مسند الحب بن الحب أسامة بن زيد تحميل PDF

[۲۹] حَدَثنا ابنُ مَنيع, قال : حَدَّثني أحمد بن مَنْصور قال : حدَثنا مُعَاوية [۹] ابن هشام القصار ؛ قال : حدثنا سَفيَانْ » عن الأعمش » عن الحكم » عن مِقسّم ؛ عن ابن عباس ريي الله عنه أن رَسول الله صلی الله عليه وعلى اله وسلم دف جين قاض مِنْ عرَفةَ وأمُرَهُم بالسَكِيئة » قال : , يا يها الئاس علَيكُم بالسكيئة » فإِنَ البرّ ليس بإيجًاف الخَيل والإبل » . قال : فما رَأيَّبُ نَاقَتَةُ رَافِعَة يَدَيْهَّا حتّى أتّى جَمعاً . الحكم هو ابن عتيبة الكندي أحد الأعلام الثقات . قال عنه أحمد بن حنبل وغیره ( التهذیب ٤۳٤/۲‏ ) : لم يسمع الحكم حديث مقسم » كتاب إلا خمسة أحاديث وعدها يى القطان « حديث الوتر والقنوت وعزمة الطلاق وجزاء الصيد والرجل يأتي امراته وهي حائض » . وقال فی ( التہذیب ۲۸۹-۲۸۸/۱۰ ) : قال الميموني عن أحمد قال شعبة : لم يسمع الحكم من مقسم حديث الحجامة . وفي موضع اخر ۰ فا حذها من کتاب . وقال أبو داود في « رسالته إلى أهل مكة » ( ص ٠١‏ ) : وإن من الأحاديث ف کتاني ) الستّن » ما لیس عتصل وهو مرسل ومدلس ... = بأنه أسامة بن زيد . (۲) هكذا بالأصل . ويمكن قراءجا أيضا ( وأفاض ) . — ۹٩۹٩

EHEHNHEHHNHHNHDESRDEPHbHHNEKHNHEHNGDHHNEhHRHNHNEFHENNHEHN HEH RH HEHEHE HNHN HEHE EHH HEHE HHS HDD GG ERS EE HH BH + Hi مثل : الحسن [ البصري ] عن جابر » والحسن عن أبي هريرة » والحكم عن مقسم » وسماع الحكم من مقسم أربعة أحاديث » . والحدیث اخرجه أحمد بن حنبل (۲۹۹/۱) عن مومل بن إسماعيل » وابو داود (۱۹۲۰) عن محمد بن کثير عن سفيان » وعن وهب بن بيان عن عبيدة » والبیم‌قي )۱۱۹/٥(‏ من طریق محمد بن کثیر » )٠١١/١(‏ من طريق وهب بن بيان جميعا عن سفيان به . وف روأية وهب قال : ) و رديفه أسامة . کک عند ابي داو د والبمقي . وعند أحمد زيادة من رواية ممل بن إسماعيل » تابعه عليما وهب عند ي داود والبيهقي : « تم اردق الفضل بن عباس من جع إلى منى وهو يقول : يا أمما الناس عليكم بالسكينة والوقار » فإن البرّ ليس بإيجاف الإبل والخيل » فما رأيت ناقته رافعة يدها حتى بلغت منى » . ورواه الجا في « المستدرك ) )1/۱( > والخطيب البغدادي في « التارخ » (۲۲۳/۲) من طريقين عن معاوية بن هشام عن سفيان عن الأعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن أسامة - هكذا بزيادة أسامة - رضي الله عنم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أردفه وعند الحا : حتى أنى من - بدل - معا . ٩٦٩‏ س

uM Hm RHE DRESDEN EHRE HGH SD TRENCH HEHEHE HOHE PF ¥ = صححه الشيخ العلامة أحمد شاكر . والحديث له شاهد عند البخاري )۱٦۷۱(‏ عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه دفع مع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم عرفة » فسمع نبي صلی الله عليه وعلى آله وسلم وراءه زجراً شدیداً وضرباً وصوتا للإبل » فأشار بِسَوطه إليم وقال : عليكم بالسكينة » فإن البرّ ليس بالإٍيضاع » والإيضاع هو السير السريع › والمراد السير بالزفق وعدم المزاحمة وبيان أن تكلف الإسراع في السير ليس من البر الذي يتقرب به . قال ابن حجر : « ومن هذا أخحذ عمر بن عبد العزيز قوله لا خحطب بعرفة : ١‏ ليس السابق من سبق بعيره وفرسه »> ولكن السابق من غفر له » وقال المهلب : إغا ناهم عن الإسراع إبقاءا عليهم لملا يجحفوا بأنفسهم مع بعد المسافة . وشاهد آخر نحوه من حديث الفضل بن عباس مرفوعاً » عند مسلم (0۲ ۲۸[ والنسای )۲۹۹۲٦1۷۰۲۰۸/٥(‏ . س «البر ) أي الخیر . « الإيجاف » هو الإسراع في السير وهو كالإيضاع والعذو . ) وجمعاً » أي المزدلفة . وسيأتي الحدیث برقم ]۳٥[‏ . ٩۷‏ س

عَبْدُ الله بن عُمَرَ عَنْ أَسَامة ]٠٠[‏ حَدّثنا ابنْ مُنيع. قال : حذثنا أبو بَكرٍ بن أبي شيبة وأو خَيثمة . اساد صَحيْحٌ وَرجَالةُ رجّال الشيْحين‎ ٠ [°] والحسن بن محمد فَالُوا : حدثنا محمد بن خازم قال : حدَثنا الأعمَشٌ » عَنُ عمارة » عَنْ أبي الشَعْثاء قال : « حرجب حاجاً بالحائط » قال : وَجَاءَ ابن عمر حى قم إلى جَانيي فصَلى أَرْبَعاً » فلمُا صلی فلت له : أيْنَ صلی رَسُول الله صالى الله عليه وعلى اله وسلم ؟ قال : هَاهُتًا أخْبَرَنِي أَسَامَةٌ بِنْ زيد أنه صل قال : فلب : كم صلی ؟ قال : على هَذا أخبَرَِي ؛ ثم حرج فرَكع عند الاب غير الحسن بن محمد وهو ابن الصباح الزعفراني أخحرج له البخاري وهو ثقة . £ ل والاعمش هو : سليمان بن مهران ثقة حافظ لكنه مدلس وقد عنعن ولكن الناس احتملوا حديثه » ثم إن محمد بن حازم الضرير أحفظ الناس في حديثه . کے دقيق ١‏ الصواب : محمد بن خازم وهو بو معاأوية الضرير ) . قلت : وهو الصواب . ۹۸ س

mun HHNHHHEHENHHHESHGBHNENDHHHNHGHHEHNRHHRHNNHNE EHERNEHHEHNHHNEH ERNE SH KH E = وعمارة هو ابن عمير التيمني » وأبو الشعثاء هو سلم بن أسود احاريي . والحدیث اخرجه اهمد بن حنبل )٤٦٤/1۰۲۰۷ ۲۰ ٤/٩(‏ › والطحاوی فی «شرح معاني الآثار» (۳۹۰/۱) وابن حبان في ١‏ صحیحه » )۳٠۹١(‏ من طرق عن أبي معاوية الضرير محمد بن - خازم عنه به . وأورده اميثمي في ١‏ ممع الروائد » )۲۹٤/۳(‏ وقال : رواه أحمد والطبراني في « الكبير » بمعناه ورجاله رجال الصحيح . » قلت : وليس عند ابن حبان والطحاوي [› قال : قلت : £ صلى ؟ ... إلى آخره ] وعند الإمام أحمد في المواطن الثلاثة بريادة : [ قال : قلت : فكم صل ؟ قال : على هذا أجدني الوم نفسى اني مکثت معه عُمُراً > تم م أساله ك صلى » فلمّا كان العام المقبل قال : خرجت حاجًاً ؛ قال : فجت حتی قمتُ فی مقامه » قال : فجاء ابن لزبير حتى قام إلى جنبي » فلم يزل يزاحمني حتى أحرجني منه » م صلى فيه أربعا » . وقال این تان عقب روایه : مع هذا لیر ابن عر عن بلال وأسامة ابن زيد لأما كانا مع المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم في الكعبة فمرّة اى الخبر عن بلال » ومرة أخرى عن أسامة بن زيد » فالطريقان جميعاً محفوظان . ٩۹۹٩‏ س

[1] الررّاق قال : أُخْبَرَنِي ابن جُرَيج قال : فَلتُ لِعَطاء : أَسَمِعْت ابن عباس رضي الله عنه یقول : فذکر متله . عبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني ثقه حافظ تَغْيّر باخره والراوي عنه أحمد بن مسعود أغلب الظن هو : أحمد بن مسعود الورّان الذى ترجہ له الخطيب في « تاریخه » (۱۷۱/۰) ولم یذکر فيه جرحأ ولا تعدیلا . والحديث أخرجه عبد الرزاق في « مصنفه » )۹۰٥٩(‏ ومن طريقه البخاري (۳۹۸) » والنسائي (۲۲۰/|۰) › وأحمد (۲۰۱/۰) عنه عن ابن جريج عن عطاء | والسياق للبخاري وزاد الآأخرون أسامة بن زيد وسياتي برقم ]۳٤[‏ .

[۳۲] حَدّثنا ابن مَنيع قال : حدَثنا ابن الأمُوي سَعِيذٌ قال : حدَثني أبي قال : حدَثني ابن جُرَّيج قال : قلت لِعَطاء : أَسّمعْت ابن عباس / // رضي الله عنه يَقَول : « إِمَا أَمِرْثّم بالطَوَّافِ ولم تَوْمَرُوا بدُخُولِه ؟ قال : لم يَكنْ يهى عن دُځُولِه » ولكني سَمِعْنهُ يفول : أخْبَرَنِي أْسَامَة بن زيد أن رَسُول الله صلّى الله عليه وعلى اله وسلم لما دَحَل البَيْتَ دعا في نوَاحيه كلها » ولم صل حى َرَج › فلم خَرَج ركع رَكَعَتينِ في فل الكبة » . [۳۲] إسَاده صَحيْح على شَرط الشيخين . £ ۴ ۹ گا £ یں ٤٠٠‏ وابن الاموي هو سعيد بن جحیى بن سعيد بن بان الاموي ابو عڻان البغدادي . والحدیث تقدم تخرججه برقم [۱۹] › ]۲٤[‏ .

]۳٣۳[‏ حَدَّثنا ابن مُنيع, قال : حدنا علي بن شُعَيب قال : حتَثنا عبد المجيد [TY] قال : آَخْبَرَنا ابن جُرَيج › عَنْ عَطاء » عن ابن عباس رضي الله عنه » عن أَسَامُةَ بن زيد « أن رَسُول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذَخَّل البيْتَ فذعا في نواجيه » ولم يُصل فيه > ثم خُر فصْلی چ خَلف المقام ركعتين > ثم قال : ١‏ هذه القرْلة » . قال : استقبله کله . اسناده صحيح . هو : ابن عبد العزيز بن ابي رواد » أعلم الناس بحديث ابن جرج واخرج له مسلم ني ( صحیحه ) . وابن جر صرح بالتحدیت كما مر برقم ]£1۹ [TTT Tec‏ . والحدیث آخرجه النساني )۲۱۸/١(‏ عن حاجب بن سليمان عن عبد ا حید بن ابي رواد عنه به » غير انه م یذکر ابن عباس . ۰۲ا س

[۳۶] حدثنا ابنْ مَنیع, قال : حدّتنا هرون قال : حدثنا محمد بن بكر قال : [ê1 أخْبَرَّني أَسَامَةَ بن ريد « أن النبي صل الله عليه وعلى اله وسلم لم صل في البَيّت . ااذه صَحيْح على شرط ملم . تقدم تخريجه برقم ]۳١[ » ]۲١[‏ . الصلاة في الكعبة روى البخاري عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول لله صلی الله عليه وعلى اله وسلم دحل الكعبة هو وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي رضي الله عنهم فأغلقها عليه » ثم لبث فيها . قال ابن عمر : فسألت بلالاً حین خرج : ما صنع رسول الله صلی الله عليه وعلى آله وسلم ؟ قال : جعل عمودين عن يساره » وعمودا عن يمينه » وثلالة أعمدة وراءء »> ثم صلى » وكان البيت يومعذ على ستة أعمدة . وفي رواية قال ابن عمر رضي الله عنهما : ونسيت أن أساله كم صلی . « قلت : وهذا موافق لحديث ابن عمر رقم ]۳١[‏ عند المصنضف أن النبي صاى الله عليه وعلى آله وسلم دحل البيت وصلى فيه . ويعكر عليه رواية ابن عباس أن النبي صلی الله عليه وعلى آله وسلم » لا دحل البيت » دعا في نواحيه كلها » ولم يصل فيه حتی خرج » = س ٣۰۳ا‏ —

ewn nmnmnndPHnEHbHHHHGLHERERHHNRHHNHSEHRNEOHEhHbDGHRHEDNNEHNDHENEHNHOG HOGER HEMG HHR Dw = فلما خرح ركع في قبل البيت ركعتين » وقال : هذه القبلة . وقال في « نصب الراية » (۳۲۰/۲) : وقد يعلل حديث ابن عباس بالإرسال » فإنه رواه الفضل بن العباس . قلت : بل الروايتان صحيحتان » رواية بلال ورواية ابن عباس کا ذكر ذلك السهيلى في « الروض الأنف » قال : أحد الناس بحديث بلال لأنه مثبت » وقدّموه على حدیث ابن عباس » لانه نف » ونما يؤخذ بشهادة المئبت . ورواية ابن عباس ورواية بلال صحيحتان » ووجههما أنه عليه السلام » دخلها يوم النحر فلم يصل » ودخلها من الغد فصلى » وذلك في حجة الوداع . وقال ابن خزية في « صحيحه » )۳١١/٤(‏ : « الخبر الذي يجب قبوله هو خبر من يخير برؤية الشيء وس ماعه وكونه » لا من ينفي الشيء ويدفعه » والفضل بن عباس = أو ابن عباس = في قوله : وم يصل » ناف لصلاة ة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيا ۽ » لا مثبت خبرا . ومن أخبر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى فيا مثبت خبرا ‏ بر برؤية فعل من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم » فالواجب من طريق العلم والوقف قبول خبر من أعلم أنه رأى النبي صلىى الله عليه وعلى آله وسلم صلى فبا » دون من نفى أن يكون النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى فيا . » والخلاصة : أن الصلاة في الكعبة صحيحة لا فرق في ذلك بين الفرض والنفل بدلالة حديث ابن عمر الذي رواأه الشيخان وغيرهما والله أعلم . # # 3% — ۱١٤ ے‎

|°[ حَدننا ابن منيع قال : حدذثنا ابن ابی E‏ حَيتمة هير بن حرب قال : [°] حَدثنا حبان - وحَدَثنا ابن منيع قال : حدٿنا ابن هانيء قال : حدَثنا عفان بن مسلم ح وحدَثنا ابن منيع قال : حدَثنا زهير ج وحدثنا ابن منيع قال : حدثنا شريح قالوا : حدَثنا حَمَادُ بُ سّلمة عن قيس عن عطاءِ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن أْسَامَةَ بن زيد قال : « أفاض رسول الله صلّي الله عليه وعلى اله وسلم | ۸ ب / مِنْ عَرَفة وأا رَدِيفةُ ء دجمل كبح راجاق حت لن داراف كاه تسيب تة انر ٠‏ يا يها الاس عليكُم بالسّكيئة والوَقَارِ » قإِنٌ البرً لَيْسَ ا الإبل » . واللفظ لزهير . بان - بفتح الحاء المهملة وتشديد الباء - هو ابن هلال الباهلي ثقة من رواة الستة . وابن هاليء هو إبراهم وقد سبقت ترجمته . وقيس هو : ابن سعد . والحديث أخرجه أحمد بن حنبل (/۱ )۽ وابن سعد في « الطبقات » )1۳/6 )٤-‏ عن عفان بن مسلم الصفار عنه به . وأخحرجه النسابي )٠٠۷/١(‏ » وأحمد بن حنبل )۲۰۷/١(‏ من طريقين اخرین عن اد بن سلمة عنه به . وتقدم شرح الحديث برقم [۲۹] . یکبح : كبحت الدابة إذا جذبت رأسها إليك وأنت راكب » ومنعتها من الجماح وسرعه السیر . النہایة (1۳۹/6) ٠.‏ ذفراها : ذفرى البعير أصل أذنه »> وهما ذفريان . النهاية )١١١/۲(‏ قادمة ال[حل : أي طرف الرحل الذي قڏاء الراكب . _ ۰١۵

]٣٣[‏ حَدَٿنا ابن مَنيع, قال : حَدثني جَڏي قال : حدئنا يزيد بن هَارُون L1] الله صلل الله عليه وعلى اله وسلم أفاض مِنْ عَرَّفة » وأسَامة بِنْ زید ردقه . قال أَسَامَهٌ : فمَارَالَ يَسِيْرُ على هيئته حقلى أت جمعا » . شيع العف هو جاه لائ أحد بن مب قال الذهبي في « السير ‏ )٤۱/۱(‏ : وهو أبو القاسم بن منيع نبا إل جدّه لأمّه الحافظ أي جعفر أحمد بن م منيع البغوي ا والحديث ا مسلم os‏ عن زهير بن حرب حدثنا يزيد بن هارو عنه به . وأخرجه بنحوه أحمد )۲۲٣۰۲۱۲/۱(‏ والنسان )۲٠١۷-۲٥٦/۰(‏ والطبرالي في « الكبير ٠‏ )14/1 - ۹ من طريتق عبد الملك بن أي سلیمان عنه بنفس الإإسناد . () هكذا بالأصل بالنون » وفي بعض كتب السَّة هكذا « هَييه » باهمز وكلاها صحيح العنى » ومعنى على هينته : على عادته في السكون والرفق » وايئة : صورة ٦۰ا‏ س

[۳۷] حَدَّتنا ابن مَيع, قال : حَدَثنا أبُو خَيثمة رُهَيرُ بِنُ حَرْب »› قال : صَحيْحٌ على شرط الشيخين . . [TY] حَدَثنا وَهُبْ بن جَريرِ › قال : اَخُبَرَنِي ابي قال : سَمِعْبُ يوس يُحدتُ عن الرُهُرِي › عَنْ عَبَيدِ الله بن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنه قال : ‹ کان أَسَامَةُ بِنْ رَيٍْ رَديْف رَسُول الله صلی الله عليه وعلى اله وسلم مِنْ عَرَّفة إلى المُرْدَلِفة » تم أرْدّف الفضْل بن العبّاس مِنَ المُزْدلفة إلى من . وَكلاهُمَا قال : « لم يَرَل رَسُول الله صلی الله عليه وعلى اله وسلم يبي حتى رَمَى الجمرَة» . ) أخر جه البخاري )٠١٤۳(‏ عن عبد الله بن محمد » )۱۹۸٩(‏ عن زهير ابن حرب کلاهما عن وهب بن جریر عنه به بلفظ ( ... حتی رمی جمرة العقبة ) . والحديث أخرجه البخاري )۱٦۸٥(‏ » ومسلم (۱۲۸۱) ]۲٣۷[1‏ › وأبو داود )۱۸١١(‏ » والترمدي )٩۹۱۸(‏ »› والنسالى (°/ ۷07۸( › وابن ماجة )٠٠٠١(‏ » والدارمي )1۳-٦۲/۲(‏ » وأحمد بن حنبل )۲٠٤۰۲۱۰/۱(‏ والبمقي في « سننه » )١٠۲/١(‏ وابن أي شيبة من طرق عن ابن عباس عن الفضل بن عباس به . فرماها بسبع حصیات يکبر مع كل حصاة . = ۹۷ س

mn HHH EHH HHHH HEH HHHH EHED EHHHHHHOHNHNHH HHHH PHH NS pH # = وعند النساني )۲۷٠/١(‏ وابن ماجة : فلما رمى قطع التلبية . وقال الحافظ في ( الفتح ( (Orr)‏ : « وف هذا الحديث أن التلبية تستمر إلى رمي الحمرة يوم النحر » الثاني أحمد وبعض أصحاب الشافعي » ويدل نمم ما روى ابن خزية ني - صحيحه - من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عرفات » فلم يزل يلبي حتى رمى جرة العقبة » يكبر مع كل حصاة › ثم قطع التلبية مع اخر حصاة) . , ,“ : ,ت قال ابن خزيمة : هدا حديث صحيح مفسر لما اہم قي الروايات الآخرى › وال المراد بقوله : ( حتی رمی حهرة العقبة ) أي ت رميها ) اه . A N — ۹۸

[۸| [۳۹| [YA] [۹] إبراهيمَ بن عقبة » عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن أسامة بن زيد وابنْ أي حَرْمَلَةَ > عن كريب » عن أسامة أن النبي صل الله عليه وعلى اله وسلم حِيْنَ رل في عَرَفة وَجَمَعَ . قلت له أوقيل له : الصْلاة ! فقال : , الصلاة أمامك » قال أحدهما : ‹ أو ٴأهُرَّاق المأء » . . حَدَثنا ابن مُنیم قال : حدثنا /۹أ/ قال : حدثنا سُفيان بن عتا رضي ال عل » عن اة بن زند فال EE‏ اا الما ۲ فشا فمف ع فتوطاً ضرا حَفاً ؛ ثم فلت : الصْلاة ! قال : « الصَلاة أمَامك » . فلمَا أتى المُردلفة صل المغْربَ » ثم تَركوا رحالهم › ثم صْلى العشَاء » . صَجيَح من طريق اين آبي حرملة » شاذ من طريق ابن عيبنة . وتقدم خرججه وإثبات أن الصواب أنه من حدیث أسامة بن زيد من رواية کریب عنه دون ذکر ابن عباس رضي الله عنم جميعاً . وانظر ما تقدم ]۲۸۰۲۷۰۲٦[‏ . الحديث صحيح . وتقدم تخرججه ]۳۸۰۲۸۰۲۷۰۲٦[‏ . . غير واضح بالأصل‎ )١( ۱۰۹ س

]٤١[‏ حَدَثنا ابنُ مَنيع, قال : حذثنا إسق بِنْ إبْرَاهيم قال : حدثنا حَمَاد ابنُ زيد › عَنْ إِبْرَاهِيمَ بن عقَبَة » عَنْ كريب مول بن عباس » عن أُسَامَة أن رَسُول الله صلَى الله عليه وعلى اله وسلم حَيْبُ أفاضَ قلت : يا رَسُول الله ! المغرب ؟ قال : « المُصْلّى أَمَامَكَ » . واخرجه ایضا )۲٠۰۰۲۰۲/|۰(‏ من طريقين عن إبراهيم بن عقبة عنه به . بدون ذكر ابن عباس وهو الصواب . وقد تقدم تعليل ذلك . . استاده صحیح على شرط مسلم‎ [١ والحدیث أخرجه النساني )۲٠۹/۰(‏ عن قتيبة عن حماد بن زيد عنه والحدیث تقدم نخرججه ]۳۸۰۲۸۰۲۷۰۲٦[‏ فانظره .