فقه التاجر المسلم تحميل PDF

بهم حاجة إليهاء على خلاف المنهج الإسلامي الذي يحث على الاعتدال أبداً] الصدر السابق ص ١ه.‏ كما سثُل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله سؤالاً هذا نصه: [هل يجوز أن أعلن للجميع أن من يشتري من عندي سيارة يحصل على رقم ولدة محدودة» وبعدها يجعل سحب على هذه الأرقام: فالذي يُسحب رقمه يحصل على جائزة قيمة» وبذلك أرغب في بضاعتي ويكثر زبائني. أفتونا عن هذه الطريقة جزاكم الله خيراً؟ فأجاب: هذا لا يجوز لأنه إما قمار أو شبيه بهء واللّه تعالى يقول: فإنا ها الذينََآموا ِنَم الحم ش وش ل و > ا ب حت و برس 11 وه - وَالمْسسوَالأَنصَابوالأمرلام رخس منْ عَمَل الشييطان ابوه لاحك نذلحون سورة المائدة الآية ‎.4١‏ والميسر: هو القمار الذي يكون الداخل فيه بين غانم وغارم]. فقه وفتاوى البيوع ص؛؟ ‎.4١‏ ‏نش جنر نر [(51:91:6 بيع المحرمات المتاجرة بأفلام الفيديو والمجلات الإباحية إن المتاجرة في أفلام الفيديو والمجلات الإباحية التي تعرض المحرمات كأفلام الجنس والخلاعة والمجون والرذائل والأفلام البوليسية التى تعلم الناس وسائل الإجرام وتسهم في نشر الجرائم والرذائل وصور النساء العاريات ونحوها حرام شرعاً » فالتعامل في هذه الأشرطة والمجلات بيعاً أو شراءً أو إجارةً أو إهداءً أو تبادلاً بدون مقابل كل ذلك محرم شرعاً لأنها تسهم بلا شك في نشر 0 , 5 5 للك 2 بي 0 0 سس صاط 0 أ 1 0 0 51 9 و عا ب اليم فى الدييا والأخرة سورة النور الآية ‎.١8‏ وكذلك فإنه يعد من باب التعاون على الإثم والعدوان والله سبحانه وتعاى يقول :لون وتوا على لبس والتقوى وكا ونوا عَلى الإثم والعذوان) سورة المائدة الآية 7. 4 ولحل

وينبغي أن يعلم أنه لا يجوز لمالكي العقارات والمحلات التجارية أن يؤجروها لأمثال هؤلاء.» تجار أشرطة الفيديو والمجلات الخليعة. وأما إذا كانت أشرطة الفيديو تعرض البرامج النافعة والمفيدة كالأشرطة العلمية والطبية والتاريخية ونحو ذلك مما لا يتعارض مع أحكام الشريعة فيجوز التعامل بها. زكتفيف ببع التماثبل والصلبان في محلات السنتواري وغيبرها يحرم شرعاً بيع التماثيل والصلبان للمسلم ولغير المسلم وقد ثبت في الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله # يقول عام الفتم وهو بمكة : (إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام» فقيل: يا رسول اللّهء أرأيت شحوم الميتة فإنها يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ فقال: لا هو حرام ثم قال رسول الله ##: عند ذلك قاتل الله اليهود إن الله لما حرم شحومها جملوه - أذابوه - ثم باعوه فأكلوا ثمنه) رواه البخاري ومسلم. بيعها سواء اتخذت للعبادة أو للزينة وسواء كانت على شكل إنسان أو حيوان وسواء بيعت كما ويحرم بيع أي شىء له علاقة بعقيدة غير المسلمين كالمنتجات الخاصة بعيد رأس السنة ي221؟ ك1

استعمال الدمى لعرض الملابسر في كثير من محلات بيع الملابس النسائية تعرض الملابس على دمى على شكل امرأة وهذه الأصنام تكون بحجم الانسان الكامل وهذا أمر محرم فلا يجوز عرض الملابس على هذه الدمى إلا إذا كانت مقطوعة الرأس؛ فقد ورد في الحديث عن أبي الهياج الأسدي قال:(قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعئك على ما بعثني عليه رسول الله #ك أن لا تدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفا إلا سويته) رواه مسلم. وعن أبي هريرة ذه قال: قال رسول الله #: (أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان في باب البيت تمثال الرجال؛ وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب, فمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع فليصير كهيئة الشجرة؛ ومر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين منتبذتين يوطآن؛ ومر بالكلب فيُخْرّج» ففعل رسول الله #ك. وكان ذلك الكلب جرواً للحسن أو الحسين تحت نضد له -- متاع البيت المنضود فوقه فوق بعض - فأمر به فأخرج ) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. (556 5 حكم ببع الأغذبة المصنعة المنتهبة الصلاحبة إن الأغذية التى لها تاريخ لانتهاء الصلاحية ومثلها الأدوية؛ لم يوضع عليها تاريخ انتهاء الصلاحية عبثاً وإنما بعد دراسة لصلاحية مركباتها وهذا يعتمد على دراسات علمية يقررها صانعو الأدوية والأغذية. وبناءً على ذلك وبعد سؤال أهل الخبرة في هذا الشأن فإن استعمال الأدوية والأغذية التي انتهت صلاحيتها قد يلحق الضرر والأذى بمن يستهلكها. وعليه فإنه لا يجوز شرعاً بيع الأغذية والأدوية بعد انتهاء صلاحيتها لأن في ذلك إضراراً بالناس وإلحاقاً للأذى بهم ويحرم على المسلم أن يلحق الضرر بغيره لما ورد في الحديث الشريف أن

الرسول كو قال: (لا ضرر ولا ضرار) رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي والحاكم وقال: صحيح الإسناد على شرط مسلم ووافقه الذهبي وقال العلامة الألباني: صحيح. إرواء الغليل 408/7. وإذا ثبت أنه قد لحق ضرر بمن استهلك الأغذية أو الأدوية المنتهية الصلاحية فإن من باعها يكون مسئولاً عن ذلك وينبغي أن يعاقب على ذلك. ومن جهة أخرى فإن بيع الأغذية والأدوية المنتهية الصلاحية مع علم البائع بذلك يعتبر غشاً وكتماناً لعيب السلعة عن المشتري والغش محرم في الشريعة الإسلامية. فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة #ه أن الرسول قل :(مرٌ على صُبرة طعام -كومة- فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللاً فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال أصابته السماء يا رسول الله أي المطر. قال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس» من غش فليس مني) رواه مسلم. وجاء في حديث آخر عن أبي هريرة 4ه أن رسول الله يله قال:(من حمل السلاح علينا فليس منا ومن غشنا فليس منا) رواه مسلم. والحديثان ظاهران في الدلالة على تحريم الغش باعتباره وسيلة لأكل أموال الناس بالباطل إذ أن حقيقة الغش هي إخفاء وكتمان ما في السلعة من نقص أو عيب. وهذا ينافي عصمة أموال المسلمين التى جاءت بها الشريعة الإسلامية لما جاء في الحديث الشريف من قول النبي 8 (لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس) رواه أحمد والبيهقي وابن حبان وغيرهم وهو حديث صحيم كما قال العلامة الألباني في إرواء الغليل ه/09؟. والغش حرام بصورته السلبية وهي مجرد السكوت عن العيب والنقص وبصورته الإيجابية وهي القيام بجهد ما في إخفاء العيب أو تزيين السلعة. عن أبي هريرة 45 عن النبي 88 (أن رجلاً كان يبيع الخمر في سفينة وكان يشوبه بالماء وكان معه في السفينة قرد قال: فأخذ الكيس وفيه الدنانير» قال: فصعد الذرو - أعلى السفينة - ففتح الكيس فجعل يلقي في البحر ديناراً وني السفينة ديناراً حتى لم يبق فيه شيء) رواه أحمد. 5516 رذ آريخ

بيع العنب لمن بعصره خمراً يحرم على المسلم أن يبيع العنب لشخص يصنع منه خمراً سواء كان ذلك الشخص مساعاً أو غير مسلم ويشترط لتحريم ذلك علم البائع بأن الشتري يصنع من العنب خمراً وهذا مذهب المالكية والحنابلة والعتمد عند الشافعية هو مذهب الظاهرية » ويدل على ذلك قوله تعالى:لأوا ونوا على الإشم والشذوان» سورة المائدة الآية ؟ .قال الشيخ ابن قدامة المقدسي رحمه اللّه: [وهذا النهي يقتضي التحريم] المغني 119//4. ظ ويدل على ذلك أيضاً ما ورد في الحديث :( لعن الرسول َه في الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها وبائعها واكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له) رواه الترمذي وابن ماجة وهو حديث حسن صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي ا ويدل على ذلك ما روي في الحديث أن الرسول له قال:(من حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو ممن يتخذه خمراً فقد تقحم النار على بصيرة) رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن» كما قال الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ص ‎.١517‏ وقد خالفه بعض وقد روى محمد بن سيرين (أن قيماً كان لسعد بن أبي وقاص في أرض له فأخبره عن عنب أنه لا يصلح زبيباً ولا يصلح إلا لمن يعصره -يجعله خمرا- فأمر بقلعه وقال: بئس الشيخ أنا إن بعت الخمر] المغني 178/4. وروى ابن حزم بستدة عن عظاء قال : ول قبمة لن يجبعله خمرا] المحلى . وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن بيع العنب لمن يجعله خمراً فقال:[لا يجوز بيع العنب لمن يعصره خمراً بل قد لعن رسول الله © من يعصر العنب لمن يتخذه خمراً فكيف بالبائع له الذي هو أعظم معاونة ولا ضرورة لذلك فإنه إذا لم يمكن بيعه رطباً ولا تزبيبه فإنه يتخذه خلاً أو دسا ونحو ذلك] مجموع الفتاوى 9؟/7175. وهنا لا بد من توضيم قاعدة هامة تتعلق بهذه المسألة وهي ما قرره العلماء من أن للوسائل أحكام المقاصد. قال الإمام العز بن عبد السلام : [للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هى 5

أفضل الوسائل والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل] قواعد الأحكام ‎.45/١‏ فوسيلة المحرم محرمة أي إن ما أدى إلى الحرام فهو حرام. إن نبتة الدخان لم تكن معروفة في ديار الإسلام لذلك لم يتعرض لها الفقهاء المتقدمون في مؤلفاتهم وأول ما عرف الدخان في بلاد المسلمين في حوالي الألف للهجرة كما ذكر بعض العلماء ولا شاع التدخين اختلف الفقهاء في حكمه فمنهم من رأى أنه مباح ومنهم من رأى أنه حرام وخلافهم هذا كان قبل وقوفهم على أضرار التدخينء أما الآن فقد أصبحت أضرار التدخين معلومة علماً تاماً ومقطوعاً بها. فقد اتفقت على أضراره الهيئات العلمية والمجامع الطبية وقررت أنه سبب رئيس للسرطان وتليف الكبد وأمراض الشريان التاجي والذبحة الصدرية وسرطان الفم وغيرها من الأمراض الخبيثة لذلك رأى كثير من العلماء المعاصرين أن التدخين حرام وهذا هو القول الصحيح إن شاء الله تعالى. ويلحق بالدخان ما يسمى بالمعسل والشيشة (الأرجيلة) وغير ذلك من الأنواع. وإذا قلنا بتحريم التدخين فيحرم كل ما يتعلق به من بيع وتوزيع وتقديمه للناس والدعاية له ... إلخ. وهذا التحريم مستند لما يلي : أولاً: ضرر التدخين اللؤكد على صحة الإنسان المدخن وغيره: وهذا ما أكده أهل الخبرة والاختصاص من الأطباء والكيميائيين وغيرهم فالدخان يتكون من مجموعة كثيرة من المواد منها أكثر من خمسة عشر نوعاً من السموم الفتاكة كالنيكوتين الذي يعد من السموم القوية والفعالة وله أثر سيء على الكلية والجهاز العصبي والدم. ومنها أول أكسيد الكربون وهو معروف بتأثيره السام وله تأثير سيء على الدم. ومنها القطران وهو المادة اللزجة الصفراء التى تؤدي إلى اصفرار الأسنان ونخرها وإلى التهابات اللثة وهو أخطر محتويات الدخان على الصحة ويسبب السرطان والتهابات الشعب الهوائيه وغير وا

ذلك من المواد الضارة التي تلحق الضرر و الأذى بصحة المدخن فالتدخين يضر بالفم وبالشفاه واللثة والأسنان واللسان واللوزتين والجهاز الهضمي والجهاز التنفسي والأعص . ' «ورة الدموية والجهاز البولي كما أن للتدخين ضرراً على النسل لذلك تُنصح الحوامل بعدم التدخين وما كان ضرره كذلك فلا شك في حرمته لأن الإسلام يحرم كل ضار يقول #8:(لا ضرر ولا ضرار ) رواه أحمد وابن ماجة والطبراني وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم لكيه وقال الإمام النووي : [كل ما أضر أكله كالزجاج و الحجر والسم يحرم أكله]. ثانياً: ضرر التدخين المالى: لا شك أن الملايين تُنْفّقَ على التدخين وما يتعلق به وكذلك فإن الملايين تنفق في علاج الأمراض التي تنتج عن التدخين وأن الأرقام التي تذكر في هذا المجال أرقام كبيرة جداً مما يؤكد الضرر البالغ للتدخين على الناحية الاقتصادية على مستوى الأفراد والشعوب» والإسلام لا يقر أبداً إنفاق الأموال في هذه الجوانب فإن إنفاق المال في التدخين إنفاق له فيما لا ينفع لا في الدنيا ولا في الآخرة. ثالثاً: يقول د. يوسف القرضاوي : [وهناك ضرر آخر يغفل عنه عادة الكاتبون في هذا الموضوع وهو الضرر النفسى وأقصد به أن الاعتياد على التدخين وأمثاله يستعبد إرادة الإنسان» ويجعلها أسيرة لهذه العادة السخيفة بحيث لا يستطيع أن يتخلص منها بسهولة إذا رغب في ذلك يوماً لسببٍ ما. كظهور ضررها على بدنه أو سوء أثرها في تربية ولده أو حاجته إلى ما ينفق فيها لصرفه في وجوه أخرى أنفع وألزم أو نحو ذلك من الأسباب لهذا الاستعباد النفسي لدى بعض المدخنين يجور على قوت أولاده والضروري من نفقة أسرته ومن أجل إرضاء مزاجه هذا لأنه لم يعد قادراً على التحرر منه وإذا عجز مثل هذا يوماً عن التدخين لمانع داخلي أو خارجي فإن حياته تضطرب وميزانه يختل وحاله تسوء وفكره يتشوش وأعصابه تثور لسبب أو لغير سبب] ولا ريب في أن مثل هذا الضرر جدير بالاعتبار في إصدار حكم على التدخين. رابع : إن التدخين خبيث عند ذوي الطباع السليمة ولا ينكر ذلك إلا مكابر ولا يقول أحد من العقلاء إنه من الطيبات واللّه سبحانه وتعالى يقول:8 البح للك الات بكر عله الخبائت» والدخان خبيث فهو من المحرمات. 56:

خامساً: إن الدخان مفتر من المفترات وهذا معروف عند المدخنين وكونه لا يفتر المدمنين عليه فهذا لا يعتبر في إثبات التحريم لأن بعض المدمنين على الخمر لا يسكر من كأس أو كأسين ويحتاج إلى كمية أكبر حتى يسكر فلا يقال إن الخمر في حقه غير محرم وكذلك الحال في الدخان وقد ثبت في الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها:(أن الرسول 26 نهى عن كل مسكر ومفتر) حديثٌ صحيح رواه أحمد وأبو داود وغيرهماء والأصل في النهي أنه يفيد التحريم ما لم ترد قرينه تصرفه عن ذلك. وبعد هذا العرض الموجز لأهم الأدلة الدالة على تحريم التدخين أقرر ما قاله بعض العلماء المعاصرين من حرمة التدخين بلا شك ولكن حرمته ليست كحرمة الخمر أو الزنا فالمحرمات تتفاوت. فهي على درجات فبعضها يعد من الكبائر وبعضها صغائر وأظن أن التدخين من الأخيرة ومع ذلك فينبغي الإقلاع عن هذه العادة السيئة ولا يجوز التعامل مع كل ما يتعلق بالتدخين كصناعته وبيعه وتوزيعه والدعاية له وتقديمه للناس وغير ذلك. وأخيراً ينبغي أن يعلم أن قول من يرى أن التدخين مباح قول ضعيف لا وجه له بعد أن ثبت الضرر المؤكد للتدخين عند العامة والخاصة يقول د. يوسف القرضاوي: [ويتبين من هذا التمحيص الذي ذكرناه أن إطلاق القول بإباحة التدخين لا وجه له بل هو غلط صريم وغفلة عن جوائنب الموضوع كله ويكفي ما فيه من إضاعة لجزء من المال فيما لا نفع فيه وما يصحبه من نتن الرائحة المؤذية وما فيه من ضرر بعضه محقق وبعضه مظنون أو محتمل]. وإن كان لهذا القول وجه فيما مضى عند ظهور استعمال هذا النبات في سنة ألف من الهجرة حيث لم يتأكد علماء ذلك العصر من ثبوت ضرره فليس له أي وجه في عصرنا بعد أن أفاضت الهيئات العلمية الطبية في بيان أضراره وسيء آثاره وعلم بها الخاص والعام وأيدتها لغة الأرقام. زكتكاف

ببع الكلاب يجب أن يعلم أولاً أنه لا يجوز اقتناء الكلب في البيوت إلا لحاجة نافعة ككلاب الصيد وكلاب الحراسة لما ثبت في الحديث عن ابن عمر رضى الله عنهما قال: قال رسول الله :من اقتنى كلباً إلا كلب صيد أو كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان) رواه مسلم. وأما بيع الكلاب فمحل خلاف كبير بين أهل العلم وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى تحريم بيع الكلب وأن ثمنه حرام واستدلوا على ذلك بما يلى : ‎.١‏ عن أبى مسعود الأنصاري #5: (أن رسول الله تَهُ نهى عن ثمن الكلب) رواه البخاري ومسلم. ‏؟. وعن رافع بن خديج ّي قال: (سمعت رسول الله يقول: شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام) رواه مسلم. ‏وفي رواية أخرى عند مسلم قال : قال رسول الله غَيَّه: إثمن الكلب خبيث ومهر البغى خبيث وأجاز جماعة من أهل العلم بيع الكلاب التي ينتفع بها ككلاب الحراسة والصيد ويلحق بها في زماننا الكلاب التى تقتفى الأثر والتى تستعمل في تعقب آثار المجرمين والكشف عن المخدرات ونحوها فيجوز بيع هذه الكلاب» وهذا قول أبي حنيفة ومالك ف رواية عنه وبه قال عطاء وإبراهيم النخعي. شرح النووي على صحيح مسلم 179/4. ‏وسحنون من المالكية حيث قال: [أبيعه وأحج بثمنه] أي كلب الصيد كما نقله عنه في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير ‎21١/‏ وهو قول بعض الحنابلة . الإنصاف 18/4. ‏ومال إلى هذا القول الإمام الشوكاني و العلامة الألباني وغيرهما وهو الذتي أميل إليه» لما يلى: ‏ات 00 ف 00 + وا ماسر 201700 ‏أولا: قال تعالى :فيلوت ماذا أحل لهم قل أحل احكم الطيبات تانر نعي لص َال اومن سس لبك واذك روا اندالوا قو اللهإنَللمسرِع ‏الحساب4 سورة المائدة الآية 6

ووجه الدليل في الآية الكريمة قوله تعالى:لا مُحكلبنَ : قال القرطبي: [معنى: مُحكلبنَ 4: أصحاب الكلاب وهو كالؤدب صاحب التأديب] تفسير القرطبى 1 وهذه الآية تدل على جواز اتخاذ الكلاب للصيد ويفهم من ذلك أنها أداة للصيد ينتفع بها وما كان كذلك يجوز بيعه ما دام أنه يجوز اقتناؤه. ثانياً: وردت بعض الأحاديث التي تستثني كلب الصيد وكلب الماشية وما في معناهما من عصوم النهى المذكور في الأحاديث التي احتج بها الجمهور على المنع فمن ذلك: يصح من هذا الوجه»ء ولكن العلامة الألبانى ذكر أن الحديث حسن في صحيح سنن الترمذي 171/1 وقد ذكر الشيخ أحمد الغماري عدة طرق يتقوى بها حديث أبي هريرة السابق» الهداية في تخريج أحاديث البداية ‎١59/19‏ فما بعدها. ؟. وعن جابر ذه قال:(نهى رسول الله علَّهُ عن ثمن الكلب إلا الكلب المعلم) رواه النسائى وأحمد والدارقطنى وطعن النسائى في سنده ولكن قال الحافظ ابن حجر: رجاله ثقات» إلا أن النسائى طعن في صحته. فتم الباري ه/1". وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير "/4 : [ورد الاستثناء من حديث جابر ورجاله ثقات] وقال الشيخ أحمد الغماري : [هذا سند على شرط الصحيح] ثم ذكر له طرقا تقويه وذكر رواية عمسن ابن عباس فيها استثناء كلب الصيد . الهداية في تخرييج أحاديث البداية 101/9. ش وقال الإمام الشوكاني بعد أن ذكر حديث جابر: [فينبغي حمل المطلق على المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد إن صلح هذا المقيد للاحتجاج به] نيل الأوطار ه/517١.‏ وقال العلامة المحدث الألبانى: [... ولكن معنى. الاستثناء صحيح دراية للأحاديث الصحيحة التي تبيح اقتناء كلب الصيد وما كان كذلك حل بيعه وحل ثمنه كسائر الأشياء المباحة كما حققه الإمام أبو جعفر الطحاوي في شرح معاني الآثار ...] السلسلة الصحيحة ‎.١١55/5‏

وذكر العلامة الألباني في موضع آخر أن حديث جابر وهو: (نهى رسول الله لَهُ عن ثمن الكلب إلا كلب الصيد) قد رواه النسائي والبيهقي وهو على شرط مسلم وذكر له شاهدين ثم قال:[فلعل هذا الاستثناء يقوى بهذه الطرق والشواهد] التعليقات الرضية ؟//141". وذكر صاحب إعلاء السنن - ‎485/١4‏ فما بعدها - عدداً من الشواهد تتقوى بها هذه الأحاديث ويدل على أن الحديث الوارد في استثناء كلب الصيد لا يقل عن درجة الحسن وعليه فيجوز بيع الكلاب التي ينتفع بها في الحراسة والصيد وكلاب الأثر وغير ذلك. جنتير جنع جنار فرعيف لفيا

آدا التاحر

أخلاق التاجر المسلم إن التجارة في الإسلام تحكمها ضوابط وقيم أخلاقية ينبغي على التجار التحلي بها ء وهذه الضوابط والقيم مستمدة من كتاب الله تعالى ومن سنة نبيه #لّهُ ومن سير الصحابة والسلف في تعاملهم التجاري.. قال أبو حامد الغزالي : [وقد أمر الله تعالى بالعدل والإحسان جميعاًء والعدل سبب النجاة فقط وهو يجري من التجار مجرى رأس المال والإحسان سبب الفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجرى الربح ولا يعد من العقلاء من قنع في معاملات الدنيا برأس ماله فكذا في معاملات الآخرة فلا ينبغي للمتدين أن يقتصر على العدل واجتناب الظلم ويدع أبواب الإحسان وقد قال الله تعالى :لإوَأخْس كما خسن للب وقال عز وجل :ميال والإ خسان وقال سبحانه وتعالى :لإنَخْمَةلله قرب م ىَالمُخسبو ونعني بالإحسان فعل ما ينتفع به العامل وهو غير واجب عليه ولكنه تفضل منه فإن الواجب يدخل في باب العدل وترك الظلم] إحياء علوم الدين ؟/١8-‏ 4 وكذلك فإن الصدق والأمانة والنصيحة من أعظم أخلاق التجار فقد ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري ذه أن النبي يك قال: (التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقين والشهداء) رواه الترمذي وقال حديث حسن. سنن الترمذي #/6١ه.‏ وفيه ضعف منجبر كما قال العلامة الألباني في غاية المرام ص ‎.١54‏ وعن رفاعة #5 أنه خرج مع النبي 28 إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال:(يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله مك ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجاراً إلا من اتقى الله وبرٌ وصدق) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. سنن الترمذي ورواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. وغير ذلك من الأحاديث. ومن الأمور التي ينبغي للتجار ألا يتعاملوا بها الغبن» وهو أن يغلب أحد لمتبايعين: وهو نوع من الخداع. قال أبو حامد الغزالي:[... فينبغي أن لا يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة فأما أصل المغابنة فمأذون فيه لأن البيع للربح ولا يمكن ذلك إلا بغبن ما ولكن يراعى فيه التقريب فإن بذل المشتري زيادة على الربح المعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته في الحال إليه فينبغي أن 51١

يمتنع من قبوله فذلك من الإحسان ومهما لم يكن تلبيس لم يكن أخذ الزيادة ظلماً وقد ذهب بعض العلماء إلى أن الغبن بما يزيد على الثلث يوجب الخيار ولسنا نرى ذلك ولكن من الإحسان أن يحط ذلك الغبن. يروى أنه كان عند يونس بن عبيد خُلل -نوع من الثياب- مختلفة الأثمان ضرب قيمة كل حلة منها أربعمائة وضرب كل حلة قيمتها مائتان ف فمر إلى الصلاة وخلف ابن أخيه في الدكان فجاء أعرابي وطلب حلة بأربعمائة فعرض عليه من حلل المائتين فاستحسنها ورضيها فاشتراها فيضى بها وهي على يديه فاستقبله يونس فعرف حلته فقال للأعرابي : بكم اشتريت؟ فقال: بأربعمائة. فقال: لا تساوي أكثر من مائتين فارجع حتى تردها. فقال: هذه تساوي في بلدنا خمسمائة وأنا أرتضيها. فقال له يونس: انصرف فإن النصح قُْ الدين خير من الدنيا بما فيها. ثم رده إلى الدكان ورد عليه مائتى درهم وخاصم ابن أخيه في ذلك وقاتله وقال أما استحييت أما اتقيت الله تربح مثل الثمن وتترك النصح للمسلمين فقال: واللّه ما أخذها إلا وهو راض بها. قال: فهلا رضيت له بما ترضاه لنفسك» وهذا إن كان فيه إخفاء سعر وتلبيس فهو من باب الظلم ... وكان الزبير بن عدي يقول: أدركت ثمانية عشر من الصحابة ما منهم أحد يحسن يشتري لحماً بدرهم فغبن مثل هؤلاء المسترسلين ظلم إن كان من غير تلبيس فهو من ترك الإحسان وقلما يتم هذا إلا بنوع تلبيس وإخفاء سعر الوقت وإنما الإحسان المحض ما نقل عن السري السقطي أنه اشترى كر -مكيال- لوز بستين ديناراً وكتب في روزنامجه - سجله - ثلاثة دنانير ربحه وكأنه رأى أن يربح على العشرة نصف دينار فصار اللوز بتسعين فأتاه الدلال وطلب اللوز فقال: خذه. قال: بكم؟ فقال: بثلاثة وستين. فقال الدلال وكان من الصالحين: فقد صار اللوز بتسعين. فقال السري: قد عقدت عقداً لا أحله لست أبيعه إلا بثلاثة وستين. فقال الدلال: وأنا عقدت بيني وبين الله أن لا أغش مسلماً لست آخذاً منك إلا بتسعين. قال: فلا الدلال اشترى منه ولا السري باعه). فهذا محض الإحسان من الجانبين فإنه مع العلم بحقيقة الحال. وروي عن محمد بن المنكدر أنه كان له شقق -نوع من الثياب-- بعضها بخمسة وبعضها بعشرة فباع في غيبته غلام شقة من الخمسيات بعشرة فلما عرف لم يزل يطلب ذلك الأعرابي بي المشتري طول النهار حتى وجده فقال له: إن الغلام قد غلط فباعك ما يساوي خمسة بعشرة. فقال: يا هذا قد رضيت؛ فقال: وإن رضيت فإنا لا نرضى لك إلا ما نرضاه لأنفسنا فاختر إحدى ثلاث خصال 51

إما أن تأخذ شقة من العشريات بدراهمك وإما أن نرد عليك خمسة وإما أن ترد شقتنا وتأخذ دراهمك. فقال: أعطني خمسة. فرد عليه خمسة وانصرف الأعرابي يسأل ويقول: من هذا الشيخ؟ فقيل له: هذا محمد بن المنكدرء فقال: لا إله إلا الله هذا الذي نستسقى به في البوادي إذا قحطنا. فهذا إحسان في أن لا يربح على العشرة إلا نصفاً أو واحداً على ما جرت به العادة في مثل ذلك المتاع في ذلك المكان ومن قنع بربح قليل كثرت معاملاته واستفاد من تكررها ربحاً كثيراً وبه تظهر البركة. كان علي 5 يدور في سوق الكوفة بالدرة ويقول: [معاشر التجار خذوا الحق تسلموا لا تردوا قليل الربح فتحرموا كثيره] إحياء علوم الدين ؟/١85-8.‏ ولا بد أن أشير إشارة سريعة إلى دور التجار المسلمين في نشر الإسلام فقد عمل التجار المسلمون على نشر الدعوة الإسلامية بين أهل البلاد التى رحلوا إليها بالحكمة والموعظة الحسنة وبالسلوك الطيب والتعامل الحسن والتودد إلى أهل البلاد وقد دخل كثير من الناس في الإسلام عن طريق التجار المسلمين؛ فعرفت تركستان الشرقية في الصين الإسلام عن طريق التجار المسلمين فانتشر الإسلام بين الصينيين وقد وصل التجار المسلمون إلى بلدان جنوب شرق آسيا كأندونيسيا وماليزيا والفلبين وغيرها وكان التجار المسلمون وراء وصول الإسلام إلى جزر اللالديف القى تقع في الجنوب الغربي من سريلانكاء ودخل الإسلام فيتنام أيضاً عن طريق التجار المسلمين. وكان للتجار المسلمين دور بارز في نقل الإسلام من الشمال الإفريقي إلى وسط وشرق وجنوب إفريقيا. ووصل الإسلام إلى ألبانيا وغيرها من مناطق البلقان عن طريق التجار المسلمين قبل الفتم العثماني. وبعد هذا العرض الموجز جدا نرى أن أخلاق التجار المسلمين وحسن تعاملهم مع الناس كان له أكبر الأثر في انتشار الإسلام في مناطق شاسعة من العالم. 7 )5 ا 5 (©02 اول

هذه باقة من آداب التاجر المسلم من آداب التاجر النية الصالحة أخي التاجر اجعل نيتك في عملك الوصول إلى الرزق الحلال وإعفاف نفسك وأهلك عن الحرام واجعل من عملك وسيلة لنيل رضا الله عز وجل. فالنية الصالحة هي التي تقلب الأمور العادية إلى عبادة يتقرب بها العبد إلى ربه عز وجل فقد صح في الحديث عن عمر بن الخطاب 4ه قال سمعت رسول الله يله يقول: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) رواه البخاري. وقد ذكر الإمام الغزالي أن حسن النية من آداب التاجر المسلم فقال: [حسن النية والعقيدة في ابتداء التجارة فلينو بها الاستعفاف عن السؤال وكف الطمع عن الناس استغناء بالحلال عنهم واستعانة بما يكسبه على الدين وقياماً بكفاية العيال ليكون من جملة المجاهدين به ولينو النصح للمسلمين وأن يحب لسائر الخلق ما يحب لنفسه ولينو اتباع طريق العدل والإحسان في معاملته ... ولينو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في كل ما يراه في السوق فإذا أضمر هذه العقائد والنيات كان عاملاً في طريق الآخرة فإن استفاد مالا فهو مزيد وإن خسر في الدنيا ربح في الآخرة] إحياء علوم الدين ؟/84. 51