٧. ٥ ٥/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٨٢. ٥

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٣٠٢ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل – ) ُ َ و ﻣ ﺎﺗ وا و ﻫ م ﻓ ﺎﺳ ﻘ ون ِ َ ْ َ َ ُ َ ُ (أي ﻣﺎﺗوا ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻟﻔﺳق واﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﺎﺋق، وأﺷد ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر ": ﺑﺎﻟﻔﺳق ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻬم ﺑﺄﻧﻪ أﺷد اﻟﻛﻔر؛ ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻓرون وﻣﺧﺎدﻋون وﻏﺷﺎﺷون، ﻓﻬم ﺗﻣردوا ﻋﻠﻰ اﷲ Uﻠﻰ ﻛل ﺧﻠق ﻛرﯾم، واﷲ وﺗﻣردوا ﻋI ."أﻋﻠم ﺑﻬم(١) ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ. )إﻧﻬم ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ(ﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻌﻠﯾل ﻟﻠﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺻﻼة، واﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ، أي ﻻ ﺗﺻل ﻵا": ً ﻋﻠﯾﻬم أﺑدا ﻷﻧﻬم ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ U . ب. )وﻣﺎﺗوا وﻫم ﻓﺎﺳﻘون( : وا ﻧﻣﺎ وﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﻔﺳق ﺑﻌد وﺻﻔﻬم ﺑﺎﻟﻛﻔر؛ ﻷن اﻟﻛﺎﻓر ﻗد ﯾ ٕ ً ﻛون ﻋدﻻ ﻓﻲ ً ً دﯾﻧﻪ ﺑﺄن ﯾؤدي اﻷﻣﺎﻧﺔ، وﻻ ﯾﺿﻣر ﻷﺣد ﺳوءا ، وﻗد ﯾﻛون ﺧﺑﯾﺛﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻛﺛﯾر اﻟﻛذب واﻟﻣﻛر واﻟﻧﻔﺎق واﻟﺧداع واﻟﺟﺑن وا ﺿﻣﺎر اﻟﺳوء ﻟﻠﻐﯾر واﻟﺧﺑث، وﻫﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑﺣﺔ ﻓﻲ ﻛل دﯾن ﻋﻧد ﻛل ٕ ."أﺣد)٢( ٣. اﻹﻋراب: – ) َ َ ً أ ﺑ دا ( ﯾﻌﻧﻲ: ﻣﺎت ﻣوﺗﺎ ﻣؤ "ﻟﻣﺎت"، وﻗﯾل: ظرف " ﺗﺻل"ظرف ل" ً ﺑدا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ﻓﺈن إﺣﯾﺎء ً : ﻓﻛﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﺣﯾﻰ، وﺑﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗﺎل اﷲ ﻊاﻟﻛﺎﻓر ﻟﻠﺗﻌذﯾب دون اﻟﺗﻣﺗI )ﻻ ﯾﻣوت ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﯾﺣﯾﻰ( ) و ﻻ ﺗ ﻘ م ﻋ ﻠﻰ ﻗ ﺑ ر ﻩ ِ ِ ْ َ َ ْ َ َ ُ (ﻟﻠدﻓن أو ﻟﻠزﯾﺎرة ﻗﯾل ﻛﺎن رﺳول اﷲ rإذا دﻓن اﻟﻣﯾت وﻗف ﻋﻠﻰ ."ﻗﺑرﻩ، ودﻋﺎ ﻟﻪ، وﻟذا ورد اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ)٣( – )إﻧﻬم ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ(: ﺟﻣﻠﺔ ﺗﻌﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﻧﻬﻲ ﻋن ﺻﻼة اﻟﺟﻧﺎزة، واﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺑور ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن(٤) ً : ﻻ ﺗﺻل ﻋﻠﯾﻬم أﺑدا ؛ ﻷﻧﻬم ﻛﻔروا ﺑﺎﷲ ، واﻟﻣﻌﻧﻰ Uورﺳوﻟﻪr، وﻷﻧﻬم ﻣﺎﺗوا وﻫم ﻓﺎﺳﻘون. :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﻪ:ﺣرﻣﺔ ﻏﺳل اﻟﻛﺎﻓر واﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻪ واﻟﻘﯾﺎم ﻋﻠﻰ دﻓﻧ "ﻟﻘد ﻧﻬﻰ اﷲ I رﺳوﻟﻪr"ﻋن اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻣوﺗﻰ اﻟﻛﻔﺎر(٥) ﻷﻧﻬم ﻛﻔروا وﻣﺎﺗوا وﻫم ﺧﺎرﺟون "؛ ﻣن ﺣظﯾرة اﻹﺳﻼم ﻣﻔﺎرﻗون أﻣر اﷲ I "وﻧﻬﯾﻪ)٦( وﻷن اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت دﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺧﯾر "، ١( زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر )٧/ ٣. ٠٠٤ ٢/ ٥( ﻓﺗﺢ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻘرآن )٢٦٣. ( ٣/ ٤اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣظﻬري )٦٧٢. ( ٤/ ٠١ر ﯾﻧظر: اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾ)٨٢، وﻧﯾل اﻟﻣرام ﻣن ﺗﻔﺳﯾر آﯾﺎت اﻷﺣﻛﺎم ٥٣٤٣. ٥/ ١( أوﺿﺢ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر)٦٣٢. ٦١/ ٠١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ )٦٧.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٤٠٢ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﻣﯾز اﻟﻣؤﻣن ﯾﻧﺎﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ؛ وﻷﻧﻬﺎ اﺳﺗﻐﻔﺎر، واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻠﻣﻧﺎﻓق ﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ، وﻷﻧﻪ ﯾﺟب أن ﯾﺗ ."ﻋن اﻟﻛﺎﻓر، واﻟﺻﻼة ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎرق ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣن واﻟﻣﻧﺎﻓق(١) وﻫﻲ ﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﺗﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن " - ﺻﺎﻟﺣﯾن ﻛﺎﻧوا أو ﻣن أﻫل اﻟﻛﺑﺎﺋر -ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣن ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻐﺳل ﻟﻣﺣو ﯾﻐﺳلﻻ ُ ﯾ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ، و اﻟﺑﻐﺎة وأﻫل اﻟﺿﻼﻻت؛ إﻻ اﻟﺷﻬﯾد؛ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺑﻌث ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑدﻣﻪ ﺗﺷرﯾﻔﺎ ﻟﻪ، وا ﺷﺎدة ﺑﻣوﻗﻔﻪ اﻟﻣﺟﯾد، اﻟﻧﺟﺎﺳﺎت واﻟﻘﺎذورات؛ واﻟﺷﻬﯾد ٕ ً ."واﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت دﻋﺎء ﻟﻪ ﺑﺎﻷﺟر وﻏﻔران اﻟذﻧب؛ واﻟﺷﻬﯾد ﻣﺄﺟور ﻣﻐﻔور)٢( • ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ: ﺑرأﯾﻪ سوﺟوب اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ﻟﻠﻣﻧﺎﻓق ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﻌد اﻧﻔﺿﺎح أﻣرﻩ، واﻟﺣذر ﻣن اﻟﺗﻌﺎﻣل أو اﻻﺳﺗﺋﻧﺎ ﻪ، ﻓﻣن اﻟواﺟب ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻧﻬم وذﻟك ﻟﺿرورة ﺳﻼﻣﺔ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ.وﺧﺑرﺗ وﺗﺳﺗﻣر اﻟﻣﻘﺎطﻌﺔ ﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﻣوت ﻫذا اﻟﻣﻧﺎﻓق ﻓﻼ ﻧﺻﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ وﻻ ﻧدﻓﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻ ﻧﻘف ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ ﻟﻠدﻋﺎء ﻟﻪ أو اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر. ١( زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر )٧/ ٨٩٣٣. )٢/ ١( أوﺿﺢ اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ٦٣٢.