الدراسة التحليلية لمقاصد وأهداف الحزب العشرين من القرآن الكريم سورة التوبة الآيات 34 92

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٣٧١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﻓﺎﻟﻣﺗﺻدق ﻫو اﻟﻣﻌطﻲ،8 7 ML K J I HG FL ]٨٨[."(١ ٤. اﻹﻋراب: – ) َ َ ﱠ و ﻣ ﻧ ﻬ م ﻣ ن ﻋﺎﻫ د اﻟﻠ ﻪ ْ َ ْ ُ ْ ِ َ (: "ﺟﻣﻠﺔ اﺳﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔ ﻣﺳوﻗﺔ؛ ﻟﺑﯾﺎن ﻗﺻﺔ ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﺣﺎطب، وﻫو ﻧﻣوذج .ﻟﻠﻧﻔﺎق ﱠ ﻣﺟﺳ د ")٢( :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﺑﺧل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن: ﺧﻼص ﻓـﻲ ﺳـﺑﯾل اﷲ ﯾﺗﻣﯾز اﻟﻣؤﻣن ﻋٕﻧﻔﺎﻗﻪ اﻟﻣﺎل ﺑﺻدق وإ ن اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺑﺳﺧﺎﺋﻪ وﺟودﻩ وإ ٕ U ﻣـن ﻋﻼء ﺷﺄن ﺑﻼدﻩ ودﯾﻧﻪ، ﻣﻧﺗظراً ﻣن اﷲ ٕ ً أﺟل إﻋزاز أﻣﺗﻪ وا ٕ I اﻟﺛواب اﻟﺟزﯾـل، وﺗﻌـوﯾض اﻟﻧﻔﻘـﺔ، ﺧـﻼف اﻟــرزق ٕ وإ 8 7 M * ) ( ' & % $ # " ! 87 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + ; : 9 < L ] ٦٢ ،8 7 M } | { z y x w L ٥٦-[ أﻣﺎ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﯾﻣﺎن ﻓـﻲ ﻗﻠﺑـﻪ، وﻻ ﯾﻧﺗظـر ﻣـن اﷲ ﻺ اﻟذي ﻻ أﺛر ﻟU ً ً اﻟﺧﯾـر، ﻓﺗـراﻩ ﺑﺧـﯾﻼً ﻣﻣﺳـﻛﺎً اﻟﻣـﺎل، ﯾﺧـﺎف ﻣﺔ، وﻻ إﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل إﻋزازﻫﺎ واﻟدﻓﺎع ﻋﻧﻬﺎ.ﻸ ﺑﺎﻧﺗﻣﺎﺋﻪ ﻟس ً ً اﻟﻔﻘر ﺧوﻓﺎً ﺷدﯾداً، ﻣن ﻏﯾر إﺣﺳﺎ ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﯾرزﻗﻬم اﷲ I، وﯾﻌطﯾﻬم ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ﻣﺎ طﻠﺑوا، ﻟم ﯾوﻓوا ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟوا، وﻟم ﯾﺻدﻗوا ﻓﯾﻣﺎ ً وﻋدوا، وا ﻧﻣﺎ ﺑﺧﻠوا ﺑﻪ وأﻣﺳﻛوﻩ، ﻓﻠم ﯾﺗﺻدﻗوا ﻣﻧﻪ ﺑﺷﻲء وﻟم ﯾﻧﻔﻘوا ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ، ٕ ﻛﻣﺎ ﻋﺎﻫدوا اﷲ Uﻋﻠﯾﻪ، ﺑل ﺗوﻟوا ﺑﻛل ﻣﺎ أوﺗوا ﻣن ﻗوة ﻋن اﻟﻌﻬد وطﺎﻋﺔ اﷲUا ، وأﻋرﺿو اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم.ﻊ ً ً إﻋراﺿﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻋن اﻟﻧﻔﻘﺔ وﻋن اﻹﺳﻼم، ﺑﺳﺑب ﺗﺄﺻل طﺑ وﻟﻣﺎ أﻣدﻫم اﷲ U ﺑﺎﻟرزق ﻣن ﻓﺿﻠﻪ وا ﺣﺳﺎﻧﻪ، ﺑﺧﻠوا ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﺻدﻗﺔ وﺑﺈﻧﻔﺎق اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ٕ اﻟﺧﯾر، وﺑﺎﻟوﻓﺎء ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻬدوا واﻟﺗزﻣوا، وﺗوﻟوا ﻣدﺑرﯾن ﻣﻌرﺿﯾن ﻋن اﻹﺳﻼم واﻹﯾﻣﺎن واﻹﺣﺳﺎن اﻟﺣق، واﻟﺗوﻟﻲ ﻋن اﻟﻌﻬد وﺗﻧﻔﯾذ اﻻﻟﺗزام، ﻓﻬذﻩ ﺻﻔﺎت ﺛﻼث ﻟﻬؤﻻﻊء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن: اﻟﺑﺧل: وﻫو ﻣﻧ واﻹﻋراض ﻋن ﺗﻛﺎﻟﯾف اﷲ Uوأواﻣرﻩ، واﻟﻌﻬد اﻟذي ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻧﯾﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘول.)٣( (١٤١/ ٠١اﻟﻠﺑﺎب )٩. ٢١/ ٤( إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ )٨٣. ٣/ ١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط )٩٨١- ٣٩٨.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٤٧١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﷲ ﻭ ﺎﺯﺍﺓﳎ M 8 7 z { | } ~  ¡ £ ¢ ¤ ¦ ¥ § © ¨ ¬ « ª ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® L ] ٧٧ ٨٧-[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﻋﺎﻫدوا اﷲ ﻵﺑﻌدﻣﺎ ﺗﺣدﺛت اU، ﺑﺈﻋطﺎء اﻟﺻدﻗﺔ وﺑﺈﻧﻔﺎق ن ﻋن اﻹﺳﻼم، ﱠ اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺧﯾر ﺑﺧﻠوا، وﺗوﻟ وا وﻫم ﻣﻌرﺿو ذﻟك ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن ﺟزاء ﻊأﺗﺑ ً ﺻﻧﯾﻌﻬم وﻋﺎﻗﺑﺗﻬم أ ن زادﻫم ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻬم ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﺣﺳﺎب؛ ْ َ وذﻟك ﺑﺳﺑب إﺧﻼﻓﻬم اﻟوﻋد اﻟذي ﻗطﻌوﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم، وﺑﺳﺑب ﻧﻔﺎﻗﻬم وﻛذﺑﻬم.(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: "ﯾﺎت ﻋن ﻋﻘﺎب اﻟﻣﻧﺎﻵﻓﻘﯾن وذﻟك ﺑﺄن اﷲ ﺗﺣدﺛت ﻫذﻩ اUأﻋﻘﺑﻬم ﺑﺳﺑب اﺧﻼﻓﻬم اﻟﻌﻬد ً ً ً ً ﻧﻔﺎﻗﺎ راﺳﺧﺎ ﻣﺗﻣﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣﺳﺗﻣرا إﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘون اﷲ Uﻓﻲ ﯾوم اﻟﺟزاء ﻓﯾﺟﺎزﯾﻬم ﺣﺳب ﻧﻔﺎﻗﻬم وﺷﻘﺎﻗﻬم أﺳوأ اﻟﺟزاء؛ ذﻟك ﺑﻣﺎ أﺧﻠﻔوا اﷲ Uﻣﺎ وﻋدوﻩ ﻣن اﻟﺻدق واﻟﺻﻼح واﻟﺷﻛر واﻟﻔﻼح .ﯾﻛذﺑونوﻧﻘﺿوا ﻋﻬدﻩ، وﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ")٢( "أﻟم ﯾﻌﻠم ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون أن اﷲ Uﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﺧﻔوﻧﻪ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم، وﻣﺎ ﯾﺗﺣدﺛون ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟﺳﻬم ﻣن اﻟﻛﯾد واﻟﻣﻛر، وأن اﷲ I ﻓﺳﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻋﻠﻰ أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟﺗﻲ أﺣﺻﺎﻫﺎ؟ ﻋﻼم اﻟﻐﯾوب .ﻋﻠﯾﻬم")٣( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: أﺧـــرج ﺑـــن أﺑـــﻲ ﺣـــﺎﺗم ﺑﺈﺳـــﻧﺎدﻩ " ﻗوﻟـــﻪ: س ﻋـــن اﺑـــن ﻋﺑـــﺎ M e d c i h g f n m l k j L ] ٧ ً وذﻟــك أن رﺟــﻼً ﻛــﺎن ﯾﻘــﺎل ﻟــﻪ: ﺛﻌﻠﺑــﺔ ﺑــن أﺑــﻲ ً ﺣﺎطب ﻣن اﻷﻧﺻﺎر أﺗﻰ ﻣﺟﻠﺳﺎً ﻓﺄﺷﻬدﻫم ﻓﻘﺎل: )ﻟـﺋن آﺗـﺎﻧﻲ اﷲ ﻣـن ﻓﺿـﻠﻪ، آﺗﯾـت ﻣﻧـﻪ ﻛـل ذي ﺣـق ﺣﻘﻪ، وﺗﺻدﻗت ﻣﻧﻪ ووﺻﻠت اﻟﻘراﺑﺔ( ﻓﺎﺑﺗﻼﻩ اﷲ Uﺗﺎﻩ ﻣـن ﻓﺿـﻠﻪ، ﻓـﺄﺧﻠف اﷲﺂﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛذﺑون ﻓٕ وإ ١١/ ١ﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر ( ﯾﻧظر: اﻟﺗ)٩٩ . ٢/ ١( اﻟﻔواﺗﺢ اﻹﻟﻬﯾﺔ واﻟﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯾﺑﯾﺔ )٣١٣. ٣١/ ١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر)٩٩.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٥٧١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل I ﻣﺎ وﻋدﻩ ﻓﺄﻏﺿب اﷲU ﺑﻣﺎ أﺧﻠﻔﻪ ﻣﺎ وﻋدﻩ ﻓﻘص اﷲU ﺷﺄﻧﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن، 8 7 M z © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { L ] ٧٧. "[ ( ١ ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر – ) ً ﻓﺄﻋﻘﺑﻬم ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم( ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﯾﺎن: أ. " ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم، ﯾﻘﺎل: أﻋﻘﺑﻪ وﻋﺎﻗﺑﻪ ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد. ً ﻓﻌﺎﻗﺑﻬم ﻧﻔﺎﻗﺎ ً ب. أﺧﻠﻔﻬم ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم. – )إﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘوﻧﻪ(.اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ: ﯾوم ")٢( – )وﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛذﺑون(: " اﻟوﻋد، وﻣﻧﻔﻛﺎ ﻋﻧﻪ، ﻓﻘد اﺳﺗﻛﻣﻠوا اﻟﻧﻔﺎق: ﻊ ً ً أي ﯾﺟددون اﻟﻛذب داﺋﻣﺎ ﻣ ﻋﺎﻫدوا ﻓﻐدروا ووﻋدوا ﻓﺄﺧﻠﻔوا، وﺣدﺛوا ﻓﻛذﺑوا. – )ﯾﻌﻠم ﺳرﻫم(.: و "ﻫو ﻣﺎ أﺧﻔﺗﻪ ﺻدورﻫم)٣( – ):وﻧﺟواﻫم( "اﻟﻧﺟوى: اﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ ﺑﺧﻔﺎء أي ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﯾﺿﻣروﻧﻪ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم وﻣﺎ ﯾﺗﺣﺎدﺛون ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻊ.ﻏﯾرﻫمﺣدﯾث ﺳر ﻟﺋﻼ ﯾطﻠ" (٤) – ):اﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﯾوب وأن( ".اﻟﻛﺎﻣﻠﺔأي اﻟذي ﻟﻪ اﻹﺣﺎطﺔ "(٥) ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ. ﻟﻘد ﻋﺑر ﻋن )ﻛذﺑﻬم( ﺑﺻﯾﻐﺔ ")ﻛﺎﻧوا ﯾﻛذﺑون(؛ ﻟدﻻﻟﺔ )ﻛﺎن( ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛذب ﻛﺎﺋن ﻓﯾﻬم، وﻣﺗﻣﻛن ﻣﻧﻬم، ودﻻﻟﺔ اﻟﻣﺿﺎرع ﻋﻠﻰ ﺗﻛررﻩ وﺗﺟددﻩ، وﻓﻲ ﻫذا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺣذر ﻣن ﺑطﺑﯾﻌﺔ س ً إﺣداث اﻷﻓﻌﺎل اﻟذﻣﯾﻣﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺳد اﻷﺧﻼق اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ، وﯾزداد اﻟﻔﺳﺎد ﺗﻣﻛﻧﺎ ﻣن اﻟﻧﻔ س.اﻟوﺟوداﻟﺗوﻟد اﻟذي ﻫو ﻧﺎﻣو")٦( ١( أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ )٦١/ ٨٤٩.٠٠٥٠١، ﺣدﯾث رﻗم: ( ٢ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٢/ ٣٣.١ ٣( ﻧظم اﻟدرر )٨.٤٥٥/ ٤/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٧٢.٤ ٥( ﻧظم اﻟدرر )٨.٤٥٥/ ( ٦/ ٠١اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٣٧٢.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٦٧١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ب. )أﻟم ﺗﻌﻠﻣوا(: ".ﺑﺎﻟﺗ"ﯾﻣﺎنﻺ ﻣن ﻫ ﯾﻰء ﻟﻊ ُ ﺎء ﻓﺎﺋدة اﻻﻟﺗﻔﺎت اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﻌﻠم إﻧﻣﺎ ﯾﻧﻔ (١) ج. "اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )أﻟم ﯾﻌﻠﻣوا( ﻟطرﯾق اﻻﻋﺗذار ﻊﻟﻠﺗوﺑﯾﺦ واﻹﻧذار، أو ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻘﺎط ﻓﺈن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾؤﻣﻧون ﺑوﺟود اﷲ وﻋﻠﻣﻪ إﯾﻣﺎﻧﺎ إﺟﻣﺎﻟﯾﺎ ﺗﻘﻠﯾدﯾﺎ ، وا ﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾرﺗﺎﺑون ٕﻓﻲ ً ً ً اﻟرﺳﺎﻟﺔ واﻟوﺣﻲ واﻟﺑﻌث، وﻟﻛن ﻣﺎ ذﻛر ﻣن ﻋﻣﻠﻬم وأﯾﻣﺎﻧﻬم اﻟﻛﺎذﺑﺔ ﺑﺎﺳﻣﻪ ﻫو ﻋﻣل ﻣن ﻻ ﯾؤﻣن ً ً ﺑﻪ، وﻻ ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﯾﻌﻠم ﺳرﻩ وﻧﺟواﻩ، وأﻧﻪ ﻋﻼم اﻟﻐﯾوب؛ ﻓﺈن ﻣن ﯾﻌﻠم ﻫذا ﻋﻠﻣﺎ ﺻﺣﯾﺣﺎ ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﺳﺗﺣﻲ ﻣن اﷲ U ، وﯾﺧﺎف ﻋﻘﺎﺑﻪ إن ﻛﺎن ﯾؤﻣن ﺑﺎﻟﺑﻌث واﻟﺟزاء، وﻟﻛﻧﻬم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ذاك ."وﻻ ﯾؤﻣﻧون ﺑﻬذا)٢( د. )أﻟم ﯾﻌﻠﻣوا أن اﷲ ﯾﻌﻠم ﺳرﻫم وﻧﺟواﻫم وأن اﷲ ﻋﻼم اﻟﻐﯾوب(: "ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺿﻣﻧت ﺗوﺑﯾﺦ اﷲ U ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﻋﺎﻫدوا اﷲU، وأﺧﻠﻔوﻩ ﺑﻣوﻗﻔﻬم اﻟﺷﺎﺋن ﻛﺄﻧﻬم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون أن اﷲUﯾﻌﻠم ﺳرﻫم وﻧﺟواﻫم وأﻧﻪ I ُ ﻋﻼم اﻟﻐﯾوب، وا ﻻ ﻛﯾف ﯾ ﻌ د وﻧﻪ وﯾﺣﻠﻔون ﻟﻪ ِ َ ٕأم ﯾﺣﺳﺑون أن اﷲ U ﻊﻻ ﯾﺳﻣ ﺳرﻫم وﻧﺟواﻫم ﻓﻣوﻗﻔﻬم ﻫذا ﻣوﻗف ﻣﺧز ﻟﻬم ﺷﺎﺋن، ووﯾل ﻟﻬم ﺣﯾث ﻻزﻣﻬم ﺛﻣرﺗﻪ وﻫو اﻟﻧﻔﺎق " اﻟﻬﺎﻟﻛﯾنﻊﺣﺗﻰ اﻟﻣوت، وﺑﻬذا أﻏﻠق ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻲ وﺟوﻫﻬم، وﻫﻠﻛوا ﻣ)٣(إﻻ أن ﯾﺗﻐﻣدﻫم اﷲ ، وا ظﻬﺎر اﺳم اﻟﺟﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣوﻗﻌ ﺑرﺣﻣﺗﻪ وﻋﻔوﻩ ﻓﯾﺗوب ﻋﻠﯾﻬم، " ِ ِ ُ ٕ ﯾن؛ ﻹﻟﻘﺎء اﻟروﻋﺔ ، وﺗرﺑﯾﺔ ِ ِ ﱢ اﻟﻣﻬﺎﺑﺔ ، وﻓﻲ إﯾراد اﻟﻌﻠم اﻟﻣﺗﻌﻠ ق ﺑﺳرﻫم وﻧﺟواﻫم ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔ ﻌل اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟﺣدوث واﻟﺗﺟدد ِ ِ ّ ِ ﱢ واﻟﻌﻠم اﻟﻣﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻐﯾوب اﻟﻛﺛﯾرة اﻟداﺋﻣﺔ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻻﺳم اﻟدال ﻋﻠﻰ اﻟدوام واﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣن اﻟﻔﺧﺎﻣﺔ ِ ِ ِ ِ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑذﻟك وﺗﻧﺑﯾﻬﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﻪ واﻟﺟزاﻟﺔ ﻣﺎﻻ ﯾﺧﻔﻰ، وﻋﻠﻰ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﺗﻘرﯾر ﻋﻠم I ُ ﻣؤاﺧ ذ ﻫم ِ "وﻣﺟﺎزﯾﻬم ﺑﻣﺎ ﻋﻠم ﻣن أﻋﻣﺎﻟﻬم(٤)" أﻧﻪ أﻋم ﻣﻧﻬﺎ ﻟﯾﻧﺑﺋﻬم ، ﻊ وا ﻧﻣﺎ ﻋطﻔت اﻟﻧﺟوى ﻋﻠﻰ اﻟﺳر ﻣ ٕ ."ﺑﺎطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺟون ﺑﻪ ﻣن اﻟﻛﯾد واﻟطﻌن(٥) ٣. اﻟﻘــراءات: ) أ ﻟ م ﯾ ﻌ ﻠ ﻣ وا ْ َ ُ ْ َ ْ: َ َ ( "أي اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون أو ﻣن ﻋﺎﻫد اﷲ Iﻧﻛﺎر واﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻬدﯾد أي ُ ، ﻓﺎﻟﻬﻣزة ﻫﻧﺎ ﻟﻺ ِ ﺑﺎﻟﺗﺎء اﻟﻔوﻗﯾﺔ و ُ )أﻟم ﯾﻌﻠﻣ وا(، )أﻟم ﺗﻌﻠﻣوا( " ً ﺧطﺎﺑﺎ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻘرﯾر )٦(أي أن اﷲ "، ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺟون ﺑﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻣن ﻊ ﻣﺎ ﯾﺳروﻧﻪ ﻣن اﻟﻧﻔﺎق، وﺟﻣﯾﻊﯾﻌﻠم ﺳرﻫم وﻧﺟواﻫم أي: ﺟﻣﯾ ١( ﻧظم اﻟدرر )٨. ٥٥٥/ (٢٤/ ٠١ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر )٨٤ – ٤٨.٥ ( ٣أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر )٢.١٠٤/ ٤/ ٤( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم )٦٨. ٥/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٧٢. ٤ ٦/ ٤( إرﺷﺎد اﻟﻌﻘل اﻟﺳﻠﯾم )٦٨.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٧٧١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل اﻟطﻌن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ rن اﷲ ، وﻋﻠﻰ أﺻﺣﺎﺑﻪ، وﻋﻠﻰ دﯾن اﻹﺳﻼم وأUﻋﻼم اﻟﻐﯾوب ﻓﻼ ﯾﺧﻔﻰ ." ً ﻋﻠﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻐﯾﺑﺔ ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن، وﻣن ﺟﻣﻠﺔ ذﻟك ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻋن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن (١) ٤. اﻹﻋراب: - ) ً ﻓﺄﻋﻘﺑﻬم ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم إﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘوﻧﻪ( : • "اﻟﻔﺎﻋل ﻫو اﷲ I، أي: )ﻓﺄﻋﻘﺑﻬم اﷲI ﻣﻧﻬم، واﻹﻋراض ﻧﻔﺎﻗﺎﻊ ً ﺑﺳﺑب اﻟﺑﺧل اﻟذي وﻗ ً ً ﻠوﺑﻬم، ﻣﺗﻣﻛﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ، ﻣﺳﺗﻣرا ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘون اﷲ ً ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻓﻲ ﻗ U.( • إﻟﻰ اﻟﺑﺧل، أي:) ﻓﺄﻋﻘﺑﻬم اﻟﺑﺧل ﺑﻣﺎ ﻋﺎﻫدوا اﷲﻊ وﻗﯾل: إن اﻟﺿﻣﯾر ﯾرﺟU ً ﻋﻠﯾﻪ ﻧﻔﺎﻗﺎ ً ﻛﺎﺋﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم إﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘون ﺑﺧﻠﻬم، أي: ﺟزاء ﺑﺧﻠﻬم( وﻣﻌﻧﻰ ﻓﺄﻋﻘﺑﻬم أن اﷲ Iﺟﻌل ﻣﻧﻬم ﻣن اﻟﺑﺧل.اﻟﻧﻔﺎق اﻟﻣﺗﻣﻛن ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﻐﻊ ﺎﯾﺔ ﻋﺎﻗﺑﺔ ﻣﺎ وﻗ • واﻟﺑﺎء ﻓﻲ )ﺑﻣﺎ أﺧﻠﻔوا اﷲ ﻣﺎ وﻋدوﻩ(ﻟﻠﺳﺑﺑﯾﺔ، أي: ﺑﺳﺑب إﺧﻼﻓﻬم ﻟﻣﺎ وﻋدوﻩ ﻣن اﻟﺗﺻدق واﻟﺻﻼح، وﻛذﻟك اﻟﺑﺎء ﻓﻲ )وﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﻛذﺑون( أي: ﺑﺳﺑب ﺗﻛذﯾﺑﻬم ﺑﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ رﺳول اﷲ r.")٢( - ) ﻋﻼم اﻟﻐﯾوبأﻟم ﯾﻌﻠﻣوا أن اﷲ ﯾﻌﻠم ﺳرﻫم وﻧﺟواﻫم وأن اﷲ(ﺟﻣﻠﺔ اﺳﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔ؛ ﻷﺟل اﻟﺗﻘرﯾر، ": .ﻊ"واﻟﻛﻼم ﺗﻘرﯾر ﻟﻠﻣﺧﺎطب ﻋﻧﻬم؛ ﻷن ﻛوﻧﻬم ﻋﺎﻟﻣﯾن ﺑذﻟك ﻣﻌروف ﻟدى ﻛل ﺳﺎﻣ)٣( :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • وﺟوب اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬود وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻬود اﷲ I : ﱠ إن ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻛﺎﻧوا ﻗد ﻋﺎﻫدوا اﷲ Uورﺳوﻟﻪr ﻟﺋن أﻋطﺎﻫم اﷲU ً ً ﻣﺎﻻ ﻛﺛﯾرا ﻟﯾﺗﺻدﻗون، وﯾﻌطوا ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﻪ، ﻓﻠﻣﺎ آﺗﺎﻫم اﷲ I ً ﻣﺎﻻ وأﻏﻧﺎﻫم ﻣن ﻓﺿﻠﻪ، ﺑﺧﻠوا ﺑﺎﻟﻣﺎل وﺷﺣوا ﺑﺎﻟﺧﯾر، وأﻣﺳﻛوا ﻓﻠم ﯾﺗﺻدﻗوا ﺑﺷﻲء، وﺑدل أن ﯾﺻﻠﺣوا أﻧﻔﺳﻬم وأﻣﺗﻬم ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻛﻣﺎ ﻋﺎﻫدوا اﷲ U ً اﺿﺎ وأﻗﺳﻣوا ﻋﻠﻰ ذﻟك، أﻋرﺿوا ﻋن ذﻟك وﺗوﻟوا وﻫم ﻣﻌرﺿون ﺑﻛل ﻗواﻫم إﻋر ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ﻻزم ﻟﻬم راﺳﺦ ﻓﯾﻬم.ﻊ ً ً راﺳﺧﺎ ﺛﺎﺑﺗﺎ ، وﻫذا طﺑ ً ﻓﺄﻋﻘﺑﻬم ذﻟك اﻟﺑﺧل وﻫذا اﻹﻋراض ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻣن اﻟﻧوع اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟداﺋم إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻻ ﻏراﺑﺔ ﻓﻛل اﻟﻧور ﻊ ً ﻣﻌﺻﯾﺔ وا ن ﺻﻐرت ﺗﺣﺟب ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ﻧور اﻹﯾﻣﺎن ﺣﺗﻰ إذا ﻛﺛرت اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ ﺣﺟﺑت ﺟﻣﯾ ٕ ً ﻟﻘﻠب ﻓﻲ ظﻠﻣﺎت اﻟﻔﺳﺎد واﻟﻌﺻﯾﺎن واﻟﻧﻔﺎق ﻏﺎرﻗﺎ .ﻓﺄﺻﺑﺢ ا ١( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٢٤/ ٩٣. ٢ اﻟﺳﺎﺑق )ﻊ( اﻟﻣرﺟ٢٤/ ٨٣٤ – ٩٣. ٣/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر)٧٢.٤

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٨٧١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﻛل ﻫذا ﺑﺳﺑب ﻣﺎ أﺧﻠﻔوا اﷲ Iوﻋدﻩ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ ﺛﻌﻠﺑﺔ وﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﻋﻬدﻧﺎ وزﻣﺎﻧﻧﺎ. وﻟﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة، ﻋن اﻟﻧﺑﻲ r: ﻗﺎلآﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺛﻼث: إذا ﺣدث " ﺗﻣن ﺧؤﺎن" ٕ ٕ ﻛذب، وا ذا وﻋد أﺧﻠف، وا ذا ا .(١) ﱠ ُ ﱢ َ ﻓﯾﺟب أن ﯾﻌﻠم اﻟﻣﺳﻠم أن ﻧﻘض اﻟﻌﻬد، وﺧﻠف اﻟوﻋد، ﯾورث اﻟﻧ ﻔﺎق ، ﻓﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم اﻻﺣﺗراز ﻋن ذﻟك. أﻟم ﯾﻌﻠم ﻫؤﻻء أن اﷲ Uﯾﻌﻠم ﺳرﻫم وﻧﺟواﻫم، وأن اﷲIﻋﻼم اﻟﻐﯾوب ﯾﻌﻠم ﺧﺎﺋﻧﺔ اﻷﻋﯾن وﻣﺎ ﻓﺎﷲ ؟!!ﺗﺧﻔﻰ اﻟﺻدورUﯾﻌﻠم ﻛل ﻫذا، وﻟﻛن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻻ ﯾﻌﻠﻣون)٢( ١١/ ١( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري )٦، ﻛﺗﺎب: اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب: ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓق، ﺣدﯾث رﻗم: ٣٣. ٢/ ١( ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟواﺿﺢ )٩.١١

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٩٧١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺕﺍﻟﺼﺪﻗﺎ ﰲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﳌﺰ M 8 7 Â Á À ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ Í Ì Ë Ê É È ÇÆ Å Ä Ã L :اﻟﺗوﺑﺔ] ٩٧ [ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﻟﻣﺎ أﺧﺑرIاﻟﻛﻔران أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻛﻔران ﻧﻌﻣﺔ اﻟﻐﻧﻰ ﻣن ﻏﯾر ﻣﻌﺎﻫدة ﺣﺗﻰ ارﺗﻛﺑوا اﻟﻣﻌﺎﻫدة، أﺧﺑر أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛﻔﻬم أﯾﺿﺎ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﺗﻌدوﻩ إﻟﻰ ﻋﯾب اﻟﻛ رﻣﺎء اﻟﺑﺎذﻟﯾن ﻊ اﻟواﺟب ﻣﻊ ً ُ ﺑﻣﻧ ﺑﺻﻔﺔ ﺣﺑﻬم ﻟرﺑﻬم ﻣﺎ ﻟم ﯾوﺟﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬم.(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﺑﺧﻠﻬم أﻧﻬم ﯾﻌﯾﺑون ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺳرﯾن ﻣن ﻊﯾﺔ ﺑﯾﻧت أﻧﻪ ﻣن ﻧﻘﺎﺋص ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣﻵﻫذﻩ ا" ﻗﻠﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﺻدﻗﻊﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟﯾن، وﯾﺳﺧرون ﺑﻐﯾر اﻟﻣوﺳرﯾن ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن؛ ﻟﺗﺻدﻗﻬم ﻣ ﱠ أﻣواﻟﻬم، وﻗد ﺟﺎزاﻫم اﻟﻠ ﻪ U سﻋﻠﻰ ﺳﺧرﯾﺗﻬم ﺑﻣﺎ ﻛﺷف ﻣن ﻓﺿﺎﺋﺣﻬم، وﺟﻌﻠﻬم ﺳﺧرﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎ ."ﺧرة ﻋذاب ﺷدﯾدﻵأﺟﻣﻌﯾن، وﻟﻬم ﻓﻲ ا)٢( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: ﺑﺈﺳــﻧﺎدﻩ أﺧــرج اﻟطﺑــري سﻋــن اﺑــن ﻋﺑــﺎ" M º ¹ ¼» Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ L ] ٩٧ ، وذﻟــــــك أن رﺳــــــول اﷲ r ﺻـدﻗﺎﺗﻬم. ﺛـم ﺟـﺎء رﺟـل ﻣـنس اﻟﻧـﺎﻊ ﻓﺟﻣـ! ﯾوﻣًـﺎ ﻓﻧـﺎدى ﻓـﯾﻬم: أن أﺟﻣﻌـوا ﺻـدﻗﺎﺗﻛمس ً ﺧرج إﻟﻰ اﻟﻧـﺎ ـتﱡ ﻟﯾﻠﺗـﻲ أﺟـرﱡ ﺑـﺎﻟﺟرﯾر اﻟﻣـﺎءَ، ﺣﺗـﻰ ِ ﻣن ﺗﻣر، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻫذا ﺻﺎع ﻣـن ﺗﻣـرٍ، ﺑ ﱟﻣَنِ ﱡ ﱡ َ آﺧرﻫم ﺑ ِ ٍ ﱟ َ ِ ﺧر. ﻓــــﺄﻣرﻩ رﺳــــول اﷲ ﻧﻠــــت ﺻــــﺎﻋﯾنﻵ ٍ َ ﻣــــن ﺗﻣــــرٍ، ﻓﺄﻣﺳــــﻛت أﺣــــدَﻫﻣﺎ، وأﺗﯾﺗــــك ﺑــــﺎ r أن ﯾﻧﺛــــرﻩ ﻓــــﻲ وﻣﺎ ﯾﺻـﻧﻌﺎن ﺑﺻـﺎﻋك ﻣـن ! ﱠ اﻟﺻدﻗﺎت، ﻓﺳﺧر ﻣﻧﻪ رﺟﺎل وﻗﺎﻟوا: واﷲ إن اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻟﻐﻧﯾﱠﺎن ﻋن ﻫذا ﻣـن ﺑﻧـﻲ زﻫـرة، ﻗـﺎل ﻟرﺳـول اﷲ ش ﺛم إن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑـن ﻋـوف، رﺟـل ﻣـن ﻗـرﯾ"! ﺷﻲءr : ﻫـل ﺑﻘـﻲ ﻓﻘـﺎل ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺑـن ﻋـوف: إن ﻋﻧـدي ﻣ ﻣن أﺣد ﻣن أﻫل ﻫ! ﻓﻘـﺎل: ﻻ؟ ﺋـﺔ أوﻗﯾـﺔ ﻣـن ﺎ ذﻩ اﻟﺻدﻗﺎت ﻓﻘـﺎل: ﻓﻌﻠﱢﻣﻧـﺎ ! ﺑـﻲ ﺟﻧـونس ﻓﻘـﺎل: ﻟـﯾ؟ ﱢ ذﻫب ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺎت. ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب: أﻣﺟﻧون أﻧت ﻓﻘـﺎل ! ﻣﺎﻟﻲ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ آﻻف، أﻣﺎ أرﺑﻌـﺔ آﻻفٍ ﻓﺄﻗرﺿـﻬﺎ رﺑـﻲّ، وأﻣـﺎ أرﺑﻌـﺔ آﻻف ﻓﻠـﻲ! ﻗﺎل: ﻧﻌم؟ ٍ ّ ﻣﺎ ﻗﻠت ( ١ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر)٨ .٥٥٥/ ٢( اﻟﻣﻧﺗﺧب )٣٧٢.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٠٨١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﻟﻪ رﺳول اﷲrواﷲ ﻣـﺎ أﻋطـﻰ" وﻛـرﻩ اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘون ﻓﻘـﺎﻟوا: ! : ﺑﺎرك اﷲ ﻟك ﻓﯾﻣـﺎ أﻣﺳـﻛت وﻓﯾﻣـﺎ أﻋطﯾـت وﻫـــم ﻛـــﺎذﺑون، إﻧﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﺑـــﻪ ﻣﺗطوﱢﻋًـــﺎ، ﻓـــﺄﻧزل اﷲ "! ﱠ ً ﱢ ً ﻋﺑـــد اﻟـــرﺣﻣن ﻋطﯾﱠﺗـــﻪ إﻻ رﯾـــﺎءً U َ َ ﻋـــذرَﻩ وﻋـــذرَ ﺻـــﺎﺣﺑﻪ اﻟﻣﺳـــﻛﯾن اﻟـــذي ﺟـــﺎء ﺑﺎﻟﺻــــﺎع ﻣـــن اﻟﺗﻣـــر، ﻓﻘـــﺎل اﷲ I ﻓـــﻲ ﻛﺗﺎﺑــــﻪM º ¹ » ¿ ¾ ½ ¼ L ﻵ. ...ا" ﯾﺔ (١ ) ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر – ):اﻟذﯾن ﯾﻠﻣزون(أي ﯾﻌﯾﺑون ﻓﻲ ﺧﻔﺎء. " – ): اﻟﻣطوﻋﯾن( ﻋﻠﯾﻬم واﺟب ﻓﻲ أﻣواﻟﻬم ﻓﻬم ﯾﺗﺻدﻗون وﯾﺣﺑون إﺧﻔﺎء سأي اﻟذﯾن ﻟﯾ "ﺻدﻗﺎﺗﻬم)٢(، " ."وأﺻل اﻟﻣطوﻋﯾن: اﻟﻣﺗطوﻋﯾن، واﻟﻣراد ﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﻣن ﺗﺻدق ﺑﻛﺛﯾر)٣( – ):ﻣﻧﯾنﻣن اﻟﻣؤ (. "أي اﻟراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن"(٤) – ) و اﻟ ذ ﯾن ﻻ ﯾ ﺟ د ون إ ﻻ ﺟ ﻬ د ﻫ م ْ َ ُ ْ ﱠ ُ ِ ُ َ ِ َ َ ِ َ ﱠ (."ﻫم اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻘدرون إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﯾل ﻓﯾﺗﺻدﻗون ﺑﻪ": (٥) ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ. واﺧﺗﯾر اﻟﻣﺿﺎرع ﻓﻲ ")ﯾﻠﻣزون(و )ﯾﺳﺧرون(."؛ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛرار)٦( ب. ):ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺎت(وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻣﺿﻰ ﺷﺎﻣﻼ "ﻟﻠﻣوﺳر واﻟﻣﻌﺳر، ﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺳر؛ ﻟزﯾﺎدة ً ً ﻓﺿﻠﻪ، وا ﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﻗﻠﯾل اﻟﺧﯾر ﻛﺎﻟﺣث ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾرﻩ، ﻓﻘﺎل ﻋﺎطﻔﺎ ﻋﻠﻰ ٕ )اﻟﻣطوﻋﯾن(: )واﻟذﯾن ﻻ ﯾﺟدون(أي ﻣن اﻟﻣﺎل )إﻻ ﺟﻬدﻫم(أي طﺎﻗﺗﻬم اﻟﺗﻲ أﺟﻬدوا ."أﻧﻔﺳﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐوﻫﺎ)٧( ج. وا ﺳﻧﺎد ﺳﺧر إﻟﻰ اﷲ " ٕ Iﻓﻲ ﻗوﻟﻪ) ﻣﻧﻬمﺳﺧر اﷲ(: ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺟﺎز اﻟذي ﺣﺳﻧﺗﻪ اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻟﻔﻌﻠﻬم، واﻟﻣﻌﻧﻰ أن اﷲ ﻋﺎﻣﻠﻬم ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﺷﺑﻪ ﺳﺧرﯾﺔ اﻟﺳﺎﺧر أي ﺟﺎزاﻫم ﺑﻣﺛل ذﻧﺑﻬم ( ١ ً أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻣﺧﺗﺻرا ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ: ) )طوﻋﯾن ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟذﯾن ﯾﻠﻣزون اﻟﻣ اﻟﺻدﻗﺎت(، ٦/٦٧٤، ﺣدﯾث رﻗم: ٨٦٦ اﻟﺑﯾﺎن ﻊ/ ٤١. وﺟﺎﻣ٣٨٣. (٢ﻧظم اﻟدرر )٨.٥٥٥/ (٣/ ١اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل )٣.٤٤ ( ٤ﻧظم اﻟدرر )٨.٥٥٥/ ٥/ ١( اﻟﺗﺳﻬﯾل ﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻧزﯾل )٣.٤٤ ٦/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٧٢.٥ ٧( ﻧظم اﻟدرر )٨. ٥٥٥/

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ١٨١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل أﺟﻣﻌﯾن، ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻣﺛﯾل؛ وذﻟك ﻓﻲ أن أﻣر ﻧﺑﯾﻪ ﺑﺈﺟراء سﻓﺟﻌﻠﻬم ﺳﺧرﯾﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن وﻟﻠﻧﺎ ً أﺣﻛﺎم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻫم زﻣﻧﺎ ﺛم أﻣرﻩ ﺑﻔﺿﺣﻬم. د. وز أن ﯾﻛون إطﻼق وﯾﺟ)ﺳﺧر اﷲ ﻣﻧﻬم(ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻣﺟﺎز اﻟﻣرﺳل، أي اﺣﺗﻘرﻫم وﻟﻌﻧﻬم؛ ً وﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻛل ذﻟك ﺣﺎﺻﻼ ﻣن ﻗﺑل ﻋﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ )ﺳﺧر اﷲ ﻣﻧﻬم"(.(١) ٣. اﻟﻘــراءات: "ﻗرأ ﻋطﺎء واﻷﻋرج)٢(: ﺟﻬدﻫم ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺟﯾم، وﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن ﻣﺛل اﻟﺟﻬد واﻟﺟﻬﯾد، واﻟﺿم ﻟﻐﺔ أﻫل ﺢ ﻟﻐﺔ أﻫل ﻧﺟد.اﻟﺣﺟﺎز، واﻟﻔﺗ واﻟﺟﻬد ﻓﻲ اﻟﻘوة، وﻗﺎل اﻟﻘﺗﯾﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺟﻬد: ،وﻛﺎن اﻟﺷﻌﺑﻲ ﯾﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﯾﻘول اﻟﺟﻬد: ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ."اﻟطﺎﻗﺔ واﻟﺟﻬد اﻟﻣﺷﻘﺔ)٣( و")ﺟﻬدﻫم(ﺑﻔﺗﺢ اﻟﺟﯾم، واﻟﺟﻬد ﺑﺎﻟﺿم: اﻟطﺎﻗﺔ، وﺑﺎﻟﻔﺗﺢ: اﻟﻣﺷﻘﺔ، وﻗﯾل: ﻫﻣﺎ ﻟﻐﺗﺎن، وﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ ﻓﻘراء اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺻدﻗون ﺑﻣﺎ ﻓﺿل ﻋن واﺣد، واﻟﻣﻌﻧﻰ: أن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺑون ."ﻛﻔﺎﯾﺗﻬم(٤) ٤. اﻹﻋراب: - ) ُ َ اﻟذﯾن ﯾ ﻠ ﻣ ز ون ِ ْ َ ( أوﺟﻪ: أ. أﻧﻪ ﻣرﻓوع ﻋﻠﻰ إﺿﻣﺎر ﻣﺑﺗدأ، أي: ﻫم اﻟذﯾن ﯾﻠﻣزون اﻟﻣطوﻋﯾن." ٌ ب. ﺑﺎﻻﺑﺗداء، ﻊو ّ ﱠ أ ﻧ ﻪ ﻓﻲ ﻣﺣل رﻓ ) َ ُ َ ﻣ ن اﻟ ﻣؤﻣﻧﯾن ِ ( ﺣﺎل ﻣن ٌ ) ﱠ ﱢ اﻟﻣط و ﻋﯾن ( . - و) ﻓﻲ اﻟﺻ دﻗﺎت ِ ﱠ (ﻣﺗﻌﻠق ب ) ﯾ ﻠ ْ ُ َ ﻣ ز ون َ ِ "(.(٥) - )واﻟذﯾن ﻻ ﯾﺟدون إﻻ ﺟﻬدﻫم(ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ ": )اﻟﻣطوﻋﯾن(، أي: ﯾﻠﻣزون اﻟﻣﺗطوﻋﯾن، وﯾﻠﻣزون اﻟذي ﻻ ﯾﺟدون إﻻ ﺟﻬدﻫم وﻗﯾل: ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ )اﻟﻣؤﻣﻧﯾن(، أي: ﯾﻠﻣزون اﻟﻣﺗطوﻋﯾن ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻣن اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺟدون إﻻ ﺟﻬدﻫم. ١/ ٠١ﻧوﯾر ( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗ)٧٢.٥ )٢: ﻊ( اﻷﻋرج: ﻫو ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﻛرﯾﺎ ﺑن ﯾﺣﯾﻰ، اﻹﻣﺎم اﻟﻛﺑﯾر، اﻟﺣﺎﻓظ، اﻟﺛﻘﺔ، أﺑو زﻛرﯾﺎ اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري اﻷﻋرج، وﺳﻣ ﻣن: ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺧت، وارﺗﺣل ﻓﻲ ﻊ ﻗﺗﯾﺑﺔ ﺑن ﺳﻌﯾد، وا ﺳﺣﺎق ﺑن راﻫوﯾﻪ، وﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر، وأﻗراﻧﻬم، وﺳﻣٕ وﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔﻊﻰ ﻛﺑر اﻟﺳن. ﻣﺎت ﺳﻧﺔ ﺳﺑ ٤١/ ١١أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء٩[ ٣/ ٥( اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن )٧٧. )٤( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر ٢٤/ ٩٣. ٥.٥٥١/ ٠١( اﻟﻠﺑﺎب )

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٢٨١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل - ﻗوﻟﻪ )ﻓﯾﺳﺧرون ﻣﻧﻬم(ﻣﻌطوف ﻋﻠﻰ )ﯾﻠﻣزون(ﯾﺳﺗﻬزﺋون ﺑﻬم؛ ﻟﺣﻘﺎرة ﻣﺎ ﯾﺧرﺟوﻧﻪ ﻓﻲ ، أي: ﻛون ذﻟك ﺟﻬد اﻟﻣﻘل، وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ، وﯾﺗﻣﻛن ﻣﻧﻪ. ﻊ اﻟﺻدﻗﺔ، ﻣ - ﻗوﻟﻪ: )ﺳﺧر اﷲ ﻣﻧﻬم(أي: ﺟﺎزاﻫم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠوﻩ ﻣن اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻣﺛل ذﻟك ﻓﺳﺧر اﷲ Iرﻩ، وﻗﯾل: ﻫو ﻣﻧﻬم ﺑﺄن أﻫﺎﻧﻬم وأذﻟﻬم وﻋذﺑﻬم، واﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑذﻟك ﻣن ﺑﺎب اﻟﻣﺷﺎﻛﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﯾ دﻋﺎء ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺄن ﯾﺳﺧر اﷲ U ."ﺑﻬم ﻛﻣﺎ ﺳﺧروا ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن(١) - وﺟﻣﻠﺔ: "):وﻟﻬم ﻋذاب أﻟﯾم(ﻋطف ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺑر، أي: )ﺳﺧر ﻣﻧﻬم وﻗﺿﻰ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﺎﻟﻌذاب ﻓﻲ ."ﺧرة(ﻵا)٢( :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﻣن واﻟطﻌن ﻓﯾﻪ:ؤ ﺣرﻣﺔ ﻟﻣز اﻟﻣ ﻣن اﻟﺻﻔﺎت اﻟﺗﻲ ذﻣﻬﺎ اﷲ ﱠ إنﱠ U ورﺳوﻟﻪr واﺣﺗﻘﺎرﻫم،س اﻟﺳﺧرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺎ 8 7 M 3 2 5 4 L [ و8 7 M Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º Ã Â Æ Å Ä É È Ç Î Í Ì Ë Ê Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ ×Ö L [ ﻓﻠﻘد ﺣرم اﷲI ﻣﻌﺎﻧﻲﻊاﻟﺳﺧرﯾﺔ، ﻓﻼ ﯾﺣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أن ﯾﺳﺧر ﺑﻌﺿﻬم ﻣن ﺑﻌض ﺑﺟﻣﯾ ﻟﻣؤﻣن أن ﯾﺳﺧر ﻣن ﻣؤﻣن ﻻ ﻟﻔﻘرﻩ وﻻ ﻟﻐﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﻣور. اﻷﺣوال، ﺣﺗﻰ ﻊﻫﺎ ﻧﺣن ﻧرى اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻻ ﯾﺳﻠم أﺣد ﻣن ﻟﻣزﻫم وطﻌﻧﻬم ﻓﻲ ﺟﻣﯾ اﻟﻣﺗﺻدﻗون واﻟﺑﺎذﻟون أﻣواﻟﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ U ٍ ﻻ ﯾﺳﻠﻣون ﻣﻧﻬم، إن ﺟﺎء أﺣدﻫم ﺑﻣﺎل ﻛﺛﯾر ﻗﺎﻟوا: ﻣ راء ، وا ن ﺟﺎٕ ء ﺑﻘﻠﯾل ﻗﺎﻟوا: إن اﷲ ﻟﻐﻧﻲ ﻋن ﻫذا. ُ ٍ واﻟﺳـــﺧرﯾﺔ ﺗﻣﯾــــت اﻟﻘﻠـــب وﺗورﺛــــﻪ اﻟﻐﻔﻠــــﺔ، ﺣﺗـــﻰ إذا ﻛــــﺎن ﯾـــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــــﺔ ﻧــــدم اﻟﺳـــﺎﺧر وﺗﺣﺳــــر ﻋﻠــــﻰ ﻓﻌﻠـــــــــــــــــــــــــــﻪ، 8 7 M Ï Î Í Ø × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ú Ù L ٥٦ﺧرة،ﻵ ﻋﺎﻗﺑﺗﻬﺎ وﺧﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واس واﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺎ ﻗـد ﯾﺑﺗﻠـﻰ اﻟﺳـﺎﺧر ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ واﻟﺳــﺎﺧر ﺑﻌﯾــد ﻋــن رﺑــﻪ ﻗرﯾــب ﻣــن اﻟﺷــﯾطﺎن، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋــن اﻟﻛﻔــﺎر: ، ﺑﻣﺛــل ﻣــﺎ ﺳــﺧرM Å Í Ì Ë Ê É È ÇÆ L ] ٩٧[ ١( ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر )٢٤/ ٩٣. (٢/ ٠١اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٦٧٢.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٣٨١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل •اﻟﺑذل واﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ U : ، واﻟﻣﺑدأ اﻟراﺳﺦ ﻣن ف وأﻗﺳﺎﻫﺎ، وأﺣﻠك اﻟظروف وأﺻﻌﺑﻬﺎﻓﻲ أﺷد اﻟﻣواﻗﯾﺗﺟﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻﺎدق ﻣﺎن اﻟزاﺋف، ﻓﻧﺟد ﻣن ﯾﺳﺎرع ﻟﻠﺑذل واﻟﻌطﺎء ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ اﻹﯾUوﻟو ﺑﺄﻗل اﻟﻘﻠﯾل وﯾﺑذل ﻣﺎ ﻓﻲ طﺎﻗﺗﻪ؛ ﻟﺧدﻣﺔ اﻟدﯾن، وا ﻋﻼء ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺗوﺣﯾد؛ ﻟﻧﯾل رﺿوان اﷲ ﱠ وﺳﻌﻪ وﺟل ٕ Iﺧرة،ﻵﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا وﻧﺟد ﻣن ﯾﺳﺧر ﻣﻧﻬم أﻣﺛﺎل اﻟﻣﺗﺧﺎذﻟﯾن ﻋن اﻟﺑذل واﻟﻌطﺎء واﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ U، وﻫذا ﺢ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك.واﺿﱞ • ﻣرض اﻟﻘﻠوب ﻣﺗﺄﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن: اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم ﻣرض اﻟﻧﻔﺎق، وﺷﻐﻠﻬم اﻟﺷﺎﻏل ﻫو اﻻﺳﺗﻬزاء، وﺗﺣﻘﯾر ﻋﻣل اﻷﺧرﯾن، ﱠ إن ﻓﻼ ﻫم ﯾﺑذﻟون وﻻ ﻫم ﯾﺗرﻛون ﻏﯾرﻫم دون ﺳﻠﻘﺔ ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم اﻟﺑﻐﯾﺿﺔ، وﻛﻼﻣﻬم اﻟﻣﺳﻣوم، وأﻣﺛﺎﻟﻬم ﯾﺳﺧر ﻣن اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ وﺗﺿﺣﯾﺎت اﻟﻣﻘﺎوﻣﯾن ﻣن ﻛون ﺻوارﯾﺧﻬم ﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ اﻟﻛﺛﯾرون ﻓﻬﻧﺎك ﻣن ﻣﺟرد ﻗطﻌﺔ ﺣدﯾد ﺻدﺋﺔ ﻟن ﺗرﻫب إﺳراﺋﯾل أو ﺗﻔت ﻓﻲ ﻋﺿدﻫﺎ، وﯾﺳﺧرون ﻣن ﺧطف اﻟﺟﻧود واﻋﺗﺑروﻫﺎ ﺗﺟﺎرة ﺧﺎﺳرة ﻛﺎﺳدة، وﺳﺧروا ﻣن ﺣﻔر اﻷﻧﻔﺎق، وﺳﺧروا ﻣن اﻟﻣراﺑطﯾن، وﻟم ﯾﻛﺗﻔوا ﺑﻣن ﺿﺣﻰ ﺑﻧﻔﺳﻪ واﺳﺗﺷﻬد، أو ﻗﺻف ﺑﯾﺗﻪ ﺑﺎﻟﻬﻣز واﻟﻠﻣز ﺑل ﺗﻌدى ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺗﺷﻔﻲ واﻟﺗﺷﻣت أو ﻣﺗﺟرﻩ. ﻓﻬؤﻻء ﻣﻣن ﺗﻣﻠﻛﻬم اﻟﺷﯾطﺎن، وﺗﻣﻠك ﻗﻠوﺑﻬم وﻋﻘوﻟﻬم ﻣوﺟودون ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن، وﻟﻛﻧﻬم ﻟن ﯾﻛوﻧوا ﺑﻣﻧﺟﺎة ﻣن ﻋذاب اﷲ U اﻟﻣﺻﯾرسواﻧﺗﻘﺎﻣﻪ، ﻓﺟزاؤﻫم ﺟﻬﻧم وﺑﺋ •ﻏﯾرة اﷲ Uﻪﺋ ﻋﻠﻰ أوﻟﯾﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن أن ﯾﻛون واﺛﻘﺎً أن اﷲ U ﻋﻣﻠـﻪ، وأن اﷲ ﺳـﯾﻛﻔﯾﻪ اﻟﻣﺳـﺗﻬزﺋﯾن واﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن،ﻊ ﻟن ﯾﺿـﯾ وﺳﯾﻧﺗﻘم ﻣﻧﻬم ﻓﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ واﻷﺧـرة وأن اﷲ U ّ ﯾﺣـب ﻣـن ﯾﻧﺻـرﻩ وﯾﻌﻠـﻲ دﯾﻧـﻪ، ﻓﻠﻘـد ﺳـﺟّل اﻟﻘـرآن أن اﷲ U ﯾﺳﺧر ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن M Ê É È ÇÆ Å L ، ﻓﺎﻟﺳﺧرﯾﺔ ﻫﻧﺎ ﻣن ﺑـﺎب اﻟﻣﺷـﺎﻛﻠﺔ أﻧـﻪ ﻋﻣﻠﻬم ﺑﺄن ﯾﺟﻌﻠﻬم سذﻻل، ﻓﻠـو ﻧظرﻧـﺎ ﻟﻠﺳـﺎﺧرﯾن ﻣـن ﺳﯾﺟﺎزﯾﻬم ﻣن ﺟﻧٕ ﺳـﺧرﯾﺔ وﻣﺣـط اﻣﺗﻬـﺎن وإ ﺑﻌﺿــﻬم ﻋﻠــﻰ ﻊ وﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻓﺿــﺎﺋﺣﻬم اﻟﻣﺎﻟﯾــﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾــﺔ وﻛﯾــف وﻗﻌــوا ﻣــ؟ ً اﻟﻣﻘﺎوﻣــﺔ ﻣــﺛﻼً أﯾــن ﻫــم اﻟﻔﺿـﺎﺋﯾﺎت وﻛﺷــﻔوا اﻟﻣﺳــﺗور ﻓﺄﻫـﺎﻧﻬم اﷲU وأذﻟﻬـم وﻗﻠــل ﺷــﺄﻧﻬم، وﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾـد ﯾﻧﺗظــرﻫم ﻋــذاب ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟراﺋﻣﻬم وﻣﺻﺎﺋﺑﻬم.

ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻘﺎﺻﺪ )ﺁﻳﺔ ٠٨ﻣﻦ-٣٨ ( ﻣطﺎﻟب: ﺛﻼﺛﺔوﻓﯾﻪ ول اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن.اﻟﻣطﻠب اﻷول: ﻋدم ﻗﺑ َ ر َ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻓ حاﻟﻣﺗﺧﻠﻔﯾن ﻋن اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ُ U. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: أﺳﺑﺎب رﻓض ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٥٨١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ ﺳﺘﻐﻔﺎﺭﻻﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﻡﻋﺪ M 8 7 3 2 1 0/ . - , + * ) ( ' & % $ # " ! ; : 9 8 7 65 4L ]٨[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑﻌد أن ذﻛر اﷲ "I ﺑﺧل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﺷﺣﻬم ﺑﺄﻣواﻟﻬم ﺣﺗﻰ ﺑﻌد أن ﻋﺎﻫدوا اﷲUﻋﻠﻰ اﻟﺻدﻗﺔ إذا آﺗﺎﻫم ﻣن ﻓﺿﻠﻪ أﻋﻘب ذﻟك ﺑﺑﯾﺎن أﻧﻬم ﻟم ﯾﻘﺗﺻروا ﻓﻲ ﺟرﻣﻬم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣد، ﺑل ّ ﺟﺎوزوا ذﻟك إﻟﻰ ﻟﻣز اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وذﻣﻬم ﻓﻲ ﺻدﻗﺎﺗﻬم ﻏﻧﯾﻬم وﻓﻘﯾرﻫم، وأﻧﻬم ﻟﻬذا ﻗد وﺻﻠوا إﻟﻰ ﺣد ﻟم ﻣن اﺳﺗﻐﻔﺎر اﻟرﺳول ﻊﯾﻌد ﻟﻬم ﻓﯾﻪ أدﻧﻰ ﺣظ ﻣن اﻹﺳﻼم، وﻻ أدﻧﻰ ﻧﻔr؛ ﻟرﺳوﺧﻬم ﻓﻲ ودﻋﺎﺋﻪ ﻟﻬم اﻟﻛﻔر ﺑﺎﷲ U ورﺳوﻟﻪr."وﻋدم اﻟرﺟﺎء ﻓﻲ إﯾﻣﺎﻧﻬم(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﱠ ﺑﯾﱠن اﷲ U ً أن اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن ﻛﺎﻟﻛﻔـﺎر ﻟﯾﺳـوا أﻫـﻼً ﻟﻼﺳـﺗﻐﻔﺎر، وﻻ ﯾـﻧﻔﻌﻬم اﻟـدﻋﺎء، ﻓﺳـواء اﺳـﺗﻐﻔر ﻟﻬم اﻟرﺳول أو ﻟم ﯾﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم، ﻓﻠن ﯾﺳـﺗر اﷲ U ﯾﺣﺗﻬم ﺑﻬـﺎ، ﻋﻠـﯾﻬم ذﻧـوﺑﻬم ﺑـﺎﻟﻌﻔو ﻋﻧﻬـﺎ، وﺗـرك ﻓﺿـ ﻧــﻪ ﻟــو اﺳــﺗﻐﻔر ﻟﻬــم ﺳــﺑﻌﯾن ﻣــرة ﻓﻠــن ﯾﻐﻔــر اﷲ ٕ وإ U ﻟﻬــم وﻟــن ﯾﻌﻔــو ﻋــﻧﻬم، وذﻟــك ﻧظﯾــر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ M B A @ ? > = <; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 L ] ٦[ وﻗد ذﻛر اﷲI ﻫﻧﺎ ﺳﺑب ﻋدم ﻗﺑول اﻻﺳـﺗﻐﻔﺎر واﻟـدﻋﺎء وذﻟـك ﺑـﺄﻧﻬم ﻛﻔـروا وﺟﺣـدوا ﺑــﺎﷲ U ورﺳـــوﻟﻪ، ﻓﻠـــم ﯾﻘــروا ﺑوﺣداﻧﯾـــﺔ اﷲI ، وﻟـــم ﯾﻌﺗرﻓــوا ﺑﺑﻌﺛـــﺔ اﻟﻧﺑـــﻲr ، وأﺻــروا ﻋﻠـــﻰ اﻟﺟﺣـــود ن ﺳـــﻧﺔ اﷲ ٕ واﻹﻧﻛـــﺎر، ﻓﻠـــم ﺗﻌـــد ﻗﻠــــوﺑﻬم ﻣﺳـــﺗﻌدة ﻟﻘﺑـــول اﻟﺧﯾـــر واﻟﻧــــور، وإ U أﻻ ﯾوﻓـــق ﻟﻠﺧﯾـــر اﻟﻘــــوم ﯾﻣــﺎن واﻟﺗوﺑــﺔ. ﻓﻺ ﻣــن اﻟﻣﺗﻣــردﯾن ﻓــﻲ اﻟﻛﻔــر، اﻟﺧــﺎرﺟﯾن ﻋــن اﻟطﺎﻋــﺔ، اﻟــذﯾن ﻓﻘــدوا اﻻﺳــﺗﻌداد ﻟس ﺎﻟﯾــﺄ ﻟﺑﺧل ﻣن اﷲ س اﻟﻣﻐﻔرة وﻋدم ﻗﺑول اﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻬم ﻟﯾU ، وﻻ ﻗﺻور ﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲr ، ﺑل ﻟﻌـدم ﻗـﺎﺑﻠﯾﺗﻬم ﺑﺳﺑب اﻟﻛﻔر اﻟﺻﺎرف ﻋن اﻟﻣﻐﻔرة. )٢ ( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: ورد ﻓﻲ ﺳﺑب اﻟﻧزول ﻋدة أﻗوال ﻣﻧﻬﺎ: ( ١١/ ٠١ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ )٧.٠ (٢/ ٠١ﯾر ﯾﻧظر: اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧ )٧٢٣، ٨٢٣.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٦٨١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت ﻋﻣر ﯾﻘول: ﻟﻣﺎ ﺗ وﻓﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن أ ﺑﻲ د ﻋ سﻋن اﺑن ﻋﺑﺎ" اﷲ ﻲ رﺳول َ ُ ُ ُ أوﻻ : r ُ ﻟﻠﺻﻼة ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﺎم إﻟﯾﻪ، ﻓﻠﻣﺎ وﻗف ﻋﻠﻰ ﻋدو اﷲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن أ ﺑﻲ ﻗﻠت: اﻟﻘﺎﺋل ﻛذا وﻛذا، أﻋدد أﯾﺎﻣﻪ ورﺳول اﷲ؟واﻟﻘﺎﺋل ﻛذا وﻛذاrﯾﺑﺗﺳم، ﺣﺗﻰ إذا أﻛﺛرت ﻗﺎل ﯾﺎ ﻋﻣر، أﺧر ﻋﻧﻲ، ﻠو أﻋﻠم إﻧﻲ ﻗد ﺧﯾرت ﻗد ﻗﯾل:)اﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم أو ﻻ ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم إن ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة( ﻓ أﻧﻲ إن زدت ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑﻌﯾن ﻏﻔر ﻟﻪ ﻟزدت.)١( ً ﺛﺎﻧﯾﺎً: ﻋن اﻟﺷﻌﺑﻲ أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻗﺎل: ﻟﻘد أﺻﺑت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻫﻔوة ﻣﺎ أﺻﺑت ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻗط، أراد رﺳول اﷲr أن ﯾﺻﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺑـﻲ، ﻓﺄﺧـذت ﺑﺛوﺑـﻪ ﻓﻘﻠـت: واﷲ ﻣـﺎ أﻣـرك اﷲ ﺑﻬـذا، ﻟﻘــــــد 8 7 M ( ' & % $ # " ! 0/ . - , + * ) L ﻓﻘــــــﺎل رﺳول اﷲr ﻗد ﺧﯾرﻧﻲ رﺑﻲ ﻓﻘﺎلM & % $ # " ! L ﻓﻘدم رﺳـول اﷲr ﻋﻠـﻰ ﯾﻘوﻟــون ﻻﺑﻧــﻪ: ﯾــﺎ ﺣﺑــﺎب اﻓﻌــل ﻛــذا ﯾــﺎ ﺣﺑــﺎب اﻓﻌــل ﻛــذا ﻓﻘــﺎل رﺳــول س ﺷــﻔﯾر اﻟﻘﺑــر ﻓﺟﻌــل اﻟﻧــﺎ اﷲr اﻟﺣﺑﺎب اﺳم ﺷﯾطﺎن، أﻧت ﻋﺑد اﷲ )٢ ( ﻋـــروة ﻋـــن أﺑﯾـــﻪ ﻗـــﺎل: أﻧـــزل اﷲ ً ﺛﺎﻟﺛـــﺎً: ﻋـــن ﻫﺷـــﺎم ﺑـــن ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: M ' & % $ # " ! 0/ . - , + * ) ( L ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ r : ﻷزﯾدن ﻋﻠﻰ اﻟﺳـﺑﻌﯾن ﻓـﺄﻧزل اﷲ : ﺗﻌﺎﻟﻰ M <; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 L ] ٦ ﻓﺄﺑﻰ اﷲ U ." أن ﯾﻐﻔر ﻟﻬم )٣ ( ﯾﺎت: ً راﺑﻌﺎ : ﻶ اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ: ح ﺷر ).. أو ﻻ ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم(."أي اﺳﺗوى ﻓﻲ أﻣرﻫم اﺳﺗﻐﻔﺎرك ﻟﻬم وﺗرﻛﻪ": (٤) ً ( أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻣﺧﺗﺻرا ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ١) ٦/٨٦، ﻛﺗﺎب: ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن، ﺑﺎب ﻗوﻟﻪ: )اﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم أو ﻻ ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم إن ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة ﻓﻠن ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻬم(٤، ﺣدﯾث رﻗم: ٧٦.١ ٢( أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ )٦١/ ٨٥٣١ – ٨٠٥٠١، ﺣدﯾث رﻗم: ٤٥٨ﺎرﯾﺦ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﺑن ﺷﺑﻪ ﻓﻲ ﺗو ، ص:٧٣. ٠ ٣( أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ )٦١/٨٠٥٠١، ﺣدﯾث رﻗم: ٤٥٩. ٤( ﻧظم اﻟدرر)٨٥٥/ ٧.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٧٨١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل )إن ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة ﻓﻠن ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻬم(إن ﺗﺳﺄل ﻟﻬم أن ﺗ ﺳ ﺗر ﻋﻠﯾﻬم ذﻧوﺑﻬم ﺑﺎﻟﻌﻔو " : ْ ُ ﻣﻧﻪ ﻟﻬم ﻋﻧﻬﺎ، وﺗرك ﻓﺿﯾﺣﺗﻬم ﺑﻬﺎ، ﻓﻠن ﯾﺳﺗر اﷲ Iوﻟن ﯾﻌﻔو ﻟﻬم ﻋﻧﻬﺎ، وﻟﻛﻧﻪ ﻋﻠﯾﻬم، ." اﻷﺷﻬﺎد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔسﯾﻔﺿﺣﻬم ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ رءو(١) ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ . )رْ ﻟَﻬُمْ ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة ِنْ ﺗَﺳْﺗَﻐْﻔ ِ ْ َ ُ ْ إ ِ ْ َ ْ َ ْ ِ ( : أي ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ أو اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ أﻧـﻪ ﻻ ﯾﻐﻔـر ﻟﻬـم ﻟﺷـﻲء ﻣـــن اﻷﺷـــﯾﺎء، وﻟـــو ﻏﻔـــر ﻟﻬـــم ﻟﺷـــﻲء ﻟﻛـــﺎن ﻟﻘﺑـــول ﺷـــﻔﺎﻋﺔ ﻧﺑﯾـــﻪ r ﺑﻣـــﻎ ﺎ ﻓﯾـــﻪ ﻟﻔـــظ ، واﻟﻌـــرب ﺗﺑـــﺎﻟ ً اﻟﺳــﺑﻌﺔ؛ وﻟﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻹﺧﺑــﺎر ﺑﺎﺳــﺗواء اﻷﻣــرﯾن: اﻻﺳــﺗﻐﻔﺎر وﺗرﻛــﻪ رﺑﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺳــﺑﺑﺎً ﻋــن اﻟﻐﻔــران ً ورﺑﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺳــﺑﺑﺎً ﻋــن اﻟﺧﺳــران، ﻋﯾﻧــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻓﻘــﺎل: ) ﻓﻠــن ﯾﻐﻔــر اﷲ( أي اﻟــذي ﻗﺿــﻰ ﺑﺷـــﻘﺎﺋﻬم وﻫـــو اﻟـــذي ﻻ ﯾـــرد أﻣـــرﻩ )٢ ( ، " ﻷن واﻟﺗﺧﺻـــﯾص ﻟﻠﺳـــﺑﻌﯾن ﺑﺎﻟـــذﻛر؛ ﻟﺗﺄﻛﯾـــد ﻧﻔـــﻲ اﻟﻣﻐﻔـــرة؛ واﻟﺳــﺑﻌﯾن، وﻫــذا ﻛﻣــﺎ ﯾﻘــول اﻟﻘﺎﺋــل ﻟــو ﺳــﺄﻟﺗﻧﻲ ﺣﺎﺟﺗــك ﻊ ﻓــﻲ وﺻــﻔﻪ أﻛــد ﺑﺎﻟﺳــﺑﻎ اﻟﺷــﻲء إذا ﺑوﻟــ ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة ﻟم أﻗﺿﻬﺎ ﻻ ﯾرﯾد أﻧﻪ إذا زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑﻌﯾن ﻗﺿﻰ ﺣﺎﺟﺗﻪ ﻓﺎﻟﻣراد اﻟﺗﻛﺛﯾـر ﻻ اﻟﺗﺣدﯾـد، ) ﻓﻠـن ﯾﻐﻔـر اﷲ ;< (ـكَ أي اﻣﺗﻧـﺎع اﻟﻣﻐﻔـرة ﻟﻬـم، وﻟـو ﺑﻌـد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺗﻐﻔﺎر ﻟـ ِ َ ذﻟ ِ ﻟﻌـدم س ﯾ ." اﻻﻋﺗداد ﺑﺎﺳﺗﻐﻔﺎرك )٣ ( ب . ﯾــﺔ وﺑــﯾن ﻣــﺎ ﻓــﻲ آﯾــﺔ ﻵ ﻣــن اﻟﻣﻐﻔــرة ﺑــﯾن ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اساﺧﺗﻠــف أﺳــﻠوب اﻟﺗــﺄﯾﯾ" M 5 4 3 : 9 8 7 6 L :اﻟﺗوﺑ ﺔ] ١١٣ ؛[ ﻷن اﻟﻣﺷــــرﻛﯾن ﻛﻔــــرﻫم ظــــﺎﻫر ﻓﺟــــﺎء ﻣـن اﻟﻣﻐﻔـرة ﻟﻬـم ﻣﻧوطـس ً ﺎً ً اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻻﺳـﺗﻐﻔﺎر ﻟﻬـم ﺻـرﯾﺣﺎً، وﻛﻔـر اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن ﺧﻔـﻲ ﻓﺟـﺎء اﻟﺗـﺄﯾﯾ ﺑوﺻف ﯾﻌﻠﻣوﻧﻪ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم وﯾﻌﻠﻣﻪ اﻟرﺳول r ؛ وﻷﺟل ﻫـذا ﻛـﺎن ﯾﺳـﺗﻐﻔر ﻟﻣـن ﯾﺳـﺄﻟﻪ اﻻﺳـﺗﻐﻔﺎر ً ﻣــن اﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﯾن ﻟــﺋﻼ ﯾﻛــون اﻣﺗﻧﺎﻋــﻪ ﻣــن اﻻﺳــﺗﻐﻔﺎر ﻟــﻪ إﻋﻼﻣــﺎً ﺑﺑــﺎطن ﺣﺎﻟــﻪ اﻟــذي اﻗﺗﺿــت ﺣﻛﻣــﺔ ." اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋدم ﻛﺷﻔﻪ (٤ ) ٣. اﻹﻋراب: )ﯾنَ ﻣَـــرﱠةً ِﻌْ ﺳَـــﺑْ ﻟَﻬُـــمْ رِﻔْـــﺗَﻐْ ﺗَﺳْنِ َ َ ﱠ ً إ ِ ْ َ ْ َ ُ ْ ِ ْ َ ْ َ ْ ِ ()ﻣـــرة( اﻧﺗﺻـــب" أو ﻋﻠـــﻰ ، ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺻـــدر أي: ﺳـــﺑﻌﯾن اﺳـــﺗﻐﻔﺎرة : ." ً اﻟظرف أي: ﺳﺑﻌﯾن وﻗﺗﺎً (٥ ) ١ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ/ ٤١( ﺟﺎﻣ٩٣.٤ ٢( ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر)٨٥٥/ ٧. ٣( روح اﻟﺑﯾﺎن )٣٤/ ٣٧. (٤/ ٠١اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )٩٧٢. ٥( روح اﻟﺑﯾﺎن )٣٤/ ٣٧.

ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٨٨١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﺣﻘﯾﻘﺔ اﺳﺗﻐﻔﺎر اﻟﻧﺑﻲ rﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ rﯾﺳﺗﻐﻔر ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﻬم ﻣﺳﻠﻣون ﻓﻛﺎﻧوا إذا ﻣﺎت اﻟﻣﯾت ﻣﻧﻬم ﯾﺳﺋﻠون رﺳول اﷲ rاﷲ اﻟدﻋﺎء واﻻﺳﺗﻐﻔﺎر ﻟﻬم، ﻓﺄﻋﻠﻣﻪI ذﻟك أنﻊأﻧﻬم ﻣﺎﺗوا ﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وأﺧﺑر ﻣ اﺳﺗﻐﻔﺎر اﻟﻧﺑﻲ rﻟﻬم ﻻ ﯾﻧﻔﻌﻬم(١) وأﺧﺑر اﷲ "Uأن دﻣﺎء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وأﻣواﻟﻬم ﻣﻌﺻوﻣﺔ ﻻ ﯾﺳﺗﺣل ﻣﻧﻬم ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻠﻪ ﻣن اﻟﻛﻔﺎر اﻟذﯾن ﻻ ﯾظﻬرون أﻧﻬم ﻣؤﻣﻧون، ﺑل ﯾظﻬرون اﻟﻛﻔر دون اﻹﯾﻣﺎن، ﻓﺈﻧﻪ rﻗﺎل َ : "أ ﻣ ر ت أ ن أ ﻗ ﺎﺗ ل ا ِ ْ ُ َ ْ ُ َ ِ ﱠ َ ﻟﻧ ﺎس ُ ﺗ وا اﻟز ﻛ ﺎة ". ؤ ُ ﱠ َ َ َ ُ ْ ُ ﱠ َ َ ﺣ ﺗ ﻰ ﯾ ﺷ ﻬ د وا أ ن ﻻ إ ﻟ ﻪ إ ﻻ اﷲ ، و أ ﻧ ﻲ ر ﺳ ول اﷲ ، و ﯾ ﻘ ﯾﻣ وا اﻟﺻ ﻼ ة ، و ﯾ ِ َ ُ ِ َ ُ ُ ﱢ ﱠ ُ َ َ ِ َ َ ِ َ ﱠ َ ْ َ ُ َ ﱠ َ ( ٢) ﻓﻛـــﺎن ﺣﻛﻣـــﻪ r ً ﻓـــﻲ دﻣـــﺎﺋﻬم وأﻣـــواﻟﻬم ﻛﺣﻛﻣـــﻪ ﻓـــﻲ دﻣـــﺎء ﻏﯾـــرﻫم، ﻻ ﯾﺳـــﺗﺣل ﻣﻧﻬـــﺎ ﺷـــﯾﺋﺎً إﻻ ﺑـــﺄﻣر أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﯾﻌﻠــم ﻧﻔــﺎق ﻛﺛﯾــر ﻣــﻧﻬم، وﻓــﯾﻬﻊ م ﻣــن ﻟــم ﯾﻛــن ﯾﻌﻠــم ﻧﻔﺎﻗــﻪ، ظــﺎﻫر، ﻣــ8 7 M < P O NM L KJ I H G F ED C B A@ ? > = U T S R Q L ، وﻛﺎن ﻣن ﻣﺎت ﻣـﻧﻬم ﺻـﻠﻰ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﻣﺳـﻠﻣون اﻟـذﯾن ُ َ ﱢ ﻻ ﯾﻌﻠﻣـون أﻧـﻪ ﻣﻧـﺎﻓق، وﻣـن ﻋﻠـم أﻧـﻪ ﻣﻧـﺎﻓق ﻟــم ﯾُﺻَـلﱢ ﻋﻠﯾـﻪ، وﻛـﺎن ﻋﻣـر إذا ﻣـﺎت ﻣﯾـت ﻟـم ﯾﺻــل ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ ﺣذﯾﻔﺔ؛ ﻷن ﺣذﯾﻔﺔ ﻛﺎن ﻗد ﻋﻠم أﻋﯾﺎﻧﻬم، وﻗـد 8 7 M y x w « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤£ ¢ ¡ ~ } | { z L [ ﻓﺄﻣر ﺑﺎﻣﺗﺣﺎﻧﻬن ﻫﻧﺎ وﻗﺎلM ¤£ ¢ ¡ L . ٠١"[ ) ٣ ( "اﺧﺗﻼف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻗوﻟﻪ: * M % $ # " ! & L ] ٨[ ﻫل ﻫو إﯾﺎس أو ؟ ﺗﺧﯾﯾر ١. ﺑدﻟﯾل ﺛﻼﺛﺔ أﺷﯾﺎء:س ﻓﻘﺎل ﻗوم: ﻫو إﯾﺎ أ. أﻧﻪ ﻗﺎل:M 0/ . - ,L ]٨[ ب. أﻧﻪ ﻗﺎل: إن ﺗﺳﺗﻐﻔر ﻟﻬم ﺳﺑﻌﯾن ﻣرة ﻓﻠن ﯾﻐﻔر اﷲ ﻟﻬم ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ، ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل: ﻟو ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣرة ﻣﺎ أﺟﺑﺗك. ( ١/ ٤: أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻟﻠﺟﺻﺎص ﯾﻧظر)٣.١٥ )٢/ ٤( اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى، اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ٨٦٢٤، ﻛﺗﺎب: اﻟﺟﻬﺎد، ﺑﺎب: وﺟوب اﻟﺟﻬﺎد، ﺣدﯾث رﻗم: ٧٨٢. ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ /١ﻛﺗﺎب: اﻹﯾﻣﺎن، ﺑﺎب ﻓﻲ اﻹﯾﻣﺎن٨٢، ﺣدﯾث رﻗم:٢٧] . ٣١( اﻹﯾﻣﺎن، اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )٩٦.