مسند الحب بن الحب أسامة بن زيد تحميل PDF

[۱۱] حدَثنا ابن مُنیع, قال : حَدَّثنا محمد بِنُ عَبّاد قال : حدثنا سُفيانُ بنْ صلل الله عليه وعلى اله وسلّم منها ؛ فقالت : لا اعود أتَقذْرُ [1۱] کے ت ١ [ 0‏ ۾ ب ك عَيْئَة » عن عَمُرو بن [ دينار » عن ] يحد بن جعدة أن النبي صلل الله عليه وعلى اله وسم أمُرَ عائشة رضي الله عَنها ...من أسَامةَ شيا کأتما بمرت مئه › قٽاوله النبي مه شيءَ بعد هذا بدا )۰ ااذه ضعبف . وهو مرسل حسن بشواهده . محمد بن عباد هو ابن الزبرقان المكي . صدوق يهم - قاله الحافظ في « التقريب » . وهو من رجال الشيخين . وی بن جعدة هو ا هبیرة اخزومي ثقة ا أنه مرسل وهو من راحدیت روی نعره الراقدي فی « الغازي ۱۲۰(۲( قال : حدثنی محمد بن حوط » عن صفوان بن سلم » عن عطاء بن يسار »› قال : کان ع 3 حدر اا ر ۴ و و سیل على فو َر به عاقش رضي اله عنبا » فل رسول اله صلى الله عليه وعلى آله وسم طفق يفيل وَجُهة وبق . قالت عائشة اما والله » بعد هذا فلا أقصيه أبداً » . + قلت : وهذا إسناد ضعيف جدا لأجل الواقدي وهو متروك = . استدركته من كتاب الغازي للواقدي‎ )١( (۲) كلمة غير مقروءة في الأصل . ولعلها « أن تتناو ل أو « أن تمسح » لدلالة ما بعده عليه . س ٣ا‏ س

usEennnmbnnbbbMHGDHHNDHQGRHDRDRHRODDNREGSVHNHbHUODEDDNbHDGGDHHGHDEHNDEHHEDNHDHR EHRE HDD HOHE HF O O + ¢ د » قلت : ومحمد بن حوط ( بالحاء المهملة بعدها واو ساكنة ) خطاً» والصواب أنه « محمد بن ححوط » بالخاء المعجمة . ترجم له البخاري في « التارج الكبير » )۷١/١/١(‏ ونقل عنه الحافظ في « اللسان » )١١۰/٥(‏ آنه قال فيه : في بعض حدیثه تقارب وفي بعضه وهم . وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : لا أعرفه › انظر ‹ الجر ح والتعديل » (TE/T/Y)‏ . ووثقه ابن حبان في « الثقات » )٤۱۱/۷(‏ . وترجم له ابن ماکولا في « الإکال » )۱۹٩/۳(‏ بقوله : ( محمد بن خوط من آهل المدينة » يروي عن أي حازم وصفوان بن سلّم » روی عنه محمد بن عمر الواقدي وخالد بن مخلد) . وعزاه اهندي في ١‏ الكنز ) )۳٣۸۰۰(‏ لابن عساکر والواقدي من هذا الوجه . تم وجدت الواقدي روی بإسناده عن ابن جرم وسفيان بن عيينة › عن عمرو بن دينار » عن يحيى بن جَعْدّة أن رسول الله صلى الله عليه رعلى آله وسلم قال لفاطمة [ وليس لعائشة ]وهي تمسح عن وجه أسامة شيعا فكأنما تاذب به » فاجتذبه رسول الله صلل الله عليه وعلل آله وسلّم وانتهرها » فقالت : لا اذى به أبداً . م وجدت ابن حبان روی في ( صحيیحه ) )1۸/۹( وأحمد (۱۳۹/۱ ۰ ۲۲۲ )۰ وابن ماجه )0۹۷١(‏ »› وابن الأثير في ١‏ أسد الغابة » )٠١/١(‏ كلهم من طريق شريك عن العباس بن ذرج عن البهي = ٦٤‏ س

EHH HHHH HHHH HHDHDGHHHNHHDHE HPH HERNE EHEHNH HRH HEHEHE HH # 4 = عن عائشة قالت : عكر أسامة بن زيد بعتبة الباب فش وجهه فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسام لعائشة : « أميطي عنه الأذى » فقَذْرَدّه قالت : فجعل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يمجها ويقول : « لو كان أسامة جارية لليته وكسوته حتى أنفقه ) . »+ قلت : وهذا إسناد ضعيف وفيه علتان : ١‏ - شريك القاضي سيء الحفظ . ۲ - المي وهو عبد الله مولى مصعب بن عبد الله الزبيري في ماعه من عائشة نظر . قال الإمام أحمد : عبد الله المي مع من عائشة !! ما أُرى فى هذا شيا إنما يروي عن عروة . وقال ابن أي حاتم في العلل عن أبيه : لا يحتج بالهي وهو مضطرب الحديث . » قلت : فالحديث بہذه الشواهد يشعر بأن له أصلاً .

ج۱ * [۲]حدثنا ابنُ مَنيع قال : حَدَّنّا إبرَاهِيمْ بِنْ سَعْدِ » قال : حدَثنا إسخق /٤ب/‏ بِنْ سُليمّان الرّازي عن أبي سِئان عن أبي إسحاق قال : « رأيتُ أسامة وزيد بن ارقم والبراء بن عازب وابن عمر يأتزرون إلى ألصَافِ سُويّهم › . ]۲ استاذه صَحیح . رجه الطبراني في « الکبیر » )١٦١-٠١۹/۳۷۰/۱(‏ عن محمد بن عبد الله الحضرمي » ثنا عبد الله بن الحكم بن أي زياد القطواني » ثنا إسحاق ابن سليمان الرازي به . قلت : وأبو سنان هو الشيباني الأصغر سعيد بن سنان البرجمي . وأبو إسحاق هو السبيعي . ثقة عابد اخحتاط باخره . وذكره اميثمي في «امحمع » وقال : رواه الطبراني ورجاله ثقات . « قلت : ويجب أن تكون إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه » لا جناح عليه إن أبى أن تكون فيما بينه وبين الكعبين . فما كان أسفل من ذلك - تحت الكعبين - ففي النار والعياذ بالله . هذا إذا كان يفعله بغير قصد خيلاء » أما إذا فعل ذلك برا وخیلاءاً م ینظر الله تعالى إلیه ولم یزکه وله عذاب ألم . وبذلك صخت الأحاديث . وجرى عمل سلف هذه الأمة وعلمائها عليه . = . الإزرة : بكسر الممزة وهيئة الائتزار مثل الزكبة والجلسة‎ )١( والإرَارُ : هو ما يْشَدٌ في الوسط [ كذا قال ابن حجر العسقلاني في رسالته المسماة « التتبع لصفة الفتع » وقد انتهينا من محقيقها بفضل الله تعالى » معتمدين في محقيقها على نسختون خحطيتين بخط السخاوي رحه الله تعالى . وهي تحت الطبع الآن » يسر الله إحراجها ] . اا س

InNEHEHEHNHNHHSNSH ENKS EFHNEEOHPRPRENREHSNNEhHSHRHEOHNHND DIHERE FF FF = س فعن أي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال : « ما أسفل من الكعبين من الازار ففي النار » البخاري . وعن ابن عباس رضي الله عنہما أن | ادبي صلی اله عليه وعلى آله وسم قال : « إن الله عز وجل لا ينظر إلى مسبل الإزار 4 وعن أي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلّم قال : د ثلاثة لا يكلمهم لله ولا ينظر الم يوم القيامة ولا يزكمم وم عذزاب آل : المسبل إزاره » والمتان فيما أعطى » والمنفق سلعته بالحلف الکاذب » رواه مسلم . وغیره من الأحاديث الكثير . وقد أفتى سماحة الشيخ ابن باز وفضيلة الشيخ ابن عثيمين حفظهما اله تعالى بخرمة الإسبال في حق الرجال قول النبي صلى اله عليه وعلى آل وسلہ : ١‏ ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار » ولقوله صلّى اله عليه وعلى آله وسلّم : « ثلاثة لا يكلمهم ... » الحديث . وقالا : وهذان الحديثان وما في معناهما يعمّان من سبل یابه تکبرا اأ ير ذللك من الأسباب لأنه صلى اله عليه وعلى آله وسلم عنم وأطاق ولم يقد وإذا کان الإسبال من أجل الخيلاء صار الإلم أكبر والوعيد أشدّ لقوله صلی الله عليه وعلى آله وسم : « من جر ثوبه خيلاء م ينظر إليه الله يوم القيأمة » ولا جوز أن يظ أن المنع من الأسبال مقيد بقصد الخيلاء لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يقيد ذلك في الحديئين = =(ا) الإسبال هو : الإرخاء . أي کل ما زاد حتى تعدى الكعبين والإسبال کا يكون في الإزار أو السروال يكون أيضاً في القميص » والكم ونحو ذلك . سس 1۷ س

SHnNHNHNHEHHNHHMNES HEHEHE HOES EHH HHHH HHH HGH HME HHS FEED FPHHhHHNHEHNHN HNH HDH HHH HE DH E FH # ¢+ = المذكورين آنفا » کا أنه يقيد ذلك في الحديث الاخر وهو قو له صلی الله عليه وعلى آله وسلّم لبعض أصحابه : ‹ إياك والاسبال فانه من الخيلة ) . فجعل الإسبال كله من الخيلة لأنه في الغالب لا يكون إلا كذلك » ومن لم يسبل للخيلاء فعمله وسيلة لذلك » والوسائل ما حكم الغايات › ولأن ذلك إسراف وتعريض ملابسه للنجاسة والوسخ . وهذا ثبت عن عمر رضي الله عنه أنه لما رأى شاباً يمس ثوبه الأرض قال له : « ارفع توبك فانه أتقی لربك وأنقى لثوبك » . ما قوله صلی الله عليه وعلى آله وسم لأهي بكر الصدّيق رضي الل عنه ما قال : يا رسول الله : إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده . فقال صلی الله عليه وعلى آله وسلّم له : « إنك لست ممن يفعله خيلاء ) . فمراده صلل الله عليه وعلى آله وسل أن من يتعاهد ملابسه إذا استرخحت حتی یرفعها لا يعد ممن جر ثیابه خیلاء لکونه م يسبلها » قد تسترخي عليه فيرفعها ويتعاهدها . ولا شك أن هذا معذور › أما من يتعمد إرخاءها سواء أكانت بشتاً أو سراويل أو إزارأ أو قميصاً فهو داخل في الوعيد وليس معذوراً في إسباله ملابسه » لأن الأحاديث الصحيحة الانعة من الإسبال تعمّه بمنطوقها وبمعناها ومقاصدها . فالواجب على كل مسلم أن يحذر الإسبال وأن يتقي الله في ذلك وأن لا تنزل ملابسه عن کعبه عملا مهه الأحاديث الصحيحة وحذرا من غضب الله وعقابه . والله ولي التوفيق. » . اه عن مجلة الدعوة )4٠٠١(‏ .= — ۸

OnE anmEHHSHSESHEHHSERHEHEHEHHHESHHNS FERHENG HHR HHHH E = € قالا (41۳) :( والإسبال من ججملة المعاصي التي يجب تركها والحذر منہا ) . وقال الشیخ ابن باز حفظه الله تعالى )۳٥(‏ : « وأما ما يفعله بعض الناس من إرخاء السراويل تحت الكعب فهذا لا يجوز » والسثّة أن يكون القميص ونحوه ما بين نصف الساق إلى الكعب عملا بالأحاديث كلها ) . Ê وقال الشيخ ابن عثيمين : ثم إن بعض الناس إذا انكر عليه الإسبال قال : إنني لم أفعله خيلاء !!! فنقول له : الإسبال نوعان : نوع عقوبته أن يعذب الإنسان عليه في موضع الخالفة فقط وهو ما أسفل الكعبين بدو ل خیلاء وعقوبته أن يعذب بالنار نوع عقوبته أن الله لا يكلمه ولا ينظر إليه يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب ألم . وهذا فيمن جره خيلاء . وقال فضيلة الشيخ ابن باز )۸٠٠١(‏ : وأما الكم فالسّة آلا يتجاوز الرسغ وهو مفصل الذراع من الكف . فيا خي السلم إن إسبال الثياب أسفل من الكعبين يعتبر حراماً وكبيرة ها وأنقى ها من الأوساخ وأتقى لله تعالى لذا يجب عليك يا أخي المسلم أن تقصر ملابسك فوق الكعبين طاعة لله تعالى ورسوله وخوفا من عقاب ر ء <it‏ ت اله و رجاء لغوابه »› ولتكون دو 5 سحسله لالاخرین › فتب ای الله = ٦۹‏ س

Ener DHDEHDHNS HRH ¥ pH ¥ #4 = تعالى توبة نصوحاً بلزوم طاعة الله تعالى والندم على ما حصل منك من تقصير في طاعة الله والعزم على عدم العودة إلى معصية الله تعالى في 1 ت 7 ولذا أنصح كل مسلم أن يقرأ - بل يدرس - رسالة « تنبيهات هامة على ملابس المسلمين اليوم ). # ¥ 3 . مستفاد من كلام الشيخ ابن جار الله‎ )١( تأليف الشيخ أي المنذر عبد الحق السوهاجي - نشر مكتبة توعية الإسلامية‎ )۲( بالقاهرة‎

ما رَوَاهُ ابن عباس عن أَسَامَةَ بن زيد [1] عن عفرو بن دنار » عن | بي صَالع, قال : سَمِعْبُ ابا سَعيدِ الخدري يفول : ‹ اينار بالٌينار والدَرْهَُ بارهم » ينلا بهل . فمَنْ راد أو اداد فقذ أرْبَّى » . فقلتُ له : إن ابن عباس يفول [ غير ]هذا . فقال : قَذ لقَيْتُ ابن عباس . فقلتٌُ له : أرَأيْتَ هَذا الذي تُفتِي أَشَيءَُ سَمِعَْهُ مِنْ رَسُول الله صل الله عليه وعلى اله وسلّم أو وَجَذنَهُ في تاب الله ؟ فقال : لم أْسْمَعَهُ مِنْ رَسُول الله صلل الله عليه وعلى اله وسلّم » ولم أجذه في كتاب الله . ولكن حَدّثني أَسَامَةٌ بِنْ زيدٍ ؛ أن رَسُول الله صلّى الله عليه وعلى اله وسلّم قال : « إِنَمَا الرَبا في اللَسِيئة » . إسنَاذه صَحيْح على شرط الشيخين . ۾ حمد بن عباد هو/ : ابن الربرقان اللكى » وسفيان هو أبن عيينه » والحدیث اخحرجه مسلم ]٠١١[ )٠١۹٩(‏ عن محمد بن عبّاد » وأحمد (* |۲۰۰( › والنسالي )۸1/۷( c‏ وابن ماجه )۲۲٣۷(‏ والبمقي (*/ ۲۸۰( › والحميدي ف ( مسنده ) )۷٤٤(‏ عن سفیال عنه به . = . ليس في الأصل أبتناه من مصادر التخرج وهو الصواب‎ )١( س۷١‎

mnn Hmm E YERDEN HNH EH HEHEHE HEEE HHHH HHO HHHH EHH EH HDPE HEHE HHHH HEHEHE DH Em = وعند ابن ماجة أن شيخ أبى صالح السمان هو أبو هريرة . قال : معت أبا سعيد الخدري يقول : الدرهم بالدرهم » والدينار ..... فذکره احرجه أحمد (/۲۰۹) عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن دینار عنه به . وأخرجه البخاري (۲۱۷۸) من حديث ابن جر عن ت همه َ ري م ر ر النسيئة من النسء « وهو التاخير . يقال : تسات الشىء نسا» oF‏ وو وألسائةُ إلْسَاءٌّء إذا رة . والسََاءٌ : الاسم » ويكون في العْمْر والدين » . اه النهاية (ه/٤٤)‏ . وقال بعدها : وفيه ١‏ إنما الرّبا ف النسيعة » هي البيع إلى أجل معلوم » يريد أن بيع الرَبَوباتِ بالتاخير من غير َقَابُض هو الرّبا » وإن كان بغير زيادة . وهذا مذهب ابن عباس رضی الله عنہما » کان یری بيع الربويّات مَمَاضيلَةَ مع التَقَابُض جائزا » وأن الربّا خصوص بالنسيغة . ومعنى « الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم » أي الدينار لا باع إلا بالدینار ولا يصح بيعه بدينارين وكذا الدرهم . وقال النووي )5/١١(‏ : ( وقد أجمع المسلمون على ترك العمل بظاهر حدیث أسامة ) و هدا یدل عل نسخه وتاوّله الآأخرون تأويلات : أحدها : أنه محمول على غير الربويات وهو كبيع الدين بالدين مجلا بن یکون له عنده ثوب موصوف فیبیعه بعبد موصوف مجلا فان باعه به حالاً جاز . الغافي : أنه محمول على الأجناس الختلفة » فإنه لا ربا فيها من حيث = إ۷ —

ures rHEeEnrHESwmuenHEHGmpEHRNnEHEHHHESRRHOSHLHEGESLSNEHREE DHE NEHS ENS SR SR = التفاضل » بل يجوز تفاضلها يدا بيد . الغالث : أنه مجمل وحديث عبادة بن الصامت واي سعيد الخدري وغيرهما مبيّن فوجب العمل بالمبين وتنزيل احمل عليه هذا جواب الشافعي ر که اه . اھ . قلت : وسياتي خلاصة القول في هذه المسألة في الحديث رقم [۲۳] إن شاء الله تعالى . بالبر وال اشير والتمر بار والب الع ثلا ثل سوا بسواء يدأ بيد . فإذا اختلفت هذه الأصناف » فبيعوا كيف شئ »› إذا كان يدا بيد » . ¥

]٤[‏ حَدثتا ابن مَنيع قال : حَدَتئا دَاودُ بنْ عَمُرو قال : حَدَثتا محمد بن ملم الطائفي » عن عمُرو بن دينار » عن ذكوان أبي صالح » عن أبي سَعِيدٍ قال : سَمِعْبُ رَسُول الله صل الله عليه وعلى اله وسْلّم يقو ل « الديتار بالدینار > و الدرهم بالدرهُم لا زيادة )۰ فبلغَهُ قول ابنُ عباس رضي الله عن . قال أبُو سَعِيدٍ : فلت لابن عباس : ما هذا الذي ثَُحدثُ به ؟ أشَيءَُ سَمِعْنَهُ مِنْ رَسُول الله صلًى الله عليه وعلى اله وسلْم » أو شيء وَجَذتّه في كتاب الله عر وجل ؟ . فقال ابن عباس رضي الله عن : ما وَجَنْئهُ في کاب الله عڙ وجل ولا سَمِعنهُ مِنْ رَسُول الله صل الله عليه وعلى اله وسلّم » [ ولتم ]عنم ٻرَسُول الله مي › وَلكِنَ أسَامَةَ بن رَيڍحدثني أن رسُول الله صلی الله عليه وعلى آله وسلَّم قال/٠أ/‏ : ‹ الرَبَا في اللسبئة » . . إستاده حَسَنْ على شرط ملم‎ ]۱٤[ وداود بن عمرو هو الضبي أبو سليمان البغدادي من كبار شيوخ‎ = و حمد بن مسلم الطائفي ضعفه أحمد وونقه ابن معین وعیره‎ . كذا في الأصل والصواب « عنما » وهو مكرر على طول الخطوط‎ )١( كذا على الصواب کا سيأتي في الحديث [۷] » وي الأصل [ولا أنع ] وهو‎ )۲( حطا . — ¥ —

فر م م [*] حَدَثا ابن مَنِيع, قال : حَدُئئا ريج بن يوس ومحمّد بن عبَاد ]1°[ (۱) وأبو بكر بن أبي شَيْبة قالوا : حدَثئَا سُفيانُ بن عييّنة » عن عَبَيدِ الله بن بي يَزيڊِ [أته ]مع ابن عباس رضي الله عنه يفول : أخْبَرَنِي أَسَامَةُ بُ زيدٍِ أن رَسُول الله صلی الله عليه وعلى اله وسلّم قال : ١‏ إِمَا الرّبا في اللّسِيئَة » . = وقال الحافظ في « التقريب » : « صدوق يخطىء من حفظه » . وهو من رجال مسلم . والحديث أخرجه الطبراني في « الکبیر ) )١۷٤-١۱۷۳/٤۳١۹/۱(‏ عن علي بن عبد العزيز ثنا داود بن عمرو الضبي به مختصرا بلفظ « الربا في النسيئة » ولم يذكر فيه « أبا سعيد الخدري » . وانظر الحديث السابق . إسَادهُ صَحيحٌ على شرط الشيخين . والحديث أخر جه مسلم )۱٥۹٦٩(‏ [۱۰۲] والنساف (AI)‏ “ والحميدي ٤٥(‏ ه٥)‏ » والطبراني في « الكبير » )١۷١/٤٤٥/١(‏ والطحاوي في « شرح معاني الآثار » )٠٤/٤(‏ » والبمقي )۲۸۰/٥(‏ من طرق عن سفیال عنه به . ) وقال الحميدي عقب الحديث : کان سفيان ريا م يرفعه » فقيل له في ذلك » فقال : أنقيه أحياناً لكراهية الصرف » فأما مرفوع فهو مرفوع . تنبيه : وقع عند الطبرالني ( عبيد الله بن يزيد » والصواب : ابن اي يزيد - بزيادة [ اهي ] . ليست في الأصل زدتما لاستقامة المعنى . وني مصادر التخرع [ قال : معت ابن عباس ] . — ۷0

]۱٦[‏ حَدَثئا ابن مَنِيع. قال : حَدَثِي هَارُونُ بن عبد الله قال : حَدَثًا [111] بُو عاصم » عن ابن جُرَيْج » عن عَبَيد الله بن أبي يزيد » عن ابنِ عباس رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ أَسَامة بن زيد قال : قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وعلى اله وسلّم : « لا ربا إلا في اللسِيئة » . إستاڈۂ صحيح على شرط ملم . ابن مخلد أبو عاصم النبيل . وابن جر اخرج له البخاري ومسلم » وهو مدلس وقد عنعن الحديث إلا أن ابن عيينة تابعه »> )ا في الحديث السابق . ڳا تابعه أيضا اثنان من الثقات هما : | - ابن جریر . کا عند الدارمي في ١‏ سننه ) (۹/۲) بلفظ « إنغا الربا في الين ) وقال الدارمي : معناه : درهم بدرهمين . ۲ - هماد بن زید . رواه الطيالسي )٠۲۲(‏ » والطبراني في «الكبير) (ا/ ٤٤٤‏ )۱۷٥-۱۷٤ /‏ عن عبید الله بن ابي يزيد عنه به . # 3# ¥ ۷٦‏ س

[1۷] e e وحدتنا ابن مذ منيع قال : حدئنا ابن هانىء قال : حدثنا محمد بن‎ ير عن الأرزاعي فال : حتفا طا ل ّا سَعِيدٍ لقي ابن عباس‎ فقال ا‎ صلی الله عليه وعلى اله وسلَّم › أَمْ شَيْاً وَجَذْتَهُ في كتاب الله عر‎ وجل ؟ . فقال ابن عباس : كلا . لا أقول ما رَسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانم عم به . وما كاب الله عر وجل فلا أعلمةُ ولكن حَدّثني أَسَامَةَ بن زيدٍ » أنّ رَُول الله صلّى الله عليه وعلى اله وسلّم قال : « إِمَا الرّبا في النْسِيئة › إستاذة صحيح . ورجّال الطريق الأول رجال مسلم » وابن هانيء هو إبراهم بن هانىء النيسابوري ستاتي ترجمته في الحديث رقم [۲۱] وحمد بن كير هو اللصيصي تلف فيه وقال عنه الحافظ : « صدوق كثيرر الغلط » » وهو متابع في نفس رجال الإسناد الأول « هقل بن زياد » . وعطاء هو ابن ابي رباح . والحدیث أخرجه مسلم ]۱٠٤[ )٠١۹٩(‏ عن الحكم بن موس عنه ره من الطريق الأول » وأخرجه الطحاوي ٤‏ ) شرح معالي الأثار ( ٠ . من طريق آخر عن الأوزاعي عنه به‎ )٦٤/٤( (۱) 1 ح ] هي علامة تحويل الإسناد »> وهي ليست في الأصل . ۷۷ س

[۱۸] حَدَّثا ابن مُنيع, قال : حَدَّثا هَارُونُ بن عَبْدٍ الله قال : حدَثنا علي 11۸] بن عاصم [ ح ]۱ وحدَثنا ابنُ مُنیع, قال / ٥‏ ب / : حَدّثنا يَعْقّوب بن إبراهیم قال : حدّثنا سُفيان بن عييْنَّة جَمِيْعاً » عن خَالدٍ الحذّاء » عن عكرمَة › عن ابثِ عباس رضي الله عنه > عن أسامة بن زيد قال : قال رَسُول الله صلَى الله عليه وعلى اله وسلّم : « إِنّمَا الرّبا في النَسِيئة » . = وأخرجه مقتصراً بلفظ ‹ إنما الربا في النسيعة » الطبراني في « الكبير » )۱۷۲/٤۳۰/۱(‏ عن يحيى بن عبد الله البابلتي عن الأوزاعي به » الخطيب البغدادي في « تاريخه » )۲۹٠/۳(‏ والطبراني في « الكبير » )۱۷۳-۱۷۱/٤۳۰-٤۲۸/۱(‏ من طرق عن عطاء عن ابن عباس عن أسامة بن زید به . وتابع عطاءٌ سعيدٌ بن جبير كما عند الطبراني )۱۷۳/٤۳١/١(‏ . كما تابعه حبیب بن ابي ثابت عنده یضا )٤۳۷(‏ بلفظ « لا ربا إلا في الین . صحيح . ١‏ هارون بن عبد الله هو الحمال . وعلي بن عاصم هو : ابن صهيب الواسطي كان صدوقا كثير الغلط ويصر على غلطه » وقد توبع من قبل سفيان بن عيينة في هذا الاسناد . وبقية رجال الإسناد ثقات . ورجال الطريق الثاني رجال الشيخين . معاي الاثار ( )4/9( > الطبراني في ١‏ الكبير ( )۹/۱ ¥( من طريقين عن خالد الحذاء عنه به . . ح ] علامة تدل على تحويل الإسناد > وليست في الأصل‎ [ )١( — ۷A۸