إدارة العمل الدعوي ج 02

٩٧٧ وﺾﺑﻌ ﻗﺎل ﻒاﻟﺴﻠ» : ﻳُ ﱂ اذإ ﱂاﻟﻌﺎ إن ﺮِ ْد َز ﷲا ﻪوﺟ ﻪﺘﻈﺑﻤﻮﻋ ﻟﱠ ْﺖ ﻋﻦ ﻪﺘﻈﻣﻮﻋ ﻳَ ﻛﲈ اﻟﻘﻠﻮب ّﺰل ﻔﺎﺼاﻟ ﻋﲆ اﻟﻘﻄﺮ «. و ﻆاﳌﻮاﻋ اﻟﻘﻠﻮبﻫﻲ قﺗﺮﻳﺎ ، ﻳُ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ﺴﻘﻲ أن ﻣﻦ أﺣﻮج قاﻟﱰﻳﺎ بﴍ ﱃإ ﻓﻬﻮ ىاﳍﻮ ﻎﻟﺪﻳ ﻣﺎﺄﻓ ﰱﻣﻌﺎ ذقﺣﺎ ﺐﺒﻴﻃ إﻻ قاﻟﱰﻳﺎ .ﻪﻳﺴﻘﻴ وﻏــ ُﲑ ﺗَ ﻘِ ﱟﻲ ﻣﺄﻳـ ﺮُ اﻟﻨﺎسَ ﺑﺎﻟﺘُ ﻘَ ﻰ ٌﺐﺒﻴﻃ ﻳُـــ اﻟﻨﺎسَ يﺪاو ﺳﻘﻴﻢُ وﻫﻮ اﻟﺮﺟ ﺎﳞأ ﻳﺎــﻏ اﳌﻌﻠﻢُ ﻞُـــــَهﲑ ﻫَـــاﻟﺘﻌ اذ ﻛﺎن ﻚﻟﻨﻔﺴِ ّﻼـــــ ﻠﻴﻢُ ﺗَ ِﺼ ذيو اﻟﺴﻘﺎم يﻟﺬ اﻟﺪواءَ ُﻒ ﱠﻀاﻟ ﻨَﻛﻲ ﻰ ﺳﻘﻴﻢُ وأﻧﺖ ﻪﺑ ﺼﺢّﻳ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﺷ ُﺢﻠِﺼْﺗُ كوﻧﺮاــ ﻋﻘﻮﻟَﻨﺎ ﺎدِ أﺑــــاﻟﺮﺷ ﻣِﻦ وأﻧﺖَ ﺪًاـــ ﻋﻘﻴﻢُ ﺎدِ ﻋ َْﻪﺗَﻨ ﻻـ ﺧُ ﻦــﺜﻣِ َِ ﰐﺄوﺗَ ﻖٍﻠُـــ ﻪﻠَ ﻋـــــﻈﻋ ﻓﻌﻠﺖَ اذإ ﻚﻋﻠﻴ ٌﺎرـــ ﻴﻢُ ْﻓﺎﺑ ﺪَأ ﺑﻨﻔﺴِ َﻚ ﻓﺎ َْﳖ ﻬَﻋ ﺎــ ﻏَ ﻦ ﱢﻴـﻬﺎ اﻧﺘﻬَ اذﻓﺈ ْﺖ ﻋـ ْﻨ ُﻪ ﻧﺄﻓـ ﺖَ ﺣﻜـــــ ﻴﻢُ َكﻓﻬﻨﺎ ﻳُ ْﻘ ﺒَ ﻞُ ﺗﻘ ﻣﺎـ ﻮلُ وﻳُ ْﻘـ ﺘَ ﺪَي ﺑﺎﻟﻘَــ ﻮلِ َﻚﻣﻨ وﻳﻨﻔــ ﻊُ اﻟﺘﻌــــ ﻠﻴﻢُ ا ﻬﺎﻳﻌﺘﻤﺪﳘأ أﻣﻮر ﻋﲆ واﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻆﻟﻮ : ١ - اﳊﻮار ﻖﺑﻄﺮﻳ اﻟﻨﺎﺷﺌﲔ ﻧﻔﺲ ﰲ رﺑﻴﺖ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻃﻒﻋﻮا ظإﻳﻘﺎ ، أو ﻚﻟذ ﲑﻏ أو واﳌﲈرﺳﺔ واﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﻤﻞ: ﷲ عﻮﳋﻀا ﻔﺔﻃﻛﻌﺎ ،ﻪﻋﺬاﺑ ﻣﻦ ﻮفﳋوا ، أو ﻪﺟﻨﺘ ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻳﻨﻤﻴﻬﺎ، ﻃﻒاﻟﻌﻮا ﻫﺬه ﻆاﻟﻮﻋ ﰊﻳﺮ ﻚوﻛﺬﻟ وﻗ،.ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﺪ ٢ - اﳌﻮﻋ ﻛﺎن ياﻟﺬ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﲏاﻟﺮﺑﺎ ﲑاﻟﺘﻔﻜ ﻋﲆ ﻮاﻻﻋﺘﲈد رُ ﻗﺪ ظ َﰊﱢ ﻪﻋﻠﻴ ، وﻫﻮ ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻴﺎةﺤﻟﻠ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻮرﺼاﻟﺘ ، أو اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﻮنوودور ﻫﺬا ﰲ ﻪﻴﻔﺘﻇ ، وﻧﻌﻢ ﷲا ،.واﳊﻴﺎة واﳌﻮت اﻟﻜﻮن ﻖﺧﻠ ﻪوأﻧ ٣ - ﲈﻋﳉا ﻋﲆ ﺔاﻻﻋﺘﲈد اﳌﺆﻣﻨﺔ ﻓﺎﳌﺠﺘﻤ، ﻳُ ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﻊ ﻮﺟِ ﺪُ ﻪﻓﻴ ﻆاﻟﻮﻋ ﻳﻜﻮن ﺟﻮًا ًاﲑﺛﺄﺗ أﺷﺪ اﻟﻨﻔﻮس، ﰲ ﻎوأﺑﻠ ، ﻴﻐﺔﺼﺑ واﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻆاﳌﻮاﻋ ﻢﻈﻣﻌ ﺟﺎءت ﻚﻟﺬﻟ ﻪﻛﻘﻮﻟ ﲈﻋﺔﳉا8) ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª ©

٠٨٧ Å Ä Ã Â Á À¿ ¾ ½ ¼ » º¹ ¸( )اﻟﻨﺴﺎء: ٨٥ (. ٤ - أﻫﻢ وﻣﻦ ﺔﻈاﳌﻮﻋ أﺳﻠﻮب آﺛﺎر: ﻫﺎﲑوﺗﻄﻬ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺰﻛﻴﺔ ، ﻣﻦ وﻫﻮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﱰﺑﻴﺔ ﱪىاﻟﻜ اﻷﻫﺪاف اﳌﺠﺘﻤﻊ، ﻳﺴﻤﻮ ﻪﻘﻴﻘﺤوﺑﺘ ، اﳌﻨﻜﺮات ﻋﻦ وﻳﺒﺘﻌﺪ ﺸﺎءﺤاﻟﻔ وﻋﻦ أﺣﺪ، ﻋﲆ أﺣﺪ ﻳﺒﻐﻲ ﻓﻼ ، واﻟﻌﺪل ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﷲا ﻣﺮﺄﺑ ﻤﻴﻊﳉا ﺮﺄﲤوﻳ واﻹﺣﺴﺎن ﱪواﻟ حﻼﺼواﻟ ، ُِ ﲨ وﻗﺪ ﰲﻌَ ﲏاﳌﻌﺎ ﻫﺬه ﺖ ﻪﻗﻮﻟ 8 ) N M L K Y XW V U T S R Q P O [ Z( )ﻞﺤاﻟﻨ: ٠٩ .( .اﻟﻐﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻆاﳌﻮاﻋ ﻣﻦ ﺮةﺜﻣﺴﺘﻜ ﻊﲨ ﻋﲆ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن اﺷﺘﻤﻞ وﻗﺪ وا ﻛﲈ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﻆﻣﻮاﻋ ﻪﻛﻠ ﻟﻘﺮآن8 7) y x w v u t( )ﻋﻤﺮان آل: ٨٣١اﻟﻨﺒﻲ ﻆوﻋ ﻛﺎن وﻟﻘﺪ(. صﻣﺴﺘ ﻰأرﻗ درﺟﺔﻋﲆ وأﻋﲆ ىﻮ ، ﻓﻜﺎن .اﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻗﻠﻮب ﻈﻪﺑﻮﻋ ﴎﺄﻳ وﺟﻞ ﰲ ﺘﻤﻊﲢ اﻟﺘﻲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺸﻴﺔﳋا ﱃإ ﻈﻪوﻋ ﺑﻤﻦ ﻞﺼﻳ أن ﻆاﻟﻮاﻋ وﻏﺎﻳﺔ ﺐاﻟﻘﻠ اﻟﻌﲔ، ودﻣﻊ اﻟﻌﲔ، يرأ ﻳﺮوﳖﺎ ﳖﻢﺄﻓﻜ ﺧﺮةﻵا أﻣﻮر ﻳﺘﺬﻛﺮوا وأن ، ﻛﺎن وﻫﻜﺬا اﻟﻨﺒﻲ ﻆوﻋ ص ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻛﲈ ﺳَﺎرِﻳَﺔَ ﻦِْﺑ ﺑَﺎضِْﻌِﺮ ا ﺻَ: ﻗَﺎلَ ِﷲا رَﺳُﻮلُ ﻟَﻨَﺎ ﲆﱠص ﺮَْﻔَﺠْاﻟ ﻨَﺎ،ْﻋَﻠَﻴ ﺒَﻞَْأَﻗ ﺛُﻢﱠ ، ﺑَﻠِﻴﻐَﺔً َﺔًﻈﻋِْﻣَﻮ َﻨَﺎﻈﻓَﻮَﻋَ ، ﻌُﻴُﻮنُْاﻟ ﻬَﺎْﻣِﻨ َْرَﻓَﺖذوَ ﻘُﻠُﻮبُْاﻟ ﻬَﺎْﻣِﻨ ْوَﺟِﻠَﺖ ، ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ: ٌِﻞﺋﻗَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ، ﱢعٍﻣُﻮَد َﺔُﻈﻋِْﻣَﻮ ﻫَﺬِهِ َنﱠﺄﻛَ ؛:ﻗَﺎلَ . ﺻِﻨَﺎ َْوﺄﻓَ » اﷲِ ىﺑِﺘَﻘْﻮَ أُوﺻِﯿﻜُﻢْ ﺎ،ﺣَﺒَﺸِﯿ ﻋَﺒْﺪًا ﻛَﺎنَ وَإِنْ وَاﻟﻄﱠﺎﻋَﺔِ وَاﻟﺴﱠﻤْﻊِ ، ﺑَﻌْﺪِي ىﯾَﺮَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ْﺶﯾَﻌِ ﻣَﻦْ ِﻧﱠﮫُﺈﻓَ ِﯿﺮًاﺜﻛَ اﺧْﺘِﻠَﺎﻓًﺎ اﻟْ، اﻟﺮﱠاﺷِﺪِﯾﻦَ ُﻠَﻔَﺎءِﺨاﻟْ وَﺳُﻨﱠﺔِ ﺑِﺴُﻨﱠﺘِﻲ ﻤَﮭْﺪِﯾﱢﯿﻦَـﻓَﻌَﻠَﯿْﻜُﻢْ ، وَﻋَﻀﱡﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱠﻮَاﺟِﺬِﻋَﻠَﯿْﮭَ ﺎ اﻟْﺄُﻣُﻮرِ، وَﻣُﺤْﺪَﺛَﺎتِ وَإِﯾﱠﺎﻛُﻢْ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ، ﻣُﺤْﺪَﺛَﺔٍ ﻛُﻞﱠ ِنﱠﺈﻓَ ، ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﻛُﻞﱠ وَإِنﱠ ﺿَﻠَﺎﻟَﺔٌ « اﳌﺴﻨﺪ ﰲ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم رواه )،يواﻟﱰﻣﺬ ،ﻪﻣﺎﺟ واﺑﻦ ،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪوﺻ

١٨٧ ﻈﻪﻟﻮﻋ ﻛﺎن وﻗﺪ صﺳﲈت ﻣﻨﻬﺎ : ١ - ﻪأﻧ ص ﻳُ ﻳﻜﻦ ﱂ ْﻜ ِﺜ ﻓﻴﻤﻠﻮاﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﲈًﺋدا ﻌﻠﻬﻢﳚ ﱃإ ﻣﺘﺸﻮﻗﲔ ﻈﻪوﻋص .ﻄﺒﺔﳋا ﺼﲑﺗﻘ اﻟﺮﺟﻞ ﻪﻓﻘ وﻣﻦ ،.ﻼةﺼاﻟ ﺎﻟﺔﻃوإ ٢ - وﻪﻫﺪﻳ ﻣﻦ ص ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﰲ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺎن ﻪأﻧ ﻆاﻟﻮﻋ ﰲي ﺛﺮهﺄوﺗ ﻪﻳﻘﻴﻨ ﺑﻘﻮة ، .ﺶﺟﻴ ﻣﻨﺬر ﻪﻧﺄﻛ ﻪﻳﺪﻳ كﺮﳛو ﻪﺻﻮﺗ ﻳﺮﻓﻊ وﻛﺎن ﻋُﻤَﺮَ ﻦِْاﺑ ﻋَﻦِ ب ِﷲا رَﺳُﻮلَ أَنﱠص ﻗَﺮَ َِ ْﱪِﻨْاﳌ ﻋَﲆَ ٍمْﻳَﻮ َاتَذ ﻳَﺔَﻵْ ا ﻫَﺬِهِ أَ: ) ¸ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ É È Ç Æ ÅÄ( )اﻟﺰﻣﺮ: ٧٦( ، ِﷲا وَرَﺳُﻮلُ ص ﻫَﻜَﺬَا ﻳَﻘُﻮلُ ﺑِﻴَﺪِهِ ﻛُﻬَﺎ،ﱢَُﺮﳛ ، ﺑِﺮُْوَﻳُﺪ َِﺎﲠ ﺒِﻞُْﻳُﻘ)٩: (» ﻧَﻔْﺴَﮫُ ﱡباﻟﺮﱠ ﯾُﻤَﺠﱢﺪُ: اﻟْﺠَ ﺒﱠﺎرُأَﻧَﺎ اﻟْ، ﻤُﺘَﻜَﺒﱢﺮُـأَﻧَﺎ ، أَﻧَﺎ )٩( ﻋ اﻹﺷﺎرة ﺣﻜﻢﺜاﻟﺘﻤ ﻪوﺟ ﲆ ﷲا ﻔﺎتﺼﻟ ﻴﻞﻷ : ﻣﻮﻗﻊ ىﻓﺘﺎو ﰲ اﻟﺴﺆال ﻫﺬا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺟﺎء اﻟﺸﺒﻜﺔ ، ىاﻟﻔﺘﻮ رﻗﻢ٨٩٥٩١ : » ﻪووﺿﻌﺘ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ ﺐﻗﻠ أﺧﺬت ﺟﻮﻓﻬﺎ ﺖﺤوﻓﺘ اﻟﺪﺟﺎﺟﺔ أﺧﺬت وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺸﺎء وﺟﺒﺔ ﻟﺘﻌﺪ ﻣﺮة دﺧﻠﺖ ﻓﺘﺎة ﻷﺧﺘﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ أﺻﺒﻌﻴﻬﺎ ﺑﲔ :» ﷲا أﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ أﺻﺒﻌﲔ ﺑﲔ آدم ﺑﻨﻲ ﻗﻠﻮب إنﻷ ﺷﺎ ﻒﻛﻴ ﻳﻘﻠﺒﻬﲈ ء« ﻣﺎ: اﻟﺴﺆال ؟ءﳾ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻞ ﻪ؟اﻟﺘﺸﺒﻴ ﻫﺬا ﺣﻜﻢ «. :ﻮابﳉا ﻓﻜﺎن» ﷲ ﻔﺎتﺼواﻟ اﻷﺳﲈء إﺛﺒﺎت ﻫﻮ ﲈﻋﺔﳉوا اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﺐﻣﺬﻫ إن -ﱃﺗﻌﺎ -ياﻟﺬ ﻪاﻟﻮﺟ ﻋﲆ ﻪﺑ ﻖﻳﻠﻴ ، ﻪﺑ ﻖﻳﻠﻴ ﻻ ﻋﲈ ﳞﻪوﺗﻨﺰ ، إﺛﺒﺎﺗً ًﳞوﺗﻨﺰ ﻴﻞﲤﺜ ﺑﻼ ﺎﺎ. ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺑﻼ اﻹﺻﺒﻊ ﻔﺔﺼﻛ ﻔﺎتﺼاﻟ ﺾﺑﻌ ﻛﺮذ وإن اﳌﺴﻠﻤﲔواﻹ ﻋﻮام ﻓﺘﻨﺔ ﱃإ يﻳﺆد ﻗﺪ ٌﻓﻌﻞ ﺢﻟﻠﺘﻮﺿﻴ ﺑﺎﻹﺻﺒﻊ ﺷﺎرة ، اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ أو ﻪاﻟﺘﺸﺒﻴ ﰲ ووﻗﻮﻋﻬﻢ ، وﻗﺪ ياﻟﺒﺨﺎر اﻹﻣﺎم ﻋﻘﺪ/: ﺑﺎب» ﻪﻋﻨ اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﻓﻬﻢ ﴫﻳﻘ أن ﺎﻓﺔﳐ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺾﺑﻌ كﺗﺮ ﻣﻦ ، أﺷﺪ ﰲ ﻓﻴﻘﻌﻮا .ﻪﻣﻨ ﺗﻌﻠﻴ ياﻟﺒﺨﺎر ىرو وﻗﺪ ﺎﻘً ﲇﻋ ﻋﻦا: ﻗﺎل ﻪأﻧ» ﺣَ ﱢﺪ ﺛُ اﻟﻨﱠ ﻮا ﺎسَ ﺑِ ﲈَ ﻳَ ْﻌ ﺮِ ﻓُ ﻮنَ ، أﺗُ ﺮِ ﻳﺪُ ونَ ْأن ﻳُ ﻜَ ﺬﱠ بَ ُﷲا ورَ ﺳُ ﻮﻟُ ُ؟ﻪ «. ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺢﻴﺤﺻ ﰲ وﺛﺒﺖا: ﻪﻗﻮﻟ» ْﻋُﻘُﻮﳍُُﻢ ُﻪﻠُﻐُْﺗَﺒ ﻻَ ًﺎﺜﺣَﺪِﻳ ﻣًﺎْﻗَﻮ ﱢثٍَﺪﺤﺑِﻤُ ﺖَْأَﻧ ﻣَﺎ ، ﻨَﺔًْﻓِﺘ ِْﻬِﻢ ْﻀﻟِﺒَﻌ ﻛَﺎنَ إِﻻﱠ. « اﻹﺷﺎر ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺾﺑﻌ ﰲ ورد ةوﻣﺎ ، ﻓﻴُ ﺤْ ﻤَ أﻣِ اذإ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻞ اﻟﻔﺘﻨﺔﻨَ ﺖ ، رواه ياﻟﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﻚﻟذ وﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎمب ِﷲا رَﺳُﻮلَ أَنﱠص: َِْﱪِﻨْاﳌ ﻋَﲆَ ٍمْﻳَﻮ َاتَذ ﻳَﺔَﻵْ ا ﻫَﺬِهِ ﻗَﺮَأَ ) ¼ » º ¹ ¸

٢٨٧ ﻤَﻠِﻚُـاﻟْ اﻟْﻌَﺰِﯾﺰُ، أَﻧَﺎ اﻟْﻜَﺮِﯾﻢُ، أَﻧَﺎ « ، ِﷲا ﺑِﺮَﺳُﻮلِ َﻒﻓَﺮَﺟَص ِﻪﺑِ ﻟَﻴَﺨِﺮﱠنﱠ: ﻨَﺎْﻗُﻠ ﻰﺣَﺘﱠ َُْﱪِﻨْاﳌ. اﳌﺴﻨﺪ ﰲ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم رواه )،ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪوﺻ ،(. طواﻷرﻧﺆو ﺷﺎﻛﺮ ﺪﲪوأ ا ﻆاﻟﻮاﻋ ﺼﻒﻳﺘ اﻟﻨﻴﺔوﻻ ﺺﻠﳐ ﻳﻜﻮن أن إﻻ ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﺬاﲠ ﻟﺪاﻋﻴﺔ ، ﺐاﻟﻘﻠ ﻖرﻗﻴ اﻟﻨﻔﺲ ﺧﺎﺷﻊ ﻳﺮة،ﴪاﻟ ﺎﻫﺮﻃ ،.حاﻟﺮو ﴩقﻣ وﻫﻮ ﻪﺑﻠﺴﺎﻧ ﻳﺘﻜﻠﻢ داﻋﻴﺔ ﺑﲔ ﲑﻛﺒ قوﻓﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻠﻮب ﻪﺑ ﻟﻴﺴﺒﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻨﻊﺼﻣﺘ ، ﻋﲆ ﺐاﻟﻘﻠ ﻣﻜﻠﻮم ﺺﻠﳐ ﻣﺆﻣﻦ داﻋﻴﺔ وﺑﲔ اﻹﺳﻼم ﳌﺎ، وأﺳﺎه ﻪﺣﺰﻧ ﺞوﻟﻮاﻋ ﻪﻗﻠﺒ ﺎتﻀﺑﻨﺒ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﺎل ﻪإﻟﻴ آل ، ﻚﺷ ﻓﻼ ﻎأﺑﻠ ﲏﺎﺜاﻟ ﲑﺛﺄﺗ أن ،ىأﻗﻮ ﻪإﻟﻴ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ،.ﻢﻈأﻋ ﻪﺑﻜﻼﻣ ظواﻻﺗﻌﺎ ﻪﻷﺑﻴ رذ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل» : اﻟﻨﺎس أﺑﻜﻴﺖ ﺗﻜﻠﻤﺖ اذإ ﻚﻟ ﻣﺎ أﺑﺖ ﻳﺎ ، ﺗﻜﻠﻢ اذوإ ﻳُ ﱂ ﲑكﻏ ْﺒ ﻜِ ﻬِ ؟ﻢ« ﻓﻘﺎل،» : ﺟﺮةﺄاﳌﺴﺘ ﺔﺋﺤاﻟﻨﺎ ﻞﺜﻣ ﻜﲆﺜاﻟ ﺔﺋﺤاﻟﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻨﻲ ﻳﺎ «. ٣ - وﻪﻫﺪﻳ ﻣﻦ صاﻟﻮﻋ ﰲـأﺣﻴ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻛﺎن ﻪأﻧ ـﻆ ﺎﺎﻧً ﺎلﺜاﻷﻣ بﴬﺑ ، ﻛﲈ ﻗﺎلص» : وَاﻟﺴﱠﻮْءِ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺢِ ِﺲاﻟﺠَﻠِﯿ َﻞُﺜﻣَ اﻟﻜِﯿﺮِ، ِﺦوَﻧَﺎﻓِ اﻟﻤِﺴْﻚِ ﻛَﺤَﺎﻣِﻞِ ، ﻓَﺤَﺎﻣِﻞُ اﻟﻤِﺴْﻚِ: ﯾُﺤْﺬِﯾَﻚَ أَنْ إِﻣﱠﺎ ﻣِﻨْﮫُ، َعﺗَﺒْﺘَﺎ أَنْ وَإِﻣﱠﺎ ﻣِﻨْ، ﺗَﺠِﺪَ أَنْ َﯿﱢﺒَﺔًوَإِﻣﱠﺎﻃ رِﯾﺤًﺎ ﮫُ ، اﻟﻜِﯿﺮِ ُﺦوَﻧَﺎﻓِ: ﺛِﯿَﺎﺑَﻚَ َقﯾُﺤْﺮِ أَنْ إِﻣﱠﺎ َﺔً،ﺜﺧَﺒِﯿ رِﯾﺤًﺎ ﺗَﺠِﺪَ أَنْ وَإِﻣﱠﺎ « ياﻟﺒﺨﺎر رواه) (. وﻣﺴﻠﻢ(َ ﻚﺬِﻳَُْﳛ : )َﻚﻄِﻴْﻳُﻌ.يﺗﺸﱰ: عﺗﺒﺘﺎ . ٤ - ﻪﻫﺪﻳ وﻣﻦ ص أﺣﻴﺎﻧً ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻛﺎن ﻪأﻧ ﻆاﳌﻮاﻋ ﺎﰲ ﺎﺣﻴﺔﻀاﻹﻳ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم ، ﰲ ياﻟﺒﺨﺎر ىرو ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ﻋﻦ ﺤﻪﻴﺤﺻ ا ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﱠﻂﺧَ: ﻗَﺎلَص ﻣُﺮَﺑﱠﻌًﺎ ﺎ(ﺧَﻄ ، ُْﻪﻣِﻨ ﺧَﺎرِﺟًﺎ ِﻂاﻟﻮَﺳَ ﰲِ ﺎ(ﺧَﻄ ﱠﻂوَﺧَ ، ْﻣِﻦ ِﻂاﻟﻮَﺳَ ﰲِ ياﻟﱠﺬِ ﻫَﺬَا َﱃإِ ﺻِﻐَﺎرًا ﺧُﻄَﻄًﺎ ﱠﻂوَﺧَ ِﻂاﻟﻮَﺳَ ﰲِ ياﻟﱠﺬِ ِﻪﺟَﺎﻧِﺒِ ،: وَﻗَﺎلَ »اﻹِﻧْﺴَﺎنُ ھَﺬَا وَھَﺬَ، ﺑِﮫِ ٌﻂﻣُﺤِﯿ أَﺟَﻠُﮫُ ا - ْأَو : َطأَﺣَﺎ ْﻗَﺪ ِﻪﺑِ- أَﻣَﻠُﮫُ ٌجﺧَﺎرِ ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي وَھَﺬَا ُ،ضَﻋْﺮَاﻷا اﻟﺼﱢﻐَﺎرُ ُﻂُﻄَﺨاﻟ وَھَﺬِهِ ، أَﺧْﻄَﺄَهُ ِنْﺈﻓَ ھَﺬَا ﻧَﮭَﺸَﮫُ ھَﺬَا ھَﺬَا، ﻧَﮭَﺸَﮫُ ھَﺬَا أَﺧْﻄَﺄَهُ وَإِنْ «. É È Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½( ) :اﻟﺰﻣﺮ ٧٦ (، ِﷲا وَرَﺳُﻮلُ ص ﺑِﻴَﺪِهِ ﻫَﻜَﺬَا ﻳَﻘُﻮلُ ، ﻛُﻬَﺎﱢَُﺮﳛ ، ﺑِﺮُْوَﻳُﺪ َِﺎﲠ ﺒِﻞُْﻳُﻘ .

٣٨٧ ٥ - ﻪﻫﺪﻳ وﻣﻦص: ا ﺑﺎﻟﺪرس ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻛﺎن ﻪأﻧﲇﻟﻌﻤ ﻓ، ﺮَانَُْ ﲪ ْﻌَﻦ ، ﲈَنَ ﺜْﻋُ َْﱃﻣَﻮ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﻦِْﺑا ٍﺑِﻮَﺿُﻮء دَﻋَﺎ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﻦَْﺑ ﲈَنَ ﺜْﻋُ ىرَأَ ُﻪأَﻧﱠ ، ِﻪِﺋإِﻧَﺎ ْﻣِﻦ ِْﻪﻳَﺪَﻳ ﻋَﲆَ ﺮَغََْﻓﺄﻓَ ، ﻓَﻐَﺴَﻠَﻬُﲈَ ٍﻣَﺮﱠات َثﺛَﻼَ ، اﻟﻮَﺿُﻮءِ ﰲِ ُﻪﻳَﻤِﻴﻨَ ﺧَﻞَْأَد ﺛُﻢﱠ ، ﺘَْوَاﺳ َﺾﻤَﻀََْﲤ ﺛُﻢﱠ َﺮَْﺜﺘَﻨْوَاﺳ َﻖﺸَْﻨ ، ﻏَﺴَﻞَ ﺛُﻢﱠ ﺛَﻼَﺛًﺎ ِْ ﻓَﻘَﲔْاﳌِﺮ َﱃإِ ِْﻪوَﻳَﺪَﻳ ﺛَﻼَﺛًﺎ ُﻪﻬَْوَﺟ ، ِﻪﺳِْﺑِﺮَأ َﺢﻣَﺴَ ﺛُﻢﱠ ﺛَﻼَﺛًﺎ، ٍﻞْرِﺟ ﻛُﻞﱠ ﻏَﺴَﻞَ ﺛُﻢﱠ ،: ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺖُْرَأَﻳص ﺤْﻧَ ُﺄﻳَﺘَﻮَﺿﱠ ـﻫَﺬَا ِﻲﺋوُﺿُﻮ ﻮَ ،: وَﻗَﺎلَ» ﺗَﻮَﺿﱠ ھَﺬَاﻣَﻦْ وُﺿُﻮﺋِﻲ ﻧَﺤْﻮَ ﺄَ ، ﻧَﻔْﺴَﮫُ ﻓِﯿﮭِﻤَﺎ ُثﯾُﺤَﺪﱢ ﻻَ رَﻛْﻌَﺘَﯿْﻦِ ﺻَﻠﱠﻰ ﺛُﻢﱠ اﷲُ، َﻔَﺮَﻏ ذَﻧْﺒِﮫِ ﻣِﻦْ ﺗَﻘَﺪﱠمَ ﻣَﺎ ﻟَﮫُ « رواه) (. ياﻟﺒﺨﺎر ٦ - ﻪﻫﺪﻳ وﻣﻦص ﺑﻴﺪه أﺧﺬه ﻓﺮﺑﲈ ءﳾ ﻋﻦ ﻰﻳﻨﻬ أن أراد اذإ ﻛﺎن ﻪأﻧ ، وﺑَ ﲔﱠَ ﺣُ ْﺮ ﻣَ أﺻﺘَ ﻧﻔﻮس ﰲ أوﻗﻊ ﻟﻴﻜﻮن ﻪﻪﺎﺑﺤ: ﻓ ﲇﻋ ﻌﻦا: ﻗﺎل» ﻧَﺒِﻲﱠ إِنﱠ ِﷲص ﺣَﺮِﻳﺮًا أَﺧَﺬَ ِﻪﻳَﻤِﻴﻨِ ﰲِ ُﻪﻓَﺠَﻌَﻠَ ،: ﻗَﺎلَ ﺛُﻢﱠ ِﻪﺷِﲈَﻟِ ﰲِ ُﻪﻓَﺠَﻌَﻠَ َﻫَﺒًﺎذ وَأَﺧَﺬَ» ذُﻛُﻮرِ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮَامٌ ھَﺬَﯾْﻦِ إِنﱠ أُﻣﱠﺘِﻲ« داود أﺑﻮ رواه )،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﺤﻪوﺻ ٧ - ﻪﻫﺪﻳ وﻣﻦ صاﺳﺘﻌﲈل ﻆاﻟﻮﻋ ﰲ. ﺐاﻟﱰﻫﻴ أو ﺐﻟﻠﱰﻏﻴ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﺮَةَْﻫُﺮَﻳ ِﰊأَ ْﻋَﻦ ا ِﷲا رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَص» : أَﻧْﻔُﮫُ ِﻢَﻏرَ أَﻧْﻔُﮫُ، ِﻢَﻏرَ ﺛُﻢﱠ ، ﺛُﻢﱠ أَﻧْﻔُﮫُ ِﻢَﻏرَ « :ﻗَﺎلَ ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ْ؟ﻣَﻦ: ﻗِﻴﻞَ» اﻟْﻜِﺒَﺮِ ﻋِﻨْﺪَ وَاﻟِﺪَﯾْﮫِ أَدْرَكَ ﻣَﻦْ أَ، أَﺣَﺪَھُﻤَﺎ وْ ﻛِﻠَﯿْﮭِﻤَﺎ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ، ﯾَﺪْﺧُﻞِ ﻟَﻢْ ﺛُﻢﱠ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻫﺬا وﻣﻦ رواه ﻣﺎ ﺪُْﻋَﺒ ﻦُْﺑ َﻦِﲪْاﻟﺮﱠ ﺮَةَْﺑَﻜ ِﰊأَ ، ِﻪأَﺑِﻴ ْﻋَﻦا ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ ص: » ؟اﻟﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ ﺑِﺄَﻛْﺒَﺮِ ُﻜُﻢْﺌأُﻧَﺒﱢ أَﻻَ «ﺛَﻼَﺛًﺎ ،: ﻗَﺎﻟُﻮا» رَﺳُﻮ ﻳَﺎ ﺑَﲆَ لَ ِﷲا« ،: ﻗَﺎلَ» اﻹِﺷْﺮَاكُ ﺑِﺎﷲِ اﻟﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ ُقوَﻋُﻘُﻮ - ﻓَﻘَﺎلَ ﻣُﺘﱠﻜِﺌًﺎ وَﻛَﺎنَ وَﺟَﻠَﺲَ -اﻟﺰﱡورِ وَﻗَﻮْلُ أَﻻَ « ، َالَز ﻓَﲈَ: ﻗَﺎلَ : ﻨَﺎْﻗُﻠ ﻰﺣَﺘﱠ رُﻫَﺎﱢﻳُﻜَﺮ» ﺳَﻜَﺖَ ُﻪﺘَْﻟَﻴ« .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه . ) ٨ - ﻚﻟذ وﻣﻦ: ﻴاﻟﱰﻏﺐ ﻢﻈﻋ ﻮابﺑﺒﻴﺎنﺜاﻟ ، ﺷﺪة ﻣﻦ ﻒﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳ ﺐواﻟﱰﻫﻴ ﻗﻮﻟ اﻷول ﻓﻤﻦ.اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻪ ص» : ﻟَﯿْﻠَﺔٍ ِﻒﻧِﺼْ ﻛَﻘِﯿَﺎمِ ﻛَﺎنَ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ ﺻَﻠﱠﻰ ﻣَﻦْ ﻟَﯿْﻠَﺔٍ، ﻛَﻘِﯿَﺎمِ ﻛَﺎنَ ﺟَﻤَﺎﻋَﺔٍ ﻓِﻲ وَاﻟْﻔَﺠْﺮَ اﻟْﻌِﺸَﺎءَ ﺻَﻠﱠﻰ وَﻣَﻦْ « .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه) ﻪﻗﻮﻟ ﲏﺎﺜاﻟ وﻣﻦ ص» : ﻗَﺘﱠﺎتٌ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ ﯾَﺪْﺧُﻞُ ﻟَﺎ « :ﻗﺘﱠﺎت(. وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه)يأ:

٤٨٧ .ﻧﲈم ٩ - ﻪﺑﻴﺎﻧ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻛﻴﺪﺄﻟﺘ اﻟﻘﺴﻢ اﺳﺘﻌﲈل ﻚﻟذ وﻣﻦ ، ﻗﺎل ﻛﲈص: » وَاﻟﱠﺬِي ٍﺐﺑِﺤَﻄَ ﻣُﺮَآ أَنْ ھَﻤَﻤْﺖُ ﻟَﻘَﺪْ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻧَﻔْﺴِﻲ َ،ﺐﻓَﯿُﺤْﻄَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ، ﻣُﺮَآ ﺛُﻢﱠ ﻟَﮭَ، َذﱠنَﺆﺎﻓَﯿُ ، اﻟﻨﱠﺎسَ ُمﱠﺆﻓَﯿَ رَﺟُﻠًﺎ ﻣُﺮَآ ﺛُﻢﱠ رِﺟَﺎلٍ، إِﻟَﻰ َﻒأُﺧَﺎﻟِ ﺛُﻢﱠ ﺑُﯿُﻮﺗَﮭُﻢْ، ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ َقﻓَﺄُﺣَﺮﱢ ، وَاﻟﱠﺬِي أَﺣَﺪُھُﻢْ ﯾَﻌْﻠَﻢُ ﻟَﻮْ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺳَﻤِﯿﻨًﺎ، ﻋَﺮْﻗًﺎ ﯾَﺠِﺪُ أَﻧﱠﮫُ ﺣَﺴَﻨَﺘَﯿْﻦِ، ﻣِﺮْﻣَﺎﺗَﯿْﻦِ أَوْ ، ﻟَﺸَﮭِﺪَ اﻟﻌِﺸَﺎءَ « .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه)ﺪﺼأﻗ( ﻒأﺧﺎﻟ. .)ﻗﻠﻴﻠﺔ ﳊﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻪﻋﻠﻴ ﲈﻈﻋ( ﻋﺮﻗﺎ) ﻟَ. )ﻗﺪﻣﻬﺎ يأ اﻟﺸﺎة ﻒﻠﻇ وﻫﻲ ﻣﺮﻣﺎة ﻰﻨﺜﻣ( ﻣﺮﻣﺎﺗﲔ )ﺸَ ﺻﻼة ﴬﳊ( اﻟﻌﺸﺎء ﻬﺪ اﻟﻌﺸﺎء . ٠١ -ﺗﻠﻔﺖ وﻋﺪم ﻆاﳊﻔ ﻪﺎﺑﺤأﺻ ﻋﲆ ﻳﺴﻬﻞ ﻰﺣﺘ ﺑﺎﻟﻌﺪد ﺪﻳﺪﺤاﻟﺘ ﻚﻟذ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ءﳾ ، ﻗﺎل ﻛﲈص » :ﯾُﻜَ ﻟَﺎ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِﺛَﻠَﺎﺛَﺔٌ ﯾَﻮْمَ اﷲُ ﻠﱢﻤُﮭُﻢُ ﯾُﺰَﻛﱢﯿﮭِﻢْ، وَﻟَﺎ ، ُﺮُﻈﯾَﻨْ وَﻟَﺎ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ أَﻟِﯿﻢٌ، ٌبﻋَﺬَا وَﻟَﮭُﻢْ: زَانٍ ٌﺦﺷَﯿْ ٌ،بﻛَﺬﱠا وَﻣَﻠِﻚٌ ﻣُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮٌ، وَﻋَﺎﺋِﻞٌ « رواه) (. ﻣﺴﻠﻢ ١١ -اﻷﻫﻢ ﱃإ اﳌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱰﻗﻲ ﻚﻟذ وﻣﻦ ، إﻧﺴﺎﻧً اﻟﻌﺒﺪ وﺟﺪ اذﺎﻓﺈ ﺎﺗﺎرﻛً ﻼةﺼﻟﻠ ار،زاﻹ وﻣﺴﺒﻞ ،ﺐﺑﺎﻟﺬﻫ ﻳﺘﺨﺘﻢ أو ﺮﻣﺎت،ﺤاﳌ ﻣﻦ ﻼﺛﺔﺜواﻟ ، كﺗﺮ أن إﻻ ﻼﺛﺔﺜاﻟ أﺧﻄﺮ ﻼةﺼاﻟ -ﻼةﺼاﻟ كﺗﺎر ﲑﺗﻜﻔ ﰲ اﻟﻌﻠﲈء ﻒاﺧﺘﻠ وﻗﺪ - أن اﻟﺪاﻋﻲ ﻓﻌﲆ أوﻻً ﻼةﺼاﻟ ﻋﲆ ﺑﺎﳌﺪاوﻣﺔ ﺼﺢﻳﻨ ﻓ ٍﻋَﺒﱠﺎس ﻦِْاﺑ ﻌَﻦِبﷲا رَﺳُﻮلَ أَنﱠ : ص ﻟَـ ًاذﻣُﻌَﺎ ﺑَﻌَﺚَ ﲈﱠا إ اﻟﻴَﻤَﻦِ َﱃ ،: ﻗَﺎلَ» ﻟَـ ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﺑَﻌَﺚَ ﲈﱠ ص: ُﻪﻟَ ﻗَﺎلَ اﻟﻴَﻤَﻦِ ﻞِْأَﻫ ﻮِﺤْﻧَ َﱃإِ ٍﺟَﺒَﻞ ﻦَْﺑ َذﻣُﻌَﺎ» إِﻧﱠﻚَ ِباﻟﻜِﺘَﺎ أَھْﻞِ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْمٍ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻘْﺪَمُ اﷲَ، ﯾُﻮَﺣﱢﺪُوا أَنْ إِﻟَﻰ ﺗَﺪْﻋُﻮھُﻢْ ﻣَﺎ أَوﱠلَ ﻓَﻠْﯿَﻜُﻦْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَ، ِذَاﺈذَﻟِﻚَﻓَ ﺮَﻓُﻮا اﷲَ، أَنﱠ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْھُﻢْ ﯾَﻮْﻣِﮭِﻢْ ﻓِﻲ ﺻَﻠَﻮَاتٍ َﺲﺧَﻤْ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ َضﻓَﺮَ ﻗَﺪْ وَﻟَﯿْﻠَﺘِﮭِﻢْ ﺻَﻠﱠﻮْا، ِذَاﺈﻓَ أَﻣْﻮَاﻟِﮭِﻢْ، ﻓِﻲ زَﻛَﺎةً ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ َضاﻓْﺘَﺮَ اﻟﻠﱠﮫَ أَنﱠ ﻓَﺄَﺧْﺒِﺮْھُﻢْ ، ْﺧَﺬُﺆﺗُ ﻓَ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺘُﺮَدﱡ َﻨِﯿﱢﮭِﻢْﻏ ﻘِﯿﺮِھِﻢْﻣِﻦْ « ٢١ -ﻪﻫﺪﻳ وﻣﻦ صﻋﻘﻮﳍﻢ ﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻃﺐﺎﳜ ﻛﺎن ﻪأﻧ : أﺑُ رواه ﻣﺎ ﻚﻟذ ﻓﻤﻦ ﻮ ﺮَةَْﻫُﺮَﻳ ،ا ﺠِﺪِْاﳌَﺴ ﰲِ ﻓَﺒَﺎلَ ﱞِ ﰊﺮَاْأَﻋ ﻗَﺎمَ: ﻗَﺎلَ ، اﻟﻨﱠﺎسُ ُﻪﻓَﺘَﻨَﺎوَﻟَ ، ﱡاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﳍَُﻢُ ﻓَﻘَﺎلَص» : ﻣِﻦْ ﺳَﺠْﻠًﺎ ﺑَﻮْﻟِﮫِ ﻋَﻠَﻰ وَھَﺮِﯾﻘُﻮا دَﻋُﻮهُ ﻣَﺎءٍ ﻣَﺎءٍ، ﻣِﻦْ ذَﻧُﻮﺑًﺎ أَوْ ﻣُﯿَﺴﱢﺮِﯾﻦَ، ْﺘُﻢْﺜﺑُﻌِ ِﻧﱠﻤَﺎﺈﻓَ ﻣُﻌَﺴﱢﺮِﯾﻦَ، ُﻮاﺜﺗُﺒْﻌَ وَﻟَﻢْ « .(ياﻟﺒﺨﺎر رواه )

٥٨٧ :ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ ﺙﺑﺎﻟﺤﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻛﻼﻣً ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ ﺎﳑ ﺮﺜأﻛ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ ثﺑﺎﳊﺪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺎإن ﺎﻣﻨﻤﻘً ﺎﻣﺮﺻﻮﺻً ﺑﺪﻳﻊ ﺳﻠﻮبﺄﺑ ، ﻣﻦ ﻞﺋاﻷوا ﲑﻟﺴ ﻣﻞﺄاﻟﻌﺠﻴﺒﺔواﳌﺘ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺐﻳﺘﻌﺠ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه واﻷﺣﻮال ﺮوفﻈاﻟ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﲈ ﻞﲤ وﻻ ﺗﻜﻞ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻷﺑﻨﺎء اﳌﻌﻄﺎءة ، ﺳﻮاء وﺗﺒﺬل ﺗﻘﺪم اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺪ أو ﻣﻜﺔ أﻳﺎم أﻛﺎﻧﺖ ﻬﺎ،ﻀﺑﻌ ﺢﻳﻨﺠ ﺎوﻻتﳏ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ وﻻ ﺧﺮﻵا ﺾاﻟﺒﻌ ﻖاﻟﺘﻮﻓﻴ ﻒﺎﻟﳛ ،ﷲ ﻋﻄﺎء وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻷ . اﻟ اﻟﻨﻔﺮ ﻚأوﻟﺌ أﻧﻔﺴﻬﻢﻣﻦ ﺑﺬﻟﻮا ﺬﻳﻦ : ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮا ﻓﻬﻮ، ﺺاﳊﺮﻳ ﻋﻤﺮ ﻪﺑ ﻚواﻟﺘﻤﺴ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻨﺎس دﺧﻮل ﻋﲆ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﺒﻴﺖﺜوﺗ اﻟﻌﻬﺪ ﺣﺪﺛﺎء ﻌﻔﲔﻀاﳌﺴﺘ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ، ﻒﻳﻘ وﻻ اﻷواﻣﺮ ﺮﻈﻳﻨﺘ ﻻ ﻋﻤﺮ وﻫﻮ ﲑاﻟﺘﻔﻜ ﻣﺮﺣﻠﺔ ، ﱃإ عﻳﺴﺎر ﺑﻞ ةﴍﻣﺒﺎ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻫﺬه، ﻞﺜﻣ ﰲ اﻟﱰدد ﻳﻌﺮف ﻛﺎن ﻓﲈ ﻣﻮراﻷ ، .أﺛﻨﺎء ﻓﻌﻞ اذﻣﺎ ﺮﻈﻟﻨﻨ.. داﻋﻴً وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻪﺎﻫﺠﺮﺗ ﷲا ﱃإـ ، ﺎﻣﺘﺒﻌً ﻞﺋووﺳﺎ قﺮﻃ ﻋﺪة ، اﻟﻨﺎس ﻫﺪاﻳﺔ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﳘّﻪ ﻛﺎن ﻪﻋﻠﻴ ﻢﲥوﺛﺒﺎ اﻹﺳﻼم ﱃإ . ﲑاﻟﺴ أﻫﻞ ىرو ﺣﺴﻦ ﺑﺈﺳﻨﺎد)٠١ ( ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﺠﺮة ﺔﺼﻗا ﻗﺎل، ﻪأﻧ: اﺗﱠ ﻌَ ْﺪ تُ أردﻧ وﻋﳌﺎ أﻧﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱃإ اﳍﺠﺮة ﺎ شرﺑﻴﻌﺔﻴﺎ ﰊأ ﺑﻦ ﴆاﻟﻌﺎ ﺑﻦ وﻫﺸﺎم ﻞﺋوا ﺑﻦ َﺐاﻟﺘَﻨَﺎﺿُ اﻟﺴﻬﻤﻲ)١١ (َِف ﴎ قﻓﻮ ﻏﻔﺎر ﺑﻨﻲ أﺿَﺎةِ ﻣﻦ وﻗﻠﻨﺎ، : ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺢﺒﺼﻳ ﻻ أﻳﻨﺎ ﺣُﺒﺲ ﺻﺎﺣﺒﺎه، ﺾﻓﻠﻴﻤ .ﻗﺎل: ﺐاﻟﺘﻨﺎﺿ ﻋﻨﺪ رﺑﻴﻌﺔ ﰊأ ﺑﻦ شوﻋﻴﺎ أﻧﺎ ﺖﺤﺻﺒﺄﻓ ، ﻫﺸﺎم ﻋﻨﻬﺎ وﺣﺒﺲ ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ، وﻓﺘﻦ . )٠١ ) (ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻻﺑﻦ ﻖدﻣﺸ ﺦﺗﺎرﻳ: ﺮﻈاﻧ٧٤/٢٤٢-٣٤٢ ، ( اﻹﺳﻼم ﺦﺗﺎرﻳ )ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ١/٧٦٦ (أﺳﺪ ، )ﲑاﻷﺛ ﻻﺑﻦ اﻟﻐﺎﺑﺔ٤/٧٣١ .( )١١ (واﺣﺪ ﻣﻮﺿﻊ: ﻏﻔﺎر ﺑﻨﻲ وأﺿﺎة ﺐاﻟﺘﻨﺎﺿ ، ﻓﻴﺘﻜﻮ اﳌﺎء ﻚﺴﲤ أرض: اﻟﻄﲔاﻷﺿﺎة ﻓﻴﻬﺎ ن ،: ﺐواﻟﺘﻨﺎﺿ اﻷﺿﺎة ﻫﺬه ﰲ ﺷﺠﺮات ،. ﱄاﻟﺸﲈ فﴎ يواد ﺐﺟﺎﻧ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺖز ﻻ وﻫﻲ ﻏﻔﺎرو ﺑﻨﻲ أﺿﺎة :ﻣﻜﺔ ﻣﻦ أﻣﻴﺎل ةﴩﻋ ﻋﲆ .

٦٨٧ ﺑ ﰲ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺑﻘﺒﺎءﻓﻠﲈ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻨﻲ اﺑﻦ، ﺟﻬﻞ أﺑﻮ وﺧﺮج ﻫﺸﺎم ﻷﻣﻬﲈ ﺎﳘوأﺧﺎ ﻋﻤﻬﲈ اﺑﻦ وﻛﺎن رﺑﻴﻌﺔ ﰊأ ﺑﻦ شﻋﻴﺎ ﱃإ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ثواﳊﺎر ﻗﺪﻣﺎ ﻰﺣﺘ ﷲا ورﺳﻮل اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎص ﻓﻜﻠﲈه ﺑﻤﻜﺔ وﻗﺎﻻ،» : إن رأﺳﻬﺎ ﻳﻤﺲ أﻻ ﻧﺬرت ﻗﺪ ﻚأﻣ كﺗﺮا ﻰﺣﺘ ﻂﻣﺸ « ، ﻓَ ﳍﺎﺮَ قّ.ﻪﻟ ﻓﻘﻠﺖ» : شﻋﻴﺎ ﻳﺎ وا، ﻪإﻧ كﻟﻴﻔﺘﻨﻮ إﻻ اﻟﻘﻮم كﻳﺮﻳﺪ إن ﷲ ﻓﺎﺣﺬرﻫﻢ ﻚدﻳﻨ ﻋﻦ « ﻓﻘﺎل» : أﻣﻲ ﻗﺴﻢ أﺑﺮ ﺧﺬه،ﺂﻓ ﻣﺎل كﻫﻨﺎ ﱄو. « ﻓﻘﻠﺖ» : ﷲوا ﻣﺎﻻً ﺶﻗﺮﻳ ﺮﺜأﻛ ﳌﻦ ﲏأ ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻚإﻧ ،ﺐﺗﺬﻫ وﻻ ﱄﻣﺎ ﺼﻒﻧ ﻚﻓﻠ ﻣﻌﻬﲈ. « إﻻ ﲇّﻋ ﻰﺑﺄﻓ ﻣﻌﻬﲈ ﺮجﳜ أن . ﻗﻠﺖ ﻚﻟذ إﻻ ﻰأﺑ ﻓﻠﲈ» : ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻗﺪ اذإ أﻣﺎ ؛ﻓﺨﺬ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﺈﳖﺎ ﻫﺬه ﻧﺎﻗﺘﻲ ﻟﻮلذ ﻧﺠﻴﺒﺔ ﻬﺮﻫﺎ،ﻇ ﻓﺎﻟﺰم ، راﺑَ ﻓﺈن َﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺞﻓﺎﻧ ﺐرﻳ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ « ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻬﲈ .ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﻪﻟ ﻗﺎل ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﺾﺑﺒﻌ ﻛﺎﻧﻮا اذإ ﻰﺣﺘ» : ﺖﻈاﺳﺘﻐﻠ ﻟﻘﺪ أﺧﻲ ﻳﺎ ﷲوا ﻫﺬا ﲑيﺑﻌ ﻫﺬه، ﻚﻧﺎﻗﺘ ﻋﲆ ﺗﻌﻘﺒﻨﻲ أﻓﻼ؟ « ﻗﺎل،» : ﺑﲆ. « ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻮلﺤﻟﻴﺘ خوأﻧﺎ خﻧﺎﺄﻓ ،ﻪﻋﻠﻴ ﻋﺪوا ﺑﺎﻷرض اﺳﺘﻮوا ﻓﻠﲈ وﺛﻘﺎه،ﺄﻓ ورﺑﻄﺎه ، ﻓﺎﻓﺘﺘﻦ وﻓَﺘﻨَﺎه ﻣﻜﺔ ﻪﺑ دﺧﻼ ﺛﻢ . ﻧﻘﻮل ﻓﻜﻨﺎ: » ﺗﻮﺑﺔ وﻻ ﻋﺪﻻً وﻻ ﴏﻓًﺎ اﻓﺘﺘﻦ ﻦﳑ ﺑﻘﺎﺑﻞ ﷲا ﻣﺎ ﻗﻮم، ﺛﻢ ﷲا ﻋﺮﻓﻮا ﻢﲠأﺻﺎ ﻟﺒﻼء اﻟﻜﻔﺮ ﱃإ رﺟﻌﻮا. « ﻗﺎل: ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻚﻟذ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻛﺎﻧﻮا ، رﺳﻮل ﻗﺪم ﻓﻠﲈ ﷲاص ﻷﻧﻔﺴﻬﻢاﳌﺪﻳ وﻗﻮﳍﻢ ﻗﻮﻟﻨﺎ وﰲ ﻓﻴﻬﻢ( ﱃﺗﻌﺎ )ﷲا أﻧﺰل ﻨﺔ: 8 7) u t © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¡ ~ } | { z y x w v º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª( )اﻟﺰﻣﺮ: ٣٥-٤٥ .( ﻄﺎبﳋا ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل» : ﻴﺤﺻ ﰲ يﺑﻴﺪ ﻔﺔﻓﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ، وﺑﻌَ ﺜْ ﺖُ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﱃإ ﺎﲠ ﴆاﻟﻌﺎ. « ﻫﺸﺎم ﻓﻘﺎل» : ىﻮﻃ يﺑﺬ ﻫﺎؤأﻗﺮ ﺟﻌﻠﺖ أﺗﺘﻨﻲ ﻓﻠﲈ ، أﺻَ ﱢﻌﻪﻓﻴ ﺎﲠ ﺪ وأﺻَ ﱢﻮ ب أﻓﻬﻤﻬﺎ وﻻ ﻗﻠﺖ، ﻰﺣﺘ» : ﻓَ اﻟﻠﻬﻢ ﱢﻬ ْﻤ ﻨِ ﺎﻴﻬَ. « ﻓﻴﲈ أﻧﺰﻟﺖ إﻧﲈ أﳖﺎ ﻗﻠﺒﻲ ﰲ( ﱃﺗﻌﺎ )ﷲا ﻰﻟﻘﺄﻓ

٧٨٧ وﻳﻘﺎل ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻨﺎ . ﻓﺠ ﲑيﺑﻌ ﱃإ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﷲا ﺑﺮﺳﻮل ﻘﺖﺤﻓﻠ ﻪﻋﻠﻴ ﻠﺴﺖص . ﺔﺼاﻟﻘ ﻫﻲ ﻫﺬه ، قاﻟﻔﺎرو ﺟﻬﻮد ﻫﻲ وﻫﺬها اﻟﻮﻗﺖ ﻚﻟذ ﰲ ، وﻫﻮ اﳌﺮء وإن أﻣﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺐاﻟﻌﺠ أﺷﺪ ﺐﻟﻴﺘﻌﺠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻤﺮ: ﺎﳘأﺣﺪ: ﰊأ صﺣﺮ ﺟﻬﻞ ، ياﻟﺬ ﻚﻟذ ﻳﺴﺎﻓﺮ وﻳﺆﺧﺮ، وﻳﻘﺪم وﻳﺒﺬل، ﺑﺎﺳﻢ، اﳌﻠﺘﻮﻳﺔ ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ وﻳﺴﺘﺨﺪم ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﱪاﻟ ﻪﻛﻮﻧ اﻟﺮﺣﻢ وﺑﺎﺳﻢ ﺎﻗﺮﻳﺒً رﺑﻴﻌﺔ ﰊأ ﺑﻦ شﻟﻌﻴﺎ ،ﺤﺐﻄﺼوﻳ ﺑﻞ إﻣﻌﺎﻧً ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ثﺎاﳊﺎر ﻰاﻟﻘﺮﺑ ﰲ ﻋﺪﻣﻬﺎ، ﻣﻦ ﺋﺞاﻟﻨﺘﺎ حﺑﻨﺠﺎ ثﻣﻜﱰ ﲑﻏ . ﻛﻞ ﷲا دﻳﻦ ﻋﻦ ﺪﺼواﻟ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻚﻟذ ،ﻚﻟذ ﻋﲆ ﴫﻳﻘﺘ ﻻ ﺛﻢ ، وﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻣً ﻪﻧﺎﻗﺘ ﻋﲆ ﻣﻜﺔ ﱃإ شﻋﻴﺎ ﺎدﺧﻮل ًزاﻣﻌﺰ ﺮًﻈاﻧ ﻪﻣﺄﺑ هﱪﻟ اﺳﺘﺨﺪﻣ، ﺎﻓﺈﳖﲈ ﺧﺪﻋﺔ ﻣﺎﻛﺮة ؛ ﻟﻴﻼًذ ﻣﻜﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻰﺣﺘ وﻗﻴﺪاه أوﺛﻘﺎه ﺣﻴﺚ ًﲑاﺣﻘ اﺗﺒﻊ ﻣﻦ ﻟﺔذ ﻋﻦ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻤﺪًﳏا ، اوإﻧﺬارً شﻋﻴﺎ ﻖﺮﻳﻃ كﺳﻠﻮ ﺶﻗﺮﻳ ﻣﻦ ﻪﻧﻔﺴ ﻪﻟ ﺳﻮﻟﺖ ﳌﻦ ، ﺎﻣًﲤﺎ ﻛﲈ ﺾﺑﻌ ﺗُﺴﺘﺨﺪم اﻟﻴﻮم ﷲا ﱃإ اﻟﺪﻋﺎة ﺿﺪ ﻚﺑﺬﻟ اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ . اﳌﺆﻣﻦ ﻚﻟذ ﱃإ ﺮﻈﻟﻨﻨ ﺧﺮﻵا ﺐﺎﻧﳉا ﱃإ وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻛﲈ ﺎﺟﺮﳞ أن ﻰﺑﺄﻳ ياﻟﺬ ﺎﺟﺮﳞ هﲑﻏ رﺟﻠﲔ، ﺒﺔﺤﺻ ﺘﺎرﳜ ﻓﻨﺮاه ﻷﻣﺮ، ﺎﲑﳘﻏ ﻋﲆ ﺎﳘاﺧﺘﺎر ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻦ أراده اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻪﻓﻴ ﺎﳘ ﺎﳑ ﺎذﳘوإﻧﻘﺎ ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﲈ ،شﻋﻴﺎ ﻖوﻓ ﻗﺪ وﺣﻴﺚ ﻫﺸﺎﻣً أن ﺎﻧﺠﺪ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﱂ ﲈﲠ قﺎﺤاﻟﻠ ،ﻚﻟذ ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻒﻳﺘﻮﻗ ﱂو ، ﻼًﺼﻓ ﻧﺠﺪ ﺑﻞ ﻪﻳﻘﺪﻣ ﻋﻤﺮآﺧﺮ ؛ وﻫﻮ أﻻ ﰊأ ﻣﻊ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻌﺪم رﺑﻴﻌﺔ ﰊأ ﺑﻦ شﻋﻴﺎ عإﻗﻨﺎ ﻪﺎوﻟﺘﳏ ﺟﻬﻞ ﰊأ ﻧﻴﺔ ﻋﺮف ﻪﻧﺄوﻛ ﺟﻬﻞ اﳌﺒﻴﺘﺔ ،ﻪﻣﺎﻟ ﺼﻒﻧ ﻪﻋﻠﻴ ﻳﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻻ، ﻋﻄﺎءً وإﻧﲈ ﺳﻠﻔﺔ ، ﻋﲆ ﻪﺒﺘﺜﻟﻴ ﻚﻟذ ﻛﻞ اﻹﺳﻼم ﺎوﻻت،ﺤاﳌ ﻫﺬه ﺢﺗﻨﺠ ﱂ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺠﻴﺒﺔ ﻟﻮلذ وﻫﻲ ﻪﻧﺎﻗﺘ ﻪﻋﻠﻴ ﻋﺮض آﻧ قاﻟﻨﻮ ﺐﺎﻳﻃأﻣﺮأ ﻪراﺑ ﻟﻮ ﻳﻨﺠﻮ ﻰﺣﺘ كﺬا ﺎوﻻت،ﺤاﳌ ﻫﺬه ﻳﻊِ ﱂ رﺑﻴﻌﺔ ﰊأ اﺑﻦ وﻟﻜﻦ . اﳊﺪ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺮ ﻒﺗﻮﻗ وﻫﻞ؟ ﻻ، ؛ﺑﺎﳌﺮاﺳﻠﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﱃإ ىﺗﻌﺪ ﺑﻞ ﻓﻬﻮ، ﱂ ﻪدﻳﻨ ﰲ ﻟﻴﻔﺘﻦ ﺣﺒﺲ ياﻟﺬ ﻪﺻﺎﺣﺒ ﻳﻨﺲ ، ﻋﻤﺮً أن اﻓﻨﺠﺪ ﻏﻔﻞ ﻗﺪ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﻚﻳﺴﻠ ﻋﻨﻬﺎ ا اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦز اﻟﺰﻣﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ ﺜﲑوﻫﻲاﻟﻜ أﻻ ﻳﻊﴪاﻟ ﺎلﺼواﻻﺗ يﳌﺎد اﳌﺮاﺳﻠﺔ ،

٨٨٧ ﻳﺎتﻵا ﻫﺬه ﻓﻴﻬﺎ ﺐﻛﺘ ﻴﻔﺔﺤﺻ ﺧﺬﺄﻓ . ﻫﻨﺎ ﱪزﻳ اﻟﺴﺆال وﻟﻌﻞ: اذﳌﺎ ﰲ ﻓﺘﻦ رﺑﲈ ﺺﻟﺸﺨ ﻴﻔﺔﺼﺤاﻟ ﻫﺬه ﻋﻤﺮ ﻳﺮﺳﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺳﻴﻔﻬﻢ وﻫﻞ ﻪ؟دﻳﻨ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﺮض وﻋﲆ ؟ﻴﻔﺔﺼﺤاﻟ ﴆاﻟﻌﺎ ، ﱃإ ﺟﻊﲑﺳ ﻫﻞ وﻋﲆ ؟ﻛﺎن ﻛﲈ اﻹﺳﻼم ﻚﻟذ ﻓﺮض ،ﳏ ﱃإ ﺳﻴﻬﺎﺟﺮ ﻫﻞ ﻤﺪص ﻫﺬه ﻪ؟ﺒﺤوﺻ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻻ، وﺑﺎﻟﻘﻮل. ﻂﻓﻘ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت أﻣﻮرﻫﻢ ﻳﺪﻳﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻴﻢ،ﻈاﻟﻌ اﻟﺪرس ﻫﺬا ﻫﺆﻻء ﻳﻠﻘﻦ ﻋﻤﺮ وﻟﻜﻦ: )ed c b a `( )ﺪةﺋاﳌﺎ: ٩٩ (. اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت ﻫﺬه ﻴﻊﲨ ﻘﻘﺖﲢو ﷲا نذﺑﺈ ﻫﻨﺎ اﻟﺒﻼغ ﺢﻧﺠ وﻗﺪ ﺬه،ﲠ ﷲا وﻧﻔﻊ ﻴﻔﺔﺼﺤاﻟ ، ﻋﻤﺮ يﻳﺪ ﻋﲆ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﱃإ ﴆاﻟﻌﺎ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﻫﺎﺟﺮا . ﺟﻴﻼً إن ﻋﻤﺮ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ أﻧﺎس ﻪﻓﻴت ﻂﻧﺸﻴ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﻴﻞ ﳍﻮ ، ﻞﺜﻣ ﻓﻠﻨﻜﻦ وﻫﻜﺬا ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻋﲆ ﻪوﺣﺮﺻ ﻪﻋﺰﻣ ﻞﺜوﺑﻤ ،ﷲا نذﺑﺈ ﺢﻓﺴﻨﻔﻠ ﻚﻛﺬﻟ ﻛﻨﺎ اذإ إﻧﻨﺎ ، ﺢوﺳﻴﻔﺘ ﻖﻣﻐﻠ ﻫﻮ ﻣﺎ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﲆ ﷲا واﻟﻌﺒﺎد، اﻟﺒﻼد ﺑﻨﺎ ﷲا وﻳﻨﻔﻊ ، ﻗﺒﻞ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻚﻟذ وﻗﺒﻞ ﻧﺎﲑﻏ .

٩٨٧ : ﺘﺮﺑﻴﺔﺍﻟﺭﺍﺑﻌ ﺎﻟﻘﺼﺔﺑ ﺳﻮاء ﺣﺪ ﻋﲆ واﻟﻜﺒﺎر اﻷوﻻد ﰲ ﻴﻢﻈﻋ ﲑﺛﺄﺗ ﺔﺼﻟﻠﻘ ، اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﺎرس وﻣﻦ ﻚﻟذ ﻳﻨﻜﺮ ﻻ ، اﻧﺘﺒﺎﻫً إﻟﻴﻬﺎ ﻪﻳﻨﺘﺒ ﻴﻠﺔﲨ ﺔﺼﻟﻘ ﻪﺳﲈﻋ ﻋﻨﺪ ﺎلﻓﺎﻟﻮﻟﺪﺜاﳌ ﻧﺎدر ﺎ ، ﻮرًﺤﻣﺴ ﺎﲠ ا ﰊاﳌﺮ ﻛﺎن اذإ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻘﺎء ﺴﻦﳛ.ﺔﺼاﻟﻘ واﻹ ﻋﲆ ﺳﺎﺣﺮ ﲑﺛﺄﺗ ﻣﻦ ﳍﺎ ﻣﺎ كوﻳﺪر ﺔﺼﻟﻠﻘ ياﻟﻔﻄﺮ اﳌﻴﻞ ﻫﺬا كﻳﺪر ﺳﻼم .واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻬﺎّﻓﻴﺴﺘﻐﻠ اﻟﻘﻠﻮب و ﷲا ﻛﺘﺎب ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ إنﻷ ﻋﺪة ﻦﻃﻣﻮا ﰲ ﻪﻓﻴ ﺗﺘﻜﺮر ﺔﺼاﻟﻘ أن ﺪﳚ ،: ﱃإ ﻚﻟذ وﺗﻜﺮار ﺔﺼاﻟﻘ إﻳﺮاد أﻣﺮ زوﻳﺘﺠﺎو • اﻟﻨﺒﻲ ﻋﲆ اﻻﻣﺘﻨﺎنص إﻟ أﻧﺰل نﺄﺑ: ﺼﺺاﻟﻘ أﺣﺴﻦ ﻪﻴ8 7) ¡ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ± ° ¯( )ﻒﻳﻮﺳ: ٣.( • اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺆاد ﺒﻴﺖﺜﻟﺘ ﺐﺳﺒ ﺼﺺاﻟﻘ نﺄﺑ اﻹﺧﺒﺎرص: 8 7) @ ? IH G F E D C B A( )ﻫﻮد: ٠٢١.( • ﺑﻘَ اﻷﻣﺮ ﺺّ: ﺼﺺاﻟﻘ8 7) ¼ » º ¹( )اﻷﻋﺮاف: ٦٧١.( • ﻗ ﺑﲈ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷﻣﺮﻪﻛﺘﺎﺑ ﰲ ﷲا ﺺ: 8 7) À ¿ ¾ ½ ÄÃ Â Á( ) :ﻒﻳﻮﺳ١١١.( ﻰاﻋﺘﻨ وﻟﻘﺪ اﻟﻨﺒﻲص ﺼﺺاﻟﻘ نﺄﺑﺸ دواوﻳﻦ، ﻟﻨﺎ ﺖﻈﻔﺤﻓ ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺎﻃ اﻟﺴﻨﺔ ﺼﻪﻗص اﳌﺎﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ ﺼﺺﻗ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ. وأﺧﺒﺎرﻫﻢ اﻟﺴﻨﺔ أو اﻟﻘﺮآن ﺼﺺﻗ ﺗﻜﻦ ﱂو وأﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺎﳊﲔﺼاﻟ أﻧﺒﺎء ﻋﲆ ﻗﺎﴏة ﺑﻞ، ﺷﻤﻠﺖ ﺼﺺﻗ ﻚﻟذ ﻣﻊ واﻟﻔﺠﺎر اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻢﲠأﺻﺎ ﺑﲈ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر.

٠٩٧ أن ﺑﺎﻟﺪﻋﺎة ﺪرﳚ ﺎﳑ ياﻟﺪﻋﻮ ياﻟﱰﺑﻮ ودورﻫﺎ ﺔﺼاﻟﻘ ﻴﺔﳘأ ﻳﺆﻛﺪ ﻚﻟذ ﻛﻞ ﻳﻌﺘﻨﻮا .ﻟﻠﻨﺎس ﻢﲠوﺧﻄﺎ ﻢﲥدﻋﻮ ﰲ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻫﺎ ﺎﲠ واﻹﺛﺎرة ﻖاﻟﺘﺸﻮﻳ ﴫﻋﻨ ﻤﻞﲢ إﳖﺎ ، ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ئواﻟﻘﺎر اﳌﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳُﻘﺒﻞ ﺎتﺼوإﻧ ، ﻋﲆ ﻫﺎنﱪاﻟ ﺗﻘﺪم ﻚﻛﺬﻟ وﻫﻲ ﻫﻞﺄﺗ ﻋﲆ ﻖاﻟﺘﻄﺒﻴ ﱃإ اﳌﺠﺮدة ﲏاﳌﻌﺎ اﻟﻮاﻗﻊ أرض ﺎﳊﺔ،ﺼاﻟ واﻟﻘﺪوة جذاﻟﻨﻤﻮ ﱪزوﺗ ، وﺗﺰﻳﺪ ﷲا ﺑﻘﺪرة إﻳﲈﻧًﺎ اﳌﺮء ـ .ﻪﺻﻔﺎﺗ ﺮﺋوﺳﺎ ﺷﺒﺎب ﲏﻳﻌﺎ ذإ ؛ ﻢﲠوﺧﻄﺎ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﱪأﻛ ﺑﺸﻜﻞ ﻚﻟذ ﻴﺔﳘأ وﺗﺒﺪو ﺎﳊﺔﺼاﻟ اﻟﻘﺪوة ﻏﻴﺎب ﻣﻦ ﻢﲥوﻓﺘﻴﺎ اﻟﻴﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻨ، زﺑﺮو واﻟﻘﺪواتوﻣﻦ جذﲈ اﻟﺴﻴﺌﺔ .اﻟﻨﺎس ىﻟﺪ وﺗﺒﺠﻴﻠﻬﺎ ﳖﺎﺄﺷ ﻣﻦ واﻹﻋﻼء ﻋﺪة أﻣﻮر ﻚﻟذ ﰲ ﻰﻳﺮاﻋ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻪأﻧ إﻻ ﳖﺎﺄﺷ وﻋﻠﻮ ﺔﺼاﻟﻘ ﻴﺔﳘأ وﻣﻊ ،: ﻣﻨﻬﺎ • اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻼ ؛ اﳌﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻄﺎبﳋا ﰲ وﺗُﺴﺘﺨﺪَم ﺗُﻌﺮَض أن ﻄﺎبﳋا ﰲ اﻟﻮﺣﻴﺪة ،.ﻫﺎﲑﻏ ﺣﺴﺎب ﻋﲆ ﺗﻜﻮن أو • ﺼاﻟﻘ ﻣﻦ إناﳊﺬر ذإ ؛ ﺧﻄﺎم وﻻ ﳍﺎ ﻣﺎمز ﻻ اﻟﺘﻲ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﺺ إﻟﻴﻬﺎ ﺢوﲡﻨ ﺋﺐﺑﺎﻟﻐﺮا ﻖﺗﺘﻌﻠ ﻣﺎ ًاﺜﲑﻛ اﻟﻨﻔﻮس ، ﺒﺖﺜﻳ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻨﻘﺪ ﻖﻘﻴﺤاﻟﺘ. • اﻟﻨﺒﻲ أﺧﺒﺎر ﺧﺬﺄﺗ أنص ﺼﺼﻪوﻗ اﻟﺮﻋﻴﻞ، وأﺧﺒﺎر اﻷﻣﺔ ﻒﺳﻠ ﻣﻦ اﻷول اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻜﺎﳖﺎ ﺑﻌﺪﻫﻢ، ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻰﺗﻄﻐ وأﻻ ﺧﺮﻳﻦﺄاﳌﺘ ﻣﻦ ﺗﻌﺮف ﻦﳑ .وﺗﻨﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ • اﳌﺆﺛﺮة اﳍﺎدﻓﺔ ﺼﺺاﻟﻘ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﺎﻣﻊ، ّﺗﺸﺪ ﻓﻬﻲ ب،ّوﺗﻘﺮ اﳍﺪف ﻪﻟ ، اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻜﺎه ﺎﳑ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺼﺺﺑﻘ ﻣﻠﻴﺌﺔ ةﲑواﻟﺴص ﻪﺎﺑﺤﻷﺻ ، ﺔﺼﻛﻘ اﳌﻬﺪ ﰲ ﺗﻜﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻐﺎر، ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻖﺒﻃأ اﻟﺬﻳﻦ ﻼﺛﺔﺜواﻟ ، ﺎبﺤأﺻ ﺔﺼوﻗ اﻷﺧﺪود ﻛ، ﻫﺎﲑوﻏﺜﲑ.

١٩٧ • اﻟﻮﻗﻮف وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎﻋﺪم ﻴﺔﳜاﻟﺘﺎر ثاﳊﻮاد ﻴﺎتﺋﺟﺰ ﻋﻨﺪ ﻤﻞ،ﳞو ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﱪواﻟﻌ اﻟﺪروس ،ﺼﺺاﻟﻘ ﻣﻦ ﻮدةﺼاﳌﻘ ﻫﻲ ﻓﺈﳖﺎ. • اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﺗﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻮﻳﻞﲥ وﻻ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻼ ﱪواﻟﻌ اﻟﺪروس طﺑﺎﺳﺘﻨﺒﺎ ، ﺊﺗﻨﺒ ﻣﺎ ﲑﻏ ﻣﻨﻬﺎ ﻂﻳﺴﺘﻨﺒ ﻻ ﻴﺚﺤﺑ ﻪﻋﻨ ﻣﻮﺿﻌﻬ، ﰲ ﺔﺼاﻟﻘ ﺗﻮﺿﻊ ﻚوﺑﺬﻟ ﺎ ﺢﻴﺼﺤاﻟ . • ﻗﺪرﻫﻢإ وارﺗﻔﻊ ﳖﻢﺄﺷ ﻋﻼ ﻣﻬﲈ ﴩاﻟﺒ ن ﻣﻦ، اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ لزاﳌﻨﺎ ﺑﻠﻐﻮا وﻣﻬﲈ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺣﺠﺔ أﻋﲈﳍﻢ ﺗﻜﻮن ﻓﻠﻦ ﻰواﻟﺘﻘ حﻼﺼاﻟ ، ﻋﲆ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ يﻫﺪ اﻟﻨﺒﻲص ، ﻋﲆ ﺺﻳﺮﻗ ﻗﺎم ﺷﻴﺨًﺎ أن ﺼﱪاﻟ ﻣﻘﺎم ﰲ ﻬﻢﻀﺑﻌ يﻳﺮو ﻛﲈ ﺣﲔ ﻪاﺑﻨ ﱪﻗ رِ ﺗﻮﰲ ﺎﺿً ﻪﻋﻤز ﺣﺪ ﻋﲆ ﷲا ﺑﻘﺪر ، اﻟﻨﺒﻲ يﻫﺪ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﲑوﺧ ص ﻪﻗﻠﺒ ﺰنﳛو ﻪﻋﻴﻨ ﺗﺪﻣﻊ ياﻟﺬ ،ﻪرﺑ ﴈﻳﺮ ﻣﺎ إﻻ ﻳﻘﻮل وﻻ ، ﻪوﻫﺪﻳص ﻪأﻧ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻋﻦ ىﻳﺮو ﺎﳑ ﲑﺧ واﻟﻘﻴﺎم اﻟﻨﻮم ﰲ ﲇواﻟﻌﻤ ﱄاﻟﻘﻮ اﻟﻔﺠﺮ ﺻﲆ اﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ وﻛﺬا ﻛﺬا اﻟﻌﺸﺎء ﺑﻮﺿﻮء ،ﲑﺧ اﻟﻘﺮآن ﺗﻼوة ﰲ ﻪوﻫﺪﻳ ﺎﳑ ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن ﺘﻢﳜ ﻪأﻧ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻋﻦ ىﻟﻴﻠﺔﻳﺮو ،ﻪﻟ ﻛﺎن ﳌﻦ اﻟﻌﺬر اﻟﺘﲈﺳﻨﺎ ﻣﻊ .ﻚﻟذ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻒﺳﻠ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﻄﻔﻞو ﺐﻗﻠ ﱃإ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﺢأﻧﺠ ﻣﻦ ﺔﺼاﻟﻘ أن ﻚﺷ ﻻ ، ﰲ ﻳﻌﺎدﳍﺎ وﻻ ىأﺧﺮ إﻋﻼﻣﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ يأ ﻚﻟذ ﻞ،ﺋاﻟﻮﺳﺎ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ يأ وﻻ ؛ أو اﻷب ذﻮﺤﻳﺴﺘ ﻓﻘﺪ ﻴﻠﺔﲨ ﻫﺪﻳﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﺐﻗﻠ ﻋﲆ اﻷم ﻣ، ﻎﻣﺒﻠ اﻟﻨﻘﻮدأو ﻦ ، ﻳﺰول ﻣﺎ ﻋﺎنﴎ وﻟﻜﻦ اﻋﺘﻴﺎدﻫﺎ ﺑﻤﺠﺮد اﳍﺪﻳﺔ ﻚﺗﻠ أﺛﺮ ﻗﺪﻣﻬﺎ، أو اﻟﻨﻘﻮد، ﴏف ﺑﻤﺠﺮد أو أو، .أﺛﺮ وﻟﻜﻦ... ﻪووﺟﺪاﻧ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻘﻞ ﰲ ﻰﻳﺒﻘ ﺔﺼاﻟﻘ أﺑﻄﺎﳍﺎ، ﺑﲔ ﻴﺎﳛ ، واﺳﻌﺔ ﺧﻴﺎﻻت ﻪﻟﻨﻔﺴ ﺞوﻳﻨﺴ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺑﲔ أﺑﻮهﻓ، ﻪﻟ دﻫﺎﴪﻳ ﻤﻴﻠﺔﳉا ﺔﺼاﻟﻘ ﱃإ ﻒﺑﺸﻐ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺎﻟﻄﻔﻞ ،ﻪﺟﺪﺗ أو ، ﻚﻟﺬﻟ اﻟﻄﺮب أﺷﺪ وﻳﻄﺮب اﻷدب، ﻷﻟﻮان ﺐﻳﺴﺘﺠﻴ اﻟﻄﻔﻞ أن ﻋﲆ ﻳﺪل وﻫﺬا ، ﺧﺎﺻﺔ ﺔﺼاﻟﻘ .

٢٩٧ ﻻ َِﱂو ، ﳍﻢ ﻜﻮاﺤﻟﻴ ﻢﲥوأﻣﻬﺎ ﻬﻢﺋآﺑﺎ ﻋﲆ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻔﺎلﻃاﻷ أن ﺤﻆﻧﻠ ﻦﺤوﻧ ﺣﻜﺎﻳﺔ أو ﺔﺼﻗ ،ﻪوﺟ أﺗﻢ ﻋﲆ ودروﺳﻬﻢ ﻢﲥواﺟﺒﺎ زإﻧﺠﺎ ﱃإ ﻋﻮنﴪﻳ وﻗﺪ ؛ أﻣﻼً أن ﰲ ﲨ ﻜﺎﻳﺔﺤﺑ وازﻴﻠﺔﻳﻔﻮ ،!؟ﺧﻼﺑﺔ ﺔﺼﻗ أو : ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺽﻋﺮ ﻭﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻃﺮﻕ ﱄآ ﺳﻠﻮبﺄﺑ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻳﺘﻢ أﻓﻜﺎر ﺮدﳎ ﻟﻴﺴﺖ ﺔﺼاﻟﻘ ، ﻻ ﺔﺼاﻟﻘ ﺣﻜﺎﻳﺔ وإﻧﲈ وﻓﻨﻴﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﲑﳌﻌﺎﻳ ﻊﲣﻀ أن ﺑﺪ ،.اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻔﺲ ﰲ اﳌﻄﻠﻮب اﻷﺛﺮ ثﺪﲢ ﻰﺣﺘ ﺼﺔﻘاﻟ ضﺮﻋ ﻣﻌﺎﻳﲑ : ١ - ﻫﺐﺄواﻟﺘ مﲈﻫﺘﻻا : ﺎلﺼاﻻﺗ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﻘﺪ ﻻ ﻰﻬﺎﺣﺘﺋﺼﺎﺼﺧ أﻫﻢ ؛ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳊﻤﻴﻤﻴﺔ وﻫﻲ كاﳌﺸﱰ واﻟﺘﺠﺎوب اﻓﺘﻌﺎل، ﲑﺑﻐ ﻚﻟذ ﻳﺘﻢ أن ﳚﺐ وﻟﻜﻦ ، ﺗﻜﻮن ﻻ ﻰﺣﺘ ﻒﺗﻜﻠ أو ٍواد ﰲ ثاﻷﺣﺪا ،.آﺧﺮ ٍواد ﰲ اﻟﻌﺮض ﺮﻳﻘﺔﻃو ٢ - ﺳﺘﻬﻼلﻻا وﺣﺴﻦ ﺔﺌاﻟﺘﻬﻴ : ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺮﰲﻃ ﰲ ﺗﻮاﻓﺮﻫﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﲑﻣﻌﺎﻳ ﻟﻌﺪة إﻋﻼﻣﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﺄيﻛ ﺔﺼاﻟﻘ ﻊﲣﻀ ﺎﺼاﻻﺗ ل»واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﳌﺮﺳﻞ «اﳌ ﻋﲆ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﰊﺮ ﻣﺘﻬﻴﺌً ﻳﻜﻮن ﺎأن ﺔﺼاﻟﻘ ﳊﻜﺎﻳﺔ ، ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻻ ﱄآ ﺑﻌﻤﻞ ﻳﻘﻮم ﻪﻧﺄوﻛ . ٣ - ثﺣﺪاﻸﻟ ﻲﻄﻘاﳌﻨ ﻴﺐﺗاﻟﱰ : ﻓ ﻋﲆ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﰊاﳌﺮ ﺗﺮﺗﻴﺒً ﺔﺼاﻟﻘ ثأﺣﺪا ﺐﻳﺮﺗ ﺎأن ﺎﻣﻨﻄﻘﻴً ، ﻪﺑﺨﻴﺎﻟ ﺢﻳﺸﻄ وأﻻ اﺑﻌﻴﺪً اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﺣﺪ،ﻸﻟ اﻟﺪراﻣﻲ ﺎﻋﺪﺼاﻟﺘ ﰲ ﻳﺘﺪرج وأنثا ، اﻟﺬروة ﱃإ ﻞﺼﻳ ﻰﺣﺘ .ﺔﺼاﻟﻘ ﳖﺎﻳﺔ ﰲ ٣ - ﻘﺺاﻟ أﺛﻨﺎء ﺴﺪيﳉا اﻟﺘﻌﺒﲑ : ﻋﲆ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰊﻳﻨﻘﻞاﳌﺮ أن ﺔﺼاﻟﻘ ﺣﻜﺎﻳﺔ أﺛﻨﺎء ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ثاﻷﺣﺪا ؛ ﻼًﺜﻓﻤ ﻋﻨﺪﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﺔﺼاﻟﻘ ﰲ ﰊﺎﳚإ ﻒﻣﻮﻗ ثﺪﻪﳛﻴ ﻳُ أنﻪوﺟﻬ ﻋﲆ حواﻟﻔﺮ ورﴪاﻟ ﻋﻼﻣﺎت ﻬﺮﻈ ، اذوإ

٣٩٧ ﺳﻠﺒﻲ ﻒﻣﻮﻗ ثﺣﺪ ﻓﻌﻠ ﻪ؛ﻴ ﻋﻼ ﻳﺮﺳﻢ أنﻪوﺟﻬ ﺗﻘﺎﺳﻴﻢ ﻋﲆ ﺾواﻟﺮﻓ اﳊﺰن ﻣﺎت ، وأن اﻻﻧﻔﻌﺎل ﺐﺗﺘﻄﻠ اﻟﺘﻲ ثاﻷﺣﺪا ﰲ ﻪﻧﻔﺴ ﺞاﳌﻨﻬ ﺞﻳﻨﻬ اﻟﺪﻫﺸﺔ، أو اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر، أو ، ﺑﻌﻴﺪً ﺷﺪﻳﺪة ﻴﺔﺋﺑﺘﻠﻘﺎ ﻚﻟذ ﻳﺘﻢ أن اوﻳﺮاﻋﻲ. واﻻﻓﺘﻌﺎل اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻦ ٤ -ﺔﺿﺤوا ﻮرةﺻ ﰲ ﺼﺔﻘاﻟ ﺎلﻄأﺑ ﺪﻳﻢﺗﻘ : ا ﻋﲆ ﳚﺐ ﻪﻓﺈﻧ دورﻫﺎ ﺔﺼاﻟﻘ يﺗﺆد ﳌﺮوﻟﻜﻲ ﰊ ﺻﻮرة ﰲ ﺔﺼاﻟﻘ أﺑﻄﺎل ﻳﻘﺪم أن واﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﱂاﳌﻌﺎ ﺔﺤواﺿ ؛اﳌ ﻋﲆ ﻳﺴﻬﻞ ﻴﺚﺤﺑﰊﱰ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ، ﻴﺎتﻃ ﺑﲔ ﻳﺘﻮه ﻻ ﻰوﺣﺘ .ثاﻷﺣﺪا ٥ - ﺼﺔﻘﻟﻠ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺎﻳﺔﳖ ﻊﺿو : اﳌ ّﺢﻳﻠﻤ أﻻ اﳊﻜﺎﻳﺔ أﺛﻨﺎء ﻰﻳﺮاﻋ ﰊﺔﺮﺼاﻟﻘ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ؛ ﺔﳘ ﺗﻔﱰ ﻻ ﻰﺣﺘ ﻚﻟذو ﺴﺘﻤﻊاﳌ اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ . ٦ - ﻜﻮنﺗ أنﳖﲑﳋا ﺢﺎﻟﺻ ﰲ ﺼﺔﻘاﻟ ﺎﻳﺔ: ﻓ ﳋﲑوا ﻖاﳊ ﴫﻴﻨﺘ ؛ كﻳﺸﺎر ﺣﻴﺚ اﳌ ﺔﺴﺘﻤﻊﺼاﻟﻘ أﺑﻄﺎل ﺣﺬوﻫﻢ، ﺬوﳛ أن ﻰوﻳﺘﻤﻨ . ﻟﻬﻢ؟ ﺺﻧﻘ ﺍﺫﻣﺎ اﳌﻜﺘﺒﺎت ﻮجﲤ اﻹﻋﻼم، ﻞﺋووﺳﺎ ،ﺼﺺاﻟﻘ ﻻفﺂﺑ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺷﺒﻜﺔ ، ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﰊﻋﺮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﻮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﱃإ ىأﺧﺮ ﻟﻐﺎت ﻣﻦ ﻣﱰﺟﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ، وأﻣﺎم ﻫﺬا ىﺣﻴﺎر واﳌﺮﺑﻮن ﺑﺎءﻵا ﻒﻳﻘ اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎلﳉوا ﺼﺺاﻟﻘ ﻣﻦ ﺎرفﳉا اﻟﺴﻴﻞ ، ﺘﺎرونﳜ ﻒﻛﻴ ،؟ﻬﻢﺋأﺑﻨﺎ ﻋﲆ ﻮنﺼﺳﻴﻘ ءﳾ يوأ ﺷﻜﻠﻬﺎ ﰲ عﺗﺘﻨﻮ واﳊﻜﺎﻳﺎت ﺼﺺاﻟﻘ إن اﳌﺴﺘﻬﺪﻓﺔ، اﻟﺴﻦ ﺐﺣﺴ ﻤﻮﳖﺎﻀوﻣ ، ﻣﻨﻬﺎ ىاﳌﻐﺰ أو اﳍﺪف ﺐوﺣﺴ ؛اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺔﺼاﻟﻘ ﺷﻜﻞ ﺧﺬﺄﺗ اﳊﻜﺎﻳﺔ أن ىﻓﻨﺮ ﺞﻧﺴ ﻣﻦ ﺪةﳉا أو اﻷم أو اﻷب ﺧﻴﺎل ؛ﻔﺎلﻃاﻷ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻨﺎم اﳊﻜﺎﻳﺔ، ﻚﺗﻠ وﺗﺘﺪرج ، ﻞﺼﺗ ﻰﺣﺘ .واﻷرﻛﺎن اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺔﺼاﻟﻘ ﱃإ

٤٩٧ ﺎﰲﻘاﻟﺜ ﺮﳋﻄوا اﳌﻀﻤﻮن : ﺟﻴﺪً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰊاﳌﺮ ﻳﻄﻠﻊ أن ﺑﺪ ﻻ اﳊﻜﺎﻳﺔ أو ﺔﺼاﻟﻘ اﻧﺘﻘﺎء اﻋﻨﺪ ، ﻳﻌﻲ وأن ﻤﻮﳖﺎﻀﻣ ؛ ﻤﻬﺎﻈﻣﻌ ﰲ اﻟﻮاﻓﺪة ﻼلﻓﺎﻷﻋﲈلﺤﺑﺎﻻﻧ ﻮجﲤ ﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻞﲤﺜ ، ﻒﻌﻴﻀاﻟ دراءزوا ﻒاﻟﻌﻨ ﱃإ ﺗﺪﻋﻮ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﺞوﺗﻨﺘﻬ ، ﻼًﻀﻓ ﴇﻓﻮ ﱃإ ﺗﺪﻋﻮ أﳖﺎ ﻋﲆ قاﻷﺧﻼ ﲑ؛ﻤﻀواﻟ اﻟﺪﻳﻦ زعوا ﻳﻨﻌﺪم ﺣﻴﺚ ، اﻟﻮاﻓﺪة اﻷﻋﲈل ﻋﲆ ﻖﻳﻨﻄﺒ ﻻ وﻫﺬا ﺐﺴﺤﻓ اﳍﺪاﻣﺔ، اﻷﻋﲈل ﻚﺗﻠ ﻳﺸﻴﻊ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ إن ﺑﻞ ﻋﲆ، وﻳﻌﺮﺿﻬﺎ أوﻻدﻧﺎ ﺪﺼﻗ ﺑﺪون أو ﺪﺼﻗ ﻋﻦ ، ﺻﻨﻌً ﺴﻨﻮنﳛ أﳖﻢ ﺴﺒﻮنﳛ ﺎوﻫﻢ . ﻧﺎﺑﻌً ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ﺔﺼاﻟﻘ ﻤﻮنﻀﻣ ﺎإن ﷲﺑﺎ ﺦراﺳ إﻳﲈن ﻣﻦﻷ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻪوﺑﺮﺳﻮﻟ ص ؛اﻟﺴﻤﻮ ﱃإ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻤﻮنﻀاﳌ ﻚﻟذ ﻜﻢﳛ أن ﺑﺪ وﻻ واﻟﺮﻓﻌﺔ، ،ﺢواﻟﺘﺴﺎﻣ اﻷﻓﺮاد، كﺑﺴﻠﻮ واﻟﺮﻗﻲ ، ﻴﻠﺔﻀﺑﺎﻟﻔ ﺔﺼاﻟﻘ أﺑﻄﺎل ﻳﺘﻤﺘﻊ وأن اﳊﺴﻦ كواﻟﺴﻠﻮ ؛اﻷﻓﺮاد كﺳﻠﻮ ﻋﲆ ﻮﳉا ﻚﻟذ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺣﻴﺚ ، وﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﻢﲥوﺗﻮﺟﻬﺎ .اﳊﻴﺎة ﰲ ﺺﺼﻘاﻟ أﺣﺴﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ : ﱃاﳌﻮ ﻃﺐﺎﳜﻷ اﻟﺮﺳﻮلص ﻪﺑﻘﻮﻟ: ) ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ± ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ §( )ﻒﻳﻮﺳ: ٣ .(ﻟﻘﺪ ﱃاﳌﻮ ﻒوﺻﻷ اﻟﻘ ﺼﺺاﻟﻘﲏﺮآ ،ﺼﺺاﻟﻘ أﺣﺴﻦ أﳖﺎ( ﻒﻳﻮﺳ ﺔﺼﻗ ﺧﺎﺻﺔ )، وﻫﻮ ﺣﻘً ﻚﺎﻛﺬﻟ اﻟﻌﺮض ﺎلﲨ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ،ثاﳊﺪ ودﻗﺔ ، ﻤﻮنﻀاﳌ قوﺻﺪ ﻆاﻟﻠﻔ وﺑﻼﻏﺔ ﻪاﻟﺘﻮﺟ وﺳﻤﻮ اﻹﺧﺮاج، وروﻋﺔ ،ﺼﺺاﻟﻘ أﺣﺴﻦ ﻳﻜﻮن أن ﺤﻖاﺳﺘ ﺬاﲠو . ﻋﲆ ﺼﻪﻧﻘ ﺼﺺﻗ ﻛﻞ ﻓﺈن ﻖاﳌﻨﻄﻠ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺎسﲑاﳌﻌﺎﻳ ﻚﻟﺘﻠ ﻊﳜﻀ أن ﺑﺪ ﻻ ، ﺬوﳛ اﳊﺬووأن ﻫﺬا ،ﻪﻧﻔﺴ ﺞاﳌﻨﻬ ﺞﻳﻨﻬ وأن ؛ ﻳﺘﺴﻢ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ﺼﺺﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔاﻟﻘ ، قﺪﺼﺑﺎﻟ ﲆﺤوﻳﺘ اﳌ، ىﻟﺪ ﻳﻨﻤﻲ ﺴﺘﻤﻊوأن اﳊﺴﻨﺔ قواﻷﺧﻼ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﻘﻴﻢ ، ﻳﺴﻤﻮ وأن ﺑﻮﺟﺪاﻧ ﻪﻪوﺟﻮارﺣ ، ﺒًﳏ ﺄﻳﻨﺸ ﻰﺎﺣﺘ ﳋﲑوا واﻟﻌﺪل ﺤﻖﻟﻠ اﻹﺣﺴﺎن، ﻋﲆ ﻴﺎﳛ ﻰوﺣﺘ .