فقه التاجر المسلم تحميل PDF

من آداب التاجر التبكبر في طلب الرزق ينبغي التبكير في طلب الرزق قال الإمام الترمذي : [باب ما جاء في التبكير بالتجارة] ثم روى بإسناده عن صخر الغامدي ذه قال: قال رسول الله #: (اللهم بارك لأمتي في بكورهاء قال: وكان -أي رسول الله لَه إذا بععث سرية أو جيشاً بعثهم أول النهار وكان صخر رجلاً تاجراً وكان إذا بعث تجارة بعثهم أول النهار فأثرى وكثر ماله) ... قال أبو عيسى - الترمذي- حديث صخر الغامدي ديات سن ,.. ,] سئن التزياق. قال في التحفة : [(فأثرى) أي صار ذا ثروة بسبب مراعاة السنة. وإجابة هذا الدعاء منه 88]. مغل مشر جنر زكرفوى ظ من آداب التاجر أن يذكر الله تعالى إذا دخل السوق ورد في الحديث عن عمر بن الخطاب ذه أن رسول الله عق قال:(إمن دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد» يحيى ويميت» وهو حى لا يموت. بيده الخيرء وهو على كل شيء قديرء كتب الله له ألف ألف حسنة؛» ومحا عنه ألف ألف سيئة؛ ورفع له ألف ألف درجة) رواه الترمذي وابن ماجة. وقال المنذري: [وإسناده حسن متصل ورواته ثقات أثبات] الترغيب والترهيب 017/5) وحسنه العلامة الألباني في صحيح الترغييب والترهيب؟/094:". وعلى التاجر أن لا يقتصر على هذا بل يلازم ذكر الله سبحانه في السوق ويشتغل بالتهليل والتسبيح فذكر الله في السوق بين الغافلين أفضل وكان ابن عمر وابنه سالم ومحمد بن واسع وغيرهم يدخلون السوق قاصدين لنيل فضيلة حديث الذكر في السوق المذكور سابقاً. وكان عمر ذَنه إذا دخل السوق قال:[ اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفسوق ومن شر ما أحاطت به السوق اللهم إني أعوذ بك من يمين فاجرة وصفقة خاسرة ] فهكذا تكون تجارة من يتجر لطلب الكفاية لا للتنعم في الدنيا فإن من يطلب الدنيا للاستعانة بها على الآخرة كيف يدع ربح الآخرة» ن ما

والسوق والمسجد والبيت له حكم واحد وإنما النجاة بالتقوى قال 76: (اتق الله حيثما كنت) رواه الترمذي وصححه فوظيفة التقوى لا تنقطع عن المتجردين للدين كيفما تقلبت بهم الأحوال وبه تكون حياتهم وعيشتهم إذ فيه يرون تجارتهم وربحهم وقد قيل: من أحب الآخرة عاش. ومن أحب الدنيا طاش» والأحمق يغدو ويروح في لاش, والعاقل عن عيوب نفسه فنّاش. انظر إحياء علوم الدين ؟/80-80. واعلم أخي التاجر أن من أهم مفاتيح الرزق وأسبابه التي يُستنزل بها الرزق من الله عز وجل الاستغفار والتوبة إلى الله عز وجل من الذنوب؛ قال الله تعالى عن نوح عليه السلام:”0 69 158 ترقا م تك : انعنم 1 سل الكما/ عاك“ منمراما أويدد وك . 8 وسيل أح نا ونكت :بار سورة نوح الآيات 1"( ع ضحم وقال الله تعالى عن هود عليه السلام: لوقو امنتغفرروا رك م اتسنا وا إليه, سل السّماء ايك ممما ترفك فةإلى فرتحكا ولا نولا مخريي» سورة هود الآية دكتة فاحرص أخي التاجر على ذكر الله وداوم على التوبة والاستغفار. لين

من آداب التاجر طرح السلام وردكة طرح السلام -أي التسليم- من السنن الثابتة عن الرسول قله فقد صم في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلاً سأل النبي ف : رأي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) رواه البخاري ومسلم. وثبت في الحديث أيضاً عن البراء بن عازب ذه قال: (أمرنا رسول الله عي بسبع : بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وإفشاء السلام واإبرار المقسم) رواه البخاري ومسلم. وعن أبى هريرة ذف قال: قال رسول الله #: (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمئنوا ولا تؤمنوا حتسى تحابوا» أو لا أدلكم على شىء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم) رواه مسلم. ويجب أن يعلم أن تحية المسلمين هي السلام وليس صباح الخير ولا مساء الخير ولا أي عبارة أخرى سواء أكانت بالعربية أو بغيرها من اللغات كما يفعل بعض الناس حيث إنهم يحيون بعضهم بعضاً بألفاظ غير عربية. فالسلام هو تحية أهل السدم بل إنها قحية ة أهر الجنة أيضا. قال الله تعال لجاكذ زيطو كه 27002 : َ س2 سر سرع اليا سه سورة الرعد لآيتان + عم ونا تعالى 0 لذ طن نطلا لوست تناس اعلى مها ك :حير سساو 0 مم وقال تعالى :"إل أ نالحد ث ضف إمراهي م السك رهن محلا عليه الوا سكم قال سكا فر حك روم سورة الذاريات الآيتان 4؟ - 50. فتحية الأنبياء والملائكة والمسلمين هي السلام فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة ذه أن النبي عن قال: (خلق الله عز وجل آدم على صورته -أي صورة آدم- فلما خلقه قال: اذهب فسام على 5”11/

أولثك» نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال: السلام عليكم ) » فقالوا : السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله) رواه البخاري ومسلم. فالسلام هي تحيتنا التي ينب ينبغي أن نستعملها وهي تحية عظيمة تحمل معنى عظيماً فهي دعاء بالسلامة من الآفات في الدين والتفين ولأن ف تحية المسلمين بعضهم لبعض بهذا اللفظ عهداً بينهم على صيانة دمائهم وأعراضهم وأموالهم. الموسوعة الفقهية /ة ‎١‏ . ولا ينبغي للمسلمين أن يستبدلوا هذه التحية العظيمة بألفاظ مستوردة مثل : 120111128 202000 أو بونجور» أو صبا اح الخير» أو مساء الخيرء أو بوكر توف. 5 3 1 0 0 0 فكو َ تسر يسع 7 0 قال الله 110000000 البقرة الآية ‎.5١‏ وقد كره العلماء استعمال هذه الألفاظ وأمثالهاء قال الشيخ ابن حجر الهيتمي المكي : [مطلب على أنه تكره التحية بصباح الخير بخلاف صبحك الله بالخير] الفتاوى الحديثية ص ‎١١"‏ . وقال الأستاذ عمر فروخ : [ومعظم الناس إذا حيا بعضهم بعضاً قالوا: صباح الخير أو مساء الخير! والرد على هذه التحية هو صباح النورء مساء النور وهذه التحية هى" التحية المجوسية يعتقد المجوسي بقوتين: الخير والشر يمثلهما النور والظلمة. وللمجوسي إله للخير أو النورء وإله للشر أو الظلمة وهما يتنازعان السيطرة على العالم فكان من المعقول أن يحي المجوس بعضهم بعقاً بقولهم : صباح الخير - صباح النور! ومع أن الإسلام قد أمرنا بأن نأخذ تحية الإسلام (السلام عليكم) مكان كل تحية أخرى فلا يزال العرب في معظمهم -من المسلمين ومن غير المسلمين- والأصل فى التسليم أن يكون باللسان أي باللفظ وليس باليد أو بالرأس بدون تلفظ. والسلام بالإشارة باليد أو بالرأس بدون تلفظ مكروه عند أهل العلم لما ورد في الحديث أن النبي قال: (ليس منا من تشبه بغيرناء لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم النصارى بالكف) رواه الترمذي وضعفه ولكن له شواهد تقويه لذا حسنه العلامة الألبانى في صحيح سنن الترمذي ‎2845/٠‏ وفي السلسلة الصحيحة ه//0١7.‏ 518

ويؤيد ذلك ويقويه ما رواه النسائى قْ عمل اليوم والليلة ص 788 عن جابر بن عبد الله ضيه أن النبي د قال : (لا تسلموا تسليم اليهود فإن تسليمهم بالرؤوس والأكف والإشارة) » قال الحافظ ابن حجر: أخرجه النسائي بسند جيد. فتح الباري 100/1. ويؤيد ذلك أيضاً أن السلف كانوا يكرهون التسليم باليد فقد روى الإمام البخاري في الأدب المفرد عن عطاء بن أبى رباح قال: كانوا يكرهون التسليم باليد. وقال العلامة الألبانى: صحيح الإسناد. صحيح الأدب المفرد م". وقال العلامة الألبانى ف موضع آخر: وإسناده صحيح على شرطه في الصحيح. حجاب المرأة المسلمة ص 44. ويجوز التسليم بالإشارة مع التلفظ إذا كان المسلم عليه بعيداً بحيث لا يسمع التسليم قال العلامة فضل الله الجيلاني : [والنهي عن السلام بالإشارة مخصوص بمن قدر على اللفظ حساً وشرعاً وإلا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس وكذا الأصم] فضل الله الصمد في توضيم الأدب المفرد 485/7. وقال الحافظ ابن حجر: [واستدل بالأمر بإفشاء السلام على أنه لا يكفي سوأ يل ياشترط البسهبز وأقله أن يسمع 5 الابتداء وفي الجواب. ولا تكفى الإشارة باليد ولحو ... ويستثنى من ذلك حالة الصلاة فقد وردت أحاديث جيدة أنه ع رد السلام وهو يصلى إشارة... وكذا من كان بعيداً بحيث لا يسمع التسليم يجوز السلام عليه إشارة ويتلفظ مع ذلك بالسلام] فتح الباري ‎.158/١*‏ 516

من آداب التاجر السماحة في الببع والشراء وإنظار المعسر السهولة والسماحة في البيع والشراء أمر مطلوب شرعا وقد وردت أحاديث كثيرة في ذلك منها: عن جابر ينه أن رسول الله #ك قال: (رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى) رواه البخاري. وعن أبي هريرة ينه أن رسول الله م قال:(إن الله يحب سمح البيع سمح الشراء سمح القضاء) رواه الترمذي وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ؟//171". وعن جابر ذه قال: قال رسول الله م : (غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلاً إذا باع سمهلا إذا اشترى سهلاً إذا اقتضى) رواه الترمذي وحسنه العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب منشضا 'وعن عثمان بن عفان #5 قال: قال رسول الله عله : (أدخل الله عز وجل رجلاً كان سهلاً مشترياً وباتعا وقاضياً ومققضياً الجنة) رواه النسائي وحسنه العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 0 أخي التاجر اطلب حقك برفق ولين فهذه هي السماحة في الاقتضاء. وأما إنظار المعسر فقد قال الله تعالى:ا كاذو عل فر إلى مسرو ننصدفوا لحك إذ كدنف عْلمُون) سورة البقرة الآية ١٠/؟.‏ وهذه الآية وإن كانت قد نزلت في دين الربا إلا أن سائر الديون ملحق به لحصول المعنى الجامع بينهما فإذا أعسر المديون وجب إنظاره وهو اختيار الإمام الطبري. وعن أبي هريرة #5 قال: قال رسول الله :من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ...) رواه مسلم. رواة مسلم. ليق

وعن أبي قتادة 5ه قال: قال رسول الله :من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن معسر أو يضع عنه) رواه مسلم. وعن حذيفة نه قال: قال رسول الله #: «تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا أعملت من الخير شيئا قال لا قالوا تذكر قال كنت أداين الناس فامر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجوزوا عن الموسر قال الله عز وجل تجوزوا عنه) رواه مسلم. وفي رواية عن حذيفة ذ#ه قال: (أتي الله بعبد من عباده آتاه الله مالا فقال له ماذا عملت في الدنيا قال ولا يكتمون الله حديثاً قال: يا رب آتيتني مالك فكنت أبايع الناس وكان من خلقي الجواز فكنت أتيسر على الموسر وأنظر المعسر فقال الله أنا أحق بذا منك تجاوزوا عن عبدي ) فقال عقبة بن عامر الجهني وأبو مسعود الأنصاري هكذا سمعناه من في رسول الله ه) رواه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة 2 قال: قال رسول الله متك: (من أنظر معسراً أو وضع له أظله الله يوم القيامة تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب. أخي التاجر أنظر المعسر وتجاوز عنه تجاوز الله عنا وعنك في اليوم الآخر. مخ جح منثر تفركرفى 51١

من آداب التاجر الصدق والأمانة الصدق مطلوب من المسلم عموماً 5 كل أموره وأحواله قال سبحانه وتعالى: ناا الذي 9 موا اثقّوا الله 5-4 0 وتحكوف اعم المتادقي) سورة التوبة الآية ‎.١١4‏ وقال تعالى إن سمي ولس لمات والمؤسيق والنؤ تََ م 4د امات وَالصاد قي والصادقات والصابرينوالصابرات والخاشع اودكا ولعكائين والصسائمات والحافظنذرم. 1 وافلا ول دسحر نيا والذكراتأَعه تم مغر وَأجر] عَظيً) سورة الأحزاب الآية ه". وثبت في الحديث الصحيح عن ابن مسعود ذَيه قال: قال رسول الله قل (إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقاً وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن والرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا) رواه البخاري ومسلم. ش والصدق مطلوب من التاجر اللسلم خصوصاً نظراً لأهمية الصدق في المعاملات؛ فعن حكيم بن حزام ذه عن النبي #ُ قال: (البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محق بركة بيعهما) رواه البخاري ومسلم» فالصدق في البيع والشراء سبب لحصول البركة والكذب سبب لمحق البركة. وعن أبي سعيد الخدري ذه قال: قال رسول الله ييَّ: (التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء) رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وجاء في الحديث عن رفاعة 4ه أنه خرج مع النبي ظَلَُ إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال: (يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله يك ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجاراً إلا من اتقى الله وبر وصدق) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح ورواه ابن ماجة وابن حبان والحاكم وقال: صحيح. فالبر والصدق والتقى منجاة للتاجر من النار يوم القيامة. اضيا

وعن معاذ بن جبل #:ه: ( إن أطيب الكسب كسب التجارء الذين إذا صدقوا لم يكذبواء وإن ائتمنوا لم يخونواء وإذا وعدوا لم يخلفواء وإذا اشتروا لم يندمواء وإذا باعوا لم يخدعواء وإذا كان عليهم لم يماطلوا وإذا كان لهم لم يعسروا). وقد ضرب التجار المسلمون أروع الأمثلة في الصدق والأمانة فمن ذلك ما قاله النضر بن شميل: غلا الخز في موضع كان إذا غلا هناك غلا بالبصرة وكان يونس بن عبيد خرازاً فعلم بذلك فاشترى من رجل متاعاً بثلاثين ألفاً فلما كان بعد ذلك قال لصاحبه هل كنت علمت أن المتاع غلا بأرض كذا وكذا؟ قال لا ولو علمت لم أبع قال هلم إلي مالي وخذ مالك فرد عليه الثلاثين ألفا. مكيف من آدآب التاجر الخلق الحسن الأخلاق الحسنة من القواعد التي أكمل بنائها الإسلام فالخلق الحسن له مكانة عظيمة في دين الإسلام وقد أثنى الله عز وجل على نبيه #له بحسن الخلق فقال جل وعلا: وَإنُكَ لَعَلَى خُلُّقَ عَظِيمأأسورة القلم الآية 6. ش وقد وردت أحاديث كثيرة عن رسول الله كن تحث على الخلق الحسن منها: قول النبي 8: (اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن) رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وروى الإمام البخاري بإسناده عن مسروق قال كنا جلوساً مع عبد الله بن عمرو يحدثنا إذ قال: لم يكن رسول الله له فاحشاً ولا متفحشاً وإنه كان يقول إن خياركم أحاسنكم أخلاقا). وعن جابر ذه أن رسول الله #ك قال:(إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة أحاسنكم أخلاقاً) رواه الترمذي وحسنه. وعن أبي هريرة ذه أن رسول الله وَل قال: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) رواه البيهقي في السئن الكبرى والحاكم في المستدرك» ورواه مالك في الموطأء وصححه العلامة الألباني في صحيح الجامع . 5/1 رفىف

وقال #دّْه: (ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق) رواه أصحاب السنن وقال الترمذي حسن صح والأخلاق الحسنة كالصدق والأمانة والوفاء بالعقود والعهود وحسن المعاملة وإنظار المعسرين وترك المماطلة في سداد الديون وأداء الحقوق لأصحابها ونحو ذلك من الأخلاق الفاضلة الحميدة كلها مطلوبة من المسلم بشكل عام ومن التاجر المسلم على وجه الخصوص. ومن المعلوم أن الإسلام قد دخل أقطاراً كثيرة على يد التجار المسلمين أصحاب مكارم الأخلاة ولا شك أن الأخلاق من أسس بناء الأمم كما قال الشاعر: وإنما الأمم الأخلاق مابقيت فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا , 7 9 ,) 34 4 - من آداب التاجر وكاء الكبل والميزان أوجب الله عز وجل إيفاء الكيل والميزان فقال تعالى :وفوا الحكبل وَالميرآنَ القسْط) سورة الأنعام الآية ؟ه١.‏ 0 وقال تعالى لوا لمكيل ذا كت وتنا التسمطاسا السنتقيم) سورة الإسراء الآية ه". 00 27 وقال تعالى :رفوا االكيل را تحكونوا من خسري سورة الشعراء الآية ‎.18١‏ وقال تعالى:(ا ونا وري ,التسنط ونا تخسر امير سورة الرحمن الآية 4. وقد حرم الله سبحانه وتعالى تطفيف الكيل والميزان فيقول الله عز وجل: وبل لسطتفين اذإ اح أو على وود سكوف أ وريو فط سرون اتن لكأم نوحوري مهد قو الك سر العالمي)) سورة المطففين الآيات وجاء في الحديث أن تطفيف الكيل والميزان من أسباب الشدائد والمحن التي تصيب الأمة فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: أقبل علينا رسول الله غَيَه فقال:(يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن, لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا 533

فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضواء ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المثونة وجور السلطان عليهم» ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطرواء ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدواً من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم» وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل اللّه إلا جعل الله بأسهم بينهم) رواه ابن ماجة وقال العلامة الألباني حديث حسن انظر صحيح سنن ابن ماجة ‎.50/0/١‏ وقال الإمام الغزالي محذراً التاجر من التطفيف:[ألا يكتم في المقدار شيئاً وذلك بتعديل الميزان والاحتياط فيه وني الكيل فينبغي أن يكيل كما يكتال قال الله تعالى :لول ينلد اكتالوا على لَسيستؤف ووذ كاوه وتوف :سرون ولا يخلص من هذا إلا بأن يرجع إذا أعطي وينقص إذا أخذ إذ العدل الحقيقي قلما يتصور فليستظهر بظهور الزيادة والنقصان فإن من استقصى حقه بكماله يوشك أن يتعداه وكان بعضهم يقول لا أشتري الويل من الله بحبة... وكان يقول ويل لمن باع بحبة جنة عرضها السموات والأرض وما أخسر من باع طوبى بويل» وإئما بالغوا في الاحتراز من هذا وشبهه لأنها مظالم لا يمكن التوبة منها إذ لا يعرف أصحاب الحبات حتى يجمعهم ويؤدي حقوقهم ولذلك لما اشترى رسول الله عت شيئاً قال: (للوزان لما كان يزن ثمنه زن وأرجح)] إحياء علوم الدين ؟7/41/1. والحديث المذكور رواه أصحاب السئن والحاكم وقال الترمذي حسن صحيح وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم. أخي التاجر إياك و التطفيف في الكيل الميزان فإنه من أسباب الهلاك وما كسبته من التطفيف في الكيل الميزان سحت محرم. زعزفرف >53

من آداب الببع والشراء خلطهما بالصدقة نظراً ما يقع من كثير من التجار من الحلف واللغو والكذب أرشد النبي هُ التجار إلى أن يخلطوا بيعهم بالصدقة فإنها تطفئ غضب الرب عز وجل فقد ورد في الحديث عن قيس بن أبي غرزة #5* قال: خرج علينا رسول الله يله ونحلن نسمى السماسرة» فقال:(يا معشر التجار إن الشيطان والإثم يحضران البيع فشوبوا بيعكم بالصدقة) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية أخرى عن قيس بن أبي غرزة 5 قال: كنا في عهد رسول الله © نسمّى السماسرة فمر بنا رسول الله يك فسمانا باسم هو أحسن منه. فقال :(يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه بالصدقة) روأه أبو داود» وقال العلامة الألباني : صحيحع 0 انظر صحيح ستن أبي داود 5 وفي رواية عند النسائى قال #ك:(يا معشر التجار إنه يشهد بيعكم الحلف والكذب فشوبوه بالصدقة). .. قال صاحب عون المعبود: [(إن البيع يحضره اللغو): أي غالباً وهو من الكلام ما لا يعتد بهء وقيل هو الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجرى اللغو وهو صوت العصافير. ذكره الطيبي. قال القاري: والظاهر أن المراد منه ما لا يعنيه وما لا طائل تحته وما لا ينفعه في دينه ودنياه انتهى. (والحلف): أي إكثاره أو الكاذب منه» (فشوبوه): بضم أوله أي اخلطوا ما ذكر من اللغو والحلف قاله القاري] عون المعبود شرح سنن أبي داود 154/9. وقد ورد في فضل الصدقة نصوص كثيرة من كتاب الله وسنة نبيه طّهُ منها قوله تعالى: لإ المْصَّدَقِيَ ا 3 7 عت قو فى سرع لفل ص سق و2 7 4 والمُصدقات وأفْرضوا اللهررْضا خسنا تضاع ف كلف ولك جر حك ربم) سورة الحديد الاية 18. 0 0 ص و # 00 هت 7 9 وقوله تعالى :لمن ذا الذبُنَر ضاللهفرْضا حَسَا يُضاعنْهل هأضعاذا كدر سورة البقرة الآية ه4؟. 5 “.ترف :7 سوس فز 0 8 امور اجر ف ك1 ور و امو سا سلر 2 سرة . ارا اس وقوله تعالى :"الذي فون أموا لهم دالثيل الهس سر وعلانيّة ذلهم اجر هم عند مهم ولا حو ف عليهم ولا و عي صاه سل هُربَخْرون سورة البقرة الآية 707+4. حر

وعن حذيفة 45 قال: قال عمر 45 أيكم يحفظ حديث رسول الله #ك عن الفتنة قال: قلت أنا أحفظه كما قال قال إنك عليه لجريء فكيف قال قلت: فتنة الرجل في أهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ...) رواه البخاري. وعن عدي بن حاتم فلك قال سمعت النبي © يقول: (من استطاع منكم أن يستتر من الثار ولو بشق تمرة فليفعل) رواه مسلم. وعن رافع بن خديج ينه أن رسول الله غيم قال:(الصدقة تسد سبعين بايا من السوء) رواه الطبراني في المعجم الكبير. وقال رسول الله متك : (داووا مرضاكم بالصدقة) رواه البيهقي في شعب الإيمان وحسنه العلامة الألباني في صحيم الجامع الصغير م وعن أنس بن مالك ذه قال: قال رسول الله قب : (إن الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع عن ميتة السوء) رواه الترمذي وحسنه. وقال رسول الله يك رصدقة السر تطفىء غضب الرب) قال العلامة الألباني صحيح بمجموع طرقه وشواهده. السلسلة الصحيحة ؛4/ه*ه. وقال رسول الله منة: (تصدقوا ولو بتمرة فإنها تسد من الجائع وتطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار) رواه في مسند الشهاب والزهد لابن المبارك وصححه العلامة الألبانى في صحيح الجامع الصغير 51 ة. وغير ذلك من النصوص. مكف وفنا

من آداب التاجر الوفاء بالوعد كثيرٌ من النصوص من كتاب الله وسنة نبيه ين أمرت بالوفاء بالوعد وحثت على ذلك وذمت من لم يف بوعده فمن هذه النصوص قوله تعالى: ناه الذنء 57 فيا شود سورة 5 المائدة الآية ‎.١‏ ‏فهزه الآية الكريمة تأمر بالوفاء بالعقود والوعد داخل في ذلك. قال الزجاج: [المعنى أوفوا بعقد الله عليكم وبعقدكم مع بعضكم مع بعض] نقله عنه القرطبي في تفسيره */77. 0000 سراق بر وقال تعالى :لإ اذ نموا سم تووم َعنَحبرننًا عد لمانا لون سورة الصف الاية ". وهذه الآية من أشد الآيات وجوب الوفاء بالوعد لأنها تضمنت الذم الشديد لمن لم يف بما يعد. قال القرافي : [والوعد إذا 0 قول لم يفعل فيلزم أن يكون كذباً وأن يحرم إخلاف الوعد مطلقاً] الفروق 00/4 عر 3 2 و وقال تعالى:إوأوفوا سهد اللهإذا عَامَدْتم)سورة النحل الآية ‎.4١‏ وقال تعالى وفوا بأتهد نامهد كانسدءا 4 سورة الإسراء الآية 4". سر وبر وساة كما أن الله سبحانه وتعالى ذم بعض المنافقين الذين لم يفوا بوعودهم كما في قوله تعالى الإومهم من عَاههالكن نا من غضاء تم دكن وتحكون سن الالح يقلن ام من قضلميخابه وان او رضي 74 00 ور ل ته ْنا 110111 سورة التوبة الآيات ولاس/الا, كما أن الله سبحانه وتعالى مدح الموفين بعهودهم ووعودهم وأثنى عليهم كما في قول الله م6امي 2 تعالى: لإوالموفونَ هد هم إذا عاهَدوا# سورة البقرة الآية /ا/ا١.‏ وا سور ل أ وقال تعالى:لأوآر]هي الذي وقى) سورة النجم الآية /ا. 738

ومدح الله سبحانه وتعالى إسماعيل بقوله :لأواذ حكن في الحكتاب إسْماعيل إنذكانَ صادق الوغد وكان رسو نيا سورة مريم الآية 4؛ه. وورد في السنة النبوية ما يدل على وجوب الوفاء بالوعد فمن ذلك ما جاء في الحديث عن أبي هريرة 4ه أن رسول الله طن قال: (آية المذافق ثلاث: إذا حدث كذبء وإذا أؤتمن خانء وإذا وعد أخلف) رواة البخاري ومسلم . وجاء في رواية أخرى عند مسلم : (من علامات المنافق ثلاث ...). وجاء في حديث آخر أن النبي #نَك قال:( أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا أؤتمن خان؛ وإذا حدث كذب. وإذا وجاء في الحديث عن عيد الله بن عامر ديه قال: (دعتنى أمى يوياً ورسول الله ف قاعد ف بيتها فقالت: تعال أعطك. فقال لها رسول الله #كُ: ما أردت أن تعطيه؟ فقالت: أعطيه تمراً. فقال لها رسول الله © أما إنك لو لم تعطه شيئاً كتبت عليك كذبة) رواه أبو داود وحسّنه العلامة الألبانى في صحيح سنن أبى داود */44» وفي السلسة الصحيحة ‎.584/١‏ وجاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها : (أن النبي مه كان يستعيذ في صلاته كثيراً من المأثم والمغرم -الإثم والدّين- فقيل له: يا رسول الله ما أكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال: إن الرجل إذا غرم -أي استدان- حدث فكذب ووعد فأخلف) رواه البخاري. وبعد عرض هذه النصوص القرانية والأحاديث النبوية أقول إن أهل العلم اختلفوا في حكم الوفاء بالوعد فمنهم من قال بأنه مندوب ومنهم من قال بأنه واجب ومنهم من قال بالتفصيل ففى والذي أميل إليه وأختاره وجوب الوفاء بالوعد ديانة وقضاءً وهذا قول جماعة من أهل العلم منهم والقاضي سعيد بن الأشوع وإسحاق بن راهويه وغيرهم. الى

قال الإمام البخاري في صحيحه: 1 باب من أمر بإنجاز الوعد. وفعله الحسن - أي الأمر بإنجاز الوعد فعله الحسن البصري - #إواذ حك فى الحكتاب إِسْماعيل إن كان صَادف الود سورة وقال المسور بن مخرمة سمعت النبى يك وذكر صهراً له فقال: وعدني فوفاني. قال أبو عبد الله -أي البخاري- رأيت إسحاق بن إبراهيم يحتج بحديث ابن أشوع] صحيح البخاري مع شرحه فتح الباريه/هه؟. ثم ساق البخاري أربعة أحاديث في الوفاء بالوعد منها قصة أبى سفيان مع هرقل وفيه: (سألتك ماذا يأمركم؟ فزعمت أنه أمركم بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة. قال: وهذه ثم ذكر حديث أبي هريرة #5 السابق في علامات المنافق ثم ذكر حديث جابر بن عبد الله ضيه قال: (لا مات النبى نه جاء أبا بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي. فقال أبو بكر: من كان له على النبى #ُه دين أو كانت له قِبَلَهُ عدةٌ فليأتنا. قال جابر: فقلت: وعدني رسول الله ين أن يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات. قال جابر: فعدٌ في يدي خمسمائة ثم خمسمائة ثم خمسمائة). ثم ذكر حديث ابن عباس ف قصة وفاء موسى عليه السلام بوعده لوالد الفتاتين. فهذه الأدلة وغيرها تدل على وجوب الوفاء بالوعد. وقد ذكر الحافظ السخاوي تفصيلاً أكثر من هذا في كتابه القيم (التساس السعد في الوفاء بالوعد) وبين قوة هذا القول فقال في مقدمة كتابه : [وبعد» فهذا تصنيف لطيف سميته التماس السعد في الوفاء بالوعد» جمعت فيه ما تيسر لي الوقوف عليه من الأحاديث والآثار ومناسبات الأشعار وافتتحته بآية في المعنى مع طرف من تفسيرها الأسنى ليتوافق دليل السنة والكتاب ويظهر قوة من جنح في ذلك للوجوب من الأصحاب] التماس السعد في الوفاء بالوعد ص ‎."٠‏ خرف