مسند الحب بن الحب أسامة بن زيد تحميل PDF

16١|‏ حَدثنا ابن منيعِ قال : حدقا عبد لله بن عمر قال : حدثنا حماد ابن رَيْدٍ » عَنْ موسّى بن عقب قال حَمَادُ : وقذ سَمِعْتُ أَخَاهُ إِْرَاهِيمَ بنَ عَقبَة يُخْبرُ به أيْضا عَنْ كريب » عَنْ أسَامة أنٌ رَسُولَ الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلم فلت : يا رَسُول الله ! صلاة المَغْرب . قال : « الصلاة أمَامَكَ » . . صحجيح على شرط الشيخين‎ [١ . وعبيد الله بن عمر هو ابن ميسرة الجشمي مولاهم القواريري‎ ووقع ئي ١‏ تہذ یب e‏ ( )°۷( : عبيد الله بن عمرو وهو خطا والصواب ( ابن عمر بضم العين كذا في كتب الرجال والحديث . وقد استدر که السید حمد وب المظاهر ي السهارنفوري في كتابه ١‏ تصويب التقليب الواقع ف تہذیب التہذيب U)‏ ( ص ۲۸ ) . والحدیث تقدم تخریجه برقم ]۲٣[‏ فانظره 3# 3¥ ب ١١ا‏ س

]٤١[‏ حَدَّثنا ابن صَاعدٍ قال : حَدَثنا إبْرَاهِيمُ بن هانِيء قال : حَدّثنا عَبَيدُ الله بن مُوسّى وَقبِيصّة قالا : حَدّثنا سُفيانُ عن إبرَاهِيْمَ بنِ عَقبَة »> عن كريب » عَنْ أَسَامَة قال : حَجَجْتًا مَع لبي صلنى الله عليه وعلى اله وسلم حَتّى إذا بلع البَيْتَ الذي َنيِح عِنْدَهُ الأمرَاءُ ء رل فبال تم تو ضا وضوءا حَفِيْفاً . قلت : الصلاة . فقال : ‹ الصلاة أمَامك » حتّی /۹ب/ اى جَمُعاً » ثم أَقامَ المَغْرِبَّ فصلّى » ثم لم يل أحَذْهُم حى أَقَامَ العِشَاء فصْلى » . وهذا لفظ حديث عبيدِ الله بن موسى . . صجيح‎ ]٤۲[ ابن صاعد هو يى بن محمد بن صاعد » أبو محمد مولى أي جعفر‎ المنصور كان من الثقات الحفاظ » وهذا الإسناد من الأسانيد التى شارك‎ فيها ابن صاعد شيخه البغوي فيا . ( السير )٥١۷-٥١١/١٤‏ . إبراهم بن هانيء هو أبو إسحاق النيسابوري » وعبيد الله بن موسى هو ابن باذام العبسي وما قتان وتقدمت ترجمتهما في « الحديث ۲١‏ » . وأزيد هنا أن عبيد الله بن موسى وإن كان من رجال الصحيحين إلا اهما م جحتجا في صحيحمما بروايته عن سفيان وهو الثوري › فقد ثبت عن البخاري رهه الله قوله : عنده - أي عبيد الله بن موسى - جامع سفیالٰ ويستصغر فيه . وقال ابن شاهين في « الثقات » : قال عثان بن أي شيبة : صدوق ثقة و كان يضطرب في حديث سفيان اضطرابا قبيجا . = ۲ا س

nus nmNSPEHNNMNHNHMHNHHDHNHHHNEHHHNHEHHNHEHSHN HHHH HERHEM EHHHHRHDENNEDHU HEEE Y# من رجال الصحيحين إلا أنه لم يكن بافضل من عبيد الله بن موسى في سفيان الثوري » فقد ثبت عن ابن معين قوله : قبيصة ثقة في كل شيء إلا في حدیث سفیان فإنه مع منه وهو صغیر . وقال أبو حاتم : لم أر من الحدثين من يحفظ يأتي بالحديث على لفظ واحد لا يغيره سوى قبيصة وأبي نعم في حديث الثوري ... ولذا قال الحافظ في « التقريب » : صدوق ربا خالف . )۱۰١-۱۰٥/۷(‏ من طريقين عن سفيان الثوري عنه به . کے اس و # ص ج وقال ابو نعم عقبه : صحيح متفق عليه من حديث إبراهم واخيه ۱۳ س

]٤١[‏ حَدَثنا ابن ميم قال : حدّثنا أو بكر بن أبي شَيبَة قال : حَدَثنا [6Y] عَبْدُ الله بن المَبَارَك » عَنْ إبْرَاهيْمَ بن عقبة قال : حذثني كريب مَوّلى ابن عباس قال : سَمِعْبُ أسَامَة يفول : « أفاض رَسُول الله صلل الله عليه وعلى اله وسلم مِنْ عَرَفات » فلمَا أَيْنَا إلى الشَعّب رل فبال » ولم يهَل أَسَامَةٌ : أَهُرّاق الماء . فعا بمَاء فتَوَضًاً وَضْوءاً ليس بالبالغ › قال : فلت يا رَسُول الله ! الصلاة . قال : ر الصلاة أَمَاملكف » . حي ۴ شر ط مسا [ والحديث أخر جه مسلم )°^( c[(YTVYA]‏ والنسالي (/ ۲۰~ ۱) من طرق عن ابن البارك عنه به . والجحدیث تقدم رجه برقم [۲۸] . د چاچ اد n a‏ AR

Hî‏ حدتنا ابن منيع,ِ قال : حَدتتِی جّدي قال : حدثنا ابن عيينَة » عن L%] مُحمَدِ بن ابي حَرَمَلة وٳيرَاهيمَ بنِ عقبَة » عَنْ كريب » عن ابنِ عباس قال : ١‏ دفعَ رَسُول الله صل الله عليه وعلى اله وسلم مِنْ عَرَفة وأرْدَف أَسَامَةَ » فلمًا بلع الشَعَبَ درل فبال رلم ق : أهُرَّاق الماء . قال أْسَامةٌ : فصيَبّبُ لبه ب من الاإداو ¢ توًا وضوءاً حَفِيفا . قلت : ١‏ قال : ٠‏ الصا أمامك » ت أت الم دلفة شا لفارت ۰ کے ر حل کے مما الیش قال سفيان : أتمهمَا حديث إبراهيم إلى قوله « الصلاة أمامك » › والزيادة من حديث ابن بي حَرمَلة اسَاده شاد من حديث ابن عيينة . وقد سبق الكلام عنه في الحديث رقم ]۲١[‏ . اب الاصم شرح أحاديث الإفاضة من عرفة › والجمع بالمزدلفة « قول أسامة : رفت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) بكسر الدال أي ركبت وراءه » وفيه استحباب ال ركوب حال الدفع = (1 الاداوة بالكسر ناء صغير من جلد يتخذ للماء كالستطيحة ونحوها » ۽ جمعها ٤‏ ۰ اداوّى . النهاية )۳۳/١(‏ . ٥إ‏ س

nnn nHENHNHHNEHHNEEHHRNNpPEHHENHHGSRHOGONNHHNREHHNESDEHEHHHEDHhHNSELGHHPEHYEHND YH HO PH b4 oY وارتداف أهل ا ا ذلك من إكرام ردیف لا من سوء أدبه . وقوله : « فصببت عليه الوضوء » هنا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضاً به . ويو خد منه الاستعانة ف الوضوء و للفقهاء فا تقسيمات : ١‏ - إما أن تكون في إحضار الماء فهذا جائز ١‏ - وإما أن تكون في صبّه على المتوضيء » وهذا مختلف فيه والأصح أنه لا يكره بل هو خلاف الأو . ۴ - أو مباشرة غسل أعضاء المتوضيء » وهذا مكروه تنزيما إلا إن كان لعذر كمرض او غيره . وقوله « فتوضاً وضوءاً خفيفاً » أي أنه صلى الله عليه وعلى آله وسل تو ضا و صوء الصلاة ولکن خففه بان تو ضا مر ة مرة مثلا أو حففی استعمال الاء كغالب عادته صلل الله عليه وعلى اله وسلم » وهذا معنى رواية مالك « فلم يسبع الوضوء ( أي م يفعله على العادة م وقوله : « قلت : الصلاة يا رسول الله . فقال : الصلاة أمامك » معناه أن أسامة ذكره بصلاة ا مغرب لظنه أن النبي صلى الله عليه وعلن آله وسلم نسيهما حيث أتحرها عن العادة المعروفة في غير هذه الليلة حتى كاد وقتها أن يخرج أو خرج وفيه تذكير التابع یما تر که متبوعه = ۱۱١‏ س

FnmnmumHlmGNHHHDS FREH EHH HEHEHE HHH HEEE ¥ = لیفعله أو یعتذر عنه أو يبین له وجه صوابه . فقال له النبي صل الله عليه وعلى آله وسلم : « الصلاة أمامك » أي أن الصلاة في هذه الليلة يشرع تأخيرها لتجمع مع صلاة العشاء بالمزدلفة » ولم يكن أسامة يعرف تلك السنة قبل ذلك » . قال النووي : وهو كذلك بإجماع المسلمين وليس هو بواجب بل سنة » فلو صلاهما في طريقه أو صلى كل واحدة في وقتما جاز » وقال بعض أصحاب مالك : إن صلى المغرب في وقتها لزمه إعادتها وهذا شاذ ضعيف ., اه . وقال البغوي : وفيه دليل على أن الحاج لا جوز له أن يصلي المغرب بعد ما دفع من عرفة حتى يأتي المزدلفة . / ) » قلت : و كذا قال الخطابي » قال الحافظ في « الفتح » : واغرب الخطابي فقال : - وذکر کلامه . وقوله « ثم سار حتي بلغ جمعاً فصلى المغرب والعشاء » ينه مالك في روايته بلفظ « حتى جاء المزدلفة فتوضاً فاسبغ الوضوء › ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب » ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله » ثم أقيمت الصلاة فصلى - أي العشاء - ولم يصل بينهما » وهذا بين أيضا من رواية إبراهى ابن عقبة عن كريب اہم م يزيدوا بين الصلاتين على الاناحة » وكانهم وفيه إشعار بأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم خفف القراءة في = ۱۱۷

MEHEN HEHEHE HEHEY HH E O # = الصلاتين » وفيه أنه لا بأس بالعمل اليسير بين الصلاتين' اللتين يجمع > وغھ دال عل ان کل مات قات وتا ی اا وا ل ر عل فلك کون تعبا اة ی سوه ال ان یع جه نم ما أراد الصلاة » أسبغ الوضوء . وكان عليه الصلاة والسلام يتو حی أن يکون على طهر في كل حال ٠.‏ ) وفيه دلیل على أن الوضوء سه عباده وقربه » وإن م یرد الصلاة . اه . بتصر ف من کلام شيخ الإسلام احافظ ابن حجر والنووي والبغوي والخطابي . — ۱۱۸

]٤٥[‏ حَدَّثنا ابن منيع, قال : حَدَثنا أبُو بكر بن أبي شَيْبَة قال : حَدّثنا سُفيَانُ [+°] ابن عيَيْئَة » عَنْ ٳبرَاهِيمَ بن عَقبَة » عَنْ كريب » عن ابن عباس رضي الله عنه قال : أَخْبَرَنِي أَسَامَةَ أَنُ ابي صلَّى الله عليه وعلى اله وسلّم أفاض مِنْ عَرَّفاتٍ ... وّذكرَ الحديث . وروى زهير هذا الحديث عن إبراهيم بن عفبة اتم من حديث أبن عيينة وغيره . ااذه شاد من رواية ابن عيينة . وكريب معه من أسامة مباشرة . وقد سبق إثبات کلام ابن أي شيبة في الحديث رقم [۲۸] قال أبو القاسم بن منيع : وقال أبو بكر بن أبي شيبة لما حدث بهذا الحديث عن ابن عيينة : وهم سفيان في هذا الحديث » سمعه كريب من أسامة لیس فيه ابن عباس . قال أبو بكر : والحديث على ما رواه ابن البارك . اه . ۱۱۹ س

/٠١/ ]٤١[‏ حدَثنا ابن منيع, قال : حدثنا [ عَمُرُو ] فال : حدَثنا [61] مالك بن إسْمّاعيل قال : حدَّثنا إسُرّائيل »> عن الأشْعَثِ » عَنْ ١‏ کان رَسُول الله صل الله عليه وعلى اله وسلَّم يَمْشِي بين أسَامة بن رَيدٍ وبلال حتى دَحَل الكعْبة ويها حَمَبَةٌ مَعْرُوضة » فلم َرَج أَْسَامَةٌ سَألنهُ : كيف صَْنَعَ رول الله صلَى الله عليه وعلى اله وسلّم ؟ قال : ترك من الحَقَبَة تَلثيْهَا عَنْ يَمينِه وصلى في الثلّْث إستاده صَحيْحٌ على شرط الشيخين . إسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحق السبيعي › والاشعث هو ابن أي الشعثاء سلم بن أسود . والحديث لم أجده في كتب السنة بهذا السند والمتن . ولک وجدت له شاهدا أخرجه أحمد بن حنبل )٤1٤/1.۲١۷٠۲١ ٤/١(‏ والطبراني في « الكبير » )۱١١1/٤١١/١(‏ من طريقين عن الأعمش » عن عمارة بن عمير عن أي الشعثاء قال : حرجت حاجاً فدخلت البيت » فلما كنت عند الساريتين مضيت حتى لزقت = )١(‏ في الاصل «عمر » وهو خطا والصواب : عمرو وهو ابن محمد بن بكير التاقد .

ERENI PNPHENHGFHEHHENHEHHNDINHHHEEHNHGG BD FF ¥ = بالحائط » وجاء ابن عمر حتى جاء إلى جنبي » فصا أربعاً . قال : فلما صلی قلت له : ین صلی رسولٰ الله صلی الله عليه وعلى آله وسم من البيت ؟ قال : هاهنا أخحبرني أسامة بن زيد أنه صلى . فقلت له : أين صلى ؟ قال : على هذا أجدني ألوم نفسي » إني مكثت معه عُمُراً» تم لم اسالّه ک صلى » قال : فلما كان العام المقبل حرجت حاجاً . قال : فجئت حتى قمت في مقامه . قال : فجاء ابن الزبير حتى قام إلى جنبي فلم يزل يزاحمني حتى أحرجني منه ثم صلى فيه أربعاً » . والسياق لأحمد . وأورده اهيثمي في « اجحمع ) )۲۹٤/۳(‏ وقال : رواه أحمد والطبراني في الكبير بمعناه ورجاله رجال الصحيح . وسېق خرچ هذا الحديث برقم ]۳١[‏ . » قلت : وأصل هذا الحديث عند البخاري )٥۰٥(‏ » ومسلم (۱۳۲۹) [AA]‏ وغورهما من طريق مالك بن انس عن نافع عن ابن عمر أن رسول اله صلى الله عليه وعلى آله وسلّم دحل الكعبة وأسَامة بن زيد وبلال وعثان بن طلحة الحجيي » فأغلقها عليه ومكث فيا > فسالت بلالا حین حرج ما صنع رسول الله صلی الله عليه وعلى آله وسلّم ؟ قال : جعل عمودین عن يسار وعمودا عن ينه وثلاثة أعمدةٍ ورا » وكان ايت ا٣١‎

[4¥] إسماعيل قال : حدثنا إسُرّائيل قال : حدثنا أشْعَتُ وهو ابن | جَاءَ [ رَسُول الله صلی الله عليه وعلی آله وسلّم ] یمشي يِن أَسَامَة وبلال حتّی دحل الكعْبَة وفيها حَشَبَة مَعْرُوضَة › فلمًا خَرَج أَسَامة سَألهُ » كيف صْنَعَ رَسُول الله صللى الله عليه وعلى اله وسلّم ؟ قال : ترك من الحَشَبَة يها عن يميه وصلى فى التَْثْ الباقي عن شماله . قلت : كم صلى ؟ . قال : سل ي بلالا . اناده حَسَنٌْ . وَيَشْهَدُ له ما قله . الرمادي هو : أحمد بن منصور بن سيار أخرج له ابن ماجه وهو ثقة › ومؤمل بن إسماعيل هو أبو عبد الرحهمن البصري قال عنه الحافظ : صدوق سيء الحفظ . قلت : تابعه ئي الحديث السابق مالك بن إماعيل أبو سان الہدي وهو ثقة من رجال الصحيحين . والحديث تقدم تخرججه في الحديث السابق . )١(‏ في الأصل [ وهو ابن سلیمان ] وهو خطاً والصواب ما أثبتاه » وهو أشعث ابن أبي الشعثاء > وأبو الشعثاء هو سلج بن أسود . (۲) ما بین [ ] مثبت على هامش الأصل . ۲۲

بُو هُرَيْرَة عن أَسَامَة بن زيڊٍ ]٤٩[‏ حدثنا ابن مَنيع, قال : حذتنا ُو بكر بن أي شَييّة قال : حڌثنا زي ابنٌ الحُبَاب قال : حدثني نابت بن قيس أبُو العْصن قال : حذثني و سعد قاری فل ب حف آلو یره عن انام بن زه قلت يا رَسُول الله ! رَأينْك ثَصُومْ مِنْ شَعْبّان صوماً لا تومه في شيءِ من الشُهُور إلا في شَهُرِ رَمَضَان ؟ قال : « ذاك شهرٌ يَغْفل / ٠١‏ ب / الاس عله بَيْنَ رَجَّب وشهر رَمَضّان » تُرْفْع فيه أعَمَال الاس » فأب أن لا يُرْفع عَمَلِي إلا وأا صائم » . - ورجاله ثقات رجال الصحيح غير ثابت بن قيس وهو الغفاري قال عنه الحافظ في « التقريب ) : صدوق يهم . قلت : وهو في هذا الحديث مضطرب فمرّة يروي الحديث عن أي سعيد عن أي هرزيرة عن أسامة » ومرة يرويه عن الي سعید عن أسامة بدو ل ذ کر اي هريره ومرة يرويه عن سعيد المقبري - إن صح - عن أي هريرة عن أسامة كا عند غبد الرزاق . ۰ = — ا۲٣‎

NEESER OEONHHNHHHEHH HEHE HH EGRESS HHHH EH EHH RH +H # 4# = وما یو کد اضطراب ثابت بن قيس في هذا الحديث أنه يرويه بالشاك فيقول في الإسناد رقم ]٤٩[‏ : معت أبا سعيد المقبري عن ابن الحبٌ يعني أسامة بن زيد أو عن آي هريرة - هکذا بالشك . » قلت : وأمثل طريق هذا الحديث هو طريق ابن مهدي الذي أخرجه الامام أحمد ف (( مسنده ) . وأصل هذا الحديث طويل کا سياتي في الحديث الذي يلي هذا . وأحرجه النسايي )۲۰۲/٤(‏ مختصرأً عن أحمد بن سليمان عن زيد بن يسرد الصوم فيقال لا يفطر » ويفطر فيقال لا يصوم » . وأحرجة مقتصراً على ذكر صيام الاثنين والخميس عبد الرزاق في « مصنفه ) (۷۹۱۷) قال وأخبرني شيخ من غفار آنه سمع سعيد المقبري يحدث عن أي هريرة عن أسامة مرفوعاً به . « قلت : وأظن أن هذا خطاً وإنغا هو « أبو سعيد المقبري » ويبين هذا رواية الامام أحمد ٦/٥(‏ ۰) عن زيد بن اباب عن ثابت بن قيس الغفاري عن أي سعيد المقبري عن أسامة أن رسول الله صلی الله عليه هكذا بدون ذكر أبي هريرة وهو الراجح إن شاء الله تعالى . AR

nuna NHaHbHHERNHODDDSSERGRARHDSVHGRDHHHGQDHDHRSHHHDENODEHEDHRHDHHDHRHDRHEHDHGNDOG SND HHHH = کا أخرجه أحمد بن حنبل )۲١٠/١(‏ » ومن طريقه أبو نعم في « حلية الاولياء » (۱۸/۹) عن عبد الرحمن بن مهدي عن ثابت بن قيس الغفاري عنه به تاماً ا في الحديث ]٤۹[‏ بدون ذكر أبي هريرة . » قلت : وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الصحيح غير ثابت بن وأخرجه النساني )۲٠۰۲-۲۰۱/٤(‏ من طريق ابن مهدي عن ثابت به بدون ذكر ابي هريرة مقتصرا على ذكر صوم الإثنين والخميس . oO

]٤۹[‏ حدثنا ابن منيع قال : حدثنا أبو خَيتّمَة قال : حدثنا أبو عامر المقبري عن ابن لحب - يعني أسَامَة بن زيدٍ - أو عَنْ أبي هريرة قال : کانَ رَسُولٰ الله صلی الله عليه وعلى اله وسلم يضوم الايا يَصْرُدهْنٌ حتّى تقول لا يُرِيدُ أن يَصُوم إلا يَوْمَيِنِ مِنَ الجَمُعَة إِنْ دخلا في صَوّمه دخلا » وإِنْ وَافق إفطارَه صَامَهُمَا » وَكانَ يَصْومٌ في شَهُرٍ من الشهُورٍِ صَوْماً مَا يَصُومُهُ في شيء مِنَ الشهور أكثرَ إلا في رَمَضان . فقلتُ له : يا رَسُول الله ! رأيك ثَصوم الايا تَصْوم إلا يَوْميْنٍ مِنَ الجْمُعَةَ إِنْ دَخَلا في صَومك دَكَلا وإِنْ وَّافقا لت : يوم الإثئين والخميس . ٠‏ قال : ذيك يومين تُعْرَضٌ فيهما الأعمَال » فأحب أن يعَرَّضص عَمَلى وأنا صانم . قلت : وَرَأيّكَ تَصُومُ شهراً من السَنَةَ صَوّماً لا تَصُومُهُ في شَهْرٍ - يعني من الشهور - أَكثرَ إلا في رَمَضّان ! قال : أي شَهرِ . قال : ذلك شَهر بينَ رجب ورمضان يغفل الاس عه » وهو شَهُرٌ تُرْفعٌ فيه الأعَمالُ إلى رب العَالْمِينَ » وَأحِبُ أن يرف ۲١٣‏ س