[۹] حَدَّثنا ابنُ مَنيع, قال : حدّثني يَعْقَوبٌ بن إِبْرَّاهيم قال : حدَثنا أبو عباس يفول : إَِّما أمرْتُم بالطَوَافِ ولم ثَوْمَرُوا بدُخُوله +. فقال : لم يكن يهى عن دُخُوله ؛ ولكئّي سَمعَنَهُ يفول : أخبرني ُسَامَةٌ بُ رَد أَنٌ رَسُول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم ذَخَلّ ايت وَدَعَا في تَوَاحيه كلها ولم يُصَلّ فيه حى َرَج فصل عن اباب رَكعتين . فقال : « ها هُئًا القَبْلةٌ » . قلت : مَائَوَاحيها ؟ أفي رَوَايَاهَا ؟ . 5 (. ر امو هر ال : [ بل ] "في [ كل ] قبلة مِنها . قال : وَحَسِبَبُ آئي رَأيتُ الحسين بن علي عليه السّلام دَخَل البيت فدَعا في نَوَاحِيه كلها » ولم صل فيه . [۱۹] إسسَادهُ صحيح على شرط الشيخين . ورجاله قات » وابن جرج صرح بالتحديث . ويعقوب بن إبراهم هو الدّورق » وأبو عاصم هو الضخاك بن مخلد . والحدیث أخرجه البخاري (۳۹۸) » ومسلم (۱۳۳۰) ]۳۹١[ » وأحمد (/۲۰۱) › والنساني )°/۲۰<1۸( وأبن خزية في (صحيحه ) ( ۰۱۳۰۰۳ ) وابن حبان (/( ٥ والطحاوى في «( شرح معاني = () أي دخول البيت . (۲) في الأصل : بلى » والتصحيح من مسلم . (۳) ليست في الأصل زدناها من صحيح مسلم . — ۷۹
عدد الصفحات ٨١[۲۰] حَدَّثئا ابن منیع, قال : حدَثنا أبُو عقيل يَحْیی بُ حبیب بن عبد الله [°] بو إِسْرَائيل » عن حَبيب بن ابي ثابت » عن ابن عباس رضي الله عنه قل : آٿا كلت أفتيهمْ بشيءِ من رَأيي م رَه » وذلك أ أسَامَةَ بن زيد کان حذثني عن رَسُول الله صلّى الله عليه وعلى اله وسلّم /i/ قال : « لا ربا إلا في الدَيْن » . = الاثار » (۳۸۹/۱) من طرق عن ابن جريج به . ورواه بعضهم بتمامه وبعضهم باختصار وفى إسناد البخارى لم يذكر ( أسامة ) كما لم يذكر ( ابن عباس ) في إسناد النسائي )۲۱۸/٥( . وسياتي مزید تخریج وشرح لهذا الحدیث تباعا(٤ ٤-۲ ۳) إن شاء الله تعالى . كما نسأله سبحانه أن يوفقنا بفضله للتاليف بين أحاديث الباب » وّذلك أثناء الكلام على الحديث رقم ]٤[ . اناده خسن . ر رما ر وابو إسرائیل وقد عنعن » ولكنه صرح بالسماع في الإسناد الذي يليه . والحديث أخرجه الطبراني في « الکبیر » )۱۷۳/٤۳۷/۱١( من طريقين تعن آي إسرائیل به .
عدد الصفحات ٨٢ابن داود الضَْبّى وعبيد الله بن موسى قالا : حدَثنا أبو إسرائيل الملائي » عن حبيب بن ابي ثابت قال : سَمِعْتُ ابن عباس رضي عقيل وقال فيه : سَمِعَبُ ابن عباس . ۲۱7] استاده خسن . راهم بن هانيء هو اليسابُورتي أبو إسحاق نزيل بغداد من الثقات الحفاظ » وكان الإمام أحمد بن حنبل يَعْشاه ويحترمه ويجله ويقول فيه : إن كان ببغداد أحدٌ من الأبدال » فأبو إسحاق النيسابوري . وعبيد الله ابن موسى هو : ابن باذام العبسي الكوفي . ثقة . والحديث أخحرجه الطبراني في « الکبیر » )۱۷۳/٤۳۷/١( من طريق موسی بن داود الضبي وغيره عن ابي إسرائيل عنه به . . كلمة لم أستطع قراعءتها )١( — A
عدد الصفحات ٨٣[۲۲] حدَتتا ابن مُنيع, قال : حدثنا بُو عقيل قال : حدثنا يحيى بن ادم قال : حدٿنا قيس » عن حبيب بن بي ثابت عن ابي صالح » عن أبي سعيد الخدري أنه لقي ابن عباس داخلاً أو خَارجاً مِنْ الكعْبة فقال له ۽ ابڪ هذا اي في الاس به ,شو معا من رور الله صلَى الله عليه وعلى اله وسلّم اَم شيئاً قَرَأتَه في كتاب الله عر وجل ؟ فقال : ما قرأ مِنْ كتاب الله عز وجل إلا ما ثَقرَوَنَ » وللكنَ اسَامَةَ حدّثني أئه سَمِع رول الله صلل الله عليه وعلى آله وسلّم يفول : « لا ربا إلا في اللْسِيئَة . استاده حسن [YY] أبو عقيل » هو يحيى بن حبيب بن إسماعيل » الجمّال صدوق رعا وهم . قاله الحافظ . وقيس هو ابن الربيع الأسدتي ويشهد له ما قبله . — A۲
عدد الصفحات ٨٤]۲٣[ حَدَّثتا ابن مَنيع, قال : حدَثنا رُهَيرُ بِنْ حَرْب قال : حدَثنا عَفَانَ بِنُ [YY} ملم [ ج وحدثنا ابن منيع, قال : حدّثنا ابن هانيء قال : حذَثنا أبو سلمة قالا : حدَثنا وُهَيْب › عن عبد الله بن طاوس » عن أبيه » عن ابن عليه وعلی اله وسلّم قال : ‹ لا ربا فيْمَا كان يَّداً بيّدٍ» . ااذه صَحيح . ورجّاله رال الشيخين » غير ابن هانيء وهو ثقة کا تقدم في الحديث 3 وابو سلمة هو التبوذ کي موسی بن إسماعيل المنقري »› ووهيب والحدیث اخرجه مسلم )۱١۹7( [۱۰۳] عن زهیر بن حرب ومد ابن حاتم » عن عفان وبهز » وأحمد بن حنبل )۲۰٠۰۲۰۰/|۰( عن يى في الإسنادين » والطبراني في « الكبير » )٠۷١/٤٤۸/١( من طريق السليحيني وسهل بن بکار جميعا عن وهيب عنه به . . ح ] علامة تدل على تحويل الإسناد وليست في الأصل [ )١( ~~ A۳ —
عدد الصفحات ٨٥أقوال العلماء في الصرف قال أبو جعفر الطحاوي في ( شرح معاني الاثار )۷۱۰٦٥/٤( ١ : ( ذهب قوم إلى أن بيع الفضة بالفضة » والذهب بالذهب » مثلين بمثل » جائز » إذا كان يدا بيد . واحتجوا في ذلك بحديث أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلّم « لا ربا إلا في النسيئة » . وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا : لا يجوز بيع الفضة بالفضة » ولا الذهب بالذهب » إلا مثلا بمثل » سواءٌُ بسواء » يدا بيد . وكانت الحجة لهم في تأويل حديث ابن عباس رضي الله عنهما » عن أسامة ابن زيد رضي الله عنهما أن ذلك الربا إنما عني به ربا القران » الذي كان أصله في النسيعة » وذلك أن الرجل كان يكون له على صاحبه الذّين » فيقول له : أجُلني منه إلى كذا وكذا بكذا وكذا درهما أزيدكها في دينك » فیکون مشتریاً لأجل بمال » فنهاهم الله عز وجل عن ذلك بقوله : ل يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنع مؤمنين 4 البقرة : ۷۸ ] تم جاءت السثة بعد ذلك بتحريم ال با في التفاضل » في الذهب بالذهب » والفضة بالفضة » وسائر الأشياء » المكيلات والموزونات » على ما ذكره عبادة بن الصامت رضي الله عنه > عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسم فكان ذلك ربا حرم بالسنة وتواترت به الآثار عن رسول الله صلی الله عليه وعلى آله وسلّم حتى قامت بها الحجة . والدليل على أن ذلك الربا الحرم في هذه الآثار » هو غير الربا » الذي رواه ٠ . ]۱۳[ تقدم ذكره في هامش الحديث )١( 4 س
عدد الصفحات ٨٦هن عا » عن أسامة رضي لله عنم ؛ عن رسول اله صلى لله عليه وعلى اله عه ٠ عن رسول الله صلل اله عليه وعلى آله وسل ٠ کان أسامة رضي الله عنه حدّثه به إِذاً » لا کان حدیث ابي سعید عنده باولى فعلم أن ما کان حدّثه به أسامة رضي الله عنه » عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم » كان في ربا غير ذلك الربا . فهڏا ابن عباس رضي الله عنما - وقد ثبت أنه نزع عن الصرف - الذي روى عن أسامة بن زيد رضي الله عنما ع ل ا ا الل ل وعلى آله وسم أنه قال : « إا الربا في النسيعة ) وتاوّل ذلك على إجازة الفضة بالفضة » والذهب بالذهب ملين بمثل » وأكثر من ذلك » قد رجع عن قوله ذلك . فإنما أن يكون رجوعه لعلمه أن ما کان أسامة رضي الله عنه حدثه إنما هو ربا القران » وعلم أن ربا النسيعة بغير ذلك › أو یکون ثبت عنده ما خالف حديث أسامة رضي الله عنه » مما م يبت منه » حديث أسامة من كثرة مَنْ نقله له > عن رسول الله صای الله عليه وعلی آله وسلم » حتی قامت عليه به الحجة » ولم يكن ذلك في حديث أسامة رضي الله عنه » لأنه خبر واحد » فرجع إلى ما جاءت به الجماعة » الذين تقوم بنقلهم الحجة » وتك ما جاء به الواحد» الذي قد يجوز عليه السهو والغفلة والغلط » . اه بتصرف . —_ Ao
عدد الصفحات ٨٧+ قلت : وكلام الطحاوي موافق لا ذكره النووي في شرحه للصحيح )۲١ - ۲۳/۱۱( قال : « إن ابن عمر وابن عباس کانا یعتقدان أنه لا ربا فیما کان يدأ بيد » وأنه جوز بيع درهم بدر همین ودینار بدینارین وصاع تمر بصاعين من التقر » وکذا الجنطة وسائر الربويات كانا يريان جواز بيع الجنس بعضه ببعض متفاضلا › وأن الربا لا يحرم في شيء من الأشياء إلا إذا كان نسيئة » وكان معتمدهما حديث أسامة بن زيد رضى الله عنما « إنما الربا في النسيعة » ثم رجع ابن عمر وابن اي سعید » ) ذکره مسلم من رجوؤعهما صرجا . وهذه الاحاديث التي ذکرها مسلم تدل على ان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم م يكن بلغهما حديث الي عن التفاضل ني غير النسيئة فلما بلخهما رجعا إليه » . اه بتصرف يسير . وانظر « الاعتبار ف الناسخ والمنسوخ من الاثار (ToT—TEV) < ) شرح السنة » )1۸-٥٦/۸( . — ۸1
عدد الصفحات ٨٨]۲٤[ حَدَثتا ابن مَنيع, قال : حدَثنا أو حَيْثمَةَ رُهَيرُ بِنُ حَرْب قال : حَدّثنا روح بُ عبادة قال : حَدَّثنا ابن جرّیج /٦ب/ قال : قلت لِعَطاء : سَمِعتَ ابن عباس يهول : إَِمَا أُمرْتمْ بالطَوَافِ ولم تُوْمَرُوا أَنْ ڏخلوء فل لم ين يئي ن وله ۽ واڪئي ية ول أخْبَرَنِي أَسَامَّةٌ بُ زيدِ أن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما دَكَل البَيْتَ دعا في تَوَاحيه كلها وَلمْ يُصَل فيه حتى حَرَجَ ؛ فلمَا خَرَجَ صلى وَرَكعَ في هبل البيت رَكَعتيْنِ » . . إستاذةُ صَحِيْح على شرط الشيخين ١ والحديث أخرجه الإمام أحمد بن حنبل (ه/۰۸٠۲) عن عبد الرزاق . عن روح بن عَبَادَةَ عنه به . » وفيه زيادة » قال عبد الرزاق : وقال : « هذه القبلة : تبيه : وقع الإسناد عند الإمام أحمد هكذا ننا عبد الرزاق أا [ ابن جرج وروح قالا : ثنا ابن جرج ] قال : قلت لعطاء .... فذ کره : قلت : ولعله خحطا » والصواب من طريق روح عن ابن جر . 3# ¥ 3% . قبل البيت : أي في مقابلة البيت . وهو بضم القاف والموحدة وقد تسكن )١( . أي مقابلها » أو ما استقبلك منها» وهو وجهها — AY —
عدد الصفحات ٨٩[*] حَدَّتنا ابنُ مَنيع. قال : وحدّثني هَارُونُ بن عبد الله قال : حَدَثنًا محمد [°] ابن بكر وأبُو عَاصم قالا : حدَثنا ابن جُرَيج فذكر مثله وَقال : ١ هذه القبلة » . إسنَادة صَحيح على شرط ملم . والحديث أخرجه - من طريق محمد بن بكر البرساني = » الإمام مسلم (۱۳۳۰) » وابن خريمة )۳۰۱١۳۰۰۲۳( عنه به . وأخرجه من طریق اي عاصم النبيل › ابن حبان في ١ صحيحه ) (۳۱۹۸) » والطحاوي في « شرح معاني الاآثار » (۳۸۹/۱) عنه به . واخرجه امد بن حنبل )۲۲۰|٣( عنه » عن عبد الرزاق عن ابن جرج به . هكذا بزيادة عبد الرزاق . وأخرجه المصتّف برقم )۳٤( بنفس إسناده هنا بلفظ : « أن النبي صاى الله عليه وعلى اله وسلم ل يصل في البيت » . — A^ —_
عدد الصفحات ٩٠[11] انل ر حتا هیر قال حدثني راه بن عة عقَبَة قال : أخبَرَڼي كَرَيبَ أنه سال أسَامة بن زيد : أخبرّني كيف فعلثم أو ص - قال رُهُير: هذا شيءَ ليس مٽيا عَشِية رفت سول الله صلی الله عليه وعلى آله وسلم ؟ قال : تيتا الشَعْبَ الذي يني الاس فيه المغْربَ › فأناحَ رَسُولٰ الله صلی الله عليه وعلی آله وسلم نَاقتُ ثم [ بال ]اء ( قال : أَهَرَاق المَاءَ ) تم دعا بالوضوء فَوَضًاً وْضُوءُ ليس بالبالغ . فلا : يا رَسُول الله ! الصلاة . قال : « الصلاة َمَامَكُمْ » . قال : فركب حى قدت المزدلفة اقام امغر ثم ناځ الاس ف منازلیم ولم يلوا نی أقامَ العشَاءَ الاخِرَّة [ فی ]۳ ثم [ دحل الناس ]7 فلت : كيف صنتُم جين إستاذة عتجيح على شرط ملم . قيس و زکریاء لک مان رزه ر عاوية بن خد بو خش الجعفي الكوفي . ر( أي الشك في لفظة « فعلع أو صنعع » . . رَدِفْتٌ : بكسر الال : أي رَكِبْبُ وراءه )٩( (۳) الشَعْبُ : ما فرج بين جَبّلين [ اللسان : 1/۱ ] مادة « شعب » . )٤( في الأصل « قال » وهو خطاً والتصويب من صحيح مسلم وغيره . . ف الأصل « الصلاة » وهر خطا والتصويب من صحيح مسلم وغيره )٥( في كتب التخرع : ثم حَلوا » وهو من الحل بمعنى الفك » أو من الحلول» معنى )١( . النزول — A۹ —_
عدد الصفحات ٩١نح ؟ فال : [ رَيف]الفضْلُ بِنُ العبَاس » ثم الْطَلَفْتُ أا في [ شباب ]فرش على رجي » . /۷ أ / فقال أبو القاسم بن منيع : « وقد حدّث بهذا الحديث حاتم بن إسماعيل عن موسى بن عقبة » عن إبراهيم بن عقبة » عن كريب عن أسامة . ولا أعلمْ أن أحداً حدّث به عن موسى بن عقبة عن إبراهيم بن عقبة غير حاتم إلا أن موسى بن عقبة قد سّمع هذا الحديث من كريب نفسه عن 3 اسأمة . = اخرجه مسلم (۱۲۸۰) [۲۷۹] » وأبو داود (۱۹۲۱) » وأحمد )۲٠٠-۱۹۹/۰( والدارمي )٥۷/۲( › والبيهقي )۱۲۲/٥( من طرق عن زهير به » وعند بعضهم اختلاف في اللفظ يسير . - وتابع إبراهيم بن عقبة أخوه موسى بن عقبة . خر جه البخاري )۱٦۷۲۰۱٦٦۷۰۱۸۱۰۱۳۹( » ومسلم (۱۲۸۰) ]۲۷۷۲۷١[ » ومالك في « الموطاً » )٠١٠-٤٠٠/١( » والبغوي في ١ شرح الستّة » )١١۷/۷( » والدارمي )٥۸/۲( » والبيهقي )٠٠۲/١( » وابن حبان في ( صحیحه ) OTT) والطبراني في ١ اکر ! ( )۱۱۲/۳۸٦/۱( من طريقين عن موسى بن عقبة عنه به . ٩) هكذا في الأصل » وفي كتب التخريج : رَ ۷ مکنا باآسل » وف کب انخریج تاق فریش » آي فيس سب نهم اله ي منى . وهو الصواب . ۹
عدد الصفحات ٩٢werent EYGNHFPEHHOGHDHHNS pH HHG HRY DRG HOH SRA Hb A PRH PHO GH EH = » قلت : وهذا ما أشار إليه المصنّف بقوله : ... إلا أن موسى بن عقبة قد سمع هذا الحديث من كريب نفسه عن أسامة . أحر جه البخاري )۱٦٦۹( › والنساني (۲۹۲/۱) من طريقين عنه عن كريب به » إلا أن النساي جعل بين كريب وأسامة ابن عباس وهو غير محفوظ . وقال المزي في « تحفة الأشراف » )٤۸/۹۷/١( : كذا قال والصحيح : عن أسامة . قلت : أي بدون ذکر : ابن عباس . المنير في هذا الموضع وهم » فإنه قال فيه : ابن عباس عن أسامة » وليس هو من رواية ابن عباس » وإما هو من رواية كريب مول ابن عباس » . وقال في )٥۲۳/۳( : قوله ( عن كريب عن أسامة ) قال ابن عبد البر : رواه أصحاب مالك عنه هكذا » إلا أشهب وابن الماجشون قلت : وهذا ما يوضح خطاً المصّف بقوله في الحديث الذي يلي هذا : ولم يذكر أحد منهم بين كريب وأسامة « ابن عباس » غير ابن عيينة . وانظر الحديث رقم ]٤٤[ . وكذا تابعه - ( إبراهم بن عقبة ) - أخوه محمد بن عقبة . آخرجه مسلم (۱۲۸۰) [۲۸۰] ختصرا . ك ٩۱ س
عدد الصفحات ٩٣ENN ENE HEHEHE DEHENHNHEHEHHENHGHPEEHHH HHHH HEHEHE ESEH HEH FH ¥ ¥ (۲۱۰/۰) » وابن ماجة (۳۰۱۹) من طرق عنه به مختصرا . وسياتي تخريجه في الحديث رقم [۲۸] » ]٤۳[ . اأحرجه أحمد بن حنبل )۲۰۲/٥( عن يعقوب » عن أبيه عنه بنحوه . أحرجه أحمد )۲٠١/١( من طريق عبد الرزاق عنه والثوري معا عن إبراهم بن عقبة به . © - حماد بن زید . أخز جه النسالي )۲٥۹/٩( عن قتيبة عنه به مختصراً . ٦ - إبراهم بن طهمّان الخراساني . أخرجه البهقي )٠۲١/( . والشرح سيأتي إن شاء الله مع نہاية الحديث رقم ]٤٤[ . ۹٩۹۲
عدد الصفحات ٩٤[۲۷] حَدَثئًا ابن مَنيع, قال : حدثناه إْْحَلق بن إسْماعيل قال : حدثنا حاتم أا رَدیف رَسُول الله صلی الله عليه وعلی اله وسلم يوم عَرّفة » فلما جَاءَ إلى الشعب أو الجَبّل درل رَسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وأَهَرَّاق المَاءَ › ثم تَوَضَاً وضْوءاً ليس بالبالغ . فقلتُ : ألا تُصْلي ؟ قال : ‹ الصْلاة أَمَامَك » . فركبنًا [TY] حى جنا جَمُعاً » ثم درل فتوضًاً فأتَمَ الوْضُوء » تم أذن بالصَلاة ےا المغرب تم صا العشاأء ولم يَصْل بِيْنَهُمَا شيئا » . قال ابن منيع : وحدّث بهذا الحديث ...سمعنا عن إبراهيم ابن عقبة عن كريب عن أسامة » ولم يذكر أحدٌ منهم بين كريب وأسامة ( ابن عباس ) غير ابن عيينة . اتاد صَحيْح وَرجَالهُ نات . وإسحاق بن إسماعيل هو : الطالقاني . أما قول ابن منيع : وحدّث بهذا الحديث .. إلى اخره . + قلت : ورواية سفيان بن عيينة . رواها النسایي (۲۹۲/۱) » وأحمد بن حنبل (/۲۰۰) من طريقين عن سفيان بن عيينة » عن إبراهم بن عقبة » عن كريب » عن ابن عباس قال : أخبرلي أسامة بن زيد فذكر نحوه . وفيه « ولم يقل : أهراق الماء» . وانظر في الحديث السابق ( متابعة محمد بن أبي حرملة ) . . كلمة غير مقروءة بالاصل )١( — ۳
عدد الصفحات ٩٥|۲۸[ حَدثنا ابن م مُنیع, قال : وق حدئني إبراهيم بن هانِيء › عَنْ ابي [A] عب الله اخم ثبل قل + حالف مبان فى هذا المحيت الا يَعِْي ليس بَيْنَ كريب وأسامة في هذا الحديث ابن عباس . - قال ابن مَنيع : وّقال أبُو بكر بن أبي شَيَبَة لما حدّث بهذا الحديث / ۷ ب/عن ابن عيينة :وهم سُفيان في هذا الحديث › سَمِعَهُ كريب من أسامة » ليس فيه ابنُ عباس . - قال أبو بكر : والحديث على ما رَوَاهُ ابن المبارك'. )١( ورواية ابن المبارك عند مسلم )۱۲۸١( [۲۷۸] » والنساي (/۲۰ ۲۱۱۰) من طرق عنه » عن إبراهم بن عقبة » عن كريب مولى ابن عباس قال : معت أسامة بن زيد يقول : أفاض رسول الله صل الله عليه وعلى اله وسلم من عرفات » فلما انتهى إلى الشعب نزل قال ( وم يقل أسامة : اراق الماء ) قال : فدعا اء فتوضاً وضوءاً ليس بالبالغ . قال : فقلت يا رسول الله ! الصلاة ؟ قال : « الصلاة أمامك » . قال : م سار حتى أتى جمعاً فصلى المغرب والعشاء » . انتهى سياق مسلم أما سياق النساي فنحو ما جاء في الحديث )۲١( . والحديث سيأتي في ]٤۳[ . — ٩٤
عدد الصفحات ٩٦