إدارة العمل الدعوي ج 02

٥١٧ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﰊاﳌﺮ وﻫﻲ، : ١ - ا ﺼﻴﻞﲢ ﰲ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ: ﻟﻌﻠﻢﻪﻟ ﺢﺗﺴﻤ ﻻ ﻛﺎﻧﺖ وإن ﰊاﳌﺮ ﻋﻤﻞ ﺒﻴﻌﺔﻃو ﻪﻓﻴ اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺑﻠﻮغ اﻟﻌﻠﻢ ﺐﻠﻃ ﰲ قﺑﺎﻻﺳﺘﻐﺮا ﻋﲆ، صﺮﳛ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻪأﻧ إﻻ ﻚﻟذ ﺾﺗﻌﻮﻳ ﻣﺮﻳﻦﺄﺑ : : اﻟﻌﻠﻢ ﻠﺐﻃ ﰲ نزواﻟﺘﻮا اﻟﺸﻤﻮل: اﻷولﰲ ﻪﻟ ﻳﻜﻮن أن صﺮﳛ نﺄﺑ ﻚﻟذو ﻛﻞ ﺐﻠﻃ ﺎلﳎ ﻗﺪم، ﻋﻠﻢ ﻛﻞ وﰲ ، ﻪﻴﺘﳘأ ﺑﻘﺪر ﺑﺎب ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺬﺄوﻳﻪﻋﻤﻠ ﺎلﳎ ﰲ ياﻟﱰﺑﻮ ، ﺷﻴﺌً ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻ ﻋﻠﻮم كﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺐﺎﻓﻴﺘﺠﻨ اﻟﺒﺘﺔ ﰲ، ﻖﻳﺘﻌﻤ أن أو ﻋﲆ ﻣﺎ ﺎلﳎ ىأﺧﺮ ﺎﻻتﳎ ﺢﺗﺴﻄﻴ ﺣﺴﺎب ﻣﺎ، ﱡﻖﺗﻌﻠ درﺟﺔ ﻚﻟذ ﰲ ﻪوﺿﺎﺑﻄ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﲈ ﻞﺼﱢُ ﳛ . : اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻂاﻟﻀﺒ: اﻟﺜﺎﲏ أﻣﻮرً ﰊاﳌﺮ ﻳﺘﻘﻦ أن ﻪﺑ اوﻧﻌﻨﻲ اﻷﻗﻮال إﺳﻨﺎد ﻞﺜﻣ أو ﻠﻴﻬﺎﺋﻟﻘﺎ ﺎﳖﺎﻈﻣ أو ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ،ﻒﻌﻀاﻟ أو ﺔﺼﺤاﻟ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ درﺟﺔ وﺑﻴﺎن ، وإﺗﻘﺎن ﺺاﻟﻨ ﻆﻟﻔ ،ﻚﻟذ ﻮﺤوﻧ واﻷﺳﲈء ﺦاﻟﺘﻮارﻳ ﻂوﺿﺒ ﺮ،ﺜﺗﻜ أن ﰊﺑﺎﳌﺮ ﺢوﻗﺒﻴ ﻪﻟﺴﺎﻧ ﻋﲆ ﻞﺜﻣ ﻋﺒﺎرات: ﻓﻼن ﻪﻠﺋﻗﺎ أن ﻦﻇأ ، ًﺤﻴﺤﺻ ﻪﻨﻇأ ﺎأو ﻣﻌﻨﺎه، ﻣﺎ أو ﻮه،ﺤوﻧ ..إن ﻪﻓﺈﻧ. اﻟﻌﻠﻢ ﺼﻒﻧ ) ﻛﺎن (: يأدر ﻻ ،ـﻓ ) ﻬﻞﳉا ﺼﻒﻧ: ﻳُﻘﺎل ، (.ﻦﻇوأ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻛﺎن وﻟﻮ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺳﻤﺖ ﻪﻟ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻂﺒﻀﺑﺎﻟ ﰊاﳌﺮ ﺎفﺼواﺗ ﺎﻧﺴﺒﻴً ،ﺜﲑﻛ ﻛﺎن وإن اﻟﺴﻤﺖ ﻫﺬا ﻳﻔﻘﺪه اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻂﺒﻀاﻟ ﺑﻌﺪم ﻪﺎﻓﺼاﺗ أن ﺣﲔ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻻﻫﺘﲈﻣﺎت ﺐﻣﺘﺸﻌ اﻟﻘﺮاءات . ﻒاﻟﺴﻠ ﻛﺎن وﻗﺪي اﻫﺘﲈﻣً ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻂﺒﻀﺑ ﺘﻤﻮنﳞﺎ اﺷﺪﻳﺪً ، ﰲ ﻣﻞﺄﻧﺘ أن ﻓﻴﻜﻔﻲ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﻋﲆ ةﺜﲑﻛ ﺎتﺤﻄﻠﺼﻣ ىﻟﻨﺮ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻮم: اﻹﻣﻼء اﻟﻌﺮض، اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ، ، وﻛﻠﻬﺎ وﻳﻜﺘﺒﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﳌﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻂﺒﻀاﻟ ﻖﻘﻴﲢ ﺣﻮل ﺗﺪور . ﺄﻄﳋا ﺮةﺜﻛ ﻳﻌﻨﻲ ﻂﺒﻀاﻟ ﻋﺪم أن ﻛﲈ ،يأ: أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﱰﺑﲔ ﺗﻠﻘﲔ اأﻓﻜﺎرً ﻤﻠﻮﳖﺎﳛ ﺌﺔﻃﺧﺎ ، ﻫﺎﺄﺧﻄ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮن ﻻ ﻮﻳﻠﺔوﻗﺪﻃ ﻓﱰات ﺑﻌﺪ إﻻ ؛ﻗﺪ ﺑﻞ ﱃإ ﻳﻨﻘﻠﻮﳖﺎ اﻷﺧﻄﺎء ثﺗﻮار ﻳﻌﻨﻲ ﺎﳑ ﻪﻋﻠﻴ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻫﻢﲑﻏ .ﻋﻦ ﺐﻄﻴﳋا أﺳﻨﺪ ﻗﺎل اﻟﺮﺣﺒﻲ:

٦١٧ ﻳﻘﻮل ﺎﺑﻨﺎﺤأﺻ ﺾﺑﻌ ﺳﻤﻌﺖ: ﳊﱠﺎن ﺐﻛﺘ اذإ ، ٌﳊﱠﺎن ﱠﺎنﺤاﻟﻠ ﻋﻦ ﺐﻓﻜﺘ آﺧﺮ ، ﻋﻦ ﺐﻓﻜﺘ آﺧﺮ ﳊﱠﺎن ﱠﺎنﺤاﻟﻠ ،.ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺎر ٢ - ﻴﲢﺼ ﺑﲔ ﺎناﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺤواﻻﻣﺘ ﻬﺎرﻈﻟﻼﺳﺘ اﻟﻌﻠﻢ ﻞ ،ﻪﻟﺘﺒﻠﻴﻐ ﻪﻴﻠﲢﺼ وﺑﲔ ﻪﻋﻠﻴ اﻟﻨﺎس وﺗﺮﺑﻴﺔ : أﺳﺎﺳً ﺘﻢﳞ ﱃاﻷو اﳊﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺐﺎﻓﻄﺎﻟ ﻂوﺿﺒ ظاﻷﻟﻔﺎ ﻆﻔﺤﺑ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻤﻠﻬﺎ،ﲢ اﻟﺘﻲ واﻟﺪﻻﻻت ﲏاﳌﻌﺎ ﻣﻦ ﺜﲑاﻟﻜ ﻪﻋﻨ ﺐوﻳﻐﻴ وﺗﺪﻋﻮ ظاﻷﻟﻔﺎ إﻟﻴﻬﺎ ؛ اﳌُﻘَﺪﱠ ﻪﺑﻐﻴﺘ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﳊﺎل ﰲ ﻪﺎﻟﺒﻃ اﻟﺪﻻﻻتﺑﻴﻨﲈ ﻚﺗﻠ ﻣﺔ ، ﻞﲤﺜﱡ ﰲ ىأﻗﻮ وﻟﻴﺲ ﻆﺣﻔ ﰲ ﻒاﻟﺴﻠ ﺮﻳﻘﺔﻃ عاﺗﺒﺎ ﻣﻦ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ اﳊﺎل ﻪﺑ اﻟﻌﻤﻞ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ؛ ﺢﻳﻔﺘ ﺎﳑ ﻚﻓﺬﻟ ﺑﺎﺑً ﻪﺎﻟﺒﻃ ﺎﻋﲆ ﻴﲈًﻈﻋ اﻟﻌﻠﻢ ﺪﺋﻓﻮا ﻣﻦ ﻓﻌﻤﻞ ﻋَﻠﻢ إن ؛ ﻛﺎﻧﻮا أﳖﻢ ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻦ يرو ﻓﻘﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن» : ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻛﻨﺎ ﻪﺑ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻆﺣﻔ ﻋﲆ.« ٣ - اﻟﺘياﻟﱰﺑﻮ اﻟﻌﻄﺎء وﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺒﻨﺎء واﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺬاﻛﺮة ﺑﲔ نزﻮا . اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﰊﻟﻠﻤﺮ طﻧﺸﱰ ﻛﻨﺎ اذﻓﺈ ﰲ، ﺑﺎﺳﺘﻤﺮاره ﻣﻘﱰن ﻚﺑﺬﻟ ﻪﺎﻓﺼاﺗ ﻓﺈن اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﺐواﻟﻄﻠ أﻗﺮب، ﻬﻞﳉا ﱃإ ﻛﺎن ﻒﺗﻮﻗ اذﻓﺈ .ﲑﺟﺒ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل /» : ﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺰال ﻋـﺎﻟـ ﲈً ﺗﻌﻠﱠﻢ ﻣﺎ و، اﻟﻌﻠﻢ كﺗﺮ اذﻓﻬﻮﻓﺈ ﻋﻨﺪه ﺑﲈ ﻰواﻛﺘﻔ ﻰاﺳﺘﻐﻨ ﻗﺪ ﻪأﻧ ﻦﻇ ﻣﺎ أﺟﻬﻞ ﻳﻜﻮن. « ﻪﻋﻤﻠ أن ﻋﻦ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﺳﺘﻤﺮار ﻪﻟ ﺢﻳﺘﻴ ﻻ ياﻟﱰﺑﻮ اﻟﻌﻤﻞ نﺄﺑ ﺞﺘﳛ يواﻟﺬ ﻪﻳﻌﻄﻴ ﻣﺎ ﺪﳚ ﻻ ﺛﻢ ﳌﺪة إﻻ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻟﻦ ﻚﻟذ ي؛اﻟﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﺐﺻﺎﺣ ﻛﻔﻌﻞ ﻪﻓﻔﻌﻠ ﻀﻪﺑﺒﻌ ﺪﻳﺚﺤﺑﺎﻟﺘ ﻪﻠﺒﻃو ﻪﻣﺮاﺟﻌﺘ ﻋﻦ ﻳﺘﺸﺎﻏﻞ ؛ﻋﺒ ﻗﺎل ﻛﲈ ﻓﻬﻮـاﻟﺮ ﺪـﲪﺑﻦ ﻦ ﻣﻬيـﺪ: » اﻟﺴﻤﺴﺎر ﻞﺜﻣ اﳊﺪﻳﺚ ﺐﺻﺎﺣ ﻞﺜﻣ إﻧﲈ : ﻪﻋﻨ ﺐﻫذ أﻳﺎم ﺴﺔﲬ قاﻟﺴﻮ ﻋﻦ ﻏﺎب اذإ قاﻟﺴﻮ ﰲ ﻣﺎ أﺳﻌﺎر.« اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻪﻟﺪﻳ ﻣﺎ ﻀﺐﻧ وﻗﺪ إﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻼ ﻣﺮﺣﻠﺔ، ﱃإ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻞﺼﻳ ﺛﻢ ﺤﻀﲑاﻟﺘ ﺐﺑﺎﻟﻄﻠ أو ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﺔ واﻟﺘﻜﺮار، اﻹﻋﺎدة ﻣﺮﺣﻠﺔ ﱃإ ﺛﻢ ،ﰊاﳌﱰ ﻳﺸﻌﺮ وﻗﺪ ﻪﻣﺮﺑﻴ نﺄﺑ ﻗﺪ ﻪﺟﺮاﺑ ﻓﺮغ ،ﺊﺳﻴ أﺛﺮ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﰲ ﻣﺎ ﻣﻊ .ﻋﲆ ﺮﺻﻮنﳛ ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ وﻛﺎن ﻠﺒﻬﻢﻃ ﺑﲔ نزاﻟﺘﻮا ﻫﺬا ﺎدﳚإ اﻟﻌﻠﻢ ﻢﲥوﻣﺬاﻛﺮ إﻳﺎه، ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ وﺑﲔ ،ﻀوﻳﺘـ ﺟﻠﻴً ﻚﻟذ ﺢﺎ

٧١٧ ﻗ ﰲـﻣﻬ اﺑﻦ ﻮلـ يﺪ/: » ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻪﻓﻮﻗ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ اذإ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻪﻏﻨﻴﻤﺘ ﻳﻮم و، ﻪﻟﺄﺳﻪﻣﻨ ﺗﻌﻠﻢ ،ﻪﻟ وﺗﻮاﺿﻊ ﻪﻋﻠﱠﻤ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻪدوﻧ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ اذوإ ، اذوإ ﻣﻦ ﻟﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻪﻠﺜﻣ ﻫﻮ ، ﻪودارﺳ اﻛﺮهذ.« ٤: -ﻪﺪرﻳﺴﺗ أو ﻪﺎﺋﻘإﻟ ﻨﺪﻋ واﻟﻮﻗﺎر اﳍﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺎرﻃإ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻊﺿو ﻋﻤﺮ ﻗﺎلت: » اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ، ﻪﻟ وﺗﻌﻠﻤﻮا واﻟﻮﻗﺎر.« اﻷ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻌﻞﳚ أن ﻪﻧﺄﺷ ﻣﻦ ﻚﻓﺬﻟﻪﺑ ﺋﻖاﻟﻼ ﲇاﻟﻌﻤ ﺛﻢ ﴘاﻟﻨﻔ ﺛﺮ ﻳﻮﻓﺮ، ﺎﳑ ﻋﲆ ﺟﻬﺪً ﰊااﳌﺮ ًﲑاﻛﺒ ،ﻪﻋﻤﻠ ﻣﻦ ﻖاﻟﺘﻮﻓﻴ ﻪﻟ بﱢوﻳُﻘﺮ .ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺪﲪأ ﻗﺎل» : ﻛﺎن ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﻪﻠﺴﳎ ﰲ ثﺪﺤﻳُﺘ ﻻ يﻣﻬﺪ ﺑﻦ ﻗﻠﻢ، ﱪْىﻳُ وﻻ ﻧﲈ،ﺄﻛ أﺣﺪ ﻳﻘﻮم وﻻ وﺳؤر ﻋﲆـ ﻬﻢ ﲑاﻟﻄ ﺻﻼة، ﰲ ﳖﻢﺄﻛ أو ، يﺑُﺮ أو ﱢثُُﺪﲢ وﻟﺒﺲﻓﺈن حﺻﺎ ﻗﻠﻢ ودﺧﻞ ﻪﻧﻌﻠﻴ« ﻚﻨﻇ ﻓﲈ ﻫﺬه ﻋﲆ وﻫﻢ( ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ )ﻪﻳﺘﻠﻘﻮﻧ ياﻟﺬ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﺮﺄﺑ اﳊﺎل؟ ! اﳌﻘﺎﺑﻞ وﰲ : دﺧﻞ ﺣﲔ/ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﲆ -ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻫﻮ -اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻪﻟ ﻓﻘﺎل» : ﱢﺣﺪ ! رﺑﻴﻌﺔ ﻳﺎ ْﺛ ! ﻨﺎ« ﻗﺎل،» : ﺷﻴﺌً ُﱢثأﺣﺪ ﺎﻣﺎ. « ﻗﺎل ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﺧﺮج ﻓﻠﲈ» : ﺗﻌﺠﺒﻮن أﻻ اﳌُﻐﻨﻴﺔﻣﻦ ﻋﲆ حﻳﻘﱰ ﻛﲈ ﱠﲇﻋ حﻳﻘﱰ ياﻟﺬ ﻫﺬا: ﻳﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ ! رﺑﻴﻌﺔ«. :ﺪوةﻘاﻟ ىﻣﺴﺘﻮ ﻞُﱡﺜﲤَو اﻟﺴﻤﺖ ﺣﺴﻦ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ صﻗﺎل» : اﻟﮭَﺪْيُ ﺢُﺎﻟِاﻟﺼﱠ ﺖُﻤْواﻟﺴﱠ، ﺢُﺎﻟِاﻟﺼﱠ ، ﺎدُﺼَﺘِواﻻﻗْ ءٌﺰْﺟُ ﻦْﻣِ ﺔٍﺴَﻤْﺧَ ﯾﻦَﺮِﺸْوﻋِ ﻣِﺰْﺟُ ﻦَءًا ةِﻮَّﺒُاﻟﻨﱡ « اﻷدب )ﰲ ياﻟﺒﺨﺎر رواه) اﳌﻔﺮد ،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪوﺣَﺴﱠﻨ ﺢﺎﻟﺼاﻟ ﺑﺎﻟﺴﻤﺖ ﲆﺤﻳﺘ ياﻟﺬ أن ﻟﻨﺎ ﻳﺒﲔ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﺬا ﻪﺑ ىﻳُﻘﺘﺪ ﺢﺎﻟﺼاﻟ يواﳍﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﺻﻔﺎت ﺾﺑﻌ ﺎﻛﻲﳛو ، ﻓًﴍ ﻚﺑﺬﻟ ﻰوﻛﻔ.ﺎ ﻰاﳌﻌﻨ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺎ ْيواﳍَﺪ واﻟﺴﻤﺖ ؛أﻫﻞ ﻫﻴﺌﺔ أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻓﺎﻟﺴﻤﺖ ﳋﲑا ، ةواﳍﺪﲑاﻟﺴ أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﻮ ي ، اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻪﺗﲑﺳ اﻟﺮﺟﻞ يوﻫﺪ. ﻪوأﺧﻼﻗ ﻪوﺣﺎﻟ ﺎﺻﺔﳋوا وﻣﻠﺒﺲ وﺗﻌﺎﻣﻼت وﻓﻌﺎل ﻛﻼم ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﺎلﺤﺑ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ نذإ ﻳﺸﻤﻞ ﻓﻬﺬا وﻫﻴﺌﺔ ﻮهﺤوﻧ وﺳﻜﻨﺎت وﺣﺮﻛﺎت ، اﳌﺠﺎل ﻳﺘﺴﻊ وﻻ -ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ - ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻻﺳﺘﻌﺮاض

٨١٧ ﻚﻟذ ،.ﻪﺎﻧﻈﻣ ﻋﻠﻢ ﻟﻜﻞ وﻟﻜﻦ واﳌﺮاد: ْﱃأو ﰊاﳌﺮ واﻷدبأن يواﳍﺪ اﻟﺴﻤﺖ ﺴﻦﺤﺑ ﺎفﺼﺑﺎﻻﺗ اﻟﻨﺎس ؛ ﻪإﻧ ذإ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢ ﳌﻦ ﱃاﻷو اﻟﻘﺪوة وﻗ،ﻪﺑ ىواﻗﺘﺪ ﺗﺴﻨﻦ ﻣﻦ اﳌﺮء ﺪوة ﻛﺎن، اذوإ اﳌﺨﺎﻟﻄﺔ ﺮدﳎ ﺎﻻًﳎ ﺢﺗﻔﺘ عواﻻﺟﺘﲈ ًﲑاﻛﺒ قواﻷﺧﻼ عاﻟﻄﺒﺎ ﻟﺘﺒﺎدل ﺺ؛ﻟ اﻟﻄﺒﻊ ذإ - ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﲈ - هﲑﻏ ﻣﻦ قﴪﻳ ؛ا أﺛﺮ ﻪﺣﻘ ﰲ ﺘﻤﻊﳚ ﺑﻤﻦ ﻒأﺛﺮﻓﻜﻴ ﻣﻊ ﳌﺨﺎﻟﻄﺔ واﻻﻋﱰاف اﻻﺣﱰام ﻞﻀﺑﺎﻟﻔ . ﻋﻦ ﻳﻨﺰل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻪأﻧ ﻧﻌﻠﻢ أن ﰊﻟﻠﻤﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻔﺔﺼاﻟ ﻫﺬه ﻴﺔﳘأ ﻮرﺼﻟﺘ وﻳﻜﻔﻲ ﺑﻤﻦ ﻪأﺷﺒ ﻳﻜﻮن ﻪﻓﺈﻧ ﻪﻛﻼﻣ ىﻣﺴﺘﻮ ﻋﻦ ﻪﻓﻌﻠ ىﻣﺴﺘﻮ ﻰﻓﻴﺘﺪﻧ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة ىﻣﺴﺘﻮ ﻗﻠﲈً ﻪﻳﺪﻳ ىإﺣﺪ ﰲ ﻚﻳُﻤﺴ ﺎة،ﳑﺤ ىاﻷﺧﺮ وﰲ ، ﻛﻼﻣً ﺐﻛﺘ ﺎﻓﻜﻠﲈ ﺘﳏ ﺑﻴﻤﻨﺎهﻪ اهﴪﻳ ، ﲈًﱢﻗﻴ ﻳﻜﻮن أن ﻪﻟ ﺼﺢﻳ ﻓﻼ ﻪﻧﻔﺴ أﺧﻄﺎء ﺢﻴﺼﺤﺗ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ وﻣﻦ ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻦﻵا أﺧﻄﺎء .وﻳﻨﻘﺪ ﳍﻢ ﺼﺤﺢﻳ ياﻟﱰﺑﻮ ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺔ اﻟﻘﺪوة ﻣﻮﻗﻊ اﻟوﻟﺒﻴﺎن ﻘﻮلﻳﻤﻜﻦ : ياﻟﱰﺑﻮ ﻄﺎبﳋا إن أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﱃإ ﲡﺮﻳﺪه ﻳﻤﻜﻦ : :اﻷول ﻪﺑ وﻧﻌﻨﻲ يﺮﻈاﻟﻨ اﻟﻜﻼم: ﻮﺜاﻟ ﻣﻊ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻘﺎبﺑﻴﺎن أو اب . : اﻟﺜﺎﲏﻪﺑ وﻧﻌﻨﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ : ﻣﻌﺎﴏً ﻛﺎن ﺳﻮاء ﻖﺳﺒ ﳌﺎ ﲇﻋﻤ ﺎلﺜﻣ ﻛﺮذا أو ﻴًﳜﺗﺎر.ﺎ : اﻟﺜﺎﻟﺚﻪﺑ وﻧﻌﻨﻲ( ﰊاﳌﺮ ﻋﻤﻞ )اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺔؤر: ﻖﺳﺒ ﳌﺎ ﰐاﻟﺬا ﲇاﻟﻌﻤ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻴﲈ ﻋًﴍ عﺎﻳُﺴﺘﻄﺎ وواﻗﻌً.ﺎ ﻼﺛﺔﺜاﻟ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻛﻞ أﺛﺮ ﰲ ﺮﻧﺎﻈﻧ وﻟﻮ - اﻣﻨﻔﺮدً - اﻟﺪا ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞﰲ ﻓﻌﻴﺔ ، أﺛﺮً أﺷﺪ ( اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺔؤر ) ﺘﻬﺎﺜﺛﺎﻟ أن اﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﻰوأﺑﻘ .ﻰﻳﻠﻘ ﺑﲈ ﺛﺮﺄﻟﻠﺘ اﺳﺘﻌﺪاد ﺎﳞﻟﺪ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ ؛ﰲ ﻣﺆﻗﺖ اﺳﺘﻌﺪاد ﻪوﻟﻜﻨ ﺐاﻟﻐﺎﻟ اﻟﺘﻜﺮار، ﻪﻳﻠﺰﻣ ﻚوﻟﺬﻟ .وﺣﻜﺎﻳﺔ أن إﻻ ﺮﺜأﻛ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺗُﻘﺮب ﻛﺎﻧﺖ وإن اﻟﻔﻌﻞ ﺢﻧﻄﻤ ﻣﺎ ﻖﻘﻴﺤﻟﺘ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻻ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ أﺛﺮﻫﺎ

٩١٧ ياﻟﱰﺑﻮ ىاﳌﺴﺘﻮ رﻓﻊ ﻣﻦ ﻪإﻟﻴ . اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻖﺗﻌﻠ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻲ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﻮرةﻈاﳌﻨ اﻟﻘﺪوة وأﻣﺎ ،ﱃإ ﻂﺒﲥ ﺗﱰﻛﻬﺎ وﻻ كﺣﺮا ﺑﻼ وﺗﺴﻜﻦ عاﻟﻘﺎ ﻋﻤﻞ، ﱃإ ﻬﺎﲨﺗﱰ ﻣﺎ ﻋﺎنﴎ ﺑﻞ . :ﻚﻟذ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﲑة ﻣﻦ اﳌﺜﺎل ﻫﺬا وﰲ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺢﺻﻠ ﰲ : اﻟﻨﺒﻲ أنص ﻟَـ ْﻣِﻦ ﻓَﺮَغَ ﲈﱠ اﻟﻜِﺘَﺎ ِﻴﱠﺔِ ﻀﻗَ بِ ، َْﺤﻷَِﺻ ﻗَﺎلَـ: ِﻪﺎﺑِ» اﺣْﻠِﻘُﻮا ﺛُﻢﱠ ﻓَﺎﻧْﺤَﺮُوا ﻗُﻮﻣُﻮا « ، ﻗَﺎلَ ﻋﻤﺮ: ِﷲﻓَﻮَا ﻗَﺎمَ ﻣَﺎ ٍﻣَﺮﱠات َثﺛَﻼَ َﻚَﻟِذ ﻗَﺎلَ ﻰﺣَﺘﱠ ٌرَﺟُﻞ ْﻬُﻢْﻣِﻨ ، ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﱢأُم ﻋَﲆَ دَﺧَﻞَ ٌأَﺣَﺪ ْﻬُﻢْﻣِﻨ ْﻳَﻘُﻢ َْﱂ ﻓَﻠَﲈﱠ ، اﻟﻨﱠ ﻣِﻦَ ﻟَﻘِﻲَ ﻣَﺎ ﳍََﺎ ﻓَﺬَﻛَﺮَ ﺎسِ ،: ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﱡأُم ْﻓَﻘَﺎﻟَﺖ» ِﷲا ﻧَﺒِﻲﱠ ﻳَﺎ ، َﻚَﻟِذ ﺐﱡُِ ﲢأَ ، ﻻَ ﺛُﻢﱠ ْﺮُجْاﺧ ﻛَﻠِﻤَﺔً ْﻬُﻢْﻣِﻨ أَﺣَﺪًا ْﻢﱢﺗُﻜَﻠ ، َﻚﻧَْﺑُﺪ َﺮَْﺤﺗَﻨ ﻰﺣَﺘﱠ ، َﻚﻠِﻘَﺤْﻓَﻴَ َﻚﺣَﺎﻟِﻘَ ﻋُﻮَْوَﺗَﺪ « ، ْﻓَﻠَﻢ ﻓَﺨَﺮَجَ َﻟِذ ﻓَﻌَﻞَ ﻰﺣَﺘﱠ ْﻬُﻢْﻣِﻨ أَﺣَﺪًا ْﻢﱢﻳُﻜَﻠ ُﻪﻧَْﺑُﺪ َﺮَﺤﻧَ َﻚ ، ُﻪَﻠَﻘَﺤﻓَ ُﻪﺣَﺎﻟِﻘَ وَدَﻋَﺎ ، ﻗَﺎﻣُﻮا َﻚَﻟِذ اْرَأَو ﻓَﻠَﲈﱠ ، (ﻏَﲈ ًﺎ ْﻀﺑَﻌ ﺘُﻞُْﻳَﻘ ُْﻬُﻢ ْﻀﺑَﻌ ﻛَﺎدَ ﻰﺣَﺘﱠ ًﺎ ْﻀﺑَﻌ ُﻖﻠَِْﳛ ُْﻬُﻢ ْﻀﺑَﻌ وَﺟَﻌَﻞَ َﺮُواﺤﻓَﻨَ « .(ياﻟﺒﺨﺎر رواه ) أﺛﺮً ثأﺣﺪ يﺮﻈاﻟﻨ ﻄﺎبﳋا أن ﺎلﺜاﳌ ﰲ ىاﻧﺮ اﻟﺴﺎ ﻧﻔﻮس ﰲﱂ ﻪأﻧ إﻻ ﻣﻌﲔ ﻋﻤﻞ ﱃإ ﻳﱰﺟﻢ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ، ﺎلﺜاﻻﻣﺘ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻬﻞ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻤﲈرﺳﺔ اﻷﻣﺮ اﻗﱰن وﳌﺎ ؛ واﻷﺧ اﳊﺎﺳﻤﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺎﺑﺔﺜﺑﻤ ﻫﻲ نذإ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻤﲈرﺳﺔـﺳﺒﻘﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﱪزﺗ اﻟﺘﻲ ةﲑ وأﺛﺮه ﻋﻤﻠﻴﺔ، ﺻﻮرة ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﱃإ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻪأﺣﺪﺛ ﻣﺎ ُﺮج ﲣو وﺑﺪوﳖﺎ، ﻞﻈﻳ ﻛ ﱞاﻟﻨﺴﻴﺎنﻛَﻢ أو ﺎلﳘاﻹ ﺐﻏﻴﺎﻫ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺒﻴﺲ اﻹﺳﻼم ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﲑﺒ . : اﳊﺴﻨﺔ ﺪوةﻘاﻟ ىﻣﺴﺘﻮ اﳌﺮﰊ ﻟﺘﻤﺜﻞ اﳌﻔﻴﺪة اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺛﺎرﻵا وﻣﻦ ١ - ةﺜﲑﻛ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻧﺘﻘﺎل ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ ياﻟﱰﺑﻮ ﻬﺪﳉا ﲑﺗﻮﻓ - اﻧﺘﻘﺎﻻً ﲑﻏ ﴍﻣﺒﺎ - واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺎﻛﺎةﺤﺑﺎﳌ .ﻗﺎل اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺑﺴﻄﺎم ﺑﻦ ﱠﻠﺖ ﺼاﻟ ﻋﻦ : ﻗﺎلﰊأ ﱄ» : ﺑﻦ ﻚاﳌﻠ ﻋﺒﺪ اﻟﺰم أﺑﺠﺮ اﻟﻜﻼم ﰲ ِﻪﻴﱢﺗَﻮَﻗ ﻣﻦ ْﻓﺘﻌﻠﱠﻢ ؛ ًﻈﻔﲢ أﺷﺪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ أﻋﻠﻢ ﺎﻓﲈ ﻪﻣﻨ ﻪﻟﻠﺴﺎﻧ.« ٢ - اﻟﻮﺻﻮل ﺎوﻟﺔﺤﳌ ﻳﻦﺜﲑﻟﻠﻜ ﻂواﳌﻨﺸ ﻔﺰﺤاﳌ ﺎﺑﺔﺜﺑﻤ ﻚﺗﻠ ﰊاﳌﺮ ﺣﺎل ﺗﻜﻮن إﻟﻴﻬﺎ ،ﻚﻟذ ﰲ ﻬﺪﳉا وﺑﺬل ؛ﺻﺎرت ﺐﺟﺎﻧ ﰲ اﻟﻜﲈل ﻣﻦ اﻗﱰﺑﺖ ﻛﻠﲈ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈن ﳍﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺗﺸﺪ ﺣﺎﳍﺎ ﺐﺴﺤﺑ ﺟﺬب ﻗﻮة ؛ ﻋﻮن اﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ ﻓﻬﺬا/ ﻒاﻟﺴﻠ أﻋﻼم ﻣﻦ ،

٠٢٧ ﺟًذﻧﻤﻮ ﻪﺣﺎﻟ ﺎﻛﺎﻧﺖ ﻪﺎﻛﺎﺗﺤﳌ ﻳﻦﺜﲑاﻟﻜ ُﻔﺰ ﳛ .ﻗﺎل ذﻣﻌﺎ ﻋﻦ» : ﻣﻦ واﺣﺪ ﲑﻏ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻗﺎل ﻪأﻧ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺎبﺤأﺻ» : رﺟﻼً ﻷﻋﺮف ﲏإ ﻣﻨﺬ ﻪﻟ ﻳﺴﻠَﻢَ أن ﻰﻳﺘﻤﻨ ﺳﻨﺔ ﻳﻦﴩﻋ ﻋﻮن اﺑﻦ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻳﻮم ، ﻪﻋﻠﻴ ﻳﻘﺪر ﻓﲈ« ، وورد ﰲ ﻒاﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻋﻦ ﻚﻟذ ﻞﺜﻣ ﻋﻮن اﺑﻦ ﺎلﺤﺑ ﺄﳼاﻟﺘ ﺎوﻟﺘﻬﻢﳏ . ٣ - ًﻃارﺗﺒﺎ اﳌﱰﺑﲔ ﻣﻦ ﻢﲠ ﻂﻳﺮﺗﺒ ﻣﻦ ىﻳﺘﻌﺪ ﻋﺎم أﺛﺮ ﻪﻟ ﺎﻳﻜﻮن ًﴍاﻣﺒﺎ ، ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﻪﺣﺎﻟ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ أو ﻪﺑﻤﺮاﻗﺒﺘ آﺧﺮون ﻪﺑ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ، ﺑﻴﺌﺔ ﺎدﳚإ ﰲ ﻚﻟذ ﻓﻴُﺴﻬﻢ ﻮهﺤوﻧ راﺷﺪة . ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻗﺎل» : ﻪﻋﻤﻠ ﻳﺮَ ﱂ وإن ﻪﺑ اﻧﺘﻔﻊ اﳊﺴﻦ ﱃإ ﺮﻈﻧ اذإ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ ﱂو ﻪﻛﻼﻣ.« ٤ - ﻪﺣﺎﻟ ﺐﺴﺤﺑ ﻣﺆﺛﺮة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﻮة ﻪوﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗ ﻪﻛﻼﻣ اﻛﺘﺴﺎب ، ﺳﻮء وﻷن ْﺗُﺬ ﰊاﳌﺮ ةﲑﺳ ﻫِ ُﺐ اذإ ﻒاﻟﺴﻠ ﺾﺑﻌ ﻛﺎن هﲑﺛﺄﺗ وﺗﻔﻘﺪه ﻪﻋﻠﻤ ﺑﺮﻛﺔ ﻪﺷﻴﺨ ﱃإ ﺐﻫذ ءﴚﺑ قﺪﺼﺗ وﻗﺎل،» : ﻋﻨﻲ ﺷﻴﺨﻲ ﺐﻋﻴ اﺳﱰ اﻟﻠﻬﻢ ، ﺐﺗُﺬﻫ وﻻ ﻣﻨﻲ ﻪﻋﻠﻤ ﺑﺮﻛﺔ.« ؟اﳊﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ ﻳُﻜﺘﺴﺐ ﻒﻴﻛ ﻬﺎﳘأ ﻧﺬﻛﺮ ﻚﻟﺬﻟ ﻞﺋوﺳﺎ ﻋﺪة كﻫﻨﺎ : ١: - ﻦﻃاﻟﺒﺎ حﻼﺻإﻦﻃاﻟﺒﺎ أدب ﻋﻨﻮان ﺎﻫﺮﻈاﻟ دبﺄﻓ ، ﻗﺎل وﻗﺪ ﷲا ﻧﺒﻲ ص : » ﻛُﻠﱡﮫُ اﻟﺠَﺴَﺪُ ﺻَﻠَﺢَ ﺻَﻠَﺤَﺖْ إِذَا: ﻣُﻀْﻐَﺔً اﻟﺠَﺴَﺪِ ﻓِﻲ وَإِنﱠ أَﻻَ ﻓَﺴَﺪَ، ﻓَﺴَﺪَتْ وَإِذَا ﻛُﻠﱡﮫُ اﻟﺠَﺴَﺪُ ، اﻟﻘَﻠْھُ وَھِﻲَ أَﻻَ « .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه ) ٢: - تاﻷوﻟﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﻪوﺟﻌﻠ بدﺄاﻟﺘ ﻗﻴﻤﺔ ﻼءﻋإ ﻒاﻟﺴﻠ ﻛﺎن وﻗﺪ - ﷲا ﻬﻢﲪر- ﺟﺰءً ﻚﻟذ ﰲ ﻖﻳﻨﻔ ﻣﻦ اﻣﻨﻬﻢ ًﲑاﻛﺒ ﻋﻤﺮه ﻣﻦ ،ﴎﺧﺎ ﻻ ﺢراﺑ ﻪأﻧ ﱪوﻳﻌﺘ .ﻗﺎل اﳊﺴﻦ/» : اﻟﺴﻨﺘ ﻪﻧﻔﺴ أدب ﰲ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن إن اﻟﺴﻨﺘﲔ ﺛﻢ ﲔ« ، ﻋﺎﻣً ﻰﻴﳛ ﺑﻦ ﻰﻴﳛ ﺎوﻣﻜﺚ ﻛﺎﻣﻼً ﻚﻣﺎﻟ ﻞﺋﺷﲈ ﻣﻦ ﺧﺬﺄﻳ/ ﻓﺮغ أن ﺑﻌﺪ. ﻪﻋﻠﻤ ﻣﻦ

١٢٧ ٣: - ءﲈاﻟﻌﻠ تﺣﻜﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻼعﻻﻃاﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﻗﺎل» : اﻟﻌﻠﲈء ﻋﻦ اﳊﻜﺎﻳﺎت ﻪاﻟﻔﻘ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻣﻦ ﱠﱄإ ﺐأﺣ ؛ وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻘﻮم آداب ﻷﳖﺎ.« ٤ -ﻳُ وﻣﻦ اﳊﺴﻨﺔ تﺪواﻘواﻟ ﲔاﻟﺼﺎﳊ ومﺰﻟ: ﻪﻣﻨ ﻰﻴﺤْﺴﺘﻫﺆﻻء ةﴍﻣﻌﺎ ﻓﺈن ﺑﻮﺟﻮدﻫﻢ طﺒﺎﻀواﻻﻧ ﻋﻨﻬﻢ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺗﺴﻬﻞ ﺎﻟﻄﺘﻬﻢﳐو .وﻗﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل اﻟﺪرداءت: » ﻪﺮﺟﳐو ﻪوﻣﺪﺧﻠ ﺸﺎهﳑ اﻟﺮﺟﻞ ﻪﻓﻘ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻣﻊ.« ٥: - ﻪﻳﺘﻌﻠﻤ ﳌﺎ اﻟﻔﻮري اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻗﺎل ﻪأﻧ اﳊﺴﻦ ﻋﻦ» : ﺐﻳﻄﻠ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻟﻌﻠﻢ ،ذ ىﻳُﺮ أن ﻳﻠﺒﺚ ﻓﻼﻪﺸﻌﲣ ﰲ ﻚﻟ ،ﻪوﻫﺪﻳ ه،ﴫوﺑ ﻪوﻟﺴﺎﻧ ، وﺑﺮه.« ٦: - ﲑﳋا ﻋﲆ ﻌﻮﻳﺪﻫﺎﺗو اﻟﻨﻔﺲ ﺎﻫﺪةﳎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎلص: » ﺑِﺎﻟﺘﱠﻌَﻠﱡﻢِ اﻟْﻌِﻠْﻢُ إِﻧﱠﻤَﺎ ، ﺑِﺎﻟﺘﱠﺤَﻠﱡﻢِ اﻟْﺤِﻠْﻢُ وَإِﻧﱠﻤَﺎ ، ﯾُﻌْﻄَﮫُوَ َﯿْﺮَﺨاﻟْ ىﯾَﺘَﺤَﺮﱠ ﻣَﻦْ ، ﯾُﻮﻗَﮫُ اﻟﺸﱠﺮﱠ ِﻖﯾَﺘﱠ وَﻣَﻦْ « رواه) ﱪﺎاﻟﻄﲑﳘوﻏ واﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ ﲏا ،(. ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﻪوﺣَﺴﱠﻨ ( ﻢُْﻌِﻠْاﻟ إِﻧﱠﲈَ)اﻛﺘﺴﺎ يأَ ﺑُ ِﻪ ، ْاﻟ ﻌﻠﻢْاﻟ ﺲَْﻟَﻴ يأَ( ﻢِﱡﺑِﺎﻟﺘﱠﻌَﻠ)ـ ْاﻟ اﻻ ﱪﺘَْﻤُﻌـ ﻋَﻦ ذﺧُﻮﺄْﻤَ ﻬُﻢاﻷْﻣِﻨ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ وورﺛﺘﻬﻢ ﻧﺒﻴﺎء ، يأَ( ﻢِﱡَﻠﺤﺑِﺎﻟﺘﱠ ﻢُِْﻠْاﳊ وَإِﻧﱠﲈَ)ﺑﺒﻌ إِﻟَ وﺗﻨﺸﻴﻄﻬﺎ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﺚ ِْﻪﻴ ، ﷲا ﻪﻄْﻳُﻌ ﲑَْﳋْا ِﻴﻞ ْﺼَﲢ ﰲِ ﺘَﻬﺪﳚْ وَﻣﻦ يأَ( ُﻪﻄَْﻳُﻌ َﲑَْﳋْا ىَﺮﱠﺤﻳَﺘَ ْوَﻣَﻦ)ﻷ إ وَﻣَ ﻳﺎه ﺟَ ﻦ ﺪﱠ وَ ﺟَ ﺪَ ، ﻮِﻗَﺎﻳَﺔْاﻟ ﻣﻦ( ُﻪﻳُﻮﻗَ ﱠﱠ ﴩاﻟ ِﻖﻳَﺘﱠ ْوَﻣَﻦ .) ﻳﻘﻮل ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﷲا ﻋﺒﺪ وﻛﺎن» : ﳋﲑا ﺗﻌﻮﱠدوا ﻋﺎدة، ﳋﲑا ﻓﺈﻧﲈ «. اﻟﺜﺎﻟﺜ اﻟﺼﻔﺔ: واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺎﻓﺔﻘاﻟﺜ: ﺔ ياﻟﱰﺑﻮ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ةﴍﻣﺒﺎ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻓﻴﲈ ﻚﻟذو ،ﻪﺑ ﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ ﻖﺗﻌﻠ ﻪﻟ ﻣﺎ أو ، وﻧﺒﺪأ ﲏﺎﺜﺑﺎﻟ اﳌو،ﺼأﻣﺮﻮﻘ ﻪﺑ ناد : :اﻷول ﻌﻬﻢﺋﺒﺎﻃو اﻟﻨﺎس أﺣﻮال ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﻢﲥوﺻﻔﺎ.ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ ﻫﺬا ﺎدرﺼوﻣ اﻷﻓﺮادﻳﻤﻜ، ﻣﻦ ﻫﺎؤاﺳﺘﻘﺎ ﻦ ةًﴍﻣﺒﺎ اﻟﻌﺎﺑﺮ، اﳊﻮار ﺎتﻈﳊ اﻏﺘﻨﺎم ﺧﻼل ﻣﻦ ﻪﺣﺎﻟ ﺐﺴﺤﺑ ﱞﻛﻞ ،ﻪﺗﻮﺟﻴ أو اﻟﺴﺆال اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻊﲨ ﻣﻠﻜﺔ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻊ واﻻﺳﺘﻔﺴﺎر ، ًﻀﺎوأﻳ ﻫﺎؤاﺳﺘﻘﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ

٢٢٧ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻫﺬه ﺗﺘﻨﺎول اﻟﺘﻲ واﻟﺪراﺳﺎت ثﻮﺤاﻟﺒ اء،ﱪاﻟﻜ ﻣﻊ ﻠﻮسﳉا وﰲ اﻟﺴﻦ ﰲ ﳋﱪا وﰲ ﺗُ ﻻ ﺪةﺋﻓﺎ ة َْﱰك . ياﳌﻨﺎو ﻗﺎل» : ﻣﻸﻟ اﳌﺠﺮﺑﻮنـﻮنﻈﺎﻓﺤاﳌ ﻮر اﻷﺟﻮر ﺜﲑﺗﻜ ﻋﲆ ، ﺟﺎﻟﺴﻮﻫﻢ ﻟﺘ ﻢﳞﺪﲠ ﺘﺪواﲥو ﻢﳞﺑﺮأ ﻘﺘﺪوا.« ﻴﻔﺔﺤﺟُ ﰊأ وﻋﻦ تﻗـﺎل» : ﻳﻘﺎل ﻛﺎن» : ﺟﺎﻟﺲ اءَﱪاﻟﻜ ، اﻟﻌﻠﲈءَ وﺧﺎﻟِﻞِ ، اﳊﻜﲈء ِﻂوﺧﺎﻟِ.« ًﻀﺎوأﻳ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﻫﺬه اﺳﺘﻤﺪاد ﻳﻤﻜﻦ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﻦ ﺜﲑاﻟﻜ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ أو ﺐاﻟﻘﺮﻳ . : اﻟﺜﺎﲏاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ،ﻰﺑﻤﻌﻨ: اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ ﻳﻊﴪاﻟ عﻼﻃاﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻄﻮرات ثوأﺣﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو . ﺗﻴﺔﻵا طاﻟﻨﻘﺎ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﰊاﳌﺮ ﻋﲆ ﺗﻌﻮد اﻟﺘﻲ ﺪﺋاﻟﻔﻮا ﻊﲨ وﻳﻤﻜﻦ : ١ - ﳋﲑا ﺳﺒﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔﴩاﻟ وﺳﺒﻞ ﻣﻨﻬﺎ، ٌﻛﻞ ﻚﻳُﺴﻠ ﻒﻓوﻛﻴ .اﳌُﺠﺮب ﺎﳌﺆﻣﻦ ﻫﻮ ﴩواﻟ ﳋﲑا ﻳﻌﺮف يﻓاﻟﺬ ﻓﻄﻨً ﺎﻴﻜﻮن ﻗًذﺎﺣﺎ ﻪﻋﻨ وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﴩﺑﺎﻟ اﻟﻨﺎس أﻋﺮف ، اذﻓﺈ ﻨَﻇ ﻪوأﺳﺒﺎﺑ ﴩاﻟ ﰲ ﺗﻜﻠﻢ ْﻨ ﺘَ ﻣِ ﻪ ﱢَ ﴍ ﻦ اﻟﻨﺎس ، ﺧﺎﻟَ اذﻓﺈ ْﻄ ﺘَ ْوﻋﺮﻓ ﻪ ﺖَ ﻮِﻃ ﻳﱠ ﺘَ ْرأﻳ ﻪ ﺘَ ﻣِ ﻪ أﺑَ ﻦ ﱢﺮ اﻟﻨﺎس . ٢ - وﺗﻌﻤ كاﳌﺪار اﻟﻌﻘﻮلﺗﻮﺳﻴﻊ ﻂوﺗﻨﺸﻴ اﻷﻓﻬﺎم ﻖﻴ: ﳖﺎﺄﺷ ﻣﻦ ﻘﺎﻓﺎتﺜاﻟ ﻓﻬﺬه ﲑاﻟﺘﻔﻜ ﻋﲆ ﰊاﳌﺮ ﻗﺪرة ﺗﻨﻤﻲ أن اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﻘﻴﺎس وﻋﲆ اﻷﺳﺒﺎب، ﻂورﺑ ﺎﲥﺑﻤﺴﺒﺒﺎ . ٣ - ﲈﻋﻲﳉا أو ﻲﺋﻨﺎﺜاﻟ واﳊﻮار ثﺪﺤاﻟﺘ ﻋﲆ ﰊاﳌﺮ ﻗﺪرة ﻳﺎدةز ﰊ؛ﻓﺎﳌﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﱃإ ﺘﺎجﳛ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺛﻘﺎﻓﺎت ﺘﻠﻔﺔﳐ ﻋﻘﻮل ﺑﻜﻔﺎءةﻣﻊ ﻌﻬﺎ ، ﺪودﳏ ﰊواﳌﺮ ﻄﺔﳏ إﻻ ﻪﻓﻴ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ عﺑﻤﺬﻳﺎ ءﳾ ﻪأﺷﺒ ﻘﺎﻓﺎتﺜاﻟ واﺣﺪة : ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ أن إﻣﺎ ﻪﺗﻐﻠﻘ أو ﻘﺎﻓﺎت،ﺜاﻟ عﻣﺘﻨﻮ ﰊاﳌﺮ ﺑﻴﻨﲈ: اﳌﻮﺟﺎت ﻣﺘﻌﺪد ؛وارد ﲑﻏ ﻪﻏﻠﻘ ﻓﺎﺣﺘﲈل . ٤ - اﺟﺘﲈﻋﻴً اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﱰﺑﲔ ﺮوفﻇ ﺎﻓﻬﻢ ﺎدﻳًﺼﺎواﻗﺘ وﺛﻘﺎﻓﻴً ؛ ﺎ ﺎاﻧﻄﻼﻗً ﻣﻦ ﻪﻓﻬﻤ أﻗﻮاﳍﻢ ﻣﻦ ﺜﲑﻟﻠﻜ اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﻠﻔﻴﺔﳋا ﻞﲤﺜ واﻟﺘﻲ ﻪﻓﻴ ﻳﻌﻴﺸﻮن ياﻟﺬ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻷﺣﻮال ﻢﲥﻓﺎﴫوﺗ .

٣٢٧ :اﻟﺜﺎﲏ اﻟﻨﻮع أﻣﺎ - اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ وﻫﻲ -ﰊﻟﻠﻤﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻰﻏﻨ ﻓﻼ ؛ ﻓﻬﻲ ﻪﻤﻨﻀﻳﺘ وﻣﺎ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺞﻣﻨﻬ ﻳﺘﻌﺮف ﺮﻳﻘﻬﺎﻃ وﻋﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﺒﻐﺔﺼاﻟ ﺬهﲠ ﻪﺒﻐﺼﺗ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﱰ ﻮهأﻫﺪافﺤوﻧ ﺎﲥوﻣﺸﻜﻼ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻠﻬﺎﺋووﺳﺎ ﺑﻴﺔ ﻳﺘﻌﺮف، وﻫﻮ ﻋﲆ ﻛﻼﻣً إﻣﺎ ﻪﺑﻮﺻﻔ ﻚﻟذﺎ ﺮﻳًﻈﺎﻧ ﺮدًﳎا ئواﳌﺒﺎد اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﻌﺮض ، وﺻﻔً ﺎوإﻣﺎ أو اﻧﻘﺪً اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺎوﻻتﺤﻟﻠﻤ: ﺠﻬﺎﺋوﻧﺘﺎ ﺮوﻓﻬﺎﻇ . : ﲔرﺋﻴﺴ ﻣﺼﺪرﻳﻦ ﻣﻦ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺎﻓﺔﻘاﻟﺜ ﻚﻠﺗ اﺳﺘﻤﺪاد وﻳﻤﻜﻦ اﳌﺼﺎ )اﻟﻜﺘﺐ: اﻷول(: ﺮوءةﻘاﳌ درئاﳌﺒﺎد ﻟﺘﻠﻘﻲ أﺳﺎس ﺪرﺼﻣ وﻫﻲ واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ، اتﳋﱪوا اﻟﺘﺠﺎرب وﻛﺬا . وﻫﻲ وﻗﻔﺔ وﻫﻨﺎ: ﻗﺪ ﻪأﻧ ةﺜﲑاﻟﻜ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺐاﻟﻜﺘ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ٌﺾﺑﻌ ﺮﱠجﺤﻳﺘ وﲡﺎرب اتﱪﺧ ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ واﻟﺪﻋﺎة اﻟﺪﻋﻮات ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، ﲑﻏ أﻣﺮ وﻫﺬا ؛ ا ﺿﺎﻟﺔ ﳌﺆﻣﻦﻓﺎﳊﻜﻤﺔ وﻣﻦ، ﻣﻦ ﺧﺮﻳﻦﻵا أﺧﻄﺎء أو ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻨﻌﻨﺎﲤ أن اﻟﻌﺎر اﻟﺘﺠﺎرب ﻚﺗﻠ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ؛اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻼﺣﻴﺔﺼاﻟ إﻋﻄﺎءﻫﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻚﻟذ أن ﺧﺎﺻﺔ ، ﺑﻞ وارد اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻛﻼ وﻣﻔﻴﺪ، ﺄﻄﳋا وﲡﺮﺑﺔ ﻮابﺼاﻟ ﲡﺮﺑﺔ ﻧﻌﺮف أن .ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل/: » ﻛﺘﺎﺑً ﺧﺬﺄﻳ رﺟﻞ ﻗَﻞﱠ أن ﺎﺳﻤﻌﺖ ﻓﻴ ﺮﻈإﻻﻳﻨ ﻪ ﺷﻴﺌً ﻪﻣﻨ ﺎاﺳﺘﻔﺎد. « :رﺳﺔﲈواﳌ عﲈاﻟﺴ: اﻟﺜﺎﲏﻣﻦ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﰊاﳌﺮ ﻰﻳﺴﻌ أن ﻳﻌﻨﻲ عواﻟﺴﲈ ﲡﺎرب ﻪﻋﻠﻴ واﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ﻪﻟ اﻷﻗﺮان اﳌﺮﺑﲔ ،ﻰﻟﻘﺪاﻣ ﺧﺎﺻﺔ ﻴﺔﳘأ إﻋﻄﺎء ﻣﻊ اﳌﺮﺑﲔ . ﺗﻌﻨﻲ واﳌﲈرﺳﺔ: ياﻟﱰﺑﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻪﲡﺮﺑﺘ ﻣﻦ ﰊاﳌﺮ ﻳﻨﺘﻔﻊ أن ، ﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪ ﺋأﺧﻄﺎ اﻟﻼﺣﻘﺔﻣﻦ ﻪأﻋﲈﻟ ﻣﻦ ﻳُﺴﺘﺠﺪ ﻓﻴﲈ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻪوإﺻﺎﺑﺎﺗ ﻪ ﻗﻴﻞ، وﻛﲈ» : ﻖاﻟﺘﻮﻓﻴ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻆﺣﻔ. « :ﲏﲈاﻹﻳ ﻖاﻟﻌﻤ: اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺼﻔﺔ ﻪﻨﻃﺑﺎ حﺻﻼ ﻣﻊ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻦ ﺪرﺼﺗ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﺔذﺎﳉا ﻚوﺗﻠ اﻟﻨﻮر ﻚﻟذ ﻪﺑ وﻧﻌﻨﻲ ﷲا ﻣﻦ ﻪوﻗﺮﺑﻷ ﻪوأﻓﻌﺎﻟ ﻪﻛﻼﻣ وﻋﲆ ﻪﺟﻮارﺣ ﻋﲆ ﻚﻟذ ﻓﻴﻨﻌﻜﺲ إ، ﰊواﳌﺮ ﻛﺎن ن

٤٢٧ ﺔﺋﻫﺎد اﻟﺴﻔﻦ ﻛﺒﺎر ﻪﻓﻴ ﺨﺮﲤ ﻖاﻟﻌﻤﻴ ﺮﺤاﻟﺒ ﺎﺑﺔﺜﺑﻤ ﻪﻹﺧﻮاﻧ ﻓﻬﻮ ﻚﻛﺬﻟ ﻣﺴﺘﻘﺮة ، اﳌﺎء ﺑﻴﻨﲈ ﻼًﻀﻓ ﲑﺻﻐ ﺐﻣﺮﻛ ﻪﻓﻴ ﻚﻳﺴﻠ ﻻ ﻞﻀﺤاﻟ ﻛﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻦ . وﻗﺪ ﻪﻣﺮاﻣﻴَ اﻟﻜﻼم ﺑﻠﻮغ ﻋﻦ ﻮرﺼﻗ ﻛﻞ وﻳُﺮﺟﻌﻮن ﻚﺑﺬﻟ ﺘﻤﻮنﳞ ﻒاﻟﺴﻠ ﻛﺎن اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﺴﺎﻣ ﻗﻠﻮب ﺎمﲥا ﻗﺒﻞ ﻪﻋﻨ ﺎدرﺼاﻟ ﺐاﻟﻘﻠ ﻒﺿﻌ ﱃﻌﲔإ .اﳊﺴﻦ ﻗﺎل - وﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﺘﻜﻠﲈً ﳍﺎ ﱠقﻳﺮ ﱂو ﻪﻗﻠﺒ ﻣﻦ ﻪﺘﻈﻣﻮﻋ ﺗﻘﻊ ﻓﻠﻢ ﻆﻳﻌ-» : ًﴩﻟ ﻚﺑﻘﻠﺒ إن ! ﻫﺬا اﻳﺎ أو ﺑﻘﻠﺒﻲ.« ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻳﻜﻮن ﻻ نذإ ﲏاﻹﻳﲈ ﻖاﻟﻌﻤ ﻫﺬا ﻖﻘﻴﺤﻓﺘ ، ﺤﲇواﻟﺘ ﻒﺑﺎﻟﺘﻜﻠ أو ﺋﻒاﻟﺰا ، ﷲ صاﻹﺧﻼ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻖﺮﻳﻃ إﻻ ﻪﻟ ﻟﻴﺲ ﺑﻞﻷ ﻪإﻟﻴ واﻟﺘﻘﺮبـ ؛اﻗ اذﻓﺈ ﱰب اﻟﻌﺒﺎد ﻗﻠﻮب ﻪﻣﻨ اﻗﱰﺑﺖ ﻪرﺑ ﻣﻦ ﰊاﳌﺮ ،ﻪرﺑ ﻋﻦ اﺑﺘﻌﺪ وإن اﻟﻘﻠﻮب ﻪﻋﻨ ﺑﻌﺪت . اﻟﻌﻤ أﺛﺮ ﻟﻨﺎ ﻮرﺼﺗ اﻟﺘﻲ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺸﺎﻫﺪ عأرو وﻣﻦـﻋﲆ ﲏاﻹﻳﲈ ﻖ اﻟﱰﺑﻴﺔ ا، ﻪرﺳﻤ ياﻟﺬ اﳌﺸﻬﺪ ﻚﻟذاﻹﺳ ﺦﻟﺸﻴ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﻦـ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔﻼم O ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل» : وﺳ ﻮفﳋا ﺑﻨﺎ اﺷﺘﺪ اذإ أﺗﻴﻨﺎهوﻛﻨﺎ اﻷرض ﺑﻨﺎ وﺿﺎﻗﺖ ﻨﻮنﻈاﻟ ﻣﻨﺎ ﺎءت ؛ﻓﲈ ﻫﻮ اﺣًﴩاﻧ ﺐوﻳﻨﻘﻠ ﻪﻛﻠ ﻚﻟذ ﺐﻓﻴﺬﻫ ﻪﻛﻼﻣ وﻧﺴﻤﻊ ﻧﺮاه أن ﺎإﻻ وﻳﻘﻴﻨً ﺎوﻗﻮة ﻧﻴﻨﺔﺄﻤﻃو«. :ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ: ﺛﺎﻧﻴ ﰊاﳌﺮ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻘﺪرات ﻤﻮﻋﺔﳎ وﻫﻲ– ﻋﻨﺪ ﺎﲠاﻛﺘﺴﺎ - اﻟﱰ اﻷداء ىﻣﺴﺘﻮ رﻓﻊ ﻋﲆيﺑﻮ .ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺪرات ﻫﻲ اﳌﺨﺘﺎرة اﻟﻘﺪرات وﻫﺬه طواﻷﻧﲈ اﳌﻬﺎرات ﻣﻦ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻤﻮﻋﻬﺎﳎ ﰲ وﺗﺸﻜﻞ ﺘﻬﺎﲢ ﺗﻨﺪرج اﻟﺘﻲ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ -وﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ -ﻬﺪﳉا اﻟﺮﺷﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﰊﻟﻠﻤﺮ ياﻟﱰﺑﻮ . :اﻷوﱃ ﺪرةﻘاﻟ ﻠﻴﻠﻬﺎﲢو ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ﻓﻬﻢ : اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻘﺪرة ﺬهﲠ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﺎﳑ ﻫﻨﺎ ﻪﺘﺎﺟﺤﻧ ﻫﺎﻣﲔوﻣﺎ ﺳﺆاﻟﲔ ﻋﻦ : : اﻷول(.ﻲﻋاﻟﺪوا )؟اﳌﱰﰊ ﺨﺼﻴﺔﺷ ﻓﻬﻢ إﱃ جﺘﺎﺤﻧ( ﻰوﻣﺘ )اذﳌﺎ : اﻟﺜﺎﲏ(.تاﳌﻌﻠﻮﻣﺎ ﻊﲨ وﺳﺎﺋﻞ )؟اﳌﱰﰊ ﺨﺼﻴﺔﺷ ﻧﻔﻬﻢ ﻒﻴﻛ

٥٢٧ : اﻷول الﺆاﻟﺴ(ﻲﻋاﻟﺪوا )؟اﳌﱰﰊ ﺨﺼﻴﺔﺷ ﻓﻬﻢ إﱃ جﺘﺎﺤﻧ( ﻰوﻣﺘ )اذﳌﺎ . او: ﻹﺟﺎﺑﺔ ١: - ﺎءﻘﻟﻼﻧﺘ ﻪﻓﻴ ﻋﻮج ﻻ أﻣﺮ وﻫﺬا ؛اﻟﻄﺎﻗ ﺪودةﻓﺈنﳏ ﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ، ﺛَﻢﱠ ﻓﻤﻦ ﻣﺰﻳﺪً ﺋﻪﻹﻋﻄﺎ ﺢﻠﺼﻳ ﻣﻦ ااﺧﺘﻴﺎر واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻬﺪﳉا ﻣﻦ ﰲ، ﺳﻠﻔﻨﺎ دﻳﺪن ﻫﺬا ﻛﺎن وﻗﺪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﻴﻄﻮنﳛ وﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ اﺧﺘﻴﺎر .ﺎﻋﺔﲨ اﺑﻦ ﻆاﳊﺎﻓ ﻳﻘﻮل» : ﻛﺎن ﻋﻠﲈء ﻪﺑ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺐﺎﻟﻃ ﻴﺪﺼﻟ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻚﺷﺒ ﻳﻠﻘﻮن ﻪودﻳﻨ ﷲ ﻮنﺤاﻟﻨﺎﺻ ﻒاﻟﺴﻠ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻣﻦ ﻢﲥﺣﻴﺎ.« ٢ - تواﻹﻣﻜﺎﻧﺎ اﳌﻴﻮل ﺪﻳﺪﺤﻟﺘ اﻟﻌﻤﻞ، ﻣﻦ ﻪﻟ ﺢﻠﺼﻳ ﻣﺎ ﺛﻢ وﻣﻦ واﻟﻨﺎس، ﺗﻔﺎوﺗً ﻚﻟذ ﰲ ﺎﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن ﺎﻗﺪرﻳً ﷲا ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻬﺎ،ﺋﺿﻮ ﻋﲆ ﺪدﺤﻳﺘ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﴏ كوﻫﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﰊاﳌﱰ ﻪﻟ ﺢﻠﺼﻳ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت، كﻫﻨﺎ واﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﳌﻴﻮل ﱃإ ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻤﻞ ياﻟﺪﻋﻮ ؛ ﰊاﳌﱰ ﻣﺴﺎر أن اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﰲ ثﺪﳛ يواﻟﺬ -ﻣﻴﺪان ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ -ﲑاﻷﺧ ﴫاﻟﻌﻨ ﻖوﻓ ﺪدﺤﻳﺘ ﻤﻴﻊ،ﳉا اﻋﺘﺒﺎر ﺢﻴﺼﺤواﻟ . ٣ - اﻟﻔﺮدﻳﺔ قواﻟﻔﺮو ﺮﻋواﳌﺸﺎ تاﻟﻨﻔﺴﻴﺎ ﻲﻋﻳﺮا ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ أﻣﺜﻞ ىﻣﺴﺘﻮ ﺪﻳﺪﺤﻟﺘ (: ﻠﻴﺔﻘاﻟﻌ تﺪراﻘاﻟ)ﻏ أﻣﺮ ﻴﺎتﺼاﻟﺸﺨ ﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ أﺳﻠﻮب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺻﻮابإن ﲑ ؛ ﻪإﻧ ذإ ﻖﻘﺤﻣﺘ ﲑﻏ وﻫﺬا واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨﻔﺴﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﲈﺛﻞ ﻳﻔﱰِض ، اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻞ ةﲑﻣﺘﻐ ، ًﻀأﻳ اﻟﻌﻘﻮل أن ﺎﻛﲈ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﳌﱰﺑﲔ، ﻣﻦ ﻤﻮﻋﺔﳎ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ياﻟﺬ ﰊواﳌﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻪﺗﻌﺎﻣﻠ ﰲ ﻚﻟذ ﻳﺮاﻋﻲ أن ﻪﻋﻠﻴ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﲡﺎه، ﻫﺬا ﰲ ﺧﻄﻮة وأول : ﻓَ ْﻬ ﻢُ ﻫﺬه واﻟﻌ ﻠﻴﻠﻬﺎاﻟﻨﻔﻮسﲢو ﻘﻮل ، ﱟﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ أﺳﻠﻮب ﺪدﳛ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺛﻢ . ٤ - ىﻷﺧﺮ ﻓﱰة ﻣﻦ ﻪﻮﻳﻤﺗﻘو اﻟﱰﺑﻮي اﳌﱰﰊ ىﻣﺴﺘﻮ ﰲ ﲑﻐاﻟﺘ ﳌﻌﺮﻓﺔ ؛ ﻚﻟذو ﻪأﻫﺪاﻓ ﻖﻘﳛ ياﻟﱰﺑﻮ اﻟﻌﻤﻞ أن ﻣﻦ ﻛﺪﺄﻟﻠﺘ ﲑ؛ﻣﻌﺎﻳ ﻖوﻓ ﻚﻟذ ﻳﺘﻢ أن ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ورﺻﺪ ﰊاﳌﱰ ﻴﺔﺼﺷﺨ ﻠﻴﻞﲢ ﻣﻦ ﻠﺔﺤﺼاﳌﺘ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺎﺗﻘﺎس ﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ، ﺼاﻻﻗﺘ ﻋﺪم ﺔﻈﻣﻼﺣ ﻣﻊـﻞﺜﻣ ﺪودةﳏ ﺐﺟﻮاﻧ ﻋﲆ ﺎر: ﺐﺎﻧﳉا اﻟﻌﻠﻤﻲ ، ﺐﺎﻧﳉا

٦٢٧ ياﻟﻔﻜﺮ ﻞ،ﺜﻣ ﺐﻮاﻧﳉا ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ واﻟﻐﻔﻠﺔ: ﲏاﻹﻳﲈ ىاﳌﺴﺘﻮ واﻷﺧﻼﻗﻲ، واﳊﺮﻛﻲ، . : اﻟﺜﺎﲏ الﺆاﻟﺴ(: تاﳌﻌﻠﻮﻣﺎ ﻊﲨ وﺳﺎﺋﻞ )؟اﳌﱰﰊ ﺨﺼﻴﺔﺷ ﻧﻔﻬﻢ ﻒﻴﻛ ﻚﻟﺬﻟ ةﺜﲑﻛ ﻞﺋوﺳﺎ كﻫﻨﺎ ﻬﺎأﻣﻦﳘ : ١: - ﺮيﺤواﻟﺘ الﺆاﻟﺴﻪﺣﺎﻟ ﻳﻌﻠﻢ أو ﻪﻳﻌﺮﻓ ﳌﻦ ؛ وﻗﺘً ﻳﻮﻓﺮ ﻚﺎﻓﺬﻟ اوﺟﻬﺪً ﰊاﳌﺮ ﻋﲆ ﻳﻦﲑﻛﺒ ؛ ﺧﻠﻔً ﻛﺎن ﻟﻮ ﺎﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻮا اﳌﺮﺑﲔ ﻣﻦ ﻪﻟ ﻒﻟﺴﻠ صاﻷﺷﺨﺎ أﻧﻔﺴﻬﻢ ؛ﴇاﻟﻔﻮ ﻓﻬﻲ وإﻻ ﺳﺆاﳍﻢ ﻪﻋﻠﻴ ﺘﻢﺤﻳﺘ ﻓﻬﻨﺎ . ﺣﺎﳍﻢ ﻣﻦ ﻖﻘﺤﻟﻴﺘ ﻪﺗﻼﻣﺬﺗ ﻋﻦ ىﺮﺤﻳﺘ ﻣﻦ ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻠﲈء ﻣﻦ وﻛﺎن ؛ﻌﻦﻓ ﻗﺎل ﻪأﻧ يدزاﻷ ﺐاﳌﻬﻠ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ : أﺣﺪً ﱢثُﺪ ﳛ ﻻ ﺪةﺋاز اﻛﺎن ﻪﻨﺤﻳﻤﺘ ﻰﺣﺘ ؛ ﻏﺮﻳﺒً ﻛﺎن ﺎﻓﺈن ﻪﻟ ﻗﺎل» : أﻧﺖ أﻳﻦ ﻣﻦ؟ « ﻗﺎل، اﻟﺒﻠﺪ أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﺈن» : ﱃإ ﺗﻌﻮدن ﻻ اﳌﺠﻠﺲ ﻫﺬا « ، ًﲑﺧ ﻪﻋﻨ ﻪﺑﻠﻐ اﻓﺈن ﻪوﺣﺪﺛ أدﻧﺎه . ٢: - واﳊﻮار اﻟﻜﻼم وﻳ ﻪﺻﺎﺣﺒ ﻋﻦ ﱪﻳﻌ ﻓﺎﻟﻠﺴﺎنﻪﺣﺎﻟ ﺒﲔ ،ﻆﻔﲢ وﻣﻬﲈ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﲔ ﺑﻌﺪ وﻟﻮ ﻪﺣﺎﻟ ﻪﻟﺴﺎﻧ ﻬﺮﻇأ ﺐ؛اﻟﻘﻠ ﻣﻦ ﻳﻐﺮف اﻟﻠﺴﺎن ذإ ؛اﻟﻌﻘﻞ ﺎنﲨﺗﺮ ﺤﻖﺑ ﻓﻬﻮ واﻟﻨﻔﺲ .اﳊ ﺾﺑﻌ ﻜﲈءوﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻋﲆ وﻳﺸﺠﻌﻬﻢ وﻳﺴﺘﻨﻄﻘﻬﻢ ﻪﺗﻼﻣﺬﺗ لﺄﻳﺴ ،ىﻓﺮأ ﺎﻳﻮﻣً ﺻﺎﻣﺘً ﻪﺗﻼﻣﺬﺗ ﺎأﺣﺪ ،ﻪﻟ ﻓﻘﺎل» : كأرا ﻰﺣﺘ ﺗﻜﻠﻢ. « ٣: - تﺧﺘﺒﺎراﻻاا ﺐوﻏﺎﻟ ىﻣﺴﺘﻮ ﻣﻦ ﻖﻘﺤﻟﻠﺘ اﻷﺳﻠﻮب ﻫﺬا ﺳﺘﺨﺪام ﺐﻮاﻧﳉا اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ ، ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻧﻔﺴﻴﺔ أو ﻋﻤﻠﻴﺔ ىأﺧﺮ ﺐﺟﻮاﻧ ﰲ ﻪﺗﻔﻌﻴﻠ ﻳﻤﻜﻦ وﻟﻜﻦ ﺻﻮر اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎرات ﻞﺜﻣ ﻪﻣﻨ ﻣﺘﻄﻮرة - ﺮوفﻈاﻟ ﺐﺣﺴ ﻚﻟذو -اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻲ ةﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ ﺐﻗﻮاﻟ ﰲ ﻫﺎؤإﺟﺮا: ﻛﺎﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻘﺎﻓﻴﺔ،ﺜاﻟ واﳌﺒﺎرﻳﺎت . ٤ -اﳌﻮا:اﻟﻔﻌﻞ رد وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻔﺘﻌﻠﺔ ﻒﻗ ﰲ ﻪأﻓﻌﺎﻟ ردود ﺑﺘﺘﺒﻊ ﻚﻟذ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﰲ ﻒﻌﻀواﻟ اﻟﻘﻮة ﺐوﺟﻮاﻧ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎت ﻬﺮﻈﺗ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻒﻣﻮاﻗ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ، ًﻀأﻳ ﻳﻜﻮن ﺎوﻗﺪ ﺒﺎﻳﺎﳋا ﻫﺬه ﻬﺮﻈﺗ اﻟﺘﻲ ﻒاﳌﻮاﻗ ﺾﻟﺒﻌ اﻻﻓﺘﻌﺎل ﺎوﻟﺔﺤﺑﻤ . ﻗﺎلﻪﻻﺑﻨ اﳊﻜﲈء أﺣﺪ» : ! ﺑﻨﻲ ﻳﺎ أن أردت اذإ رﺟﻼً ﺗﺆاﺧﻲ ﻚﻟذ ﻗﺒﻞ ﻪﺒﻀﻏﺄﻓ ، ﻓﺈن

٧٢٧ وإﻻ ﻪﺒﻀﻏ ﻋﻨﺪ ﻚﻔﺼأﻧ ﻓﺎﺣﺬره.« ٥: - ةﴍواﳌﻌﺎ ﺣﺘﻜﺎكﻻا أن ﺐﻌﺼﻳ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ﻣﻦ ﺐﺟﻮاﻧ ﻀﺢﺗﺘ ﲈﲠو ﻀﺢﺗﺘ ﺎﲑﳘﺑﻐ ، ﺎﻻًﺜﻣ بﴬﻧ ﻚﻟذ ﺢوﻟﺘﻮﺿﻴ: ﻟﺖﺄﺳ ﻟﻮ وﺟﲔز ﺑﲔ ﺧﻼف ﻛﻞ ﰲ ﺎﳘأﺣﺪ ﻚﻟ ﻟﻘﺎل -ﺎﻏﺎﻟﺒً : - ﻋﻴﻮﺑً ﻪﻳﻜﴍ ﰲ ﻒاﻛﺘﺸ ﻗﺪ ﻪﺎإﻧ ﻳﻜﻦ ﱂﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ، ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻟﻮ ﻪﺑ اﻗﱰن ﻣﺎ ﻟﻮﺟﺪت، اﻟﺰواج ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﳍﲈ وﺑﲔ ﻚﻟذ ﺑﲔ ﻗﺎرﻧﺖ ﻓﻠﻮ ﻳﺘﺰوﺟﺎ ﱂ أﳖﲈ ﺺﻴﲤﺤو ﺳﺆال ﺑﻌﺪ ﻪﺑ ﴈور ﺧﺮﻵﺑﺎ ﻣﻨﻬﲈ ﻛﻞ اﻗﺘﻨﻊ وﻗﺪ إﻻ ﺑﺪاﻳﺔ ﺮأ،ﻃ ياﻟﺬ ﻓﲈ؟ إﳖﺎ ةﴍواﳌﻌﺎ كاﻻﺣﺘﻜﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ . ٦: - اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻪﻧﻔﺴ ﰊاﳌﺮ ﻳﺪرب أن ﺎﲠ وﻧﻌﻨﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺧﺒﺎﻳﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﲆ اﻟﻌﺎم واﻟﺴﻤﺖ ﻪاﻟﻮﺟ ﻗﺴﲈت ﺧﻼل ﻣﻦ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎ . اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻼءﻀﻓ ﻣﻦ وﻫﻮ ﻲﺤﻤﳉا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲈنﺜﻋ ﻗﺎل-» : ﰲ أﻋﺮف ﲏإ أﻧﻜﺮت اذإ اﻟﻌﲔ ﻋﺮﻓﺖ، اذوإ ﺗﻨﻜﺮ، ﱂو ﺗﻌﺮف ﱂ ﻫﻲ اذوإ: صَُﻮﲢ ﻋﺮﻓﺖ اذإ - يأ ﻖﻴﻀﺗ - ﲢ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻻرﺗﻴﺎﺣﻬﺎ ﻟﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﺗﻌﻮد واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻧﻜﺎرﻺﻟ ﻤﻠﻘﻬﺎ -اذوإ ﺤﻆﲡ أﻧﻜﺮت -وﺗﻘﺴﻮ ﱪزﺗ يأ ، ﺗﺴﺠﻮ ﺗﻨﻜﺮ ﱂو ﺗﻌﺮف ﱂ اذوإ -يأ ﺗﺴﻜﻦ. - « ﺑﻌ وﺟﻠﺲـ ﻳﻮﻣً ﺮرﳛ اﻟﻌﻠﲈء ـﺾﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ،ﳏ ﻪﺑ واﻟﻄﻠﺒﺔـﺪﻗﻮن ﻓﻘ،ـﳍﻢ ﺎل: » ﻓﻬﻤﺘﻢ؟ « ﻗﺎﻟﻮا،» : ﻧﻌﻢ « ، ﻗﺎل» : ﻻ ، وﺟﻮﻫﻜﻢ ﻋﲆ ورﴪاﻟ ﻬﺮﻈﻟ ﻓﻬﻤﺘﻢ ﻟﻮ.« ﻘاﻟ: اﻹﻗﻨﺎع: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺪرة عاﻹﻗﻨﺎ: أو اﻟﻘﺒﻮل ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻘﻞ ﺧﺮﻵ ﺺﺷﺨ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻷﻣﺮ ﺾاﻟﺮﻓ ، وﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﻜﻼم ،ﺐأﻏﻠ واﻷول .ةﲑﻛﺒ درﺟﺔ ﱃإ اﻟﻘﺪرة ﻫﺬه ﺘﺎجﳛ ﰊواﳌﺮ ؛ ﺘﺎجﳛ ﻓﻬﻮ ﺎدوﻣً ﺗﻌﺪﻳﻞ ﱃإ اﳌﱰﺑﲔ ﻗﻨﺎﻋﺎت ﲑوﺗﻐﻴ . : اﻹﻗﻨﺎع وﺳﺎﺋﻞ ﺾﺑﻌ وﻫﺬه ١ - ﺮﺗو اﻷﻓﻜﺎر ﻀﺎرﺤاﺳﺘ:ﻴﺒﻬﺎﺗ. واﻟﻔﻮﺿﻮﻳﲔ ﻬﺎلﳉا ﺳﻤﺔ ﲑﺗﻔﻜ دون ﻓﺎﻟﻘﻮل وﻟﺪه ﺾﻟﺒﻌ ﻮرﺼاﳌﻨ ﻗﺎل» : اﺛﻨﺘﲔ ﻋﻨﻲ ﺧﺬ: ﲑﺗﻔﻜ ﲑﻏ ﻣﻦ ﺗﻘﻞ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ، وﻻ ﲑﻏ ﻣﻦ

٨٢٧ ﲑﺗﺪﺑ. « ﻌﻞﳚ ياﻟﺬ ياﻷﺣﺎد ﲑاﻟﺘﻔﻜ ﺐﲡﻨ ﻄﻮةﳋا ﻫﺬه ﰲ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﺳﺠﲔ ﺎورﺤاﳌﺘ اﻟ دون واﺣﺪة ﻓﻜﺮة.ىاﻷﺧﺮ اﻷﻓﻜﺎر ﻮﻣﺔﻈﳌﻨ ﺮﻈﻨ ٢ - اﻟﻌﺮ ﺣﺴﻦ: ﺠﺔﺤﻟﻠ ضﺐوﺳﻜ ظواﻷﻟﻔﺎ اﻟﻜﻠﲈت ﺸﺪﺤﺑ ﻟﻴﺴﺖ ةﱪﻓﺎﻟﻌ ﰊاﳌﱰ ﻫﻦذ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر . ٣: - ﺎﲥإﺛﺎر أو اﻟﺪواﻓﻊ ﻘﺾﻧ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﰊاﳌﱰ عإﻗﻨﺎ ﺎوﻟﺔﳏ ﺑﲔ قﻓﺮ كوﻫﻨﺎ ﺎﻫﺮﻇ ﻪدواﻓﻌ ﱃإ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ﻪإﻗﻨﺎﻋ وﺑﲔ ﻪوﻛﻼﻣ ﻪﻓﻌﻠ ؛أﺷﺪ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﰲ ﻪﻣﻌ ﻓﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اأﺛﺮً ﺎوﻋﻤﻘً ، ﷲا رﺳﻮل ﰲ وﻟﻨﺎ صﺣﺴﻨﺔ أﺳﻮة ﻪ؛ﺎورﺗﳏ ﻓﻔﻲ نذاﻹ ﺐﻳﻄﻠ ﺟﺎء ياﻟﺬ اﻟﺸﺎب ﻣﻊ ﻚﻟذ ﻋﲆ ﲇﻋﻤ ﺎلﺜﻣ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ . أُﻣَﺎﻣَﺔَ ِﰊأَ ْﻋَﻦت: ﻗَﺎلَ» اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻰأَﺗَ ﺎ(ﺷَﺎﺑ ﻰﻓَﺘً إِنﱠص: ﻓَﻘَﺎلَ» ِﷲا رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ، ْﺬَنﺋْا ﻧَﺎﱢﺑِﺎﻟﺰ ِﱄ « ، وَﻗَﺎﻟُ ﻓَﺰَﺟَﺮُوهُ ِْﻪﻋَﻠَﻴ مُْﻘَﻮْاﻟ ﺒَﻞََْﻗﺄﻓَ: ﻮا» ﻪْﻣَ .ﻪْﻣَ« :ﻓَﻘَﺎلَ. » ادْﻧُﮫْ « ، ُْﻪﻣِﻨ ﻓَﺪَﻧَﺎ ﻓَﺠَﻠَﺲَ. ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ، ﻗَـ: ﺎلَ» ؟ﻟِﺄُﻣﱢﻚَ أَﺗُﺤِﺒﱡﮫُ « ، ﻗَــ: ﺎلَ» ﻻَ ِﷲوَا ، َكﻓِﺪَاءَ ُﷲا ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ« ﻗَ. ـ: ﺎلَ» ﻟِﺄُﻣﱠﮭَﺎﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤِﺒﱡﻮﻧَﮫُ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻟَﺎ « :ﻗَﺎلَ. » ﻟِﺎﺑْ أَﻓَﺘُﺤِﺒﱡﮫُ؟ﻨَﺘِﻚَ « ،: ﻗَﺎلَ» ﻻَ ِﷲوَا ، رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ ِﷲا ، ﻓِ ُﷲا ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲـ َكﺪَاءَ« ،: ﻗَﺎلَ» ﻟِﺒَﻨَﺎﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤِﺒﱡﻮﻧَﮫُ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻟَﺎ « :ﻗَﺎلَ. » أَﻓَﺘُﺤِﺒﱡﮫُ ؟ﻟِﺄُﺧْﺘِﻚَ « ،: ﻗَﺎلَ» ﻻَ ِﷲوَا ، َكﻓِﺪَاءَ ُﷲا ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ: .ﻗَﺎلَ » ﯾُ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻟِﺄَﺧَﻮَاﺗِﮭِﻢْوَﻟَﺎ ﺤِﺒﱡﻮﻧَﮫُ « . :ﻗَﺎلَ» ؟ﻟِﻌَﻤﱠﺘِﻚَ أَﻓَﺘُﺤِﺒﱡﮫُ « ،: ﻗَﺎلَ» ِﷲوَا ﻻَ ، َكﻓِﺪَاءَ ُﷲا ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ« :ﻗَﺎلَ. » اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻟَﺎ ﻟِﻌَﻤﱠﺎﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤِﺒﱡﻮﻧَﮫُ « :ﻗَﺎلَ. » ؟َﺎﻟَﺘِﻚَﺨﻟِ أَﻓَﺘُﺤِﺒﱡﮫُ « ،: ﻗَﺎلَ» ِﷲوَا ﻻَ ، ُﷲا ﺟَﻌَﻠَﻨِﻲ َكﻓِﺪَاءَ« . :ﻗَﺎلَ» َﺎﻟَﺎﺗِﮭِﻢْﺨﻟِ ﯾُﺤِﺒﱡﻮﻧَﮫُ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻟَﺎ. « ِْﻪﻋَﻠَﻴ ﻳَﺪَهُ ﻓَﻮَﺿَﻊَ ،: وَﻗَﺎلَ» ذَﻧْﺒَﮫُ ْﻔِﺮْﻏا اﻟﻠﮭُﻢﱠ ﻗَﻠْﺒَﮫُ َﮭﱢﺮْﻃوَ ، ﻓَﺮْﺟَﮫُ وَﺣَﺼﱢﻦْ« ، ا َﻚَﻟِذ ﺪُْﺑَﻌ ْﻳَﻜُﻦ ْﻓَﻠَﻢ ٍءَْ ﳾ َﱃإِ ﺘَﻔِﺖُْﻳَﻠ ﻰﻔَﺘَْﻟ . رواه) ﺪﲪأ ﻤُﺴﻨَﺪاﻹﻣﺎمـاﻟ ﰲ ،(طواﻷرﻧﺆو ﲏاﻷﻟﺒﺎ إﺳﻨﺎده ﺤﺢوﺻ «. ٤: -ﻢﺤاﳌﻔ ﴐاﳊﺎ بﻮاﳉا ﻋﺪﻳﺪة أﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﻜﻼم ﺜﲑﻛ ﻋﻦ ﻳﻐﻨﻲ ﻓﻬﻮ . ٥: - جاﻟﺘﺪر اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻞﺋوﺳﺎ ﻢﻈﻣﻌ ﰲ ﺗﻨﺪرج ﻫﺎﻣﺔ ﻗﺎﻋﺪة وﻫﻮ أﺻﻞ، ﻫﻮ ﺑﻞ ﻣﻦ اﳍﺎﻣﺔ اﻷﺻﻮل ﻛﻞ، ﰊﻟﻠﻤﱰ ﻳﻨﻘﻞ أن ﻳﺪﲑﻓ اﳊﲈﺳﺔ ﺧﺬهﺄﺗ اﳌﺮﺑﲔ ﺾوﺑﻌ ﻗﻨﺎ ﻪﻋﺎﺗ واﺣﺪة دﻓﻌﺔ اﻟﺰﻣﻦ ﻣَﺮ ﻋﲆ ﻪﻟﺪﻳ ﺗﻜﻮﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﺮﻳﺔﻈاﻟﻨ أو اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺎدل،ﳚ ﻓﻼ ﺶﻳﻨﺎﻗ وﻻ ،

٩٢٧ ﴪﻣُﺘﻌ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﻫﺬا ، ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﻪﺑ ْﱃأو ﻟﻜﺎن ﻚﻛﺬﻟ ﻚﻟذ ﻛﺎن وﻟﻮي ﻫﺬه ﻞﻀأﻓ اﻷﻣﺔ ؛ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻘﺪ وإﻳﲈﳖﻢ ﻠﻬﻢﻀﻓ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻓﻌﲆ ﻣُﻨﺠﱠﻤﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ ؛ أﺣﻴﺎﻧً ﺎﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﺞﺑﺎﻟﺘﺪرﻳ ﻋﻠﻴﻬﻢ ُﺮﱠم ﳛ اﻟﻮاﺣﺪ -ﰲ ﻛﲈ ﻤﺮﳋا -ﻎﻳﺒﻠ ﻻ ﻦﳑ ﻫﻢﲑﺑﻐ ﻦﻈاﻟ ﻓﲈ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻞﻀﻓ ﰲ ﻣﻌﺸﺎرﻫﻢ ﴩﻋ؟ ٦: - اﳌﻀﺎدة اﻷﻓﻜﺎر ﻘﺾﻧ: ﻓﻘﺎل ﺶﺑﻘﺮﻳ ﻳﻮﻣًﺎ أﻣﻴﺔ ﺑﻨﻲ ﺧﻠﻔﺎء أﺣﺪ اﻓﺘﺨﺮ» إن ﻪﻟﻨﺒﻴ ﻓﻘﺎل: ثﻼﺜﺑ ﻗﺮﻳﺸًﺎ ﺣﺒﺎ ﷲاص : )Q P O( ) :اﻟﺸﻌﺮاء٤١٢ (، اﻷ ﻪﺗﲑﻋﺸ ﻦﺤﻗﺮﺑﻮنوﻧ و،8 7 ) ª© ¨ § ¦( ) :اﻟﺰﺧﺮف٤٤ (، ﻪﻗﻮﻣ ﻦﺤوﻧ ،: وﻗﺎل) ! " # $ % & ' ( : )ﺶﻗﺮﻳ١ -٢. (ﺶﻗﺮﻳ ﻦﺤوﻧ ﺎرﺼاﻷﻧ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻪﺟﺎﺑﺄﻓ ﻋﲆ،: ﻓﻘﺎل: ﻳﻘﻮل ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻓﺈن ؛ َﻚﻠِْرِﺳ) ¸ ¶ ¹( ) :اﻷﻧﻌﺎم٦٦( وأﻧﺘﻢ ﻪﻗﻮﻣ ،: وﻗﺎل) « ª © ¨ § ¦ ® ¬ ¯( ):اﻟﺰﺧﺮف٧٥ (، ﻪﻗﻮﻣ وأﻧﺘﻢ و،8 7) ¬ « ª © ¨ ± ° ¯ ®( ) :اﻟﻔﺮﻗﺎن٠٣ (،ﻪﻗﻮﻣ وأﻧﺘﻢ ، ِز وﻟﻮ ﻼﺛﺔﺜﺑ ﺛﻼﺛﺔ ْد ﺗَ ﻨﺎ ﻟَ ﺰِ ْد ﻧَ كﺎ.« ٧: - عﲈﺳﺘﻻوا اﻟﺼﻤﺖ ﺎنﺗﻘإأﻓﻜﺎر ﻒﻟﻜﺸ ﻓﺮﺻﺔ ﰊاﳌﺮ ﻳﻌﻄﻲ ﻚﻓﺬﻟ ﰊاﳌﱰ ﻪوﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗ واﻟﱰ، ﲑﻟﻠﺘﻔﻜ ﻓﺮﺻﺔ ﻛﻴﺰوﻛﺬا .ﻳﺮددﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﻘﻮﻻت وﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت اءﱪﺧ ﺎﲠ ﻧﺘﻜﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﺔﴪاﻟ ﺿﻌﺎفﺄﺑ ﻧﻔﻜﺮ أﻧﻨﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﲔ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻚوﻟﺬﻟ ﺗﻜﻮن ﺖﺼﻧﻨ ؛ قﺳﺒﺎ ﰲ وﻫﺰﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻤﺖﺼاﻟ ﺮدﳎ ﻰﻳﺘﺨﻄ عاﻻﺳﺘﲈ ﺴﻦﺤﻓ اﻟﺮأس ، ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﻞ ﻮرةﺼﺑ اﻟﺬاﻛﺮة ﰲ ﻪﺰﻳﻨﲣو ﻳُﻘﺎل ﻣﺎ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب ﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪرات ﻻﺳﱰ ﻤﺔﻈﺟﻣﻨﺘ ﰲ ﻪﺎﻋ .اﳊﻮار ﰲ ﺐاﳌﻨﺎﺳ اﻟﻮﻗﺖ ٨ - عاﻹﻗﻨﺎ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻟﻮاردة ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ اﻋﺘﺒﺎر ﻳﻤﻜﻦ :

٠٣٧ ﻮﻳﺔﻋاﻟﺪ ﻴﺔﻋاﻟﴩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻎﻟﺘﺒﻠﻴ ةﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﺨﺪام: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺪرةﻘاﻟ :واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺦﺮﺳﺗ ﻰﺣﺘ ﻳﺮﺑﻮﳖﻢ ﻦﳑ ﺜﲑﻛ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﺪم ﻣﻦ اﳌﺮﺑﲔ ﺾﺑﻌ ﺑﺪرﺟﺔﻳﺸﻜﻮ ﻢﲥﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻫﺬه ﺗﻜﺮار ﺮةﺜﻛ ﻣﻊ ﺐﺗﺘﻨﺎﺳ اﻟﱰﺑﻴﺔ، ﰲ ﻢﲠﻷﺳﻠﻮ ﺔﺼﻓﺎﺣ ﺮةﻈوﺑﻨ ﲡﻌﻠﻨﺎ اﳊﺮﰲ واﻟﺘﻜﺮار اﻟﺘﻠﻘﲔ ﰲ ﺎرهﺤﺼواﻧ ﻢﳞﻟﺪ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻮرﺼﻗ ﻒﻧﻜﺘﺸ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ؛ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺮفﺤﺑ ﻋﻨﻬﺎ ﲑﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻪأﺷﺒ ﻮرةﺼاﻟ ﻫﺬه ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ واﺧﺘﺰالُ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ، أن ﻛﲈ اﻟﺘﻜﺮ أﺛﺮً ثُﺪ ﳛ ﻗﺪ ﻮرةﺼاﻟ ﺬهﲠ اار ﺎﻋﻜﺴﻴً ﻪوﻫﻴﺒﺘ ﻪﺟﺪﺗ اﻟﻜﻼم ﻳُﻔﻘﺪ . يﻗﻮ أﺛﺮ ﻪﻓﻠ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ةﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ ﺐأﺳﺎﻟﻴ واﻋﺘﲈد ﺮةﺋاﻟﺪا ﺗﻮﺳﻴﻊ أﻣﺎ وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﷲا نذﺑﺈ ،ﻪﻋﻴﺒ ﺐﲡﻨ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﺮار ﺪةﺋﻓﺎ ﻧﺠﺘﻨﻲ ﻌﻠﻨﺎﳚ ﻪأﻧ ﻛﲈ ، ًﻀﺎوأﻳ ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﺐﻳﺘﻨﺎﺳ ﰲ ﳼاﻟﺮأ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﺘﻔﻲﲢ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻛﻮن اﻷﻓﻘﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻗﺒﻞ ﻖاﻟﻌﻤ . ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ ﻫﺬه ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﲇﻳ وﻓﻴﲈ -عﻳﺒﺪ أن ﰊاﳌﺮ ﻣﻦ اﳌﻄﻠﻮب ﻛﺎن وإن ﰐﺄوﻳ ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻣﻨﻮال ﻋﲆ ﺞﺑﺎﻟﻨﺴ ﻳﻜﺘﻔﻲ وﻻ ﻒاﻟﻄﺮﻳ ﺑﺎﻟﻨﺎدر : ١: - تاﳊﻜﺎﻳﺎ اﺳﺘﺨﺪامﻓﻠﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﺐﻋﺠﻴ أﺛﺮ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن أن وﻳﻜﻔﻲ ﺎﲠ ﺘﻠﺌﺎنﳑ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻨﱠﺔﱡواﻟﺴ ﺪوﻗ، ﻛﻼﻣً ﺳﻄﺮﻳﻦ ﰲ ةﲑﺻﻐ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺎﺗﻌﺪل ﻮﻳﻼًﻃ ﰲ ﺎتﺤﺻﻔ ، ﻼًﻀﻓ ﻪﺗﻔﻮﻗ أﳖﺎ ﻋﻦ اأﺛﺮً ﺎوﺛﺒﺎﺗً واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻗﻲ،ﱪاﻟ ﻗﺎل» : اﳊﻜﺎﻳﺎت ﺎﲠ ﻄﺎدﺼﺗُ ﺣﺒﻮب اﻟﻘﻠﻮب.« ٢: - اﳌﺜﺎل ﴐبﻪﺑ ﺪﺼوﻳﻘ: ﺷﻴﺌﲔ ﺑﲔ ﲇاﻟﻜ أو ﻲﺋﺰﳉا اﻟﺘﲈﺛﻞ ادﻋﺎء ﺣﺎﻟﲔ أو ﻠﺒًﻃﺎ ﺎﳘأﺣﺪ حﺎﻀإﻳ أو ﻹﺛﺒﺎت ااﻋﺘﲈدً ﲏﺎﺜاﻟ حوﺿﻮ أو ﺛﺒﻮت ﻋﲆ . اﻟﻔﻌﻞ ﻋﲆ واﳊﺚ ﻪﺑ عواﻹﻗﻨﺎ ﻪﺎﺣﻀوإﻳ ﻰاﳌﻌﻨ ﺐﺗﻘﺮﻳ ﰲ نذإ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻓﻬﻮ ﻚﻟذ ﻮﺤوﻧ ﻴﻢ،ﻈﻋ ﲑﺛﺄﺗ ﻚﻟذ ﰲ ﻪوﻟ اﻟﻜﺘﺎب، ﰲ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻊﺋﺷﺎ أﺳﻠﻮب وﻫﻮ واﻟﺴﻨﺔ .ﻋﺪﻳﺪة ﺻﻮر ﻪوﻟ : ﺗﺸﺒﻴﻬً ﻳﻜﻮن ﺎﻓﻘﺪ ﺎرﻣﺰﻳً اﳊﻴﻮان أو ﺑﺎﻟﻨﺒﺎت وأﺣﻮاﳍﻢ ﴩﻟﻠﺒ أو ﲈدﳉا .