تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني من بداية من اسمه هشام بن عبيد الرازي إلى نهاية ترجمة يونس بن خباب دراسة وتحقيق 0005

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]409[ - (د س ق) يحيى بن اعكعيد بن اعـم سأير الط ائ ي، ثم الس ن ب س ي ، أبو الز ع ر اء، الكوفي. روى عن: مح ل بن خ ل يفة، وسعيد بن عمر و بن أ ش و ع. وعنه: ابن مهدي ، وع ص ام بن عمرو ، ويحيى بن المتوك ل الب اه لي، وزيد بن الح ب اب، وس و ي د بن عمرو الك ل ب ، وأبو عاصم. قال الن س ائ ي: ليس به بأس(1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). ]410[ - (خ م ت س) يحأ يىأ بن يحأ يىأ بن ب كأ ير بن عبد الرحمن بن يحيى بن حم اد الت م ي م ي، الح ن ظ ل ي(3)، أبو زكريّء الن ي س ابوري. روى عن: مالك، وسليمان بن بلل، والحم اد ي ن، وحم يد بن عبد الرحمن الر و اس ي، وأبي ال ح و ص، وأبي ق د ام ة الحار ث بن ع ب ي د، وج ر ير بن عبد الحميد، وإسماعيل بن جعفر، وإسماعيل بن ع ي اش، وحفص بن غ ي اث، ومعاوية بن عم ار الد ه ن ، ومعاوية بن سل م الح ب ش ي، ومحمد بن مسلم الط ائ ف ي، ويوسف بن يعقوب الماج ش ون، وأبي بكر بن ش ع ي ب بن الح ب ح اب، وإبراهيم بن س ع د، وداود بن عبد الرحمن الع ط ار، وعبد الله بن يحيى بن أبي كثير (4)،و عبد الله بن نمير ، وعبد الرحمن بن أبي الز نَ د ، وعبيد الله بن إيّد بن ل ق ي ط، والل ي ث بن سعد ، وابن ف ض ي ل، وخلق. وعنه: البخاري ، ومسلم، وروى التر م ذ ي عن مسلم عنه، وروى الن س ائ ي عن عبيد الله بن ف ض ال ة، ومحمد بن يحيى الذ ه لي عنه ، وأبو ال ز ه ر أحمد بن ال ز ه ر، وإسحاق بن راهويه ، وعبد الله بن عبدالرحمن الد ارمي ، وأحمد بن يوسف الس ل م ي، وأحمد بن س ل م ة الن ي س ابوري ، والف ض ل بن يعقوب الر خ ام ي، ومحمد بن أسلم الط و س ي، وأبو أحمد الف ر اء، ويعقوب بن سفيان، ويحيى بن محمد بن يحيى الذ ه لي، وآخرون. 1) )تهذيب الكمال32/31( )6942.) 2) )(7/609.) 3) )بعدها كلمة مضروب عليها 4) )هذا الاسم سقط من (م).

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال صالح بن أحمد، عن أبيه: ما أ خ ر ج ت خ ر اسان بعد ابن المبارك مثل ه(1). وقالعبد الله بن أحمد، عن أبيه: كان ثقة وز يّ د ة، و أ ث نّ عليه خيرا (2). وقال أبو داود، عن أحمد: خ ر ج من خ ر اسان رجلن ؛ ابن المبارك ، ويحيى بن يحيى(3). وقال إس حاق بن راهوي ه: ما رأيت مثل ه، ولا رأى مثل نفس ه ، قال: وهو أث ب ت من عبد الرحمن بن مهدي ، قال: ومات يوم مات وهو إمام لهل الدنيا(4). وقال الحسن بن سفيان: كن ا إذا رأينا رواية ليحيى بن يحيى، عن يزيد بن ز ر ي ع، قلنا: ر يح ان ة أهل خ ر اسان عن ر يح ان ة أهل العراق (5). وقال محمدبن أسلم الط و س ي: رأيت الن ب صلى الله عليه وسلم في الن وم ، فقلت: عم ن أكتب؟ قال: ع ن يح يى بن يحيى(6). (3/ق230/ب وقال العباس بن م ص ع ب: يحيى بن يحيى أصله من م ر و، وهو من ب ن تم ي م، من أنفسهم، وكان ث قة ، ي ر ج ع إلى زهد وص لح(7). وقال أحمد بن س ي ار: يحيى بن يحيى من م و الي بن م ن ق ر، وكان ثقة في الحديث، حس ن الوجه ، طويل الل ح ي ة، وكان خ ير ا فاضل صائنا لنفسه(8). وقال الن س ائ ي: ثقة ثبت(9). وقال مرة أخرى : ثقة مأمون، مات في آخر ص ف ر، سنة ست وعشرين ومائتين (10). 1) )الورع للإمام أحمد (ص 128( )393)،أخبار الشيوخ للمروذي (ص/ 159( )274)،ونقل عنه مثل ذلك ابنه عبد الله كما في "العلل" ( 3/437( )5861 .) 2) )الزهد للإمام أحمد بن حنبل 2/405( )1318.) 3) )تاريخ دمشق 32/411( )3555.) 4) )التعديل والتجريح (3/1223( )1484)، المنتظم لابن الجوزي 11/113( )1294). 5) )تهذيب السماء واللغات2/159( )688.) 6) )تهذيب السماء واللغات2/159-160( )688.) 7) )تهذيب الكمال32/35( )6944.) 8) )تهذيب السماء واللغات2/159-160( )688)، سأعلم النبلء (10/518( )167)، وقبيلة بن منقر، ينظر: النساب لابن السمعاني (12/459.) 9) )تهذيب الكمال32/35( )6944.) 10) )تهذيب الكمال32/35-36( )6944.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وذكره ابن حبان في "الث ق ات"، وقال: أ و ص ى بثياب ب د ن ه ل حمد بن حنبل، وكان من سادات أهل زمانه علما ودينا وفضل ون س كا و إت ق انَ(1). وقال الحاكم : قرأت بط أبي عمرو ال م س ت م ل ي، سمعت أبا الط يب ال م ك ف وف يقول : و لد (2) يحيى بن يحيى سنة اثنتين وأربعين ومائة(3). قال: وسألت أبا أحمد الف ر اء عن وفاته، فقال: ليلة ال ر بعاء، غ ر ة ربيع ال و ل(4). قال الحاكم: وكل من خالف هذا القول يخ ط ئ (5)، وال م ك توب على الل وح في قبه خط أ، قرأت في الل و ح أنه مات سنة أربع وعشرين (6). وقال محمدبن موسى الب اش اني: مات سنة خمس (7). وكل القولين خطأ . وقال الفر اء: أخبني زكريّء بن يحيى بن يحيى قال : أوصى أبي بثياب بد نه ل حمد بن حنبل، فأ ت ي ت ه(8) بها، فقال: ليس هذا من ل ب اسي، ثم أخذ ثوبا واحدا منه، ورد الباقي(9). قلت طو ل الحاكم ترجم ته في "تاريخه "، وقس م الرواة عنه إلى خمس طبقات، ومن آخرهم : داود بن الحسين الب ي ه قي، وإبراهيم بن علي الذ ه لي، وروى فيها عن أحمد بن حنبل قال: ما رأى يحيى بن يحيى مثل ن ف س ه، وقيل له: كان إماما ؟ قال: نعم، ولو كانت عندي نفقة لر ح ل ت إليه(10). 1) )(9/261-262). وفي المطبوع من "الثقات" تحريف ، حيث ورد اسم الراوي: يحيى بن عبد الكريم التميمي، وهو خطأ، وكذلك ورد في ه: مولى بن منقذ. وهو خطأ أيضا ، لذا قال المحقق في الحاشية: لم نظفر به. 2) )هذه الكلمة محورة 3) )تهذيب الكمال32/36( )6944)، سير أعلم النبلء10/513( )167.) 4) )تهذيب الكمال32/36( )6944)،سير أعلم النبلء (10/517( )167.) 5) )بعدها كلمة مضروب عليها 6) )تهذيب الكمال (32/36( )6944.) 7) )تهذيب الكمال32/37( )6944.) 8) )في (م): فأتيت 9) )تاريخ الاسلم 5/732( )479.) وفي "النساب" لابن السمعا12/461" :)وأوصى بثياب بدنه لحمد بن حنبل، فكان أحمد يحضر الجمعات في تلك الثياب". 10) )إكمال تهذيب الكمال12/378-379( )5219.)

تهذيب التهذيب -565- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعن ال ث ر م قال: ذ ك ر أبو عبد الله يحيى بن يحيى، فقال: بخ بخ بخ ، ثم ذكر ق ت ي ب ة، فأثنّ عليه ثم قال: إلا أن يحيى شيء آخر، وق د م ه عليه(1). وقال الفر اء، قال أحمد: قراءة يحيى بن يحيى على مالك أحب إلي من سم اع غيره(2). وقال يحيى بن محمد بن : كان أبي يرجع في كل الم ش ك لت إلى يحيى بن يحيى ، ويقول: هو إمام فيما ب ي نّ وبين الله(3). قال: وما رأيت محد ثا أ و ر ع منه ولا أحسن ثيابا(4). وقال اسين بن منصور، سمعت عبد الله بن طاهر يقول: ش ك يحيى بن يحيى عندنَ يقين(5). وقال أبو أحمد الفر اء، سمعت يحيى بن يحيى -وكان إماما وقدوة ون ورا (6) وض و ء ا للإ س ل م- (7). وقال إبراهيم بن أبي طالب : قرأ عليه(8) إسحاق بن إبراهيم عن مشا يخه أحاديث ، ثم انتهى إلى حديث يحيى بن يحيى، فقال: حد ثنا يحيى بن يحيى، وهو من أوثق من ح د ث ت ك م اليوم عنه(9). قال: و سمعت الذ ه لي يقول: لو شئت لقلت : هو رأس ال م ح د ث ين في الص د ق، وكان متث ب تا (10). 1) )إكمال تهذيب الكمال12/380( )5219.) 2) )إكمال تهذيب الكمال12/380( )5219.) 3) )إكمال تهذيب الكمال12/379( )5219.) 4) )الجامع لخلق الراوي1/381( )880)، إكمال تهذيب الكمال12/378( )5219). و المطبوع من "الإكمال": ثباتا. وهو خطأ. 5) )إكمالذيب الكمال (12/380( )5219.) 6) )في (م): ونوا، وهو خطأ 7) )سير أعلم النبلء10/515( )167)، إكمال تهذيب الكمال12/380( )5219.) 8) )بعدها ثلث كلمات مضروب عليها 9) )إكمال تهذيب الكمال12/381( )5219.) 10) )إكمال تهذيب الكمال12/381( )5219). وينظر: تاريخ الاسلم (5/732( )479.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال أبو أحمد الف ر اء، سمعت عام ة مشايخ نا يقولون: لو أن رجل جاء إلى يحيى بن يحيى عامدا ليت ع ل م من شم ائ له، كان ينبغي له أن يفعل(1) . وقال ال م س ت م ل ي: قال ق ت ي ب ة بن سعيد: يحيى بن يحيى رجل صالح ، إمام من أ ئ م ة المسلمين(2). وقال محمد بن ن ص ر ال م ر و ز ي -وقيل له : من أدركت من المشا يخ على س ن ن النب صلى الله عليه وسلم؟- فقال: ما أدركت أحدا إلا أن يكون يحيى بن يحيى(3). وقال بش ر بن الح ك م النيسابوري : ح ز ر نَ في ج ن از ة يحيى بن يحيى مائة ألف إنسان(4). وقال الحاكم : سمعت أبا علي النيسابوري يقول : كنت في غم شديد ، فرأيت النب صلى الله عليه و سلم في المنام، كأن ه يقو ل لي: ص ر إلى ق ب يحيى بن يحيى، واست غ ف ر، وس ل حاج ت ك، فأص ب ح ت ، ف ف ع ل ت ذلك، ف ق ض ي ت حاج تي (5). وفي "الز ه ر ة": روى عنه البخاري خمسة وعشرين حديثا، ومسلم ألف حديث ومائة وست ين حديثا(6). 1) )إكمال تهذيب الكمال12/381( )5219.) 2) )إكمال تهذيب الكمال12/381( )5219.) 3) )سير أعلم النبلء10/515( )167.) وأكثر القوال المتقدمة ذكرها الذهب في "السير". 4) )إكمال تهذيب الكمال12/383( )5219.) 5) )تاريخ ا لاسلم (5/732( )479). لم يج ع ل الله جل وعل ولا رسول ه صلى الله عليه وسلم إتيان قب الولياء والصالحين سببا لاستجابة الدعاء، والمنامات لغير النبياء لا يؤخذ منها الدين، ولم ي ر د عن صحابي أو تابعي أو عالم من علماء أهل الس ن ة المعتبين ال م ق ت د ى بهم جواز الد عاء أو قصد الد عاء عند قبور الص الحين، قال شيخ الإسلم ابن تيمي ة رحمه الله: "الوجه الث الث في كراهة قصد القبور للد عاء: أن الس لف رضي الله عنهم كرهوا ذلك متأو لين في ذلك قوله عليه الص لة والسلم: (لا تت خ ذ وا ق ب ي ع ي دا )...و ما أحفظ لا عن صحابي ولا عن تابعي ولا عن إمام معروف: أن ه استحب قصد شيء من القبور للد عاء عنده، ولا روى أحد في ذلك شيئا ، لا عن الن ب صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من الئم ة المعروفين، وقد صن ف الن اس في الد عاء وأوقاته وأمكنته، وذكروا فيه الآثار، فما ذكر أحد منهم في فضل الد عاء عند شيء من القبور حرفا واحدا فيما أعلم، فكيف يجوز -والحالة هذه- أن يكون الد عاء عندها أ ج و ب وأفضل، والس لف تن ك ره ولا ت ع ر ف ه، وت ن هى عنه ولا تأمر به ". اقتضاء الصراط المستقيم (2/245-246.) 6) )هذا النقل ليس في (م). إكمال تهذيب الكمال (12/384( )5219). وببحثي لاسم (يحيى بن يحيى) في صحيح مسلم، بواسطة مكتبة الشاملة، ظهرت لي (694) وفي طبعة أخرى (707) نتيجة والله أعلم.

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]411[ – (تمييز) يحيى بن يحيى بن كثير بن و س ل س بن شم ل ل(1) اللي ث ي مولاهم ، ال ن د ل س ي، الق ر ط ب، أبو محمد. روى عن: مالك "ال م و ط أ"، إلا يسيرا منه؛ فإنه شك في سماعه، فرواه(2) عن زيّد بن عبد الرحمن (3) شب ط ون، عن مالك، و كان قد سمع منه "الموطأ" في ح ي اة مالك(4). وعن(5): يحيى بن م ض ر، والل يث، وابن ع ي ي ن ة، وابن وهب، وابن القاسم، والقاسم بن عبد الله الع م ري، وأبي ض م ر ة، وغيرهم. وعنه: ابنه -ع ب ي د الله-، وبقي بن م ل د، ومحمد بن و ض اح، ومحمد بن العب اس بن الوليد، وص ب اح بن عبد الرحمن الع ت ق ي، وغيرهم. قال ابن عبد الب: عادت ف ت ي ا ال ن د ل س بعد عيسى بن دينار عليه، وانتهى الس لطان والع ام ة إلى رأي ه، وكان فقيها حسن الر أي، كان لا يرى القنوت في الص ب ح ولا غير ها. قال: وخالف مالكا في الش اهد و اليمين، فلم ير القضاء به -إلى أن قال-: وكان ثقة عاقل حسن اله د ي والس م ت . قال: ولم يكن له ب ص ر بالحديث(6). 1) )هكذا في الصل، و في (م)، ووقع في "وفيات العيان" (6/143( )792) شم :ال، و "تاريخ علماء الندلس" (2/176) و"الانتقاء" (ص/58)، و"ترتيب المدارك" (3/379 :) شملل -ب ف ت ح ال م ع ج م ة و الل م الولى و س ك ون ال م يم. 2) )بعدها كلمة مضروب عليها وقد سقطت كلمة (عن) من (م). 3) )في (م): عبد الله، وهو خطأ 4) )ينظر: سير أعلم النبلء10/520( )168). وزيّد بن عبد الرحمن ش ب ط ون، هو الفقيه الإمام زيّد بن عبد الرحمن بن زيّد، أبو عبد الله الل خ مي الندلسي، صاحب مالك، والمعروف بش ب ط ون. سمع من معاوية بن صالح القاضي -وتزوج بابنته - ومن مالك، والليث، ويحيى بن أيوب، وسليمان بن بلل، وتفقه عليه يحيى بن يحيى الليثي. كان أ و ل من أ د خل مذهب الإمام مالك إلى الندلس، وقبل ذلك كانوا يتفقهون للأوزاعي وغيره. قال الذهب: وكان إماما، عالما، نَسكا، مهيبا، كبير الشأن. توفي رحمه الله سنة ثلث وتسعين ومائة. ينظر: الإكمال (2/61)، سير أعلم النبلء9/311( )97.) 5) )سقطت هذه الكلمة من (م 6)) الانتقاء في فضائل الثلثة الئمة الفقهاءلابن عبد الب لابن عبد الب (1/59-60.)

تهذيب التهذيب -566- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال في -ترجمة ابن شهاب من(1) "التمهيد"-: ل ع م ري، لقد ح ص لت ن ق ل ه -يعن: نقل يحيى بن يحيى- عن مالك، فأ ل ف ي ت ه من أ ح س ن أ ص ح اب ه لفظا، ومن أشد هم تحقيقا في المواضع التي اخ ت ل ف فيها رواة "الموطأ"، إلا أن له وهَا وتصحيفا في مواضع كثيرة(2). وقال محمد بن عم ر بن ل ب اب ة: كان فقيه ال ن د لس: عيسى بن دينار، وعال م ها: عبد الملك بن حبيب، وعاق ل ها: يحيى بن يحيى(3). وقال ابن الفر ض ي: كان إمام و ق ت ه و و اح د ب ل د ه(4). وقال ابن ب ش ك و ال: كان م اب الدعوة(5). قال غير واحد: مات في رجب ، سنة أربع وثلثين(6). وقيل: سنة ثلث (7) وثلثين ومائت(8). ذكرته للت م ي ي ز بينه وبين ال ذ ي قبله، لاشتراكهما في الر و اية عن مالك. وك ث ر (9) تع ج ب من ال م ؤ ل ف في إغفاله، مع أن جماعة أخطأوا فيه من ال م شارقة؛ فظنوا أنه(10) النيسابوري، ومن المغ اربة؛ فظنوا أن النيسابوري هو هذا، حتى إن بعض هم خر ج في بعض الت خ ار يج حديثا من طريق هذا، وقال بعده: أخرجه مسلم عن يحيى بن يحيى، فوقع موافقة. وقد ذكره الخطيب في "المتفق"(11)، فتأك د الت ع ج ب من ت ر ك ذكره، مع ذكر كثير ممن ذكره المصنف مم ن لا يخ شى التباس ه بم ن ذ ك ر معه، وبالله التوفيق. 1) )في (م 2) )التمهيد7/102-103.) 3) )المقتبس من أنباء الندلس لابن حيان القرطب (ص/219.) 4)) تاريخ علماء الندلس لابن الفرضي ( 2/177.) 5) )لم أقف عليه في تاريخ علماء الندلس له، ونسبه إليه الربلي في وفيات العيان ( 6/146)، وهو كذلك في تاريخ الاسلم للذهب ( 5/974( )495.) 6)) تاريخ علماء الندلس لابن الفرضي ( 2/177)، تاريخ الاسلم للذهب 5/974( )495.) 7) )في (م): ست 8)) تاريخ علماء الندلس لابن الفرضي ( 2/177)، تاريخ الاسلم للذهب 5/974( )495.) 9) )منهنا إلى آخر الترجمة ليس في (م)، ولا في بقية طبعات التهذيب. 10) )بعدها كلمة مضروب عليها 11) )المتفق والمفترق3/2030( )1460.)

تهذيب التهذيب -550- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]412[ - (د) يحيى بن يحيى بن قـأ ي س بن حار ث ة بن عمرو بن زيد بن عبد م ن اة بن الخ ش خ اش ، الغ س اني، أبو عثمان الش ام ي. استعمله عمر بن عبد العزيز على قضاء ال م و ص ل(1). روى عن: محمود بن ل ب ي د، وسعيد بن المسيب، وأبي إ د ريس الخ و لا ني، وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ، وع م رة بنت عبد الرحمن ، وع ر و ة بن الز بير، وق ي س بن الحار ث الك ن د ي. وعنه: ابنه -هشام-، وخالد بن د ه ق ان، وأبو بكر بن أبي مريم، وعبد الله بن عون، وابن إسحاق، وص د قة بن عبد الله الس م ين ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، ومحمد بن راشد ال م ك ح و لي ، وح ص ين بن جعفر الف ز ار ي ، وسفيان بن عيينة. قال ابن سعد: كان عالما بالف ت ي ا والقضاء، وله أحاديث(2). وقال ال م ف ض ل بن غ س ان الغ ل بي : كان ثقة ، وكان شامي ا (3/ق231/أ وكان أبوه على ش ر ط ة م ر وان بن الح ك م(3). وقال ابن مع، ويعقوب بن سفيان: ثقة(4). وقال الطب ر اني: كان من الث ق ات(5). وقال أبو م س ه ر : سمعت كامل بن س ل م ة بن ر ج اء بن ح ي و ة قال ، قال هشام بن عبد الملك: م ن س ي د أهل دمشق؟ قالوا: يحيى بن يحيى الغ س اني(6). وقال ابن حبان في "الث ق ات: كان من فقهاء أهل الش ام وق ر ائ ه م(7). قال أبو زرعة ، عن معن بن الوليد بن هشام بن يحيى بن يحيى الغ س اني، عن أبيه، عن ج د ه قال: و لد يحيى بن يحيى يوم م ر ج راه ط(8). 1) )تاريخ الموصل للأزدي (ص 3.) 2) )الطبقات9/470( )4734.) 3) )تاريخ دمشق 65/57( )8224.) 4) )الجرح والتعديل 9/197( )822)، المعرفة والتاريخ 2/453 .) 5) )تاريخ دمشق 65/58( )8224.) 6) )تاريخ أبي زرعة 1/249)، تاريخ دمشق 65/57( )8224.) 7)) لم أجد هذا القول في "الثقات" ولا في "مشاهير علماء الامصار" (ص/291( )1459.) وفيه"من سادات الدمشقيين وجلة الفقهاء في الدين". وفي "الثقات" (7/613" :)وكان سيد أهل دمشق .."، وأما هذا القول الذي ذكره الحافظ وقبله المزي فهو في تا ريخ دمشق (65/56( )8224). 8) )تاريخ أبي زرعة 1/254)، تاريخ دمشق 65/56-57( )8224.) =

تهذيب التهذيب -551- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قال م ع ن، قال أبي: وتوفي سنة ثلث وثلثين ومائة(1). قال أبو زرعة : م ر ج راه ط كان سنة خمس وستين(2). وكذا قال غ واحد في تاريخ وفاته (3). وقال ابن سعد وغيره: مات سنة خمس وثلثين(4). وقال علي بن عبد الله الت م ي م ي: مات سنة ست (5). زاد أ بو حارثة أحمد بن إبراهيم بن هشام بن يحيى بن يحيى: وهو ابن اثن ت ين وسبعين سنة(6). قلت وقال أبو زكريّء ال ز د ي في "تاريخ ال م و ص ل": كان محد ثا م ت ف ق ها (7) فص ي حا ب ل ي غا (8). ويوم"مأ رج راهط :"هي معركة دارت بين مروان بن الحكم- الذي بايعه أهل الشام- والضحاك بن قيس -الذي بايعه أهل دمشق- و كان ي دعو لبيعة ابن الزبير سرا - على أرض "مرج راهط"، وقد استغرقت المعركة 20 يوما وانتهت بنصر مروان بن الحكم، في عام 64 ه أو 65ه ، وكانت لهذه المعركة دور هام في استتباب أمور الدولة الموية لمروان بن الحكم والقضاء على خصمه عبد الله بن الزبير ، وذلك لي صبح لاحقا الخليفة. ينظر: الكامل لابن الثير (3/241)، البداية والنهاية11/673.) ومرج راهط موضع بالشام، على أميال من دمشق، في ش ر قيه. ينظر: معجم البلدان (3/21). 1) )تاريخ أبي زرعة 1/254)، تاريخ دمشق (65/56-57( )8224.) 2) )تاريخ أبي زرعة 1/692)، تاريخ دمشق 65/57( )8224.) 3) )المراد ب "وكذا قال غ واحد"، أي قالوا بالقول المذكور أنه مات سنة ثلث وثلثين ومائة، فقد سبق أنه و لد يوم مرج راهط. ينظر: الثقات (7/613)،تاريخ أبي زرعة ( 1/254)، تاريخ دمشق 65/62 ) (8224.) 4) )الطبقات9/470( )4734)، تاريخ دمشق 65/62( )8224.) 5) )تاريخ دمشق 65/63( )8224.) 6) )تاريخ دمشق 65/62-63( )8224.) 7) )في (م): م ت ق نا 8) )تاريخ دمشق 65/56( )8224)، إكمال تهذيب الكمال12/386( )5220)، وتاريخ الإسلم (3/752( )316 .)

تهذيب التهذيب -556- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ور و ي عنه قال: و لا ني ع م ر ال م و ص ل، فوجدتها من أكب بلد الله س ر قا ون ق ب ا(1) فكتبت إليه أ س أ ل ه؛ أآخ ذ بالظ ن ة(2)؟! فكتب: أن خ ذ ه م بالب ي ن ة وبالس ن ة، فإن لم ي ص ل ح ه م الح ق (3)، فل أ صل ح ه م الله(4). •- (خيحيى بن يحيى الغ س اني، هو يحيى بن أبي زكريّء ، ت ق د م(5). ]413[ - (س) يحيى بن أبي يحيى. عن: عمرو بن دينار. وعنه: و ر ق اء بن عمر. قلت(6): لم يع ر ف من حال ه ب ش يء . وقد ذكر الخطيب في "المتفق" في هذه الترجمة خمسة أنف س(7)؛ أحد ه م: ي ش ب ه أن يكون هذا، وهو قديم ، روى عن أبيه، وكان أدرك ا لجاهلية، روى عنه سماك بن حرب (8) . والثا ]414[ - يحيى بن أبي يحيى اعقأي س ي البصري (9). 1) )النق ب هو الخ ر ق ، ويفعله الس ر اق عند أخذ المال من الح ر ز، ومما ذكره الفقهاء في ذلك قول الإمام الشافعي في "الم" (6/161 :)"ولو ن ق ب ر ج ل البيت ف أ خ ر ج ال م ت اع من الن ق ب ك ل ه ق ط ع ، و لو وضعه في بعض الن ق ب ثم أخذه ر ج ل من خ ار ج لم ي ق ط ع ؛ ل ن الد اخ ل لم يخ ر ج ه من جم يع ح ر ز ه ولا الخ ار ج ". 2) )فوقه رمز (ح). مما جاء في توضيح هذا ما قاله الحافظ أبو نعيم رحمه الله في "الحلية 5/271 " :) فكتبت إلى عمر أعلمه حال البلد، وأسأله آخذ من الناس بالمظنة وأضربهمعلى التهمة؟ أو آخذهم بالبينة، وما جرت عليه عادة الناس؟!...". 3) )في (م): ي صل ح وا 4) )حلية الولياء 5/271)، أخبار وحكايّت للغساني (ص 31( )38)، إكمال تهذيب الكمال (12/386( )5220)، وفي آخر الحكاية في "الحليةقال يحيى: ففعلت ذلك، فما خرجت من الموصل حتى كانت من أصلح البلد وأقل ه س ر قا ون ق با. 5) )تقد م ذكره في ترجمة رقم: ( 270.) 6) )من قلت إلى ترجمة يحيى بن يزداد العسكري ليس في (م 7) )سيذكرهم الحافظ تباعا ، وانظر: المتفق والمفترق3/2031-2033 .) 8) )المتفق والمفترق3/2031-2033( )1461 .) 9) )بعدها كلمتان مضروب عليهما

تهذيب التهذيب -556- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق روى عن: أبيه، ومسلم بن عطية. روى عنه: أبو س ل مة موسى بن إسماعيل الت ب وذكي. ولعل ه المذكور في الصل(1). والثالث ]415[ - تيمي خ رأ اساني . حكى عن: الثوري. روى عنه: علي بن م ع ب د. والرابع: ]416[ - شيخ. حد ث عن :خل د الص ف ار. روى عنه: محمد بن يونس الإمام. وهَا م ت أ خ ر ان عن الق ي س ي. والخامس: ]417[ - أأسأد ي بـأل خ ي . روى عن: حام بن نوح . روى عنه: علي بن الف ضل بن طاهر الب ل خ ي. ولعل ه الذي قبله. ]418[ - (ق) يحيى بن يـأ ز دأ اد اعُأ س كأ ري، أبو الس ق ر، ويقال(2): أبو الصق ر الو ر اق. روى عن: حسين بن محمد ال م ر و ز ي، وعبد الله بن صالح الع ج ل ي ، وعبد الله بن يزيد ال م ق ر ئ، وأبي نعيم، وأحمد بن زيد. وعنه: ابن ماجه، وأحمد بن العباس الب غ و ي، وعلي بن أحمد بن م ر و ان، والعباس بن حم د ان الح ن ف ي، وعلي بن سعيد الع س ك ري، ويحيى بن محمد بن صاع د. خ ل طه صاحب "الكمال" ب ي ح يى بن داود بن م ي م ون، وقد ت ق د م بيان الصواب فيه(3). 1) )تهذيب التهذيب10/333( )584.) 2) )طبقات الحنابلة1/409.) 3) )ينظر ما تقدم في ترجمة يحيى بن داود بن م ي م ون، برقم: ( 262.) وانظر: مطوط الكمال (ق/220/أ)، و (ق234/ب

تهذيب التهذيب -556- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق قلت: وذكره الخ ل ل في أصحاب أحمد بن حنبل، قال: وله عنه مسائل ح س ان(1). ]419[ - (م د) يحيى بن يزيد ال نأ ائي(2)، أبو نصر، ويقال(3): أبو يز ي د البصر ي. روى عن: أنس بن مالك، والف ر ز د ق. وعنه: شعبة، ومحمد بن دينار الط اح ي، وخ ل ف بن خ ل يفة، وع ت ب ة بن حم ي د الض ب ، وابن ع ل ي ة. قال أبو حاتم: شيخ(4). وذكره ا بن حبان في "الث ق ات"(5). له عندهَا حديث واحد في قصر الص لة في السفر(6). قلت ورج ح المصن ف أنه يحيى بن أبي إسحاق اله ن ائي الذي أخرج له ابن ماج ه، وقد قد منا ذلك في ترجمته (7). ]420[ - (د) يحيى بن يز يد الأ زأ ر ي، أبو ش ي ب ة الر ه اوي. روى عن: زيد بن أبي أ ن ي س ة، وبكر بن ف ي ر وز. وعنه: محمد بن إسحاق، ومحمد بن مهاجر ال ن ص اري ، وإسماعيل بن عي اش. قال البخاري : لم ي ص ح حديث ه (8). 1) )طبقات الحنابلة1/409)، إكمال تهذيب الكمال12/386-387( )5221.) 2) )في (م): الهنادي، وهو خطأ 3) )التاريخ الكب 8/310( )3132.) 4) )الجرح والتعديل 9/198( )825 .) 5) )(5/530-531.) 6) )أخرج الإمام مسلم في "صحيحه" (كتاب الصلة، باب المسافة التي يقصر فيها الصلة، 2/145، رقم: 1529) –واللفظ له- وأبو داود في "السنن" (صلة المسافر، باب م تى ي ق ص ر ال م س اف ر ، 1/465، رقم: 1203 )من طريق محمد بن بش ار، حدثنا محم د بن جعفر، حدثنا شعبة، عن يحيى بن يزيد الهنائ ي، قال: "سألت أنس بن مالك، عن ق ص ر الصلة، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج م س ي ر ة ثلثة أ م ي ال، أو ثلثة فراسخ -شعبة الش اك- صل ى ركعتين ". 7) )تقدم تقريره في ترجمة رقم: ( 216). ينظر: تهذيب الكمال31/201)، و32/43( )6947.) أقكال أخرى في اعراوي قال العقيلي: ح د ثن مح مد بن أ حمد بن مح مد بن حم اد، ح د ثنا م عاوية بن صالح، قال: سمعت يح يى بن م ع ين قال: مح مد بن ي زيد اله نائي ب صري ص وي ل ح ، ي روي عن أ نس بن مالك. الضعفاء (6/414( )2074 )-وورد اسمه: محمد بن يزيد الهنائي في جميع طبعات الضعفاء للعقيلي -. 8) )التاريخ الكب 8/310( )3133.)

تهذيب التهذيب -556- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وقال ابن أبي حاتم ، عن أبيه: ليس به بأس ، أدخله البخاري في "الضعفاء" في ح و ل منه(1). وذكره ابن حبان في "الث قات"(2). وقال ابن عدي : لا أرى بروايّته بأسا ، وليس هو بكثير الحديث، وأرجو أن يكون صدوق ا، له في أبي داود حديث واثلة(3). قلت تتم ة (4) كلم ابن حبان: ي ع ت ب حديث ه من غير رواية الض ع ف اء عنه(5). وأعاده"كتاب الض عفاء" فقال: كان ي ر وي المقلوبات عن ال ث ب ات، ف ب طل الاحتجاج به(6). ]421[ - (خ م د س ق) يحيى بن يـأ ُ لأ ى بن الأ ار ث بن حرب بن جرير بن الحارث (7) ال م ح ار بي، أبو زكريّء الكوفي. روى عن: أبيه، وزائدة بن قدامة. وعنه: البخاري ، وروى الباقون -سوى التر م ذ ي - له بواسطة أبي ك ر ي ب، ومحمد بن أبي بكر بن أبي شيبة، وعثمان بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نم ير ، ومحمد بن يحيى بن كثير الح ر اني، ومحمد بن مسلم بن و ار ة، وإبراهيم بن يعقوب الج و ز ج اني، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو زرعة ، وأبو حاتم، وأحمد بن إبراهيم الد و ر قي، وعب اس الد وري ، وعباس الت ر ق ف ي، ويعقوب بن 1) )الجرح والتعديل 9/198( )826). وينظرالضعفاء للبخاري (ص/ 140( )422). ولعل تعقب الإمام أبي حاتم فيه نظر، إذ لم يتفر د البخاري بتضعيفه. 2) )(7/613.) 3) )الكامل9/87( )2131.) 4) )في (م): بقي ة 5) )الثقات7/613.) 6) )المجروح 3/115.) أقكال أخرى في اعراوي 1- قال أبو أحمد الحاكم حديث ه ليس بالص ح ي ح، لا ي عرف له راوي إلا إسماعيل". السامي والكنّ (5/140)-القسم المخطوط-. 2- ذكره أبو زرعة في "الضعفاء" له 2/669( )363.) 3- قال الس اجي: لم يصح حديث ه. إكمال تهذيب الكمال (12/387( )5223.) 7) )في (م): عبد الحارث، وهو خطأ

تهذيب التهذيب -555- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق سفيان، و إسماعيل سم و ي ه، ومحمد بن الحسين بن أبي الح ن ين ، وأحمد بن م ل ع ب، وج ع ف ر بن محمد بن شاكر الص ائ غ، وآخرون. قال أبو حاتم: ثقة(1). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(2). وقال م ط ين : مات سنة ست ع ش ر ة ومائتين(3). قلت(4): في"الزه ر ة": روى عنه البخاري ح د ي ث ين (5). 1) )الجرح والتعد يل (9/197( )821 .) 2) )(9/261.) 3) )تاريخ الإسلم 5/482( )464). وكذلك قاله ابن سعد في "الطبقات 8/533( )3608). و "الثقات" (9/261 :)مات قبل الثلثين والمائت. 4) )ورد في (م)، وفي سائر طبعات التهذيب بعد ق ل تهو قول ابن سعد بن ص ه في الطبقة السادسة). وهذا انتقال نظر الناسخ إلى الترجمة التي تليها. 5) )النقل عن "الزهرة" ليس في (م)، وه ذه الكلمة الخيرة غير واضحة في الصل، وكأنها (حديث ين ) وقد ح و رت عن كلمة (حديثا). والله أعلم ، لكن وقفت له على حديث واحد عند البخاري في "صحيحه" وذلك في (كتاب المغازي، باب غزوة الحديبية، 4/1529، رقم 3935). قال الحافظ في ش ر ح ه للحديث: "يح يى بن ي ع ل ى ال م ح اربي، هو كوفي ثقة، من ق د ماء شيوخ البخاري ، مات سنة ست عشرة ومائتين، وأبوه ي ع ل ى بن الح ارث المحاربي ثقة أيضا ، مات سنة ثمان وستين ومائة، وما لهما في البخاري إلا هذا الحديث". الفتح (7/450.) أقكال أخرى في اعراوي1- جاء في حاشية محقق "التاريخ الوسط" للبخاري 4/802( )1262 )- في ترجمة يحيى بن يعلى السلمي القطوا -: "في رواية الخفاف بعده: "كنيته: أبو زكريّ، ذاهب الحديث، قيل ل م ح م د بن إسماعيل: أبو مح ي اة؟ قال: ذاك آخر، ذاك صدوق مقارب، يعن: يحيى بن يعلى". 2- ذكر مغلطاي أن البز ار قال في كتاب "السنن له: يغ ل ط في السانيد. الإكمال (12/387( )5224 .) ولم أقف عليه في "مسند البزار"، وسيذكره الحافظ في ترجمة يحيى بن يعلى السلمي برقم 423.) 3- قال العج ل ي: يحيى بن ي ع ل ى ال محاربي ضعيف، عبد الرحمن أرفع منه. الثقات (2/358( )2000 .) وعبد الرحمن المذكور في كلم العج ل ي لعله: عبد الرحمن بن هانئ النخعي، كنيته أبو نعيم ، فهو بلدي ه وفي طبقته، ويرو ي عنه أهل الكوفة، فهو معروف عندهم، قال الحافظ عنه: صدوق له أغلط ، أفرط ابن معين ف ك ذ ب ه، وقال البخاري : هو في الصل صدوق. التقريب ( 4059.) وممنهو في طبقة يحيى المحاربي من =

تهذيب التهذيب -556- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق ]422[ - (م ت س ق) يحيى بن يُلى بن حأ ر مأ لأ ة الت ي م ي، أبو ال م ح ي اة الكوفي. روى عن: عبد الملك بن عمير(1)، وسلمة بن ك ه ي ل، ومنصور بن ال م ع ت م ر، وهشام بن حس ان، ومحمد بن إسحاق، وليث بن أبي س ل ي م، وغيرهم. وعنه: أسود بن عامر ش اذ ان، وإبراه يم بن موسى الف ر اء، ومنصور بن أبي م ز اح م، وعلي بن سعيد بن م س روق، ويحيى بن يحيى الن ي س ابوري ، وأبو بكر بن أبي شيبة، وه ن اد بن الس ر ي، ومحمد بن حس ان الس م تي ، وعب اد بن يعقوب، وغير هم. قال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ثقة(2). وذكره ابن حبان في "الث ق ات(3). قال م ط: مات سنة ثمانين ومائة، وهو ابن ست وتسعين سنة فيما أ خ ب ت (4). قلت هو قول ابن سعد بن ص ه في الطبقة السادسة(5). ]423[ - (بخ ت) يحيى بن يـأ ُ لأ ى الأ س لأ م ي، الق ط و اني، أبو زكريّء الكوفي. روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، وال ع م ش، وعبد الملك بن أبي س ل يمان، وعثمان بن ال س و د (3/ق231/أوف طر بن خ ل يفة، ويونس بن خ ب اب، وأبي ف ر و ة الر ه او ي، ونَصح بن عبد الله ال م ح ل م ي، وق ي س بن الر ب يع، وخلق. الكوفة جماعة ؛ منهم: عبد الرحمن بن إبراهيم أبو بشر المنقري، و عبد الرحمن بن المنهال الكوفي الكندي، و عبد الرحمن بن الفضل بن مالك . أفادني بهذه الاحتمالات الشيخ عبد الرحمن فقيه -جزاه الله خيرا -. 1) )في (م): (عن أبيه وعن عبد الملك بن عمير) وزيّدة عن أبيه خطأ 2) )الجرح والتعديل 9/196( )819 .) 3) )(9/261.) 4) )تهذيب الكمال32/50( )6950). 5) )الطبقات8/506( )3512.) أقكال أخرى في اعراوي 1- قال عبد الله بن الإمام أحمد: س أ لته ع ن أبي ال م ح ي اة يحيى بن يعلى فقال: ه ذا ك وفي -و سكت ع نه - ثم قال: ما أ د ر ي -ي ع ن ك يف ح د يثه -. 2- قال الفسويحدثنا الحماني، قال: حدثنا أبو ال م ح ي اة وهو ثقة، روى عنه ابن عيينة، وغيره. المعرفة والتاريخ ( 3/145.)

تهذيب التهذيب -556- الـنَّصُّ الـمُحَقَّق وعنه: أبو بكر بن أبي شيبة، وج ن د ل بن و ال ق، وقتيبة بن سعيد، وأبو ه ش ام الر ف اعي، وإسماعيل بن أ با ن الو ر اق، وج ب ار ة بن ال م غ ل س، والوليد بن حماد، وأبو نعيم الط ح ان، وعب اد بن يعقوب الر و اج ن، وآخرون. قال عبد الله بن الد و ر ق ي، عن يحيى بن معين: ليس ب ش ي ء(1). وقال البخ اري : مضطرب الحديث(2). وقال أبو حا: ضعيف الحديث، ليس بالق وي(3). وقال ابن عدي: كوفي ، من الش يعة(4). قلت وأخرج ابن حب ان له في "صحيحه" حديثا طويل في ت ز و ي ج فاطمة، فيه ن ك ارة (5). 1) )الكامل9/87( )2132.) 2) )التاريخ الوسط 4/802( )1262.) وقال المحقق في الحاشيةفي رواية الخفاف بعده: "كنيته: أبو زكريّ، ذاهب الحديث ...". 3) )الجرح والتعديل 9/196( )820 .) 4) )الكامل9/88( )2132.) 5) )هو ما رواه ابن حبان في "صحيحه" (15/393) (6944) من طريق أبي شيبة داود بن إبراهيم بن داود بن يزيد البغدادي بالف س ط اط، حدثنا الحسن بن حماد، حدثنا يحيى بن يعلى السلمي، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن أنس بن مالك به... فذكره. وأعرضت عن سوق متن الحديث لطوله. وأخرجه الطباني في "الكبير" (22/408 )(1021) عن محمد بن عبد الله الحضرمي، عن الحسن بن حماد، به. قال الهيثمي في "المجمع" (9/205 – 206) (15210 :)رواه الطبا، وفيه يحيى بن يعلى السلمي، وهو ضعيف. وأخرج بنحوه البزار في "مسنده" (13/312( )6911 )من طريق بشار بن محمد، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن أنس به. ثم قال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن ثابت، عن أنس إلا محمد بن ثابت، ولا عن محمد، إلا يسار بن محمد. قال الهيثمي في "المجمع" (9/207( )15212): وفيه محمد بن ثابت بن أسلم، وهو ضعيف وفي حاشية "موارد الظمآن" (1/550:) "بهامش الصلمن خط شيخ الإسلم ابن حجر رحمه الله: قلت: يحيى بن يعلى هذا، ضع ف ه أبو حاتم الرازي وغيره، وقال ابن معين: ليس بشيء، والحديث ظاهر عليه الافتعال".