ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٧٥١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﱠ ُ إن اﻟﻣؤﻣن ﻣ ﻔﺗﺎح ﻟﻠﺧﯾر، ﻣﻐﻼق ﻟﻠﺷر ﯾدﻋو ﻟﻠﻔﺿﯾﻠﺔ وﯾﺣذر ﻣن اﻟرذﯾﻠﺔ وﻫذا واﺟب ﻛل ﻣؤﻣن وﯾﺻﻠﺢ أﻓرادﻩ، وﯾﻛون ذﻟك ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﻊ ﺑﺎﻟﺷد ة ﻟﻛﻲ ﯾﺳﺗﻘﯾم اﻟﻣﺟﺗﻣس ّ ّ ﺔ اﻟطﯾ ﺑﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ، وﻟﯾ ﺧ ﻠ ﻘﺎ ﺳﻠﺑﯾﺎ ﻣن طﻼﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾوﺟﻬﻬم إﻟﻰ س ُ ُ ُ ً ً واﻹﺟﺑﺎر، ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل اﻟﻣ ﻌﻠم ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﻠﻣ ُ ُ ٍ اﻟﺧ ﻠ ق اﻟﺳﻠﯾم وﻟﻛن ﺑﺄﺳﻠوب راق ﻟطﯾف ﻟﯾﺗﻘﺑل اﻟطﻠﺑﺔ ﻣﻧﻪ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ. أﺑﻧﺎﺋﻪ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾ ﻌﻠﻣﻬم اﻟﺻ ﻼة،ﻊ ُ ّ وﯾ رﻏﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺻ ﯾﺎم واﻷﻋﻣﺎل ً ً ُ ّ اﻷب أﯾﺿﺎ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻛون ودودا ﻣ ّ ﱠ ُ ُ اﻟط ﯾﺑﺔ وأﻻ ﯾﺷدد ﻋﻠﯾﻬم واﻷﺻل أن ﯾﻛون ﻫو ﻗ دوﺗﻬم وأ ﺳوﺗﻬم وﻻ ﯾﺄﻣرﻫم ﺑﺷﻲء وﻫو ﻓﺎﻗدﻩ وﻏﯾر ُ ﻣ ﻠﺗزم ﺑﻪ.8 7M x w v u tL ][ . س ﺳﻬﻼ ﺑل ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ دراﯾﺔ وﺗﺣﻣل؛ ﻷن ﺗرك اﻟﻧﻔسﻷﻣور ً ﻓﺗﻌدﯾل اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وﺗﻘوﯾﻣﻪ ﻟﯾ ﻫﯾﻧﺎ وﻟﻛن ﻋﻠﯾﻧﺎ أﻻ ﻧﺗرك اﻟﻣﻧﻛر ﯾﺳﺗﻔﺣل ﻓﻲ طﺑﺎﺋﻌﻧﺎ وأﺧﻼﻗﻧﺎ.س ً اﻋﺗﺎدت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﯾ • اﻟﺳﻌﺎدة اﻟروﺣﯾﺔ أﻛﻣل وأﺷرف ﻣن اﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺟﺳدﯾﺔ: وﯾؤﯾدﻩ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺷﯾﺧﺎن واﻟﺗرﻣذي ﻋن أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري tﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲr :إن اﷲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول ﻷﻫل اﻟﺟﻧﺔ: ﯾﺎ أﻫل اﻟك ، ﻓﯾﻘول: ﻫل ﺗﺑﺎرك رﺑﻧﺎ وﺳﻌدﯾك ﻓﯾﻘوﻟون: ﻟﺑﯾ؟ ﺟﻧﺔ ، ﻓﯾﻘول: أﻧﺎ ك ﻓﯾﻘوﻟون: وﻣﺎ ﻟﻧﺎ ﻻ ﻧرﺿﻰ وﻗد أﻋطﯾﺗﻧﺎ ﻣﺎ ﻟم ﺗﻌط أﺣدا ﻣن ﺧﻠﻘ ؟ ً رﺿﯾﺗم ﻓﯾﻘول: أﺣل ﻋﻠﯾﻛم ك؟، ﻗﺎﻟوا: ﯾﺎ رب، وأي ﺷﻲء أﻓﺿل ﻣن ذﻟك أﻋطﯾﻛم أﻓﺿل ﻣن ذﻟ ً رﺿواﻧﻲ، ﻓﻼ أﺳﺧط ﻋﻠﯾﻛم ﺑﻌدﻩ أﺑدا ".(١) " ﯾـﺔ اﷲ وﻗﯾل: إن اﻟرﺿـوان ﻫـو رؤ U ﯾـوم اﻟﻘﯾﺎﻣـﺔ، ﻛﻣـﺎ8 7 M &% $ # " L :س] ٦٢. "[ ) ٢ ( ﱠ إن ﻣن ﺻﻔﺎت ﺟﻧﺎت ﻋدن اﻟﺗﻲ وﻋد اﷲ U س ُ ﺑﻬﺎ ﻋﺑﺎدﻩ ﻣﺎ ﻧ ﻘل ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎ t ﺟﻧﺎتﻊ: ﺗﻘ ﻋدن ﻓﻲ وﺳط اﻟﺟﻧﺔ، وﻫﻲ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻓﯾﻬﺎ، وﻫﻲ دار اﷲ U، وﺳﻘﻔﻬﺎ ﻋرﺷﻪ، ﺧﻠﻘﻬﺎ ﺑﯾدﻩ، ﺎ ﻣﺣدﻗﺔ ﺑﻬﺎوﻓﯾﻬﺎ ﻋﯾن اﻟﺗﺳﻧﯾم، واﻟﺟﻧﺎن ﺣوﻟﻬ)٣("وﻗوﻟﻪ ، t: أﻧﻬﺎ دار اﷲIاﻟﺗﻲ ﻟم ﺗرﻫﺎ ﻋﯾن ."وﻟم ﺗﺧطر ﻋﻠﻰ ﻗﻠب ﺑﺷر ( ٤) )١( ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري ٨، ﻛﺗﺎب: اﻟرﻗﺎق، ﺑﺎب: ﺻﻔﺔ اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر، ﺣدﯾث رﻗم: ٤١١/٦٤٥٩/ ٤، وﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم ٢١٦٧ ً ل اﻟﺟﻧﺔ ﻓﻼ ﯾﺳﺧط ﻋﻠﯾﻬم أﺑدا ، ، ﻛﺗﺎب: ﺻﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر، ﺑﺎب: إﺣﻼل اﻟرﺿوان ﻋﻠﻰ أﻫ ﺣدﯾث رﻗم: ٩٢٨٢. ٢/ ٠١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر)٣٠٦ . ٣( ﯾﻧظر: زاد اﻟﻣﺳﯾر )٢/ ٧٧٢. ٤١( ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﻐﯾب )٦.١٠١/
عدد الصفحات ١٦١ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٨٥١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل وﺣدﯾث ﺧﯾر اﻷﻧﺎم ﻋن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد، أن رﺳول اﷲ r، ﻗﺎلإن أﻫل اﻟﺟﻧﺔ ﻟﯾﺗراءون اﻟﻐرﻓﺔ " "اﻟﺳﻣﺎءﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﺗراءون اﻟﻛوﻛب ﻓﻲ .(١) ن ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ اﻟﺣﺎﻟﻲ رﻏم ﻛﺛرة اﻟﻣﻐرﯾﺎﻵ ﺑﺷظف وﺑ ﻌد ﻋﻧﻬﺎ، ﻫﺎ ﻧﺣن اش ُ ت إﻻ أﻧﻧﺎ ﻧرى ﻣن ﯾﻌﯾ وﻛل ذﻟك ﻟﻧﯾل وﻋد اﷲ Uﻟﻌﺑﺎدﻩ أﻻ وﻫﻲ ﻧﺳﺄل اﷲU أن ﯾرزﻗﻧﺎ ﺑﻬﺎ • ض:ﺋﻣﻧﯾن واﻟﺗزاﻣﻬم ﺑﺎﻟطﺎﻋﺔ وأداء اﻟﻔراؤ ﺻﻔﺎت اﻟﻣ ّ ُ اﻟﺻ ﻼة ﻋﻣود اﻟدﯾن وأول ﻣﺎ ﯾ ﺣﺎﺳب ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻧﺟد اﻟﻘرآن ﯾﺣﺛﻧﺎ ﻋﻠﻰ أداﺋﻬﺎ ﺗﺎﻣﺔ، وﯾؤﻛد ُ ّ ُ ت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ ﺗ ﻌﻣق اﻟﺻ ﻠﺔ ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن ورﺑﻪ، ﯾ ﻧﺎﺟﻲ ﺧﺎﻟﻘﻪ وﯾﺑث ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣن ﺻﻔﺎ ُ ّ ّ ﻛل ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ ﻣوﻻﻩ، وﻫﻲ ﺗ ﻬذب أﺧﻼق اﻟﻣﺳﻠم وﺗﻌودﻩ اﻟط ﻬﺎرة واﻟﻧ ظﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻠﺑﺳﻪ وﻓﻲ ﺟﺳدﻩ. ﺳف ﻗد ﻧﺟد ﻣن ﯾﺗﻬﺎون ﻓﻲ أداﺋﻬﺎ، ﻣن ﺗﺄﺧﯾر أو ﺗﻔوﯾت ﻟﺑﻌض اﻟﻔروض ﺑدﻋوى ﻸوﻟﻛن ﻟ اﻻﻧﺷﻐﺎل. ّ ُ اﻟﻣؤﻣن ﯾﻠﺗزم ﺑﺎﻟز ﻛﺎة اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﯾ ﺧرج ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﺣق اﻟﻣﺳﺎﻛﯾن واﻟﻣﺣروﻣﯾن، ﯾﺷﻌر ّ ﻛﻣﺎ أن ُ ُ ﺑﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﻘراء ﻓﯾﻣﻧﺢ وﯾ ﻌطﻲ وﯾ ﻘرض اﷲ U ً ً ﱠ ً ﻗرﺿﺎ ﺣﺳﻧﺎ ، ﻓﻌﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أﻻ ﯾﻛون ﻋﺑدا ﻟﻬذا ٍ اﻟﻣﺎل، ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﻪ وا ﺧﻔﺎﺋﻪ ﺑل ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺎر واﻷﻏﻧﯾﺎء ﺑﺷﻛل ﺧﺎص أن ﯾﺗﺣرروا ﻣن ٕ ً – ُ ً ﻣﺎل وﯾﺑذﻟوا ﻟﻠﻔﻘراء واﻟﻣﺳﺎﻛﯾن، ﯾﻛﻔﻠون اﻷﯾﺗﺎم وﯾ راﻋوﻫم ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣﺷﻬدا أﺻﺑﺢ ﻗﯾود اﻟ ﺳفﻸﻟ- ً ً ّ ﻣﺄﻟوﻓﺎ وﻣﻛررا ﻣن ﺑﻌض اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن اﻣﺗﻬﻧوا اﻟﺗ ﺳول وطرق أﺑواب اﻟﻣؤﺳﺳﺎت واﻟﺟﻣﻌﯾﺎت اﻟﺧﯾرﯾﺔ واﻗﺗﻧﺎص ﻣﺎ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﻣن ﻣﺳﺎﻋدات وﺗﺑرﻋﺎت، وﻣزاﺣﻣﺔ ﻏﯾرﻫم ﻣﻣن ﯾﺳﺗﺣﻘون وﯾﺣﺗﺎﺟون. ١/ ٤( ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم )٢١٧٧ﻣﺎ ﯾرى ، ﻛﺗﺎب: ﺻﻔﺔ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر، ﺑﺎب: ﺗراﺋﻲ أﻫل اﻟﺟﻧﺔ أﻫل اﻟﻐرف ﻛ اﻟﻛوﻛب ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء، ﺣدﯾث رﻗم: ٣٨٢.٠
عدد الصفحات ١٦٢ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٩٥١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻼﻅﻭﺍﻹ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﻬﺎﺩ M 8 7 - , +* ) (' & % $ # " ! L :اﻟﺗوﺑﺔ] ٣٧[ . ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ " ﱠ ﻟﻣ ﺎ وﺻف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺎﻟﺻ ﻔﺎت اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ، وﺗوﻋدﻫم ﺑﺄﻧواع اﻟﻌﻘﺎب، ﺛم ذﻛر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ِ ﱠ ﱢ واب ، ﻋﺎد إﻟﻰ ﺷرح وﺑﯾﺎن أﺣوال اﻟﻛ ﻔ ﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ ﱠ ﺑﺎﻟﺻﻔﺎت اﻟﺣﺳﻧﺔ، ووﻋدﻫم ﺑﺎﻟﺛ ِ ُ ﱠ ِﯾﺔ ﻵا .اﻟﻛرﯾﻣﺔ"(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺧطﺎب ﻣن اﷲ ﻵﻓﻲ اUﺑﻘوﻟﻪ ﻟﻠرﺳولrﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺟﺎﻫد اﻟﻛﻔﺎر ﺑﺎﻟﺳﯾف، واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺈﻟزام اﻟﺣﺟﺔ وا ﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣدود، واﻏﻠظ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ذﻟك وﻻ ﺗﺄﺧذك ﺑﻬم ٕرأﻓﺔ، وﻣﺄواﻫم ﺟﻬﻧم اﻟﻣﺻﯾر ﻣﺻﯾرﻫم.سوﺑﺋ)٢( ﯾﺎت:ﻶ ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر "ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) َ ﺟﺎﻫ د اﻟ ﻛ ﻔ ﺎر و اﻟ ﻣ ﻧﺎﻓ ﻘ ﯾن ِ ِ ُ ْ ُ ﱠ َ َ ْ ِ ِ ( أﻣﺎ ﺟﻬﺎد اﻟﻛﻔﺎر ﻓﺑﺎﻟﺳﯾف، وﻓﻲ ﺟﻬﺎد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻗوﻻن: أ. وآﺧرون.س أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن، ﻗﺎﻟﻪ اﺑن ﻋﺑﺎ ب. .ﻋﻠﯾﻬماﻟﺣدود ﺟﻬﺎدﻫم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ")٣( ) و اﻏ ﻠ ظ ﻋ ﻠ ﯾ ﻬ م ْ ِ ْ َ َ ْ ُ ْ َ (: أي ﻋﺎﻣﻠﻬم ﺑﺧﺷوﻧﺔ، وﺷدد ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻔﻌل، وﻻ ﺗرﻓق ﺑﻬم ﻓﺈن اﻟرﻓق ﯾﻛون َ ﺑﺣﻣﻠﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﺷدة ﻋﻠﯾﻬم ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻣﻌﻧوا ﻓﻲ اﻟﻛﻔر، وﻋﺳﻰ أن ﺗﻛون اﻟﺷدة داﻓﻌﺔ ﻏرورﻫم ﺔ، واﻟﺧزي واﻟﺧﺳران.ﻣﺎﻧﻌﺔ طﻐﯾﺎﻧﻬم، وﻫذا ﻋذاﺑﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وﯾﻛون ﺑﺎﻟﻬزﯾﻣ(٤) (١٤١/ ٠١اﻟﻠﺑﺎب )٦. ٢( ﯾﻧظر: أﻧوار اﻟﺗﻧزﯾل )٣/ ٩٨. ٣( زاد اﻟﻣﺳﯾر )٢/ ٨٧٢. ٤( ﯾﻧظر: زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر )٧/ ٦٧٣٣، وأﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر ٢/ ٨٩٣.
عدد الصفحات ١٦٣ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٠٦١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: أ. "ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) و اﻏ ﻠ ظ ﻋ ﻠ ﯾ ﻬ م ْ ِ ْ َ َ ْ ُ ْ َ (: ﯾرﯾد ﺷدة اﻻﻧﺗﻬﺎر ﻟﻬم، واﻟﻧظر ﺑﺎﻟﺑﻐﺿﺔ س: ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑﺎ .واﻟﻣﻘت"(١) ب. ) اﻟ ﻣ ﺻ ﯾر س ُ و ﻣ ﺄ و اﻫ م ﺟ ﻬ ﻧ م و ﺑ ﺋ ِ َ ْ َ ْ ِ َ َ ﱠ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َ ("ﺧرة ﺣﺗﻰ ﯾﺟدوا اﻟﻣﺄوى اﻟذي : ﻵواﻟﻣﻌﻧﻰ ﯾﺳﯾرون إﻟﻰ ا ﻧم وﻓﻰ ﻫذا ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻬﻛم؛ ﻷن اﻟﻣﺄوى ﯾﺄوي إﻟﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻟﯾﺟد ﻓﯾﻪ ﯾؤوﯾﻬم، وﻫو ﺟﻬ اﻟﻣﺳﺗﻘر واﻟراﺣﺔ واﻻطﻣﺋﻧﺎن، ﻓذ ﻛ ر اﻟﻣﺄوى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺗﻬﻛم ﻋﻠﯾﻬم ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ْ ِ ) ﻓ ﺑ ﺷ ر ﻫ م ﺑ ﻌ ذ اب أ ﻟ ﯾمِ َ َ َ ِ ُ ْ َ َ ﱢ (.")٢( ٣. اﻹﻋراب: – ) اﻟ ﻣ ﺻ ﯾر س ُ و ﻣ ﺄ واﻫ م ﺟ ﻬ ﻧ م و ﺑ ﺋ ِ َ ْ َ ْ ِ َ َ ﱠ ُ َ ْ ُ ْ َ َ (: "راﺑﻪ: إن ﻗﯾل ﻛﯾف ﺣﺳﻧت اﻟواو ﻫﻧﺎ، ﻗﺎل أﺑو اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ إﻋ ﻓﻔﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺟوﺑﺔ:ﻊ واﻟﻔﺎء أﺷﺑﻪ ﺑﻬذا اﻟﻣوﺿ أ. )أﻓﻌل ذﻟك ﻓﻲ ﺣﺎل اﺳﺗﺣﻘﺎﻗﻬم ﺟﻬﻧم، وﺗﻠك اﻟﺣﺎل ﺣﺎل :أن اﻟواو واو اﻟﺣﺎل، واﻟﺗﻘدﯾر ﻛﻔرﻫم وﻧﻔﺎﻗﻬم(. ب. ً أن اﻟواو ﺟﻲء ﺑﻬﺎ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ إرادة ﻓﻌل ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ )واﻋﻠم أن ﺟﻬﻧم ﻣﺄواﻫم(. ج. ﻟﻬم ﻋذاب اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﺟﻬﺎد واﻟﻐﻠظﺔ، ﻊأن اﻟﻛﻼم ﻗد ﺣﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ، واﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻗد اﺟﺗﻣ ﺧرة ﺑﺟﻌل ﺟﻬﻧم ﻣﺄواﻫم وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻫذا ﻛﻠﻪ؛ ﻷن اﻟواو اﺳﺗﺋﻧﺎﻓﯾﺔ، واﻟﺟﻣﻠﺔ ﻵوﻋذاب ا ل أﻣرﻫم ﺑﻌد ﺑﯾﺎن ﻋﺎﺟﻠﻪ، ﺂﻣﺳﺗﺄﻧﻔﺔ ﻣﺳوﻗﺔ؛ ﻟﺑﯾﺎن ﻣ) اﻟﻣﺻﯾرسوﺑﺋ( ساﻟواو ﻋﺎطﻔﺔ، وﺑﺋ .ﻣﺻﯾرﻫم(ل وﻓﺎﻋل، واﻟﻣﺧﺻوص ﺑﺎﻟذم ﻣﺣذوف ﻟﻠﻌﻠم ﺑﻪ )أي اﻟﻣﺻﯾر ﻓﻌ")٣( : ً راﺑﻌﺎ ص : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﺻﻔﺔ ﺟﻬﺎد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن: اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺟﻬﺎد أن ﻟﻧﺎ ﯾﺗﺿﺢس وا ﻧﻣﺎ ﻗﺗﺎﻟﻬم، ﻫو ﻟﯾٕ ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ ﻣن ذﻟك، وراء أﻣر ﻫو وا ﺣﺑﺎطﻬﺎ، ﺧططﻬم ﻛﺷف أو واﻟﺣذر، واﻟﺗﻔطن اﻟﯾﻘظﺔ أو واﻹﻗﻧﺎع،ٕ ﻫﻧﺎك ً إذا ذا.ﻫ ﺷﺎﺑﻪ وﻣﺎ ﺟﻬﺎدس اﻟدﻋوة. وﺟﻬﺎد اﻟﻘﻠب، وﺟﻬﺎد واﻟﻠﺳﺎن، اﻟﯾد وﺟﻬﺎد واﻟﻣﺎل، اﻟﻧﻔ (١زاد اﻟﻣﺳﯾر )٢/ ٨٧٢. ٢( زﻫرة اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر )٧/ ٧٧٣٣. ( ٣١/ ٤إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ )٣.٥
عدد الصفحات ١٦٤ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ١٦١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل وﺗﻧﻣﯾﺗﻬﺎ، اﻟﺣﯾﺎة ﻓﺑﻧﺎءس ﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﺣﻘﯾق ﻟﻧﻬﺿﺗﻬﺎ، واﻟﺗﺄﺳﯾس وا ﺻﻼح ورﻓﺎﻫﯾﺗﻬم، اﻟﻧﺎٕ اﻟﻌﻘول س واﻹﻋﻼم، واﻻﻗﺗﺻﺎد واﻟﺻﺣﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم وﺗﺣﺳﯾن واﻷﺑدان، واﻟﻧﻔوﻊ وﺗطوﯾر اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ، ﻣﺳﺗوى ورﻓ اﻟﻌﻠوم، ثأﺑﺣﺎﻊ ﻣن وﻫو اﻟﺟﻬﺎد، ﻣن ﻫو ذﻟك ﻛل إن اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ، اﻟﻣﺷﻛﻼت وﺣل اﻹﺑداع، وﺗﺷﺟﯾ اﷲ طﺎﻋﺔU ورﺳوﻟﻪr. ﺣﯾﺎة ﻓﻲ أﺣدﺛت ﻗد اﻟﺗﻠﻔﺎز أو اﻟطﺎﺋرة أو اﻟﻬﺎﺗف أو ﻛﺎﻟﺳﯾﺎرة اﻟﺣدﯾﺛﺔ اﻻﺧﺗراﻋﺎت إنس اﻟﻧﺎ واﻟﻔﻬم واﻟﺗواﺻل اﻟﺑﻧﺎء ﻓﻲ ﻋﯾﺷﻬم وطراﺋق وﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬمﺞ أﺣدﺛﺗﻪ ﻣﻣﺎ ﺑﻛﺛﯾر ﻛﺛرأ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻟﺑراﻣ أﻛﺛر أو اﻟﻌظﺎم اﻟﻌﺳﻛرﯾﯾن اﻟﻘﺎدة ﻛﺷﻬرة ﻣﺷﺎﻫﯾر أﺻﺑﺣوا وأﺻﺣﺎﺑﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ، ﻓﻲ اﻟﻛﺑرى اﻟﻣﻌﺎرك ﻓﻲ اﻟﻔﻬم ﻫذا ﻟﺗﻌﻣﯾق اﻟﻛﺑرى اﻷﻫﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﯾؤﻛد وﻫذاس ﻓﻲ ﻧﺟﺎﺣﻬم أن ﻟﯾدرﻛوا اﻟﻧﺎﺷﺋﺔ، ﻧﻔو وا ﻟﻰ دﻧﯾوﯾﺔ، ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻫو اﻟﺟﺎد اﻟﺗﻔﻛﯾر أو اﻻﺑﺗﻛﺎر أو اﻟﺗﻌﻠﯾمٕ ﻟﻬم ﯾرﺟﻰ أﺧروي ﺟﻬﺎد ﻓﻬو ذﻟك ﻋﻣل ﻣن وأﺟر أﺟرﻫﺎ ﻓﻠﻪ ﺣﺳﻧﺔ ﺳﻧﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺳن وﻣن اﻟﺛواب، وواﻓر اﻷﺟر ﺟزﯾل ﻋﻠﯾﻪ إﻗﺎﻣﺗﻬم أو ﺳﻔرﻫم ﻓﻲ ً ﺗﺳﻬﯾﻼ اﻟﺑﺷر ﻟﻣﻼﯾﯾن ﺗﻘدم ً ﻣﺧﺗرﻋﺎ ﺗﻛون ﺣﯾن ﺗﻧﺎﻟﻬﺎ اﻷﺟور ﻣن ﻓﻛم ﺑﻬﺎ، أو ﺻﺣﺗﻬم أو؟ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬمس اﻟﺗﺧﻠف ﻋن ً أوﻟﯾﺎ ً وﻣﺳؤوﻻ ً رﺋﯾﺳﺎ ً ﺳﺑﺑﺎ اﻟرﺑﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔﻬوم ﻫذا ﺗﻐﯾب أﻟﯾ ﯾﻌﯾﺷﻪ اﻟذي اﻟﺣﺿﺎري؟ ﺧﻼل ﻣن إﻻ ﻣﻧﻪ ﺑﺎﻟﺧﻼص أﺑﻧﺎﺋﻬم ﻣن اﻟﻛﺛﯾر ﯾﻔﻛر ﻻ واﻟذي اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺻﻧﻌﻬﺎ اﻟﺗﻲ اﻟﺑﻧدﻗﯾﺔ؟! ﻏﯾرﻫم • اﻟﺟﻬﺎد ﻣﺎض إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ٍ : إن ﺣﻛﻣـــﺔ اﷲ U ٍ أن ﺟﻌـــل اﻟﺻـــراع ﺑـــﯾن اﻟﺣـــق واﻟﺑﺎطـــل ﺑـــﺎقٍ إﻟـــﻰ ﯾـــوم اﻟﻘﯾﺎﻣـــﺔ ، وﻣـــﺎ دام ﻫـــذا ، ﻓﻣﺗـــﻰ وﺟـــد اﻟﺑﺎطـــل واﻟﺿـــﻼل واﻟﻛﻔـــر، ﻓﺎﻟﺟﻬـــﺎد ﻣوﺟـــود، ﻻ ﯾﺣـــد ﺑوﻗـــت ﻣﻌـــﯾن ً اع ﻣوﺟـــوداً اﻟﺻـــر ﻓﺎﻟﺟﻬﺎد ﻣﺎض، وﻓﺿﯾﻠﺗﻪ ﺑﺎﻗﯾﺔ ﺑﺣﺳب ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن، 8 7 M b a ` _ ^ gf e d c L ] ٢١٧ ، وروي ﻋن ﺟﺎﺑرt ً ﻣرﻓوﻋﺎً أﻧﻪ ﯾﻘول: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ r ﯾﻘــولﻔــﺔ ﻣــن أﻣ "ﺋ ﺗــﻲ ﯾﻘــﺎﺗﻠون ﻋﻠــﻰ اﻟﺣــق ظــﺎﻫرﯾن إﻟــﻰ ﯾــوم اﻟﻘﯾﺎﻣــﺔ، ﻗــﺎل: ﻻ ﺗــزال طﺎ ﺑﻌـض أﻣـراء ﻓﯾﻧزل ﻋﯾﺳﻰ اﺑن ﻣرﯾم ﻓﯾﻘول أﻣﯾرﻫم: ﺗﻌﺎل ﺻل ﺑﻧﺎ، ﻓﯾﻘـول: ﻻ إن ﺑﻌﺿـﻛم ﻋﻠـﻰ " ﺗﻛرﻣﺔ اﷲ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ (١ ) • ﺟﻬﺎد اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن أﻣر ﻣن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن: أﻣر اﷲ "Uﻓﻘﯾن واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬم ﺑﻘوة دون ﺷﻔﻘﺔ أو اﻟرﺳول واﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺟﻬﺎد وﻗﺗﺎل اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎ " رﺣﻣﺔ ﻣﺎ داﻣوا ﻣ ﺻرﯾن ﻋﻠﻰ إﯾذاء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺗدﻣﯾر دوﻟﺗﻬم، وا ﺑﺎدة دﯾﻧﻬم ٕ ُ )٢(، ﻓﻬﻧﺎك ﻣراﺗب (١ﻣﺳﻧد أﺣﻣد )٣٢/ ٣٣، ﻣﺳﻧد اﻟﻣﻛﺛرﯾن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﻣﺳﻧد: ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ، ﺣدﯾث رﻗم: ٥ ١٥١٧٢ﺻﺣﺢ إﺳﻧﺎدﻩ اﻷرﻧﺎؤوط.. ٢/ ٥( اﻟﻛﺷف واﻟﺑﯾﺎن )٩٦، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي ٢/ ٩٦٣ – ٧٣.٠
عدد الصفحات ١٦٥ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٢٦١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﻟﻘﺗﺎﻟﻬم وﻣﺟﺎﻫدﺗﻬم، ﻓﻣن أﺷﻬر ﺳﻼﺣﻪ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺣﺎرﺑﻬم وﺧﺎﻧﻬم ﻓﺎﻟﻘﺗل واﻟﺳﯾف ﺟزاؤﻩ. ﻋنﻎ ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌدو وﯾ ﺑ ﻠس ّ ﺗﺣرﻛﺎت اﻟﻣﺟﺎﻫدﯾن ﻫو ﯾﻌﻠم أن ﻫذﻩ ً ُ ّ ﻣﺛﻼ اﻟﻌﻣﯾل اﻟذي ﯾﺗﺟﺳ ﻣﻧﯾن وﻗﺗﻠﻬم، وﻗد أ ﻋطﻲ ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗوﺑﺔ وﻟﻼﺑﺗﻌﺎد ﻋن ﻵ ً ُ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﺳﺗﻛون ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻬداف ا ُ ﻫذﻩ اﻟطرﯾق اﻟﻣظﻠم وأﺑﻰ وأﺻر ﻋﻠﻰ ﺟراﺋﻣﻪ، وﯾ ﻣﻛن ﻣﺟﺎﻫدة ﻫؤﻻء اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﺑﺎﻟﻛﺷف ﻋن وﺗوﻋﯾﺗﻬم ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، وﺑﻣﺟﺎدﻟﺗﻬم ﺑﺎﻟﺗﻲ س ّ ﻫﻲ أﺣﺳن ﻟﻌﻠﻬم ﯾﻌودوا إﻟﻰ ﺟﺎد ة ﻣؤاﻣرﺗﻬم وﺗﺑﺻﯾر اﻟﻧﺎ اﻟﺻواب. ﻓﺟﻬﺎد اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﺟب ﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﺗﺧﺎذل وﯾﺗراﺧﻰ ﻋن ﺟﻬﺎد اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣﻌﻬم، وأﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻘوى ﻋﻠﻰ ﻣواﺟﻬﺗﻬم ﻓﻬم ﯾﻔوﻗوﻧﺎ ﻋد ة وﻋﺗﺎد، ش ّ ً ﺑدﻋوى اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻼم، واﻟﺗﻌﺎﯾ ﻊﻬم ﻷﻧﻬم ﺑﺷر ﯾﺳﺗﺣﻘون اﻟﺣﯾﺎة، ﻫؤﻻء ﻻ ﯾﻧظرون ُ اﻟﻣﺗﺧﺎذل ﯾﺣﺗم ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣ ﻬﺎدﻧﺗ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲواﻟواﻗ ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ أﯾﺎﻣﺎ ﻗﺎﺳﯾﺔ وﺣروﺑﺎ ﻊ ُ ً ً إﻟﻰ اﻟﻌدو اﻟﻣﺟرم أﻧﻪ ﻗﺎﺗل ﺑل ﯾﻠوﻣون اﻟﺿﺣﯾﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗ داﻓ ُ ً ﻣﺗﻛررة، ﻗﺻف ﻣﺗواﺻل وﻗﺗل ﻋﻠﻰ اﻟﻬواء ﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ ﻏزة وﺑﻌض اﻟدول، وﻻ أﺣد ﯾ ﺣرك ﺳﺎﻛﻧﺎ ُ ﱠ ُ َ أﻣﺔ ﻣ ﺧد رة، ﻧﺎﺋﻣﺔ ﻻ ﺗﻣﻠك ﻗ وﺗ ﻬﺎ وﻗﻣﺣﻬﺎ ٌ ﻓﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻟن ﺗﻣﻠك ﺣرﯾﺗﻬﺎ.
عدد الصفحات ١٦٦ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٣٦١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﱄﺍﻟﺘﻮ ﻣﻦ ﻭﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺣﺚ M 8 7 ? >= < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / U T S R Q P O NM L K J I HG F E D C B A @ ^ ] \ [ Z Y XW V ` _ L :اﻟﺗوﺑﺔ] ٤٧[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑﻌد أن ﻗﺎرن اﷲ "I ﺻﻔﺎت اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن، وﻗﺎﺑل ﺑﯾن ﺟزاء ﻛل ﻣنﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻣ اﻟﻔرﯾﻘﯾن، ﻋﺎد ﻣرة أﺧرى إﻟﻰ ﺗﻬدﯾد اﻟﻛﻔﺎر واﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن وا ﻧذارﻫم ﺑﺎﻟﺟﻬﺎد، وأﺑﺎن أﺳﺑﺎﺑﻪ ﻣن إظﻬﺎر ٕ ﺎت ﻓﺎﺳدةاﻟﻛﻔر، وﺣﻠف اﻷﯾﻣﺎن اﻟﻛﺎذﺑﺔ، وﻗول ﻛﻠﻣ ، ﺛم ﻓﺗﺢ ﻟﻬم ﺑﺎب اﻷﻣل وﻫو اﻟﺗوﺑﺔ، وﻫددﻫم ."ﺑﺎﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم إن أﺻروا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر(١) ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﯾﺣﻠف اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﺑﺎﷲ أﻧﻬم ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺳﻲء إﻟﻰ اﻟرﺳول وا ﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وا ﻧﻬم ﻟﻛﺎذﺑون؛ " ٕ ٕ ً اﻹﺿرار ﺑرﺳول اﷲ ﻓﻠﻘد ﻗﺎﻟوا ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﻔر وارﺗدوا ﺑﻬﺎ ﻋن اﻹﺳﻼم وﺣﺎوﻟوا r، ﻓﻠم ﯾﻣﻛﻧﻬم اﷲU ً ﻣن ذﻟك، وﻣﺎ وﺟد اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﺷﯾﺋﺎ ﯾﻌﯾﺑوﻧﻪ وﯾﻧﺗﻘدوﻧﻪ، إﻻ أن اﷲ Uﺗﻔﺿل ﻋﻠﯾﻬم، ﻓﺄﻏﻧﺎﻫم ﺑﻣﺎ ﻓﺗﺢ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻪ r ﻫؤﻻء اﻟﻛﻔﺎر إﻟﻰ اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻬو ﺧﯾر ﻟﻬم، وا نﻊ ﻣن اﻟﺧﯾر واﻟﺑرﻛﺔ، ﻓﺈن ﯾرﺟٕ م اﷲ ﯾﻌرﺿوا، أو ﯾﺳﺗﻣروا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬم، ﯾﻌذﺑﻬI ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻣؤﻣﻧﯾن،ﻊ اﻟﻌذاب اﻟﻣوﺟ ." ﻋﻧﻬم ﺳوء اﻟﻌذابﻊ ﻟﻬم ﻣﻧﻘذ ﯾﻧﻘذﻫم وﻻ ﻧﺎﺻر ﯾدﻓسﺧرة ﺑﻧﺎر ﺟﻬﻧم، وﻟﯾﻵوﻓﻲ ا)٢( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: ﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻗوال ﻣﻧﻬﺎ:ﻵ اﺧﺗﻠف أﺋﻣﺔ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ ا - أﺧرج اﻟطﺑري ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ ﻋن ﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر: )ﯾﺣﻠﻔون ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا وﻟﻘد ﻗﺎﻟوا ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﻔر(ﻗﺎل: إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺣﻣد ﺣﻘ ﺎ، ﻟﻧﺣن أﺷر ﻣن " ﺑن ﺳوﯾد ﺑن اﻟﺻﺎﻣت، ﻗﺎل: س ﱡ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﻟﺟﻼ ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑن اﻣرأﺗﻪ: واﷲ، ﯾﺎ ﻋدو اﷲ، ﻷﺧﺑرن رﺳول اﷲ " ! ُ ُ اﻟﺣ ﻣ ر rﺑﻣﺎ ﻗﻠت، ﻓﺈﻧﻲ إن ﻻ ( ١/ ٠١اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر )٣ .١١ ٢١/ ١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﯾﺳر )٩٩.
عدد الصفحات ١٦٧ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٤٦١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل أﻓﻌل أﺧﺎف أن ﺗﺻﯾﺑﻧﻲ ﻗﺎرﻋﺔ ، وأؤاٌﺧذ ﺑﺧطﯾﺋﺗك ﻓدﻋﺎ اﻟﻧﺑﻲ r،سﯾﺎ ﺟ ﻼ"، ﻓﻘﺎل: س ُ اﻟﺟﻼ ﻓﺣﻠف ﻣﺎ ﻗﺎل، ﻓﺄﻧزل اﷲ ؟ أﻗﻠت ﻛذا وﻛذاU."ﯾﺔﻵا(١) - ﻗﺎل: ﻛﺎن رﺳول اﷲ سﻋن اﺑن ﻋﺑﺎr ً ّ ﺟﺎﻟﺳﺎ ﻓﻲ ظل ﺷﺟرة، ﻓﻘﺎل " إﻧﻪ ﺳﯾﺄﺗﯾﻛم إﻧﺳﺎن ﻓﯾﻧظر ٌ رﺟل أزرق ، ﻓدﻊﻋﺎﻩ رﺳول اﷲ َ ُ إﻟﯾﻛم ﺑﻌﯾﻧﻲ ﺷﯾطﺎن، ﻓﺈذا ﺟﺎء ﻓﻼ ﺗﻛﻠﻣوﻩ ﻓﻠم ﯾﻠﺑث أن طﻠ r، ﻓﺎﻧطﻠق اﻟرﺟل ﻓﺟﺎء ﺑﺄﺻﺣﺎﺑﻪ، ﻓﺣﻠﻔوا ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا وﻣﺎ ؟ َ ﻓﻘﺎل: ﻋﻼم ﺗﺷﺗﻣﻧﻲ أﻧت وأﺻﺣﺎﺑك َ ﻓﻌﻠوا، ﺣﺗﻰ ﺗﺟﺎو ز ﻋﻧﻬم، ﻓﺄﻧزل اﷲ U: )ﯾﺣﻠﻔون ﺑﺎﷲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟوا(، ً ﺛم ﻧﻌﺗﻬم ﺟﻣﯾﻌ ﺎ، إﻟﻰ آﺧر ﯾﺔ.ﻵا)٢( - " ّ وﻗﯾل: ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ) َ ﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟ ﯾ ﺧ ر ﺟ ن اﻷ ﻋ ز ﻣ ﻧ ﻬ ﺎ ﯾﻘوﻟون ﻟﺋن رﺟﻌﻧ ْ ِ َ ﱠ َ َ ﱡ ِ ْ َ ُ َ َ ﱠ اﻷ ذ ل (، وأراد ﺑﻪ اﻟرﺳول r زﯾد ﺑن أرﻗم ذﻟك وﺑﻠ ﻐﻪ إﻟﻰ اﻟرﺳولﻊ ُ ُ ﱠ ، ﻓﺳﻣ r ﱠ ُ ، ﻓﻬم ﻋﻣر ﺑﻘﺗل ﯾﺔ ّ ﱠ ُ ﻋﺑد اﷲ اﺑن أﺑﻲ ، ﻓﺟﺎء ﻋﺑد اﷲ وﺣﻠف أﻧ ﻪ ﻟم ﯾﻘل ﻓﻧزﻟت ﻵ.ا")٣( ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻧزول وﻓﻲ ﺳﺑب) َ و ﻫ ﻣ وا ﺑ ﻣﺎ ﻟ م ﯾ ﻧْ َ ِ ُ ﺎﻟ وا َ َ ﱡ ( أرﺑﻌﺔ أﻗوال: أ. ، وﺑﻪ ﻗﺎل س ُ ّ ﻧزﻟت ﻓﻲ اﺑن أ ﺑﻲ ﺣﯾن ﻗﺎل: ﻟﺋن رﺟﻌﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، رواﻩ أﺑو ﺻﺎﻟﺢ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎ ﻗﺗﺎدة. ب. ّ ﻧزﻟت ﻓﯾﻬم ﺣﯾن ﻫﻣ وا ﺑﻘﺗل رﺳول اﷲ r، ﻗﺎل: واﻟذي ﻫم رﺟلس ﱠ ، رواﻩ ﻣﺟﺎﻫد ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎ ﻪ ﻟﯾﻠﺔ اﻟﻌﻘﺑﺔ. ً َ ﱡ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ: اﻷﺳود. وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗل: ﻫم ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر رﺟﻼ ، ﻫ ﻣ وا ﺑﻘﺗﻠ ج. أﻧﻪ ﻟﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن: إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻘول ﻣﺣﻣد ﺣ ﻘ ﺎ ، ﻓﻧﺣن ﺷر ﻣن اﻟﺣﻣﯾر، وﻗﺎل ﻟﻪ رﺟل ﱞ َ ّ ً ﱠ ﻣن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن: ﻷﻧﺗم ﺷر ﻣن اﻟﺣﻣﯾر، ﻫم اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺑﻘﺗﻠﻪ ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﱞ ) َ ُ و ﻫ ﻣ وا ﺑ ﻣﺎ ﻟ م ﯾ ﻧﺎﻟ واْ َ ِ َ َ ﱡ (، ﻫذا ﻗول ﻣﺟﺎﻫد. ﻋﺑد اﷲ ﺑن أ ﺑﻲ ﺗﺎﺟﺎ ﻧﺑﺎﻫﻲ ﺑﻪ . أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ ﻏزوة ﺗﺑوك: إذا د س ُ ّ ً ﻗدﻣﻧﺎ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻋﻘدﻧﺎ ﻋﻠﻰ رأ رﺳول اﷲ rوا ﺑﻪ. ﱡ ﻓﻠم ﯾﻧﺎﻟوا ﻣﺎ ﻫﻣ(٤) ١/ ٤١( أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑري )٦٣. ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺳﻘﺎف وﻗﺎل: رواﻫﺎ اﺑن ﺟرﯾر ﻣن ﻣرﺳل ﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر وﻣن ﺑﻼﻏﺎت اﺑن ١ أﺣﺎدﯾث وآﺛﺎر ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن ص: ﺞإﺳﺣﺎق.)ﺗﺧرﯾ٦٢(.٤ ٢ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ/ ٤١( ﯾﻧظر: ﺟﺎﻣ٣٦٣، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي ٢/ ٧٣/٤، ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ٠٣٢، ﺣدﯾث رﻗم: ١٢٠٤٧] اﻷرﻧﺎؤوط: ﺣﺳن ٣٤١/ ٠١( اﻟﻠﺑﺎب )٧ -٤١ ٨. ( ٤زاد اﻟﻣﺳﯾر )٢/ ٩٧٢.
عدد الصفحات ١٦٨ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٥٦١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:حﺷر – ﻓﺄﻣﺎ )ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﻔر( ّ ّ : ﻓﻬﻲ ﺳﺑ ﻬم اﻟر ﺳول r ّ وطﻌﻧﻬم ﻓﻲ اﻟد ﯾن – ﺑن ﺳوﯾد اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟذﻛسر، وﻗد ﻗﯾل: ﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ ﺑن ﺳﻠول ﻗﯾل: ﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺟﻼ ﺣﯾث ﻗﺎل: )ﻟﺋن رﺟﻌﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻟﯾﺧرﺟن اﻷﻋز ﻣﻧﻬﺎ اﻷذل(.(١) – )وﻫﻣوا ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﻧﺎﻟوا(اﻟﻬم: ﻧﯾﺔ اﻟﻔﻌل ﺳواء ﻓﻌل أم ﻟم ﯾﻔﻌل، وﻧوال اﻟﺷﻲء ﺣﺻوﻟﻪ، أي ﻫﻣوا ﺑﺷﻲء ﻟم ﯾﺣﺻﻠوﻩ واﻟذي ﻫﻣوا ﺑﻪ ﻫو اﻟﻔﺗك ﺑرﺳول اﷲ r ﺧﻣﺳﺔ ﻋﻧد ﻣرﺟﻌﻪ ﻣن ﺗﻊﺑوك اﺟﺗﻣ ً ﻋﺷر ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗرﺻدوا ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﺑﺔ ﺑﺎﻟطرﯾق ﺗﺣﺗﻬﺎ واد ﻓﺈذا اﻋﺗﻼﻫﺎ ﻟﯾﻼ ﯾدﻓﻌوﻧﻪ ﻋن راﺣﻠﺗﻪ إﻟﻰ اﻟوادي وﻛﺎن رﺳول اﷲ r ً ﺳﺎﺋرا وﻗد أﺧذ ﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر ﺑﺧطﺎم راﺣﻠﺗﻪ ﯾﻘودﻫﺎ، ﺣذﯾﻔﺔ ﺑﻬم ﻓﺻﺎح ﺑﻬم ﻓﻬرﺑوا.سوﻛﺎن ﺣذﯾﻔﺔ ﺑن اﻟﯾﻣﺎن ﯾﺳوﻗﻬﺎ ﻓﺄﺣ)٢( ٢. ــــــــﺔ:اﻟﺑﻼﻏــــ )وﻣﺎ ﻧﻘﻣوا إﻻ أن أﻏﻧﺎﻫم اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ( ﻟﻪ س: ﺗﺄﻛﯾد اﻟﻣدح ﺑﻣﺎ ﯾﺷﺑﻪ اﻟذم، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﯾ ﺻﻔﺔ ﺗﻌﺎب وﺗﻛرﻩ إﻻ أﻧﻪ ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻗدوﻣﻪ إﻟﯾﻬم وﻫﺟرﺗﻪ ﻋﻧدﻫم إﻏﻧﺎء اﷲ Uإﯾﺎﻫم ﺑﻌد اﻟﺧﺻﺎﺻﺔ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﺗذم أﺻﻼ .س ً واﻟﻔﺎﻗﺔ وﺷدة اﻟﺣﺎﺟﺔ وﻫذﻩ ﻟﯾﺳت ﺻﻔﺔ ذم ﻓﺣﯾﻧﺋذ ﻟﯾ)٣( ٣. اﻹﻋراب: ) َ ُ ُ إ ﻻ أ ن أ ﻏ ﻧ ﺎﻫ م ْ َ ْ ﱠ َ ِ ( : ﻓﯾﻪ وﺟﻬﺎن: أ. أﻧﻪ ﻣﻔﻌول ﺑﻪ، أي: )وﻣﺎ ﻛ ر ﻫوا وﻋﺎﺑ وا إﻻ إﻏﻧﺎء اﷲ إﯾﺎﻫم(، وﻫو ﻣن ﺑﺎب ﻗوﻟ ﻬم: ﻣﺎ ﻟﻲ ﻋﻧدك ِ ِ ُ َ ِ َ ذﻧب إﻻ أ ن أ ﺣ ﺳ ﻧ ت إﻟﯾك، أي: إن ﻛﺎن ﺛ م ذﻧب ﻓﻬو ﻫذا، ﻓﻬو ﺗﻬﻛم ﺑﻬم.ٌ ٌ َ ﱠ ْ َ ْ َ ْ َ ٌ ب. أﻧﻪ ﻣﻔﻌول ﻣن أﺟﻠﻪ، وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺎﻟﻣﻔﻌو ٌ ل ﺑﻪ ﻣﺣذوف ﺗﻘدﯾرﻩ: )وﻣﺎ ﻧﻘﻣوا ﻣﻧﻬم اﻹ ﯾﻣﺎن إﻻ ِ ﻷﺟل إﻏﻧﺎء اﷲ إﯾﺎﻫم(. ِ (٤) ١١/ ٤( ﯾﻧظر: إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ )٣، وزاد اﻟﻣﺳﯾر ٥٢/ ٩٧٢. ٢/ ٠١( اﻟﺗﺣرﯾر واﻟﺗﻧوﯾر )-٩٦٢ ٧٢.٠ ٣١/ ٤( إﻋراب اﻟﻘرآن وﺑﯾﺎﻧﻪ )٦٣. ٤( اﻟدر اﻟﻣﺻون )٦/ ٧٨.
عدد الصفحات ١٦٩ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٦٦١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل :ص ً ﺧﺎﻣﺳﺎ : ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف اﻟﻧ • ﻗﺑول ﺗوﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓق واﻟﻛﺎﻓر: ﯾﺔ دﻟﯾل ﺻرﯾﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺑول ﺗوﺑﺔ ﻣن ﻛﻔـر ﺑﻌـد إﺳـﻼﻣﻪ، وأﻧﻬـم ﻻ ﯾﻌـذﺑون ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ وﻻ ﻵ ﻓﻲ ﻫذﻩ ا ﺧرة ﻋذاﺑﺎً أﻟﯾﻣـﺎً ﺑﻣﻔﻬـوم اﻟﺷـرط ﻗـﺎﻵ ل ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ً ً ﻓﻲ ا M M L K J I L ، وﻗـد اﺗﻔـق اﻟﻌﻠﻣـﺎء ﻋﻧـﻪ اﻟﻘﺗـل، ﻊ ً واﻟﻣﻧـﺎﻓق أﯾﺿـﺎً ﺗﻘﺑـل ﻋﻠﻰ أن ﻛـل ﻣـن ﺗـﺎب ﻣﻣـن ﻛﻔـر ﻓﺎﻧـﻪ ﺗﻘﺑـل ﻣﻧـﻪ اﻟﺗوﺑـﺔ، وﯾرﺗﻔـ ﺗوﺑﺗــــــــﻪ ﻟﻘوﻟــــــــﻪ ﺗﻌــــــــﺎﻟﻰ: M º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ Á À ¿ ¾ ½ ¼» Â L ٤١٦[ راﺋﻪ اﻟﻣ ﻌﺎدﯾﺂﺳﻼم وﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺑل ﺗﻔﺗﺢ ﻟﻪ اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺎت أﺑواﺑﻬﺎ وﺗﻣﻧﺣﻪ ُ ﻓﻬﻧﺎك ﻣن ﯾﺗﺑﺎﻫﻰ ﺑﻺ ﺔ ﻟ ﻣﺳﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻟﯾﻌرض ﻛﻔرﻩ وﻓﺳﻘﻪ وﻓﺟورﻩ، ﺗﺧرج ﻋﻠﯾﻧﺎ راﻗﺻﺎت وﻣﻣﺛﻼت ﯾﻧﺗﻘدن اﻻﺳﻼم ُ ً واﻟﺣﺟﺎب وﯾ ﺳﻣﻰ ﻫذا ﻛﻠﻪ ﺣرﯾﺔ اﻟرأي، وﺣرﯾﺔ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟرأي، وﻫﻧﺎك ﻗوى ودول ﺗدﻋم ﺳﻼم و ﻺ ﺗوﻓر ﻟﻬم اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ.وﺗﺳﺎﻧد ﻫؤﻻء اﻟﻣﺟﺎﻫرﯾن ﺑﻌداﺋﻬم ﻟ • اﻟﺧﯾﺎرات اﻟﻣطروﺣﺔ واﻟﻣﺗﺎﺣﺔ أﻣﺎم اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن: اﷲ Uرﺣﯾم ﺑﻌﺑﺎدﻩ، أرﺳل اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻟﯾﺑﻧوا ﻟﻬم ﺳﺑﯾل اﻟرﺷﺎد، وﻫب اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻷدوات اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻻﻫﺗداء واﻟﻧﺟﺎة. أﻋطﺎﻩ اﻟﻌﻘل واﻟﺑﺻر واﻟﻔﻬم واﻹدراك، ﯾﻔرح اﷲ Uﺑطﺎﻋﺗﻧﺎ وﯾﺟزل ﻟﻧﺎ اﻟﻌطﺎء، وا ن أﺳﺄﻧٕ ، واﻟذي ﯾؤوب إﻟﻰ اﷲ ً ﺎ ﺎ أو اﻧﺣرﻓﻧﺎ ﯾﺑﻘﻰ ﺑﺎب اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻔﺗوﺣ U ً وﯾﺗوب ﺗوﺑﺔ ً ﻧﺻوﺣﺎ وﯾﻧدم ﻋﻠﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﯾﺟد اﷲ U ً ً رﺣﯾﻣﺎ ﻏﻔﺎرا ﻟذﻧوﺑﻪ ُ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻣﻼء وﻣ روﺟﻲ اﻟﺷﺎﺋﻌﺎت، واﻟﻣﺗطﺎوﻟﯾن ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن واﻟﺷﺎﻣﺗﯾن ﺑﺎﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺷﻬداء اﻟرﺟوع إﻟﻰ طرﯾق اﷲ U ﯾﻬم، وﺗﻠﻔظت ﺑﻪ أﻟﺳﻧﺗﻬم ﻓﻬذا ﺧﯾر ﻟﻬم وأﻗوم وا ﻻ واﻟﻧدم ﻋﻣﺎ اﻗﺗرﻓﺗﻪ أﯾد ٕ ٌ ﻓﺎﻟﺧﯾﺎر اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو اﻹﺻرار واﻟﻌﻧﺎد واﻟﺗﻣﺳك ﺑطرﯾق اﻟﺷﯾطﺎن واﻻﻧﺣراف ﻋن ﺳوء اﻟﺳﺑﯾل، ﻓﻬﻧﺎك ُ ﻣ ﺧرﺟﺔ ﻣﺻرﯾﺔ ﺟﺎﺣدة ﻓﺎﺟرة ﻗﺎﻟت ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ: أدﻋو اﷲ Uأﻻ ﯾﻬدﯾﻧﻲ ﻟﻠﺣﺟﺎب. ﻓﺈﻟﻰ أي درﺟﺔ ﺑﻠﻐت ﻣن اﻟﺟﺣود واﻟﻛ ﺑ ر واﻟﺗﺑِ ِ أﺻرت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر واﻟﻣﻌﺻﯾﺔ، أﻏﻠﻘت ﻗﻠﺑﻬﺎ وﻋﻘﻠﻬﺎ ؟!ﺟﺢ ؟! ﻋن اﻟﺗوﺑﺔ ﻓﻣﺎ ﯾﻛون ﻣﺻﯾرﻫﺎ - ﻧﺎدﻣﺎ ﻋﻠﻰ س ّ ً وﻋﻣﯾل ﺑﻌد إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺑض ﻋﻠﯾﻪ ﯾﻘول: إﻧﻪ ﻓﺧور ﺑﻣﺎ ﻗد ﻣﻪ ﻟﻼﺣﺗﻼل اﻻﺳراﺋﯾﻠﻲ وﻟﯾ ﻋﻣﻠﻪ. ﺧرة وﻋذاﺑﺎ ﺷدﯾدا ﻓﻲ ﺟ ﻵ اﻟﻌﺎر ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وا؟! ﻬﻧم ً ً ﻣﺎذا ﯾﻧﺗظر أﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣن اﻟﻔﺎﺳدﯾن اﻟﻣﻔﺳدﯾن اﻟﻣﺻﯾر.س وﺑﺋ
عدد الصفحات ١٧٠ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻟثاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٧٦١ اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻔﺻل • اﻟﻣﻧﺎﻓق ﻻ أﻋوان وﻻ أﻧﺻﺎر ﻟﻪ ﻣن دون اﷲ U: ﻣن اﺳﺗﻘوى ﺑﻣﺎﻟﻪ أو ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ أو ﻗوﺗﻪ ﻣن دون اﷲﺊﻣﺧطI، ﻓﻬؤﻻء اﻏﺗروا ﺑﻣﺎ أﻋطﺎﻫم اﷲI ً وﻫو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺑﻬم ﻣﺎ ﯾظﻧون أﻧﻪ ﻣﺻدر ﻟﻘوﺗﻪ وﺑطﺷﻪ، ﯾﻠﺟﺄون إﻟﻰ اﻟﻌدو أﺣﯾﺎﻧﺎ ُ ّ ﺳﻠﺣﺔ واﻟﻣ ﻌدات اﻟﺣرﺑﯾﺔ ﻟﯾداﻓﻌوا ﺑﻬﺎ ﻋن ﻛراﺳﯾ ﻬم ﻻ وﯾﺳﺗﻧﺻروﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌوﺑﻬم، ﯾﺧزﻧون اﻷ ُ ﻟﯾداﻓﻌوا ﻋن ﻛراﻣﺗﻬم، ﯾ ﺻرون ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺑطﺎح ﺗﺣت أﻗدام أﺳﯾﺎدﻫم ﻣن اﻟﯾﻬود واﻷﻣرﯾﻛﺎن. ﺧدﻣوﻫم ﺑﺈﺧﻼص وﺗﻔﺎﻧﻲ ﻟﻛن ﻫل ﺳﯾﻔﻲ ﻟﻬم اﻟﻌدو ﺑوﻋودﻩ ﺑﺣﻣﺎﯾﺗﻬم إذا اﻧﻛﺷف أﻣرﻫم، وزال وب ﻣﻧﻬم أداء ﻣﻬﻣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﻣﺟرد اﻧﺗﻬﺎﺋﻬﺎ ﻋﻧﻬم ﺳﻠطﺎﻧﻬم، ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻻ، ﻓﻬم ﻣﺟرد ﺧدم ﻣطﻠ ُ ﯾ ﻠﻘوﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻘﻣﺎﻣﺔ. ؟ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺑﻪ إذا اﻧﻛﺷف أﻣرﻩ ﻫل ﯾﻌﻣﻠون ﻋﻠﻰ إﻧﻘﺎذﻩ أو اﻓﺗداﺋﻪس اﻟﻌﻣﯾل اﻟذي ﺧدم اﻟﻌدو وﺗﺟﺳ أﻋز ﻣن ﺟﻧدي اﺳراﺋﯾﻠﻲ ﺣﯾﻧﻣﺎ أوﺷك أﺑطﺎل اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳرﻩ ﻓﻲ ﺣرب ﺣﺟﺎرة سوﻫذا ﻟﯾ آﺳرﯾﻪﻊ ً ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺗﻛرر ﺷﺎﻟﯾط ﻣﺟددا . اﻟﺳﺟﯾل ﻗﺎﻣوا ﺑﻘﺻﻔﻪ وﻗﺗﻠﻪ ﻣ ﻋﻠﻰ ذﻟك رؤﺳﺎء وأﺑواﻗﺎ إﻋﻼﻣﯾﺔ وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻣﺟرد اﻧﺗﻬﺎء دور س ﻗِﻫم اﺧﺗﻔوا ﻋن اﻟﻣﺷﻬد وﻏﺎﺑوا ً دون ذﻛر.
عدد الصفحات ١٧١ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺍﳊﺰﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﻣﺑﺎﺣث: أرﺑﻌﺔوﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف (.٩٧-٥٧آﯾﺔ ) اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (.٣٨-٠٨ﻣن آﯾﺔ ) اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ (.٧٨-٤٨ﻣن آﯾﺔ ) اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ: ﻣﻘﺎﺻد وأﻫداف ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ ﻣن (.٢٩-٨٨آﯾﺔ )
عدد الصفحات ١٧٢ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﻣﻘﺎﺻﺪ )ﺁﻳﺔ ٥٧ﻣﻦ-٩٧ ( ﻣطﺎﻟب: ﺛﻼﺛﺔوﻓﯾﻪ اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون وﺧﯾﺎﻧﺔ اﻟﻌﻬد. اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻣﺟﺎزاة وﺗﻬدﯾد اﷲ ﻟﻠﻣﻧﺎﻓﻘﯾن. ﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺻدﻗﺎت. ؤ اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: ﻟﻣز اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻟﻠﻣ
عدد الصفحات ١٧٣ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٠٧١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺧﻴﺎﻧﺔ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﻮﻥ M 8 7 r q p o n m l k j i h g f e d c v u t sx w L]٧ ٥٦٧-[ ً أوﻻ : ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ اﻵﯾﺎت ﻟﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ ﺑﻌدﻣﺎ أﻗﺎم اﷲ " Iﯾـﺔ اﻟﺳـﺎﺑﻘﺔ اﻟﺗـﻲ ﺧﺗﻣﻬـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ أﻏﻧـﺎﻫم ﻣـن ﻓﺿـﻠﻪ،ﻵ اﻟدﻟﯾل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـر ﺑﺎ أﺗﺑﻌﻬــﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣــﺔ اﻟــدﻟﯾل ﻋﻠﯾﻬــﺎ، وﻋﻠــﻰ أﻧﻬــم ﯾﻘﺑﺿــون أﯾــدﯾﻬم، وﻋﻠــﻰ اﺟﺗــراﺋﻬم ﻋﻠــﻰ أﻗــﺑﺢ اﻟﻛــذب ﻓﻘــﺎل: M g f e d c n m l k j i h L ] ٧[ (١ ﻓﻠﻣـــــــﺎ ، رزﻗﻬم اﷲ Iﻧﻣﺎ ﺑﺧﻠـوإ ، وأﻋطﺎﻫم ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ﻣﺎ طﻠﺑوا، ﻟم ﯾوﻓوا ﺑﻣﺎ ﻗﺎﻟوا، وﻟم ﯾﺻدﻗوا ﻓﯾﻣﺎ وﻋدوا، وإ ﺑﻪ وأﻣﺳﻛوﻩ، ﻓﻠم ﯾﺗﺻدﻗوا ﻣﻧﻪ ﺑﺷﻲء، وﻟم ﯾﻧﻔﻘوا ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻋﺎﻫدوا اﷲ U ﻋﻠﯾﻪ، ﺑل وة ﻋــن اﻟﻌﻬــد وطﺎﻋــﺔ اﷲ ﺗوﻟــوا ﺑﻛــل ﻣــﺎ أوﺗــوا ﻣــن ﻗــU ً ً ، وأﻋرﺿــوا إﻋراﺿــﺎً ﺟﺎزﻣــﺎً ﻋــن اﻟﻧﻔﻘــﺔ وﻋــن ." اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬمﻊ اﻹﺳﻼم، ﺑﺳﺑب ﺗﺄﺻل طﺑ )٢ ( ً ﺛﺎﻧﯾﺎ : اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻹﺟﻣﺎﻟﻲ: ﻫﺎﺗﺎن "ﯾﺗﺎﻵ ن ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺑﯾﺎن ﻟﺣﺎل طﺎﺋﻔﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن أﻏﻧﺎﻫم اﷲ اI ﺑﻌد ﻓﻘر وا ﻣﻼق،ٕ وﻗد ﻛﺎﻧوا ﯾﻠﺟﺄون إﻟﻰ اﷲ Uﺎء واﻟﺿراء ﻓﯾدﻋوﻧﻪ وﯾﻌﺎﻫدوﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻛر ﻟﻪ واﻟطﺎﻋﺔ وﻗت اﻟﺑﺄﺳ ﻟﺷرﻋﻪ إذا ﻫو ﻛﺷف ﺿرﻫم وأﻏﻧﺎﻫم ﺑﻌد ﻓﻘرﻫم، ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗﺟﺎب دﻋﺎءﻫم ﻧﻛﺻوا ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻬم وﻛﻔروا ."اﻟﻧﻌﻣﺔ وﻫﺿﻣوا ﺣﻘوق اﻟﺧﻠق وﻣﺛل ﻫؤﻻء ﯾوﺟدون ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن)٣( ً ﺛﺎﻟﺛﺎ : ﺳﺑب اﻟﻧزول: ﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ر ﻵ واﯾﺗﺎن:ﯾوﺟد ﻓﻲ ﺳﺑب ﻧزول ﻫذﻩ ا اﻷوﻟﻰ: "ﻧزﻟت ﻓﻲ رﺟل ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﻏﺎﺋب، ﻓﻘﺎل: إن رد اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻲ ﻷﻓﻌﻠن ﻛذا ً وﻛذا، ﻓرد اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻠم ﯾﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎ ، ﻓﺄﻧزل اﷲ Uﯾﺔﻓﯾﻪ ﻫذﻩﻵ.ا"(٤) ١( ﯾﻧظر: ﻧظم اﻟدرر )٨٥٥/ ٢٥٥ – ٣. ٢/ ٠١( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر )٢٣.٠ ٣١/ ٠١ ( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ)٨٦. ٤( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ )٢/ ٣٣. ٠
عدد الصفحات ١٧٤ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ١٧١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻧزﻟت ﻓﻲ ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﺣﺎطب (١ ) ، روى أﺑو أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ )٢ (" ﻋـن ﺛﻌﻠﺑـﺔ ﺑـن ﺣﺎطـب اﻷﻧﺻـﺎري : ﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻟرﺳـــول اﷲ أr ً ادع اﷲ أن ﯾرزﻗﻧــﻲ ﻣـــﺎﻻً ﻓﻘــﺎل: وﯾﺣــك ﯾـــﺎ ﺛﻌﻠﺑــﺔ، ﻗﻠﯾـــل ﺗــؤدي ﺷـــﻛرﻩ ؟ ﺧﯾر ﻣن ﻛﺛﯾر ﻻ ﺗطﯾﻘﻪ، ﻗﺎل: ﺛم ﻗﺎل ﻣـرة أﺧـرى، ﻓﻘـﺎل: ﻣـﺎ ﺗرﺿـﻰ أن ﺗﻛـون ﻣﺛـل ﻧﺑـﻲ اﷲ ً ﻓواﻟــذي ﻧﻔﺳــﻲ ﺑﯾــدﻩ ﻟــو ﺷــﺋت أن ﺗﺳــﯾل ﻣﻌــﻲ اﻟﺟﺑــﺎل ذﻫﺑــﺎً وﻓﺿــﺔ ﻟﺳــﺎﻟت، ﻗــﺎل: واﻟــذي ﺑﻌﺛــك ً ﷲ أن ﯾرزﻗﻧﻲ ﻣﺎﻻً ﻷﻋطﯾن ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﻪ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ ﺑﺎﻟﺣق، ﻟﺋن دﻋوت ا r اﻟﻠﻬـم ﻓﻧﻣـت ﻛﻣـﺎ ﯾﻧﻣـو اﻟـدود، ﻓـﺄﻧزل اﷲ ً ً ً أرزﻗﻪ ﻣـﺎﻻً، اﻟﻠﻬـم أرزق ﺛﻌﻠﺑـﺔ ﻣـﺎﻻً، ﻗـﺎل: ﻓﺎﺗﺧـذ ﻏﻧﻣـﺎً U : ﻓﯾـــــــــﻪM n m l k j i h g f e d c L ] ٧[ . ) ٣ ( ﯾﺎت:ﻶ ً راﺑﻌﺎ : اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻟ ١. اﻟﻣﻔردحات اﻟﻠﻐوﯾﺔ:ﺷر – )وﻣﻧﻬم ﻣن ﻋﺎﻫد اﷲ( : أي ﻣﻧﻬم ﻣن أﻋطﻰ اﷲU ً ﻋﻬد ا – )ﻟﺋن آﺗﺎﻧﺎ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ(: ﻟﺋن أﻋطﺎﻧﺎ اﷲ U ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻣن ﻋﻧدﻩﻊ ً ﱠ ﻣن ﻓﺿﻠﻪ، ورزﻗﻧﺎ ﻣﺎﻻ ووﺳ – )ﻟﻧﺻدﻗن(: ". ﱡ رﺑ ﻧﺎﻟﻧﺧرﺟن اﻟﺻدﻗﺔ ﻣن ذﻟك اﻟﻣﺎل اﻟذي رزﻗﻧﺎ "(٤) – )وﻟﻧﻛوﻧن ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن(: "أﻫل اﻟﺻﻼح ﺑﺄﻣواﻟﻬم، ﻣن ﺻﻠﺔ اﻟرﺣم ﺑﻪ، ّ َ َ أي وﻟﻧﻌﻣﻠن ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻌ ﻣ ل وا ﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ٕ Uﻛﺈﻋداد اﻟﻌدة ﻟﻠﺟﻬﺎد وﺑذل اﻟﻣﺳﺗطﺎع ﻟﺧﯾر اﻷﻣﺔ وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾرﻗﻰ ."ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف ﺷﺋوﻧﻬﺎ(٥) ()١ ﺛﻌﻠﺑﺔ ﺑن ﺣﺎطب: ﻫو اﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﻋﺑﯾد ﺑن أﻣﯾﺔ ﺑن زﯾد وأﻣﻪ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻧت ﺻﺎﻣت ﺑ ن ﺧ ﺎﻟ د ﺑ ن ﻋطﯾﺔ ﺑ ن ﺣوط ْ ْ ِ َ ْ اﺑ ن ﺣﺑﯾب ﺑ ن ﻋ ﻣ رو ﺑ ن ﻋوف. وﻛﺎن ﻟﺛﻌﻠﺑﺔ ﻣن اﻟوﻟد ﻋ ﺑ ﯾ د اﷲ وﻋﺑد اﷲ وﻋﻣﯾر وأﻣﻬم ﻣن ﺑﻧﻲ واﻗف. ورﻓﺎﻋﺔ ْ ُ َ ْ ْ َ ْ ْ ً ﺣ ﻣ ن وﻋﯾﺎض وﻋﻣﯾرة وأﻣﻬم ﻟﺑﺎﺑﺔ ﺑ ﻧ ت ﻋ ﻘ ﺑ ﺔ ﺑ ن ﺑﺷﯾر ﻣن ﻏطﻔﺎن، وﺷﻬد ﺛ ﻌ ﻠ ﺑ ﺔ ﺑ ن ﺣﺎطب ﺑد ر ا ﱠ وﻋﺑد اﻟر ْ ْ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ِ َ ْ ً وأﺣد ا٣/ ٣[ )(٢أﺑو أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ: ﺻﺎﺣب رﺳول اﷲ r ً ً ، وﻧزﯾل ﺣﻣص، روى ﻋﻠﻣﺎ ﻛﺛﯾرا ، وﺣدث ﻋن ﻋﻣر، وﻣﻌﺎذ، وأﺑﻲ ﻟﻘﺎﺳم أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، وﺳﺎﻟم ﺑن أﺑﻲ اﻟﺟﻌد، وﺷرﺣﺑﯾل ﺑن ﻣﺳﻠم، ﻋﺑﯾدة، وروى ﻋﻧﻪ: ﺧﺎﻟد ﺑن ﻣﻌدان، وا وﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﻣﺣﺎرﺑﻲ، وﻣﺣﻣد ﺑن زﯾﺎد اﻷﻟﻬﺎﻧﻲ، وﺳﻠﯾم ﺑن ﻋﺎﻣر، وأﺑو ﻏﺎﻟب ﺣزور، ورﺟﺎء ﺑن ﺣﯾوة، ﺗﺣت اﻟﺷﺟرةﻊ/ ٤وآﺧرون، وروي أﻧﻪ ﺑﺎﯾ٩٣[ ٣( ﯾﻧظر: ﺗﻔﺳﯾر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم )٦١/٨٤٧ﺳﯾر اﻟﺳﻣﻌﺎﻧﻲ ، وﺗﻔ٢/٣٣، وﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي ١٢/٧٣ ، واﻟﻛﺷﺎف ١ ٢/٢٩٢ﺟم اﻟﻛﺑﯾر، أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌ٨/ ٢١٨، ﺣدﯾث رﻗم: ٣٧٨٧ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ ، ١١/٤٢١، ﺣدﯾث رﻗم: ٦٠٧ ﯾف ( ٤ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ/ ٤١ﺟﺎﻣ٩٦٣. ٥١/ ٠١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣراﻏﻲ )٨٦ اﻟﺑﯾﺎن ﻊ/ ٤١، وﺟﺎﻣ٩٦٣.
عدد الصفحات ١٧٥ﻣن اﻟﺣزب اﻟﻌﺷرﯾن اﻟراﺑﻊاﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻷﻫداف وﻣﻘﺎﺻد اﻟرﺑﻊ ٢٧١ اﻟراﺑﻊ اﻟﻔﺻل – )ﻓﻠﻣﺎ آﺗﺎﻫم ﻣن ﻓﺿﻠﻪ ﺑﺧﻠوا ﺑﻪ(: " ﻓﻠﻣﺎ رزﻗﻬم اﷲ I ﱠ وآﺗﺎﻫم ﻣن ﻓﺿﻠﻪ، ﻟم ﯾﺻ دﻗوا ﻣﻧﻪ، وﻟم وﻟم ﯾﻧﻔﻘوا ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺣق اﷲ ً ﯾﺻﻠوا ﻣﻧﻪ ﻗراﺑﺔ ، "U.( ١ – )وﺗوﻟوا(: " وأدﺑروا ﻋن اﻟطﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘﯾﺎد. – )وﻫم ﻣﻌرﺿون(.": أي ﻏﯾر ﻣﻠﺗﻔﺗﯾن إﻟﻰ اﻟﺧﯾر)٢( ٢. اﻟﺑﻼﻏــــــــــــﺔ: )ﻣن ﻓﺿﻠﻪ(: " ﻓﯾﻣﺎ ﻊﻋﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺣق ﻋﻠﯾﻪ ﻷﺣد، وﻻ ﺻﻧﻺ ً ً ﺗﻘرﯾرا ﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻣﻌﺎﻫد ﺗﺄﻛﯾدا ﻟ .ﺑوﺟﻪﯾﻧﻌم ﺑﻪ وﻻ ﻗدرة ﻋﻠﯾﻪ ")٣( ٣. اﻟﻘــراءات: - ): َ َ ﱠ ﱠ َ ﱠ َ َ َ ُ َ ﱠ ﻟ ﻧ ﺻ د ﻗ ن و ﻟ ﻧ ﻛ وﻧ ن ( ﺑﺎﻟﺧﻔﯾﻔﺔ. شﻗرأﻫﻣﺎ اﻟﺟﻣﻬور ﺑﺎﻟﻧون اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ، واﻷﻋﻣ(٤) ﻗﺎل اﻟزﺟﺎج(٥)اﻷﺻل: ) َ ﱠ ﱠ ﻟﻧﺗ ﺻد ﻗن ( ﱠ ﱠ ، وﻟﻛن اﻟﺗ ﺎء أدﻏﻣت ﻓﻲ اﻟﺻ ﺎد، ﻟﻘرﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ. ُ ﻗﺎل اﻟﻠﯾث )٦( ُ ُ ﱡ : اﻟﻣ ﺗﺻدق: اﻟﻣﻌطﻲ، واﻟﻣ ﺗﺻدق: اﻟﺳﺎﺋل. ﻗﺎل اﻷﺻﻣﻌﻲ )٧( ﱠ ُ ر اء واﻟﻔ )٨( ﺧطﺄ.: ﻫذا ١ اﻟﺑﯾﺎن )ﻊ/ ٤١( ﺟﺎﻣ٩٦٣. ( ٢ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن )٣. ٥٤ ٣( ﻧظم اﻟدرر )٨٥٥/ ٣. ٤( ﯾﻧظر: اﻟدر اﻟﻣﺻون )٦/ ٨٨٤١/ ٠١، واﻟﻠﺑﺎب ٩. )٥( اﻟزﺟﺎج: اﻹﻣﺎم، ﻧﺣوي زﻣﺎﻧﻪ، أﺑو إﺳﺣﺎق، إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺳري اﻟزﺟﺎج، اﻟﺑﻐدادي، ﻣﺻﻧف ﻛﺗﺎب ا"ﻟﯾف ﺟﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ: ﺂ، وﻟﻪ ﺗ" ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن"، وﻛﺗﺎب "اﻟﻌروض"، وﻛﺗﺎب س"اﻟﻔر"، وﻛﺗﺎب "ﻹﻧﺳﺎن وأﻋﺿﺎﺋﻪ ، وﯾﻘﺎل: ﺗوﻓﻲ ﺳﻧﺔ ﺳت ﻋﺷرة" ﻓﻌﻠت وأﻓﻌﻠت"، وﻛﺗﺎب "اﻟﻧوادر"، وﻛﺗﺎب "اﻻﺷﺗﻘﺎق" / ١١اﻟﻧﺑﻼء٢٢٢[ )٦ وﺗﺳﻌﯾن ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻊ وﻟد ﺳﻧﺔ ﺛﻼث أو أرﺑسﻋﺑد اﻟﻣﻠك، ( اﻟﻠﯾث ﺑن ﺳﻌد: وﯾﻛﻧﻰ أﺑﺎ اﻟﺣﺎرث ﻣوﻟﻰ ﻟﻘﯾ ً ً وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻛﺛﯾر اﻟﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺣﻪ، وﻛﺎن ﻗد اﺳﺗﻘل ﺑﺎﻟﻔﺗوى ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﻣﺻر. وﻛﺎن ﻧﺑﯾﻼ ﺳﺧﯾﺎ . ﻣﺎت ﯾوم وﺳﺗﯾن وﻣﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻣﻬديس ﻋﺷرة ﻟﯾﻠﺔ ﺑﻘﯾت ﻣن ﺷﻌﺑﺎن ﺳﻧﺔ ﺧﻣﻊاﻟﺟﻣﻌﺔ ﻷرﺑ ٧/ ٣٥٨[ )٧ ﺑن ﻣظﻬر، أﺑو ﺳﻌﯾد اﻷﺻﻣﻌﻲ اﻟﺑﺻري، ( اﻷﺻﻣﻌﻲ: ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻗرﯾب ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻋﻠﻊﻲ ﺑن أﺻﻣ ١ﺣﺟﺔ اﻷدب، اﻟﻠﻐوي اﻷﺧﺑﺎري٧/ ٨٩[ )٨( اﻟﻔراء: اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺎﺣب اﻟﺗﺻﺎﻧﯾف أﺑو زﻛرﯾﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن زﯾﺎد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﻧظور اﻷﺳدي ﻣوﻻﻫم اﻟﻛوﻓﻲ وﻣﻧدل ﺑن ﻊ ﺑن اﻟرﺑﯾسﻋﻠﻲ وأﺑﻲ اﻷﺣوص وأﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن اﻟﻧﺣوي ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وﻛﺎن ﯾروي ﻋن: ﻗﯾ ، وﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﻣزة اﻟﻛﺳﺎﺋﻲ، وروى ﻋﻧﻪ: ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺎﺻم وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺟﻬم اﻟﺳﻣري وﻏﯾرﻫﻣﺎ. وﻛﺎن شﻋﯾﺎ ﺛﻘﺔ٨/ ٩٢[
عدد الصفحات ١٧٦