إدارة العمل الدعوي ج 02

٧٦٠١  ــﺍﻟﺪﻋ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺻﻴــﻞ ﺍﻟﻤﻔﻬــــــﻮﻡ : ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮةﻲﻫ: ﺧﻼل ﻣﻦ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻟﻌﻤﻮم اﳌﻮﺟﻪ ياﻟﺪﻋﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺔﺌﻓ ﳏﺪدة أﻫﺪاف ﻖﻘﻴﺤﺑﺘ ﳐﺼﻮﺻﺔ. أن يأﻲﻫ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﳌﻘﺼﻮد : ﺻﻮرﻫﺎ اﺧﺘﻼف ﲆﻋ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﳉﻬﻮد ﻛﻞ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أو ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺎﳍﻜﺎﺷوأ ، ﻏﲑ أو ﻲإﺳﻼﻣ ﻣﴩوع أو ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻮرة أو ﻚﻟذ ﲠﺎ، ﻳﻘﺼﺪ ، أﺳﺎﺳً ﺗﻮﺟﻪ ﺎأو ﻗﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن دون ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻋﻤﻮم إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻠﺒﺔ ﺔﺌﻛﻔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺔﺌﻓ ﺺﺼﻴﺨﺑﺘ ، اﻟﺘﺠﺎر ﺔﺌﻓ أو ﺔﺌﻓ أو ﲔاﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ ﺔﺌﻓ أو ﻣﺴﻠﲈً ﺑﻮﺻﻔﻪ اﳌﺴﻠﻢ ﺎﻃﺐﲣ ﺑﻞ ﲔاﻹﻋﻼﻣﻴ ﺎأﻳً أﻳً أو ﻧﻮﻋﻪ ﺎﻛﺎن رﺟﻼً ﲑهﺗﻔﻜ ﻧﻮع ﻛﺎن أو ًﻐﲑﺻ ااﻣﺮأة ، ًﲑﻛﺒ اأو ﻋﺎﻣﻴً أو ﺎﻋﺎﳌﺎ . وﻳُ ﻌﻨَ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺔﺌﻓ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﻮم اﻟﻌﻤﻞ ﲠﺬا ﻲو ، أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻧﺘﺪﺑﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﷲا إﱃ ﻟﻠﺪﻋﻮةﻷ ﻟﺘ ﺟﻬﻮدﻫﻢ اﻹوﻧﺬروا تﺪﻣﺎﳋا ﻘﺪﻳﻢ ﻧﴩ ﻳﺘﻢ ﺎﳍﺧﻼ ﻣﻦ ﻲاﻟﺘ ﺳﻼﻣﻴﺔ هاﻳﺎﺰوﻣ ﳏﺎﺳﻨﻪ وﺑﻴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ ﻴﺐﱰﻏواﻟ اﻟﺪﻋﻮة ، اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﺧﻼل ﻣﻦ وﻳﻘﺼﺪ ًﲑﺛﺄﺗ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻋﻤﻮم ﰲ ﺛﺮﺆﺗ أن ﻰﻳﺮﺟ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻫﺪاف ﻖﻘﻴﲢ يااﻟﺪﻋﻮ إﳚﺎﺑﻴً. ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﺻﺎﻟﺔ : اﻟﺪﻳ ﻫﺬا ﰲ أﺻﻴﻞ أﺻﻞ اﻟﻌﺎم ياﻟﺪﻋﻮ ﻦاﻟﻌﻤﻞ ؛ ﻲاﻟﻨﺒ نﺈﻓص اﻟﻨﺎس إﱃ ﺚﺑُﻌ ﻛﺎﻓﺔ ﻜﻠﻬﺎ،ﺷ أو ﻋﻠﻤﻬﺎ ﰲ ﺺﺼﺎﺋﺨﺑ ﺰﺗﺘﻤﻴ ﻃﺒﻘﺔ إﱃ وﻻ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺔﺌﻓ إﱃ ﺚﻳﺒﻌ ﱂ ؛ ﺑﻞ وأﺳﻮدﺑُ ﺮﲪأ ﻛﻞ إﱃ ﺚﻌ ،ﲑوﻛﺒ ﻐﲑﺻ ﻛﻞ وإﱃ واﻣﺮأة، رﺟﻞ ﻛﻞ وإﱃ ، ﻋﺎﱂ ﻛﻞ وإﱃ ﻲوﻋﺎﻣ واﺧﺘ، ﻢﲥﻗﺪرا توﺗﻔﺎو ﺎرﲠﻢﺸﻣ اﺧﺘﻼف ﲆﻋ ﻛﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮم إﱃ ﻼف

٨٦٠١ ﻢﲥإﻣﻜﺎﻧﻴﺎ . اﻟﻨﺎس ﻟﻜﻞ دﻳﻦ ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا أن ﲆﻋ ﺗﺪل ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻹﺳﻼم توﺗﴩﻳﻌﺎ ﻴﻌًﲨ ، ﺎ اﻟﺼﻼة ﻧﺠﺪ ﻚوﻟﺬﻟ - اﻹﺳﻼم أرﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﺎﲏ اﻟﺮﻛﻦ ﻲوﻫ -ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻲﻫ ﻤﻮﻟﻪﺷو اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻋﻤﻮم ﺻﻮر ، وﻟﻴﺴﺖ ءاﳉﻬﻼ دون ءﻟﻠﻌﻠﲈ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻢﻏﲑ دون اﻟﺬﻛﻴﺔ اﻟﻌﻘﻮل ﺎبﺤﻷﺻ ، ﻛﺎﻣﻼً ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻲاﻹﺳﻼﻣ اﻟﺼﻒ ﻧﺠﺪ ﺑﻞ هﻫﺬ ﰲ ﺎرًﻐﺻ ااﻟﺼﻼة اوﻛﺒﺎرً رﺟﺎﻻً ءوﻧﺴﺎ . ﰲ ﻌﺐﺸواﻟ اﳌﺠﺘﻤﻊ تﻃﺒﻘﺎ ﻣﻦ ىﻧﺮ ﻣﻦ ﺧﺮآ إﱃ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ تﺎﺌاﻟﺒﻴ ﻣﻦ ﺔﺌﺑﻴ يأ اﻟﺪﻳﻦ، ﻫﺬا ﻋﻤﻮم ﻣﻌﺎﲏ اﻟﺼﻼة هﻫﺬ ﰲ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻚوﻟﺬﻟ ، اﻟﻀﻌ ﺟﻮار إﱃ يﻓﺎﻟﻘﻮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺪةﺣاﻟﻮ ﻣﻌﺎﲏ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻛﲈ ﺟﻮار إﱃ ﻲﻨﻐواﻟ ﻴﻒ ﻲاﻟﻌﺎﻣ ﺟﻮار إﱃ واﻟﻌﺎﱂ ﲑاﻟﻔﻘ وﻫﻜﺬا،. و ﳊﺞا ﻢأﻳﻀًﺎ ﻈاﻷﻋ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻊﲨ ﻣﻮﺳﻢ ، أﻳﻀً ﻓﻴﻪ ىﺎﻓﻨﺮ ذإ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻋﻤﻮم أرﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻦ وﻫﺬا اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ هﻫﺬ يدﺆﻟﻴ ضاﻷر وﺟﻪ ﲆﻋ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ إﻟﻴﻪ ﻰﻳﺪﻋ اﻹﺳﻼم ، ﻰاﳌﺼﻄﻔ ةﲑﺳ ﰲ ﻣﻠﻨﺎﺄوﺗ ﺜﻠﻨﺎﲤ اذوإص ؛ﻧﻨﺈﻓ واﻷﻛﻤﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻖاﻟﺘﻄﺒﻴ ﻧﺠﺪ ﺎ ﻫَ ﰲ ﻳﺘﺠﺴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻠﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﻦ ﺬاﳍ ﺪْ ﻳﻪص ﻓﻌﻼً ﻗﻮﻻً ﻨﺎﻐﺑﻠ ياﻟﺬ ﺪﻳﺜﻪﺣ وﰲ ، ﻋﻨﻪ ﻨﺎﻐﺑﻠ ﻓﻴﲈ ﻧﺠﺪ ﻓﻼص وﻛﲈل ﻤﻮلﺷ ﻛﻞ إﻻ ، ضوﺗﻌﺮ واﻟﻜﺒﺎر ﺎرﻐاﻟﺼ ﺧﺎﻃﺐ ﻓﻘﺪ ﺎﳍ ﻐﻲﻳﻨﺒ وﻣﺎ ﻜﺎﻣﻬﺎﺣوأ اﳌﺴﻠﻤﺔ اﳌﺮأة نﺸﺄﻟ . ﳊوا ﻮاﺑﻄﻪﺿو اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺮذ ﻛﲈ ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻛﺮذو واﻟﺒﺬل قاﻹﻧﻔﺎ أﻣﺮ ﲔّﺑ ﻛﲈ ﻋﻠﻴﻪ ﺚ تﻳﺎراز ﻣﻦ ﺑﻪ ﻮنﺸﻳﺘﻌﺎﻳ ﺎﳑ ﻚﻟذ ﻋﻠﻴﻪ ﻲﻳﻨﺒﻨ وﻣﺎ ﻬﻢﺷوﻣﻌﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻴﺎةﺣ ﰲ ﻚﻟذ ﻏﲑو اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ توﻋﻼﻗﺎ ، وﻛﺎنص وﻫﺪﻳﻪ ﺗﺮاﺛﻪ وﰲ ﺑﺴﻬﻢ ﻨﻴﻤﺔﻏ ﻛﻞ ﰲ بﴬﻳ ﻴﺎةﳊا ﺣﻲﺑﻤﻨﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﺎ ﻛﻞ ﺪﻳﺜﻪﺣو ﺘﻴﺎﺟﺎ،ﺣﺑﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎنوﻛﻞ ت ، ﻛﺘﺎب ﻲﻓﻔ ﷲا رﺳﻮل وﺳﻨﺔ ﷲاص ﺧﻄﺎبٌ اﳌﻔﻜﺮة ﻟﻠﻌﻘﻮل ، ٌءﻴﺎﺣوإ ﺒﺘﺔﺨاﳌ ﻟﻠﻘﻠﻮب وﻣﻨﺎﺟﺎ، ةٌ ﺘﻴﺎﻗﻬﺎﺷوا ﻟﻠﻨﻔﻮس ،حاﻟﺮو تﺘﻴﺎﺟﺎﺣﻻ ﺬﻳﺔﻐوﺗ اﳉﺴﺪ تﺎﺟﺎﳊ وﺗﻠﺒﻴﺔ ، ﺎﻣﻞﺷ ﻛﲈل ﺾﺑﻌ ﰲ وﻛﺬا ﻋﺎﻣﺔ أﺻﻮل ﰲ ﲠﺎ ّوأﱂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻰأﺗ إﻻ واردة وﻻ ﺎردةﺷ ﻳﺪع ﻻ وﻋﻤﻮم ﺧﺎﺻﺔﺗﻔﺼﻴ ةﲑﻛﺜ تﻼ وﻣﻜﺎن، ﻣﺎنز ﻟﻜﻞ ﻴﺘﻪﺣﺻﻼ اﻟﺪﻳﻦ ﺬاﳍ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ.

٩٦٠١ واﻟﻌﺮﰊ ﻲواﻷﻋﺠﻤ ﺮﲪواﻷ اﻷﺳﻮد اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺗﺎرﳜﻪ ﱪﻋ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻊﲨ ﻚوﻟﺬﻟ ﻗًﴍ ضاﻷر ﴡأﻗ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺎوﻣﻦ ﺮﺑًﻏ ضاﻷر ﴡأﻗ ﰲ ﻫﻮ وﻣﻦ ، ﺎ أن ﺑﺪ ﻻ ﻚوﻟﺬﻟ ﻴﲨ ﻟﻠﺒﴩ ﺔﺣودو ﺔﺣووا ءﺬاﻏ اﻹﺳﻼم ﻫﺬا أن ﻧﻔﻬﻢ ﺎﻌً ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻣﺎﺗﺖ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻴﺤﻟﺘﻰ واﻹﺳﻼم اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺬا ﲑوﺗﺴﺘﻨ ، ﻔﺮواﻐوﻳﺴﺘ ﻓﻴﺘﻄﻬﺮوا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻘﺒﻠﻮا ﲔﻟﻠﻤﺬﻧﺒ ، ﳌﻦ زقور ﷲا ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻮاﻐوﻳﺒﺘ ﻣﻨﺎﻛﺒﻬﺎ ﰲ ﺑﻮاﴬوﻳ ﻓﻴﻌﻤﻠﻮا ﻴﺎةﳊا هﻫﺬ ﻳﻌﻤﺮوا أن ﻳﺮﻳﺪون ﷲاـ ﻳﺮﻳﺪو، نﳌﻦ ﳚ ﲠﻢ اﺈذﻓ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮد تﻋﻼﻗﺎ ﻳﻌﻤﺮوا أن ﻣﻨﻬﺠً ﺎﺪون ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﰲ نﺸﺄاﻟ ﻫﺬا ، ﻧﻮﻋﻴﺔ إﱃ ﻧﻮﺟﻬﻪ وﻻ ﺔﺌﻓ ﲆﻋ ﴫهﻧﻘ ﻓﻼ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻧﻌﺮف أن ﻐﻲﻳﻨﺒ وﻫﻜﺬا ًﲑﻛﺜ ﺮمﺤﻧ ﺛﻢ ﻂﻓﻘ اﻟﻨﺎس اﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻫﺬا ﻧﻮر ﻣﻦ ﻏﲑه وﻣﻦ واﳌﻠﺔ اﻷﻣﺔ هﻫﺬ ءأﺑﻨﺎ ﻣﻦ وﻧﻪﺷﺆو وﻛﲈﻟﻪ وﻋﻄﺎﺋﻪ ورواﺋﻪ ﻴﻮﻳﺘﻪﺣ وﻣﻦ. ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﻋﻼﻡ ﻣﻦ: ﻫﻨ ﻫﺎ ﻠﺔﻣﺜأﺎ ﺎﲥودﻋﺎ ﻋﻠﲈﺋﻬﺎ ﻛﺒﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﺔ هﻫﺬ أﻋﻼم ﺾﺑﻌ ﻣﻦ ، أن ىﻟﻨﺮ ﻋﺎﻣﺔ اﻹﺳﻼم دﻋﻮة ﺗﻜﻮن أن ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ اﻷﻣﺮ، ﻫﺬا ﺖﲢ جﺘﻴﺎﺣا ﻛﻞ جﻳﻨﺪر وأن . ﻓﻘﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ أﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻨﺎس ﻛﻞ ﺎدﺷﻹر ﻳﺘﺼﺪون ، ﺗﺪرﳚﻴًﺎ ﻢﳍ اﻟﻘﻠﻮب ﺐﺣ اﻳﺪﺰﻓﻴﺘ ، ، ﻣﻄ ﻻ ﻲاﻟﺘ ﺔﺤﻴﺤاﻟﺼ اﻟﻘﺪوة ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎوﻳﺮون ﻌﻦ ﻢﳖﻓﻴﺘﺒﻌﻮ ،. أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻤﺘﺜﻠﻮن ، ١ - ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ إﻣﺎم ﻫﺬا/ وُﺻﻒ ﻛﲈ ﻛﺎن)ﺔّﻋﺎﻣ رﺟﻞ (ﳚﻴﺐ ﻛﺎن اﳉﺎﻫﻞ وﻳﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﳉ، ﰲ ﺎركﺸوﻳ اﻟﻮﻻﺋﻢ ﴬوﳛﺰﻨﺎﺋ ﻛﻞ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻊ ﺶوﻳﻌﻴ ﻴﺎﺗﻪﺣ تﺎﳊﻈ ﻣﻦ ﺔﳊﻈ واﻟﺪ، اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﺜﻞﲤ ﻲاﻟﺘ ﻴﺔﳊا اﻟﻘﺪوة ﻓﻴﻪ ونﲑﻓ اﻋﻴﺔ ﻮاﻟﻪﺣوأ هﺻﻮر ﺳﺎﺋﺮ ﰲ واﳌﺴﻠﻢ اﳌﺠﺘﻬﺪ. وﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺼﻮرة هﻫﺬ ﲆوﻋ ﻮﺤاﻟﻨ ﻫﺬا ﲆﻋ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ هأﺛﺮ ﺮﻈﻟﻨﻨ ﻚوﻟﺬﻟ وأﻋﻼﻣﻬﺎ أﻋﻼم ﲠﺎ واﺑﺘﲇ نآاﻟﻘﺮ ﻖﺧﻠ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ ، ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﲆﻋ اﻟﺪور ءوﺟﺎ/ ، وﻛﺎن ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ﺎﺑﻪﺤأﺻ ﺾﺑﻌ ءهوﺟﺎ اﻟﺴﺠﻦ ﰲ: » ﻗﻮﻻً ﻗﻠﺖ ﻟﻮ ﺑ ﻀﺐﻐﺗ ﻻ ﺑﻪ ﻲﻤﲢو ﻚرﺑ ﻪ اﱃ ﻰوأدﻋ ﻚﻟ أوﻓﺮ ﻟﻜﺎن ﻚاﻧﻔﺴ اﻟﻨﺎس ﻧﺘﻔﺎع« ، ﻗﻮﻻً ﻗﻠﺖ ﻟﻮ يأ ﺗﻮرﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻮن ؛ أﻗﻮاﻻً ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎل ﻛﲈ ﺚﻴﺤﺑ ﻳﻘﻮﻟﻮا وﱂ دﻳﻨﻬﻢ ﻳﺜﻠﻤﻮا وﱂ ﺄزقواﳌ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﲠﺎ ﺧﺮﺟﻮا

٠٧٠١ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻗﻮل اﻟﺮﺟﻞ، ﺬاﳍ ﻗﺎل ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻟﻜﻦ : ﻚوراﺋ ﻣﻦ إﱃ ﺮﻈاﻧ؟ ! « اﻟﺮﺟ، ﺮﻈﻓﻨ ﻞ ةﲑﻔﻏ ﲑﺎﻫﲨ اﺈذﻓ اﳌﻜﺎن ﻓﺔﴍ وإﱃ ورﻗﺘﻪ ﳛﻤﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻣﻦ ﻣﺎ ﺮﻈﻳﻨﺘ دواﺗﻪ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل ؛ﻟﻴﺪوﻧﻮه ﻗًﴍ ﺎوﻳﻨﺘﴩ ﺮﺑًﻏﺎو ﴘﺗﺄوﺗ اﻷﻣﺔ ﺑﻪ يوﺗﻘﺘﺪ ﻗﺎل، : » وإﲏ ﺳﺒﺒً أﻛﻮن أن ﴘﺑﻨﻔ ﺄوأرﺑ ﺸﻰﺎأﺧ ءﻻﺆﻫ ﻼلﺿإ ﰲ « . ﻋﺎﻣﺔ رﺟﻞ اﻹﻣﺎم ﻫﺬا ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ذجﻧﻤﻮ ﻓﻬﺬا ﻢﳍ اﻟﺪﻋﻮة وﻳﻮﺟﻪ ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ. ٢ - وﻛﺎن أﻟﻒ ﺳﺒﻌﻮن ﻪﻈوﻋ ﻠﺲﳎ ﴬﳛ ﻛﺎن أﻧﻪ ﺘﻪﲨﺗﺮ ﰲ ورد زياﳉﻮ واﺑﻦ ﻎﻣﺒﻠ وﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻛﻞ ﲔﺑ ﻓﻜﺎن تﻣﻴﻜﺮﻓﻮﻧﺎ ﻫﻨﺎك ﺗﻜﻦ ﱂ ﻷﻧﻪ تﺎﺌﺑﺎﳌ ﻳﻌﺪون ﻮنﻐاﳌﺒﻠ اﻟﻘﻮل ﻳﻜﺮر ، ﰲ ءواﻟﻨﺴﺎ ﻓﻨﺎﺋﻬﺎ ﰲ يأ ﻼﻓﺔﳋا دار ﺮمﺣ ﰲ ﺪادﻐﺑ ﰲ ﻳﻌﻘﺪ ﻠﺴﻪﳎ وﻛﺎن تاﻟﻄﺮﻗﺎ ﻮنﺌﻳﻤﻠ واﻟﻨﺎس تاﻟﴩﻓﺎ ، ﻪﻈووﻋ ﺪﻳﺜﻪﺣ ﳖﻰأ أن وﻗﻞ ﱰﲨﲔاﳌ ﺾﺑﻌ ﻗﺎل ًﲑﻛﺜ اﺑﻞ ﻳﻦﴐﺎﳊا ءﻟﺒﻜﺎ أو ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻛﺎن ﻣﺎ ، إﱃ ﺮﻈأﻓﺎﻧ ﻳﻘﻮل وﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺬا ﺛﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ ودﺧﻞ ﻧﻔﺲ أﻟﻒ ﻣﺎﺋﺔ ﻮﺤﻧ يﻳﺪ ﲆﻋ ﺗﺎب ﺘﻪﲨﺗﺮ ﰲ ورد ﻛﲈ ﻣﺎﺋﺔ ﻮﺤﻧ يﻳﺪ ﲆﻋ ىواﻟﻨﺼﺎر ﻧﻔﺲ أﻟﻒ ، ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻚﳛﺘ ﻛﺎن اذإ اﻟﺪاﻋﻴﺔ أﺛﺮ ﺮﻈﻓﺎﻧ ﻢﲥﻴﺎﺣ ﻮالﺣوأ ﺣﻲﻣﻨﺎ وﺳﺎﺋﺮ ﺎﻋﺮﻫﻢﺸﻣ ﰲ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻜﻮن وﺑﻌﻀﻬﻢ وﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ﻬﻢﺷوﻣﻌﺎ. ٣(. - ﻋﺎﻣﺔ رﺟﻞ ﻛﺎن: )ﻧﻪﺄﺑ ﻲاﻋزاﻷو ووﺻﻔﻮا ٤ - يارﺰاﻟﻔ ﺤﻖإﺳ أﺑﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺜﻘﺔ ثﺪﺤاﳌ وﻣﺜﻠﻪ ﻋﺎﻣﺔ، رﺟﻞ ﻛﺎن: ﻗﺎﻟﻮا ، أدﱠ ياﻟﺬ ﻮوﻫﻮﻐاﻟﺜ أﻫﻞ اﻟﺮومب هﺎﲡ ﻳﺮةﺰواﳉ ﺎمﺸاﻟ ﺑﻼد ﱄأﻋﺎ ﰲ ﻲاﻟﺘ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ر ، ﻲاﻟﻨﺒ ﺳﻨﻦ وﻋﻠﻤﻬﻢص ﻲوﻳﻨﻬ ﻣﺮﺄﻳ وﻛﺎن ،. أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺒﺘﺪع رﺟﻞ ﺮﻐاﻟﺜ دﺧﻞ اذوإ ، ٥ - ﻲاﻟﻮاﺳﻄ ﷲا ﻋﺒﺪ ﺑﻦ وﺧﺎﻟﺪ يﺎرﺨاﻟﺒ خﻴﻮﺷ ﻣﻦ تاﻟﺜﻘﺎ ﲔﺪﺛﺤاﳌ ﺪﺣأ ، ، (.ﻋﺎﻣﺔ رﺟﻞ )ﻛﺎن ﻧﻪﺄﺑ هوﺻﻔﻮ ﱢﻠﺤﻓ ﻞْ تاﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎ هﻫﺬ ،ﳖﲡأ دﻋﺎةﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻠﻤﻮن ، ﳛﻤﻠﻬﻢ ﱂ ، اﳉﻤﻮع إﱃ ﻟﻮنﺰﻳﻨ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻞ اﳉﺪران ﲔﺑ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﴫ ﲆﻋ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﰲ ﺎﳖوﻳﻘﻮدو ،

١٧٠١ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺔﺰواﳌﻌﺘ اﳉﻬﻤﻴﺔ ﺔﺿﻣﻌﺎر ﰲ ﳋﲑا ﻮعﲨ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻗﺎد ﻛﲈ ، نآاﻟﻘﺮ ﻖﺧﻠ ﺑﺒﺪﻋﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﻘﻴﺪة ﺮفﺣ أرادوا ﻛ اﻟﺪوﻟﺔ عزوﻧﺎ ، ضﻓﺮ تأراد ﺣﲔ ﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻋﺔ ﷲا ﴫهﻧ ﻰﺘﺣ ،ـ ﺑﺎﳌﺘﻮﻛﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻴﺢﺤﺻ اﳌﺘﻮﻛﻞ ﻛﺎن ذإ ، زﺟﻬﺎ ﻓﺒﺪل ، اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﻦ هوﻃﻬﺮ ،. وﻛﺒﺘﻪ أﻣﺮﻫﻢ ﺪﲬوأ ، و اﻟﻨﺎساﳌﻘﺼﻮد ﻬﻮرﲨ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻲواﻷﻣ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺜﻘﻒ ، ثﺎدﳊا حاﻻﺻﻄﻼ ﻻ ، .اﳉﻬﺎل ﻲﻳﻌﻨ ياﻟﺬ ا ﻬﻢﲪر ﻳﻜﻮﻧﻮا وﱂ ﺣﲔ اﻷرﻳﺎف وأﻫﻞ اﻷﻋﺮاب ﻳﻨﺴﻮن ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﷲ اﳌﺪن أﻫﻞ ﻳﻘﻮدون ءﻻﺆوﻫ ءﻻﺆﻫ وﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺪةﺣو أﳘﻴﺔ ﻳﻠﻤﺴﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻞ ، ، .ﻢﲥوأوﻗﺎ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻣﻦ ﺎﺌﻴﺷ ﻢﳍ ﺻﺪونﲑﻓ ﲔﺪﺛﺤاﳌ ﻋﻴﻢز يﻫﺮﺰاﻟ اﻹﻣﺎم ﻫﺬا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﴐﻮاﳊا أﻫﻞ ﻣﻦ أﺟﻴﺎﻻ رﰊ ، ، ﺚﺪﻳﳊا ﰲ أﺋﻤﺔ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎ وﻣﺎ ﺑﻞ، ﻳﻜﻔﻴﻪ، ﻚﻟذ ن ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻷﻋﺮاب لﺰﻳﻨ ﻛﺎن ﻆﳛﻔ ، اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻴﺢﺤﺻ ﻲﺑﻘ ﻣﻦ َﺣ ﰲ اﻟﺒﺪع أﻫﻞ ﻧﺠﺢ ﻣﻦ ﻣﻊ وﻳﺘﻠﻄﻒ ، ﺮْ ِﻪﻓ إﱃ ﺟﻌﻪﲑﻓ ، .ﻴﺪﺣاﻟﺘﻮ يﻫﺮﺰاﻟ ةﲑﺳ ﺧﺮونآ وﺟﺪد ﻣﻦ واﻟﻀﻴﺎعﻓﻤﻨﻬﻢ ىاﻟﻘﺮ ﻳﺪﺧﻞ ﻛﺎن ﻆوﻳﻌ ، ﷲا إﱃ ﺗﻘﺮﺑﺎ ،ياﻟﺒﻮاد ﻷﻫﻞ ﻷ . ﻭﺍﻟﺘ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻌﻤﻴﻢﺍﻟﺪﻋﻮﺓ : واﻻ ﺺﺼﻴﺨاﻟﺘ وﺗﺼﻄﻔﻴﻬﻢ ﺘﺎرﻫﻢﲣ ﳌﻦ ﺗﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮة أن ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد ءﺻﻄﻔﺎ ةﺰﻣﺘﻤﻴ توﻣﻠﻜﺎ ﺧﺎﺻﺔ تاﺰﻴﳑ ﻢﳍ ﻦﳑ ، اﳌُ أو ﻲاﻟﺬﻛ اﻟﻨﺎﺑﻪ ﲆﻋ ﻳﻘﻊ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﺘﺠﺪ ﻘْ ِﺒ ﻞ ﻲاﻟﻮاﻋ واﳌﺜﻘﻒ ﻤﺲﺤاﳌﺘ ، وُ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ هﻫﺬ ﲑتاﺧﺘ اﺈذﻓ ﱢﺟ ﻪَ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺜﻒ ﺞﻣﻨﻬ ﺎﳍ وﺛﻘ ﻳﺮﻏﺰ وﻋﻠﻢ ﻣﺘﻮاﺻﻞﻋﺎﻟﻴﺔ وﺗﺪرﻳﺐ ﺎﻣﻠﺔﺷ ﺎﻓﺔ ، ﺟﻴﻞ إﻋﺪاد إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﺪفﳞ ﺛﻢ ﻟﻨﴩﻫﺎ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﺬر اﻟﺪﻋﻮة تﺗﺒﻌﺎ ﳛﻤﻞ ﺰﻣﺘﻤﻴ ؛ﻣﻄﻠﻮب ﺟﻴﺪ أﻣﺮ أﻧﻪ ﺷﻚ ﻻ وﻫﺬا ، وﳐﺎﻃﺒﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ دﻋﻮة ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻀﻴﻊ ةﲑﻛﺒ ﻠﺒﺔﻏ اﳉﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻠﺐﻐﻳ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﲑﺛﺄواﻟﺘ ﻴ،ﺣاﻟﻮ ﻫﻮ اﳉﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ أو وﻻ ﺮﻈاﻟﻨ ﻳﻠﻔﺖ وﻻ ﺴﺐﺤﻓ ﺪ ًﺌﻴﺷ ﺎﻳﺒﺬل ﺧﻠﻼً ﻫﻨﺎك أن ﺷﻚ ﻻ ﻓﻬﻨﺎ ﺧﺮﻵا ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﳉﻬﺪ ﻣﻦ ًﲑاﻛﺒ ﻻ ةﲑﻛﺜ توﺳﻠﺒﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺎرةﺷاﻹ ﻣﻦ ﺑﺪ.

٢٧٠١ إﱃ ﺎرةﺷاﻹ وﻗﺒﻞ تاﻟﺴﻠﺒﻴﺎ هﻫﺬ إﱃ هاﻻﻧﺘﺒﺎ ﻟﻔﺖ ﻐﻲﻳﻨﺒ تإﳚﺎﺑﻴﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﳖﺞ ، أﻧاﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ هاﻳﺎﺰﻣ ﻣﻦ ﺞاﻟﻨﻬ ﻫﺬا إن ، ﺤﻰاﳌﻨ ﺛﺎﺑﺖ ﻰﻄﳋا ﺛﺎﺑﺖ ﺋوﻪ ﻻ ﻰﻄﳋا ﻴﺪُ ﻓﻴﻪ ﻰﻳﺒﻘ ﻚوﻟﺬﻟ ، اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﺮﺳﻮﻣﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺰهﺗﺴﺘﻔ وﻻ اﻟﻌﺎﺑﺮة ثﺪاﺣاﻷ ﲑهﺗﺴﺘﺜ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺛﺎرﻫﺎآ ﺎﳍ ةﺰﻣﺘﻤﻴ توﻧﻮﻋﻴﺎ ﻗﻮﻳًﺎ ﺟﻴﻼً ﺸﺊﻳﻨ أﻧﻪ هاﻳﺎﺰﻣ ﻣﻦ إﻧﻪ ﺛﻢ ، واﻟﻘﻮة اﻷﺻﺎﻟﺔ ، اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﺔﺣﺳﺎ إﱃ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻟﺖﺰﻧ اذإ واﻟﻮﻃﻴﺪة ﰲ ﻳﻮﺟﺪ أﻧﻪ هاﻳﺎﺰﻣ ﻣﻦ ﻚوﻛﺬﻟ أﻫﻞ ﻣﻊ ﳊﻖا أﻫﻞ ﻳﺼﻄﺮع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻮﻋﻴًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ ًا ﺰﻴﲤو ﻋﻠﻤﻴًﺎ ﺻﻴﻼًﺄﺗ اﻷﻓﺮاد ﺌﻚأوﻟ اﻟﺒﺎﻃﻞ . ، أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﺾﺑﻌ ﰲ وإﺑﺪاع ﻢﲥﺼﺼﺎﲣ ﺾﺑﻌ ﰲ ًا ﺰﻴﲤ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻷﻫﻞ نﺈوﻓ ﺑﺪ ﻻ ﺗﺴﺘ توإﻣﻜﺎﻧﺎ تﻗﺪرا ﺎﳍ ذجوﻧﲈ ةﺰﻣﺘﻤﻴ تﻧﻮﻋﻴﺎ إﻋﺪاد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﳌﻘﺎرﻋﺔ أن ﻄﻴﻊ هﻫﺬ ﻗﻴﺎدة وﰲ اﻟﻨﺎس ﳐﺎﻃﺒﺔ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ أرﺑﺎب ﺗﻨﺎﻓﺲ وأن اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ هﲠﺬ اﻟﺒﺎﻃﻞ عﴫﺗ ﻴﺎةﳊا ،. ءواﻻﺻﻄﻔﺎ ﺺﺼﻴﺨاﻟﺘ ﺑﺪاﺋﺮة ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﻫﺬا اﳌﻘ واﳉﺎﻧﺐ حواﻻﻧﻔﺘﺎ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻫﻮ ﺎﺑﻞ ﻔﺎﻻًﻏإ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻔﻞﻐﻧ ﻻ أن ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد اﳉﺎﻧ ﲆﻋ ًاﲑﻛﺒ ﻴﺎﻧًﺎﻐﻃ ﺟﺎﻧﺐ ﻐﻰﻳﻄ ﻻ وأن ﻛﺎﻣﻼً ﺧﺮﻵا ﺐ ، إﱃ جﺘﺎﲢ اﻟﺪﻋﻮة وأن رﺑﲈ ﻧﻨﺎﺈﻓ ﻣﻠﻨﺎﺄﺗ ﻟﻮ ﻚوﻟﺬﻟ ، اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻫﻮ ﺧﺮﻵا ﲆﻋ ﺪﳘﺎﺄﺣﺑ اﻻﻫﺘﲈم وأن ﻣﻌًﺎ ﲔاﳉﺎﻧﺒ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺟﺎﻧﺐ وأن ءاﻻﺑﺘﺪا تﻄﻮاﳋ ﻣﻨﺎﺳﺐ ءواﻻﺻﻄﻔﺎ ءاﻻﻧﺘﻘﺎ ﺟﺎﻧﺐ إن ﻧﻘﻮل . ءواﻻرﺗﻘﺎ اﻟﺘﻘﺪم مزﻟﻮا ﻣﻦ مزﻻ حواﻻﻧﻔﺘﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻋﲆ اﻟﱰﻛﻴﺰ اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳﺔﺳﻠﺒﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة وإﳘﺎل ، ﻓﻘﻂ: ١ - اﳉﲈﻋﻲ اﳉﻤﻮد: ﻓ اﳌﺮن واﻟﺘﻜﻴﻒ ثﺪاﺣاﻷ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻦ ﻖﻳﻌﻴ ﺞاﻟﻨﻬ ﻬﺬا ﺗﻌﻮد ﻻ أو ﺗﺘﻜﺮر ﻻ ﻗﺪ ﻲاﻟﺘ ﺔﺣاﳌﺘﺎ ﺔﺤاﻟﺴﺎﻧ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺘﻨﺎمﻏوا ﻠﺔﺣاﳌﺮ تﻣﺘﻄﻠﺒﺎ ﻣﻊ . إن ﺰﻣﺘﻤﻴ ﺧﻄﺎب ﱪوﻋ وﻟﺔﺰﻣﻌ طأوﺳﺎ ﰲ ﺔﺌاﻟﻔ هﺬﳍ اﻟﺪﻋﻮة ﻳﻜﺜﻒ ﺞاﻟﻨﻬ ﻫﺬا وﻻ ﺛﺮﺄﻳﺘ ﻓﻼ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ. ٢ - اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ: ﻓ ﻋﻨﺪ ﻬﻮﻟﺔﳎ ﲑاﳉﲈﻫ ﻋﻦ وﻟﺔﺰﻣﻌ اﻟﺪﻋﻮة ﳚﻌﻞ ﺞاﻟﻨﻬ ﻬﺬا ﻰﻳﺴﻤ ﺑﲈ أو ﺻﻞﺆﻳ ﺑﲈ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻮاﺟﻪ ﻮالﺣاﻷ ﺎﻟﺐﻏ ﰲ ﺞاﻟﻨﻬ وﻫﺬا اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮم

٣٧٠١ ﻴﺎﻧًﺣأ ﻓﻴﻬﺎ ﻎﻳﺒﺎﻟ ﻲاﻟﺘ ﻌﻮرﻳﺔﺸاﻟ ﻟﺔﺰﺑﺎﻟﻌ ، اﻻﺎ ﲆﻋ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺗﻜﻮنﺰهواﻟﺘﻨ ءاﱪﺳﺘ أﻋﺮاف ﻣﻦ ًءاﺳﺘﻌﻼ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺒﻌﺪ وأﺧﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﻨﺎس ًءاﱪواﺳﺘ ، وﻻ ﺘﻜﺎكﺣاﻻ ﻚﻟذ ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﺑﻌﻴﺪً اﻟﻨﺎس ءﻻﺆﻫ ﲑﺧ ﻰﻓﻴﺒﻘ جاﺰاﻻﻣﺘ ﻚﻟذا ﻏﲑ ﻫﻢﺰﻴﲤ ﻰوﻳﺒﻘ ﻢﳖإﺧﻮا ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ يذ اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﰲ ﲑﺛﺄﺗ . ٣ - اﳌﻨﻜﺮ إﻧﻜﺎر ﻋﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﺰل :ﳛﻮلﻓ ﺞاﻟﻨﻬ ﻫﺬا ﰲ قﺮاﻏﺎﻹ إﱃ اﻟﺪﻋﻮة ﻗﻄﺎﻋً ﻤﻞﲥو ﲔﺑﺎﳌﺜﻘﻔ ﺧﺎﺻﺔ ﺮﻛﺔﺣ ﺮدﳎﺎ ﺎﻋﺮﻳﻀً اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ؛ﻳ رﺑﲈ ﺑﻞ ﻫﺬا ﻮلﺤﺘ ﺎﺑﻪﺤوأﺻ رﺑﺎﺑﻪﺄﺑ ﺞإاﻟﻨﻬ اﱃ تﺮﻳﺎﻈاﻟﻨ ﰲ وﻳﺘﻮﺳﻊ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ثﻮﺤاﻟﺒ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ يﻓﻜﺮ هﺎﲡ اﳌﻨﻜﺮ إﻧﻜﺎر ﻷﻣﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺎرﺳﺔﳑ وﻻ ﲑﻟﻠﺠﲈﻫ ﳐﺎﻃﺒﺔ وﻻ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻣﻼﻣﺴﺔ دون اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺑ ﺎﳌﻌﺮوفواﻷﻣﺮ . ﻓ َﳋا ﺒﺎبﺸاﻟ ﺾﺒﻌ ﲑﱢ امﺰواﻟﺘ ﺰﻴﲤو ﻋﻠﻢ هﻋﻨﺪ ياﻟﺬ ﻗﺪ ﻳَ ﻤُ ﱡﺮ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﻪ ءأﺛﻨﺎ ﰲ ﻌﻮرﻳﺔﺷ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻊﱰﻳ ﻟﻜﻨﻪ ﺚوﻋﺒ ﻮﳍ ﲆﻋ ﻋﺎﻛﻔﻮن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺎمﺌﺑﻔ اﻟﺼﻼة ﻢﳖأ ىﻳﺮ أو دﻋﻮﺗﻪﻳﺘﻮﻫﻢ ﰲ ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا وﺻﻔﻮة ءﻛﻴﺎذوأ ءﻧﺠﺒﺎ ﻫﻨﺎك ﺑﻞ! ءأﺗﻘﻴﺎ ءأﻧﻘﻴﺎ ، ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﲆﻋ ﻳﻤﺮ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ وﻗﺘﻪ ﻢﳍ غوﻳﻔﺮ هﺟﻬﺪ ﻢﳍ ﻳﺒﺬﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺿواﻷو ﺮﻓﺔﺤاﳌﻨ ﻮالﺣﺎاﻷ إﱃ ﺮﻈاﻟﻨ ﻳﻠﻔﺖ أن ودون ﻔﻪﺷ ﺑﺒﻨﺖ ﻳﻨﺒﺲ أن دون ةذﺎﺸاﻟ ع ﺄﺧﻄ . ةﲑﻛﺜ ىأﺧﺮ تﺳﻠﺒﻴﺎ ﻟﻪ وﻫﺬا ﰲﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس أن هﻫﺬ أن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ و ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ءﻻاﻷﺧﻄﺎ اﻟﴩعا ﺟﻬﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ضاﱰﻋ ؛ أﺧﻴﺎرً ﻳﺮون ﻢﳖاﻷ ﻮنﱰﺿﻳﻌ ﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺻﱠﺆوﻳﻘوﻳ اﳌﻨﻜﺮ ﻚﻟذ ﺎﻞ ﺑﻨﻴﺎنٌ ﻟﻪ م ﺦﺎﻣﺷ ، اﻟﻠﻬﻮ ﰲ ﲔﺎرﺑﺿ اﻟﻨﺎس وﳚﻌﻞ ﻳﻨﺒﻬﻬﻢ ﻣﻦ أو ﻬﻢﻈﻳﻮﻗ ﻣﻦ ﳚﺪوا أن دون واﻟﺴﻬﻮ ﻔﻠﺔﻐواﻟ . ٤ -اﻟﺪاﺧﲇ اﳉﺪال: ﺟﺪﻻً ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻳﻮﺟﺪ ﺞاﻟﻨﻬ ﻫﺬا إن ﺎداﺧﻠﻴً ﺻﻔﻮف ﰲ اﻟﺪﻋﺎة ؛ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف ﻖﻳﺘﻌﻠ طوﴍ ﰲ ﺺﺧﱰواﻟ ءواﻻﻧﺘﻘﺎ ءاﻻﺻﻄﻔﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻮلﺣ ءﺘﻮاﺣاﻻ ؛ ﺑﻌﻀً نﺈﺎﻓ ﻓﻼﻧً أن ىﻳﺮ ﺗﺼﻮرﻫﻢ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﺎﻣﻦ ﺎﻧﺠﻴﺒً ﺎأﳌﻌﻴً ﻛﻴًذﺎ ﻋﻦ ﴫﻳﻘ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺧﺮﻵا وﻟﻜﻦ ﺔﳊاﻟﺼﺎ اﻟﺪﻋﻮة تﻟﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ

٤٧٠١ ﻚﻛﺬﻟ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﺎﻻ تازواﻟﺘﺠﺎو تﺧﺼﺎﱰاﻟ ﻣﻦ هﻋﻨﺪ وإن ﻚﻟذ ، اﻷول اﺟﺘﻬﺪ اذإ ﻻ ﺾﻧﻘﻴ ﻃﺮف ﲆﻋ ﺧﺮﻵا ﻛﺎن ﻛﺬا أو هأﻣﻮر ﺾﺑﻌ ﰲ ﻧﺠﺢ ﺛﻢ اكذ ﻣﻊ اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺎرس ﺗﺮﺧﺼً ﻚﻟذ ﰲ ىوﻳﺮ ﻚﺑﺬﻟ ﺎﻳﻘﺒﻞ وﺗﺴﺎﻫﻼً ﻴﻌًﲤﺎو ﻲاﻻﻧﺘﻘﺎﺋ ﻲاﻻﺻﻄﻔﺎﺋ ﺞاﳌﻨﻬ ﰲ . داﺋﲈً ثﳛﺪ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ ﻋﺎﻟﻴً هﺟﻌﻠﻨﺎ ياﻟﺬ اﳌﻘﻴﺎس ﲆﻋ اﺧﺘﻼف ﻧﻮع ﺎوﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻳﻜﻮن ﻛﻴﻒ ﻷﻧ، ﻗﺎﻟﺒً ﻧﻀﻊ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﺎﻪ ﺎﻣﻌﻴﻨً وﻃًﴍﺎو ﻛﻞ ﰲ ﺗﺘﻮﻓﺮ أن ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻌﺪودة ﰲ وﳚﺎﻫﺪ ﻋﻠﻤﻬﺎ وﻳﻨﴩ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﺞوﻳﻠﻬ رﻛﺎﲠﺎ ﰲ ﲑﻳﺴ ﻣﻦ ﻛﻞ وﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ ﻧﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ؛ ﻗﻄﻌً ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن اﻟﻨﺎس نﺈﺎﻓ وﻻ ﺪﺣوا ﺪﺣ ﲆﻋ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻜﲈل ﻳﻜﻮن أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻ وﺗ ﺪﺣ ﲆﻋ ﻓﻴﻬﻢ تواﳌﻠﻜﺎ تﻮالاﳌﻮاﺻﻔﺎﺣاﻷ ﻣﻦ ﺎلﺤﺑ ﺪةﺣوا ةﲑ. ٥ - وﳘﻬﻤﺔ ﺗﻀﺎرب: إ أﻳﻀً ﺞاﻟﻨﻬ ﻫﺬا ﺎن ﺗﻀﺎرﺑً ﺎﻳﻮﺟﺪ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻓﺮاد ﻋﻨﺪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻫﻢ وﻳﺮون اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺔﺤاﳌﻠ ﺎﺟﺔﳊا ﻳﺮون ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﻖﻃﺮﻳ ﰲ ونﲑﻳﺴ ، نﺈﻓ وﻓﻜﺮﻫﻢ ووﻗﺘﻬﻢ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻳﺒﺬﻟﻮا أن يدﻋﻮ اﺟﺘﻬﺎد واﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺌﻚأوﻟ ﺾﺑﻌ ﺰﻣﺘﻤﻴ ﺔﺌﻟﻔ اﳌﺼﺎﺋﺐ وﻳﺮون ﻮالﺣاﻷ ﻐﲑﺗ ﺎﻫﺪونﺸوﻳ تاﳌﻨﻜﺮا ﲆﻋ ﻳﻤﺮون اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ة ًﺌﻴﺷ ﻳﺒﺬﻟﻮا أن وﻳﺮﻳﺪون ﺑﺎﻷﻣﺔ ﻞﲢ ﻲﺎاﻟﺘ ّﻟﻴﻌﻠ اﳌﻴﺪان ﻫﺬا ﰲ وﺟﻬﺪﻫﻢ وﻗﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻤﻮا ﺎﻓﻞﻐاﻟ وﻳﻘﻀﻮا اﳉﺎﻫﻞ ، ﻳﻮاﺟَ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻫﺬا ﲆﻋ ﻢﳖإﺧﻮا أن أو ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ نﺄﺑ ﻬﻮن ﻓًﴏ ﻫﺬا ﰲ أن ﻳﺮون ﻖﺎاﻟﻄﺮﻳ وأﻫﻢﻓﻴﲈ ﲆأﻋ ﻫﻮ ﻣﺎ دون وأﻗﻞ ﻰأدﻧ ﻫﻮ ، ﴚﻳﻤ أن ﻣﺎﺈﻓ ﻄﺮاﺑًﺿا ﻚﻟذ ﰲ ىوﻳﺮ ﲔاﻻﺛﻨ ﲔﺑ ﳚﻤﻊ أن ﻳﺮﻳﺪ أو ﺠﻪﳖ ﺧﺎﻟﻒ أﻧﻪ ىوﻳﺮ اﳌﺴﺎر ﻫﺬا ﺎﰲ اﻟﻘﺼﻮر ﻚﻟذ أﻟﻮان ﻣﻦ ﺎﳖأ ﺷﻚ ﻻ ﻛﻠﻬﺎ هوﻫﺬ ةﺣﲑو . ٦ - اﻟﻌﺎﺟﻲ اﻟﱪج ﰲ ﺛﻐﺮات :إ اﻟﻔﺴﺎد تﻟﺘﻴﺎرا ﻓﺮﺻﺔ ﺔﺣإﺗﺎ ﺞاﻟﻨﻬ ﻫﺬا ﰲ ن ﺮﻳﺐاﳌﻌﺎدﻳﺔﻐواﻟﺘ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻼمﻺﻟ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﲔﺑ ﺗﻨﺘﴩ أن ﻫﺎﻏﲑو ا،ذﳌﺎ؟ ﻷن اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﳌﺪارس أو تاﳉﺎﻣﻌﺎ ﰲ ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺒﺎبﺸاﻟ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺔﺌﻟﻔ ﻮاﻏﺗﻔﺮ اﻟﺪﻋﺎة ﻚﻟذ ﻏﲑ أو ، ﺒًﳖ واﻷﻃﻔﺎل ءواﻟﻨﺴﺎ اﻟﺴﻦ ﰲ واﻟﻜﺒﺎر ﺣﲔواﻟﻔﻼ اﻟﻌﲈل ﺎوﺗﺮﻛﻮا اﳌﻔﺴﺪة تﻟﻠﺘﻴﺎرا .

٥٧٠١ وﻫهﺬ ﺘﻴاﻟ ﻠﻜﺖﲤو واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ تاﳌﺠﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﺔﺨراﺳ ﺟﺬور ﺎﳍ تﺎرا دﻫﺮً ﻜﻢﳊا ونﺷﺆا ﻃﻮﻳﻼً زِأ ﲆﻋ وﻗﺒﻀﺖ ﻣﱠ ﻰﺘﺷ ﺑﺼﻮر اﻟﻨﺎس وﳐﺎﻃﺒﺔ اﻹﻋﻼم ﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ووﺳﺎﺋﻞ ، وﺗﺒﻌﺪﻫﻢ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺮفﲢو ﻗﻠﻮﲠﻢ ﻴﺖﲤو ﺘﻬﻢﻐأدﻣ ﺴﻞﻐﺗ الﺰﺗ ﻓﲈ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا ﻋﻦ ﺬا،ﳍ ًءﻋﺪا وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﰲ ﻌﻞﲡ ﺑﻞ اﻟﺪﻳﻦ ، ًﳞﻮﺸﺎوﺗ ﻟﺼﻮرﺗﻪ ﺾﺑﻌ قﻓﻮ ﺑﻌﻀﻬﺎ تﺒﻬﺎﺷو ﺴﺐ،ﺤﻓ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺬا ﺻﻠﺔ ﻢﳍ ﻳﻌﻮد ﻓﻼ ، ﻛﲈ دﻫﺮً ﺖﺷﻋﺎ ﻲاﻟﺘ اﻷﺟﻴﺎل نﺷﺄ ﻣﻦ ىاﻧﺮ ﻃﻮﻳﻼً ﺧﺎﻃﺒﺖ ﻲاﻟﺘ تاﻟﺘﻴﺎرا هﻫﺬ ةﺄوﻃ ﺖﲢ ﺎﳍﻋﻘﻮ ﻬﺎ،ﻏﻓﺮا تأوﻗﺎ ﰲ ﻲاﳌﻼﻫ ﺎﳍ توأوﺟﺪ ، ﺾﺑﺒﻌ ﺎﳍ ﻗﺎﻣﺖ أو ﺎﳍ ﺳﻬﻠﺖ ﻲواﻟﺘ ﳋﻴﺎﺗﻴﺔاﳊا اﳌﺎدﻳﺔ تﺪﻣﺎ ، ﳜﺎﻃﺒﻮن اﻟﻌﺎﺟﻴﺔ جاﻷﺑﺮا ﻚﺗﻠ ﰲ ﺬﺌﻴﻨﺣ اﻟﺪﻋﺎة ﻰوﻳﺒﻘ ﻚوﻟﺬﻟ وﻳُ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺔﺌﻓ ﻨَ ﻈّ أوﻫﺎم ﰲ ﻮنﺸﻳﻌﻴ ﻢﳖأ ﻧﻘﻮل أن زﻳﺘﺠﺎو ورﺑﲈ وﻳﻔﻜﺮون ﺮون واﻹﻓﺴﺎد اﻟﻔﺴﺎد ﲠﺬا جﻮﲤ ﺔﺣواﻟﺴﺎ . ٧ - اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﻌإ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﲆﻋ اﻟﻘﺪرة أرﺑﺎﺑﻪ ﻳُﻔﻘﺪ ﺞاﻟﻨﻬ ﻫﺬا ﺎﻣﺔن ، ﻓﺘﺠﺪ ﻠﻴﻌًﺿ ﻣﻨﻬﻢ ﺪﺣﺎاﻟﻮا ًﺤﻓﺼﻴ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﰲ ﳛُْ ﻻ ﻟﻜﻨﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ِﺴ ﺑﻪ ﳜﺎﻃﺐ ياﻟﺬ اﻷﺳﻠﻮب ﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ، ﻲاﻟﺘ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ جﺗﺮو ﻲاﻟﺘ واﻷﻣﺜﺎل ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻲاﻟﺘ ﺔﻐاﻟﻠ ﻳﻌﺮف وﻻ ﻢﲥﻴﺎﺣ ﰲ ﺎﳖﻳﲈرﺳﻮ ، ﳛﺘﺎﺟﻮن ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺔﻐﺑﻠ ثﺪﺤﻳﺘ إﻟﻴﻬﻢ ثﺪﺤﻳﺘ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻪﺄﻓﻜ ﻣ ةإﱃﲑﻄﳋا اﻟﺪاﻋﻴﺔ أو ﺮﻳﺮﺤاﻟﻨ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻢﳍ ﺟﻢﱰﻳ ﺟﻢﱰ ، اذﳌﺎ؟ ﱂ ﻷﻧﻪ وﺳﻼﺋﻘﻬﻢ ﻢﲥﻴﺎﺣ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻗﻠﺖ ﻛﲈ ﻳﻌﺮف وﱂ ﳐﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﲆﻋ ﻳﺘﻌﻮد وﱂ اﻟﻨﺎس واﻗﻊ ﺶﻳﻌﺎﻳ ﻋﺎم ﻜﻞﺸﺑ ﻢﳖوﺸﺆﺑ ﻖﻳﺘﻌﻠ وﻣﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ ﻢﲥوﻋﺎدا ﻢﳍوأﻣﺜﺎ ﻢﲥوﻛﻠﲈ . ﰲ اﻟﻘﺼﻮر ﻣﻦ إن ﺞاﻟﻨﻬ ﻫﺬا ﻻأﻧﻣﺜﻞ ﻪ ّﻳﻌﻮ ﰲ اﻟﻨﺎس وﻋﺎﻣﺔ اﻷﻣﺔ ﲑﺎﻫﲨ ﲆﻋ ل ﳾء وﻻ ، ﻳُ ِﴩْ ﻛْ ﻲاﻹﺳﻼﻣ ﲑﻴﻐاﻟﺘ ﻖﻘﻴﲢو ﻴﺎنﻐﻟﻠﻄ واﳌﻮاﺟﻬﺔ يﺪﺤاﻟﺘ ﰲ ﻬﺎ ، واﻷﺟﻮد ﺧﻄﺔ قﻧﻄﺎ وﰲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﴩوع ﻤﻦﺿ ﺔﺤواﻟﻨﺼﻴ يﺪﺤاﻟﺘ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻷن ﻚﻟذ ﻣﻦ ﻢﲥﻃﺎﻗﺎ جﺮﺨوﺗﺴﺘ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮم ﻤﻞﺸﺗ ،ﲨ ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن ﻚﻟذ ﻣﻦ واﻷﺟﻮد ﲑﺎﻫ أن ﻐﻲﻳﻨﺒ ياﻟﺬ ﻫﻮ وﻫﺬا ﺎﳖوﺷﺆو اﻟﺪﻋﻮة تﻣﺘﻄﻠﺒﺎ وﻣﻊ اﻟﺪﻋﺎة ءﻻﺆﻫ ﻣﻊ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻳﻜﻮن .

٦٧٠١ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﻮﺍﺋﺪ: ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﻮد اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: أوﻻً: اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ: اﻷوﱃ اﻟﻔﺎﺋﺪة: ﺪِﻳُﻌ وأن درﺳﻪ ﴬﱢﳛ أن ، ﻧﻔﺴﻪ نﱢﻳﻜﻮ أن ﺑﺪ ﻻ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﳜﺎﻃﺐ ياﻟﺬ اﻟﺪاﻋﻴﺔ نﺈﻓ ﺧﻄﺒﺘ ﻟﻴﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ إﱃ أو اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻻ ﻟﺔﺄﻣﺴ ﰲ لﺄﺳ اذإ ﻳﺮﺟﻊ وأن ﻪ وﻻ ﺎﺟﺔﺣ هﻋﻨﺪ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻟﻮ ، اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻗﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻛﻠﻪ وﻫﺬا ، اﻟﺴﺎﺋﻞ إﱃ اﳉﻮاب ﻟﻴﺠﻴﺐ أو ﻲﻟﻴﻔﺘ ﺤﺚﻳﺒ أن إﱃ وﻻ ﴬﱢﳛ أن إﱃ وﻻ ﻳﻘﺮأ أن إﱃ جﺘﺎﺣا ﳌﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎس طاﺧﺘﻼ ﻚﻟذ ﻣﻦ ﳾء إﱃ وﻻ. ﻛﻠﻪ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة : ﻳﺘﻌﻮد اﻟﺼﺪر ﻖﻴﺿ ﻛﺎن نﺈﻓ ، ﺑﻴﺔﱰاﻟ أﻧﻮاع أﻫﻢ ﻣﻦ واﳌﻌﺎﻧﺎة ﻠﻄﺔﳋﺑﺎ ﺑﻴﺔﱰاﻟ نﺈﻓ ﺄﺧﻄ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻗﺪ ﺑﲈ هﺮﻈﻧ ﻟﻔﺖ وإن ، ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻂوﳜﺘﻠ ﻚﳛﺘ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻷﻧﺎة ﻠﻢﳊا ﲆﻋ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺺﺎﺧﺷ وﻫﻮ إﻟﻴﻪ ﺮةﻇﻧﺎ اﻟﻌﻴﻮن ﻛﺎﻧﺖ اذإ ﻳﻜﻮن إﻧﲈ . اﳌﺠﺘﻤﻊﺛﺎﻧ ﻋﲆ ﺗﻌﻮد اﻟﺘﻲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ: ﻴًﺎ: واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ: اﻷوﱃ اﻟﻔﺎﺋﺪة: ﰲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﱂ ﻣﺪارس ﰲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﱂ ﺗﻮﺟﻴﻪ وإﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ إﱃ ﳛﺘﺎﺟﻮن وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻜﺎمﺄﺣﺑ ﻫﻢﴫﻳﺒ ﻣﻦ إﱃ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﻋﻴﺔﴍ تﻛﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺮﺟﻮاﺨﻳﺘ ﱂ اﻟﻌﻠﻢ تﻠﻘﺎﺣ اﻟﻌﺎ اﻟﺪﻋﻮة ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳﺘﻢ وﻫﺬا ﻟﻪ ﻳﻮﺟﻬﻬﻢ وﻣﻦ. ﻣﺔ واﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺘﺼﻮﻳﺐ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة: ﻻ ﻴﺎﻧًﺎﺣأ ـ ﻨﻮنﻈﻳ وأﻣﻮرًا ﺔﺌﺧﺎﻃ تﺎرﺳﺎﳑو ﺮﻓﺔﺤﻣﻨ أﻓﻜﺎرًا اﻟﻨﺎس تﺎﺌﻟﺒﻴ نﺈﻓ ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ءاﻷﺧﻄﺎ هﻫﺬ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﰲ اﻟﺪور ﺄﰐﻳ وﻫﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺮﻣﺔﺣ ﻻ ﺎﳖأ وﻳﺮون ، ﲠﺎ سﺄﺑ ﺐﻏوﻳﺮ ﺠﻊﺸﻳ ياﻟﺬ وﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﺔﻐاﻟﺪاﻣ ﺠﺔﳊوا ﺢﺿاﻟﻮا وﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺴﻦﳊا ﻓﻌﻞ ﰲ . اﻟﴩ وﺗﺮك ﳋﲑا

٧٧٠١ اﻟﻌﻤﲇ اﻟﺘﺤﺮك: اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة : ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن اﻟﻨﺎس ﻛﺎن ﻣﺎ ًاﲑﻛﺜ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﰲ ﺳﻬﺎمﻺﻟ ﳛَ وﻫﻮ ﻄﻴﺐﺨﻟﻠ ﱢﻤ ﺴُ ﻳﻘﻮﻣﻮا أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻻ ﻢﳖوأ ﺰﺑﺎﻟﻌﺠ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻌﺮونﺸوﻳ ﻬﻢ ﳜﻄ أن ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻴﻮم أﻣﺎ ، ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ أن ﻄﻴﺐﳋا ﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻚﻛﺬﻟ ، اﻟﺪﻋﻢ ﻫﺬا ﺗﻮﺻﻞ دﻋﻮﻳﺔ تﺳﺴﺎﺆوﻣ تﺎﺌﻫﻴ وﻫﻨﺎك ﻢﳖﻹﺧﻮا ةﴫﻧ عﱪﻟﻠﺘ وﻣﺴﺎﳘﺔ دورًا ﻢﳍ ﻳﻜﻮن أن ﻣﺎ أﻣﺮ ﰲ ﳜﺎﻃﺒﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ اﳌﻤﻜﻦ . ةءﻛﻔﺎ ﻳﺮﻓﻊ اﺗﻪذ ﺪﺣ ﰲ وﻫﺬا ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻮرة إﱃ ﻌﻮرﺸاﻟ لﱢ ﻮﲢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟ ﰲ وﺟﺪﻫﻢ ﳋﲑا ﰲ ﺒﺘﻬﻢﻏور اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺲ ﺴﺐﺤﻓ ﲔﻣﺴﺘﻤﻌ ﻳﻜﻮﻧﻮا أن ﻣﻦ ﺑﺪل ﻌﻤﻞ ﻳﺴﻤﻌﻮا أن إﻻ ﻫﻢ ﻢﳍ ، أﺻﻴﺒﻮا أو ﳘﻤﻬﻢ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﺗﺖ ﺎﻻًﳎ ﳚﺪوا وﱂ ﺮﻛﻮاﲢ اﺈذﻓ ﻓﺎﻟﺪﻋﻮة ، ﻗﻠﻮﲠﻢ ﰲ سﺄاﻟﻴ ودب ﻮالﺣاﻷ حﻹﺻﻼ أﻣﻞ ﻻ أﻧﻪ ورأوا ﺪﻳﺪﺸاﻟ طﺒﺎﺣﺑﺎﻹ وأﻗﻮ تﺮﻳﺎﻈﺑﻨ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﺎس ﺮكﲢ اﳌﺘﻌﺪدة ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ تﺑﻌﻤﻠﻴﺎ ﺑﻞ ال . وأﻋﲈل اﳌﺆﻫﻠﺔ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ: اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة: أن ﻨﺎنﺌواﻻﻃﻤ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻌﺮواﺷو ووﺛﻘﻮا وﺧﺎﻃﺒﻮﻫﻢ ﻢﳍ اﻟﺪﻋﺎة زﺑﺮ اذإ اﻟﻌﺎﻣﺔ نﺈﻓ وﻗﻌﺖ اذإ أو الﺆﺳ ﻢﳍ ضﻋﺮ اذإ أو أﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻜﻞﺷأ اذإ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻳُ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﺮﻛﻬﻢﲢو واﻧﺘﺼﺎﲠﻢ اﻟﺪﻋﺎة ﻓﻮﺟﻮد ، ﻜﻠﺔﺸﻣ ِﻮﺟ ﺪُ اﻟﺜﻘﺔ هﻫﺬ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻪ ﻮنﺿوﻳﻌﺮ ﻜﻮاﻫﻢﺷ ﻟﻪ ﻳﺒﺜﻮن وﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮن ﻣﻦ ﻫﻨﺎك نﺄﺑ ﻌﻮرﺸواﻟ ﻨﺎنﺌواﻻﻃﻤ ﻓﻴﲈ ىاﻟﻨﺠﻮ ﲆﻋ ﻳﻦﴫﻣﻘﺘ اﻟﺪﻋﺎة ﻛﺎن ﻟﻮ ﺑﻴﻨﲈ ، ﻠﺘﻬﻢﺌأﺳ ﻋﻠﻴﻪ ﻮنﺣوﻳﻄﺮ ﻢﲥﻜﻼﺸﻣ ﺪﻫﻢﺷﻳﺮ ﻣﺮﺟﻊ ﺑﻼ ﻫﻜﺬا ﻠﻮنﻈﻳ اﻟﻨﺎس نﺈﻓ ﻣﻌﻴﻨﺔ تﺎﺌﻓ ﲆﻋ ﻣﻘﺼﻮر ﻫﻢﲑوﺧ ﺑﻴﻨﻬﻢ إ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ءﻮاﺸﻋ ﻂﺧﺒ ﻓﻴﻬﺎ ﳜﺒﻄﻮا أن وإﻣﺎ تﻜﻼﺸواﳌ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ هﲠﺬ ﺘﻤﻮاﳞ ﻻ أن ﻣﺎ . ياﻟﺪﻋﻮ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻲاﻟﺪﻳﻨ ﺎدﺷاﻹر ﻋﻦ

٨٧٠١ اﻟﻔﺴﺎد ﺗﻴﺎرات ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ: اﳋﺎﻣﺴﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة : ﻣﻪﺰﺗﻠﺘ وﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﲠﺬا يﺗﻨﺎد ﻻ ىأﺧﺮ تﻟﺪﻋﻮا اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة أو ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻜﲈًﺣ وﻻ ﻴﺎةﺤﻟﻠ ﺠًﺎﳖ تﺎﻫﺎﲡاﻻ ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﻫﻨﺎك ﻚﻓﻠﺬﻟ ، ﻴﺎةﳊا تﺎﻃﺎﺸﻧ ﺟﻪ : ﻟﻪ ﺗﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﺎﻃﺐﲣ ﻛﻠﻬﺎ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻏﲑو ﺮﻳﺒﻴﺔﻐواﻟﺘ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﲈﻧﻴﺔ ﻏﲑو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﺼﺎﻟﺢ ءواﻟﺪوا ءﺬاﻐاﻟ ﺞاﳌﻨﻬ ﻫﺬا ﱪﻋ ﻚﻟ ﻧﻘﺪم إﻧﻨﺎ اﳌﻨ ﻫﺬا نﺄﺑ هﻓﻜﺮ ﺎﻃﺐﲣو ﻋﻘﻠﻪ وﺗﺪاﻋﺐ ، ﻚﻟذ وﻫﻮ ﻳﻔﻴﺪ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻳﻨﻔﻊ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﺞﻬ أﻣﺎم ﺻﻮرﺗﻨﺎ ﳛﺴﻦ ياﻟﺬ وﻫﻮ ﻀﺎرﻳﺔﺣ ﻛﻘﻮة ﻧﺎﱪزﻳ ياﻟﺬ وﻫﻮ ﴫاﻟﻌ ﺬاﳍ مزاﻟﻼ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺴﺎن ﻳﻜﻮن أن ﻐﻲﻳﻨﺒ ، ﻚﻟذ ﻏﲑ إﱃ واﻟﴩﻗﻴﺔ ﺮﺑﻴﺔﻐاﻟ ىاﻷﺧﺮ تاﳌﺠﺘﻤﻌﺎ . اﻹﺳﻼم ﺻﻒ إﱃ وﻳﻜﺴﺒﻬﻢ اﻟﺘﻴﺎر ﻫﺬا ﻋﻨﻬﻢ ﻳﻤﻨﻊ ﻰﺘﺣ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﳐﺎﻃﺒًﺎ اﻟﺴﺎ اﻟﻄﺎﻗﺎتاﻟﻔﺎﺋﺪة اﺳﺘﺨﺮاج: دﺳﺔ: تﻃﺎﻗﺎ اﻟﻨﺎس نﺈﻓ ﻣﺴﺘﻌﺪ أﻧﺎ ﻳﻘﻮل ﻚﻓﺬﻟ ، ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﺮﻛﺖﲢ ﺧﻮﻃﺒﻮا اذإ ﻛﺎﻣﻨﺔ ﷲ ﻲوﻗﺘ ﻣﻦ ًاﲑوﻛﺜ يﺟﻬﺪ أﻧﺬر أنﻷ أﻫﻞ وﻳﺎ ﳋﲑا أرﺑﺎب ﻳﺎ ﺘﻢﺷﺌ ﻛﻴﻒ هﻓﻮﴏﱢ أﻧﺎ ، اﳌاﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻻ ﻧﺎﺄﻓ اﳌﻨﻜﺮ أﻧﻜﺮ أن أردﺗﻢ اذإ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ﻟﺴﻮاد ﻣﻜﺜﺮًا أﻛﻮن أن ﻤﻜﻦ ﺴﻦﺣأ ﻋﴩة ﺗﻜﻮﻧﻮا أن ﻣﻦ ﻓﺒﺪﻻً ، ﻣﻌﻜﻢ ﻫﺐذأ ﻲﻟﻜﻨ اﻷدﻟﺔ أﻋﺮف وﻻ اﻟﻜﻼم هﻫﺬ أن ﺷﻚ ﻻ ، ﻳﺪونﺆﻣ وﻋﴩة ﻣﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﴩة أو ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺪﺣوا ﻋﴩﻳﻦ ﻓﻠﺘﻜﻮﻧﻮا ﺗُ ﻟﻜﻨﻬﺎ ًاﲑﻛﺒ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼً ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ةﲑﻛﺒ تﻃﺎﻗﺎ ﺴﺘَ ْﺨ ﺮَ هﻫﺬ ﺧﻼل ﻣﻦ ج . اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎﻓ اﳊﻴﺎد: اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻊاﻟﻔﺎﺋﺪة: وﻫﻮ ﺾﺑﻌ ﻣﺜﻼً اﳌﻜﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﲑﻟﻜﺜ أﺧﺬ أو ءاﺻﻄﻔﺎ ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻮن أن دون ﻴﺎدﳊا اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻳﻜﻮن أن ﻣﻦ أﻗﻞ ﻻ ، تﺒﻬﺎﺸاﻟ ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﻫﻨﻪذ وﰲ ﴆﺑﺎﳌﻌﺎ ﻣﺘﻠﺒﺲ اﻟﻨﺎس يﻳﻌﺎد ﺻﻒ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻻ أن أﻗﻞ ﻓﻼ اﻹﺳﻼم ﺻﻒ ﰲ ﻳﻜﻦ ﱂ إن ﳏﺎﻳﺪًا ﻌﻠﻪﲡ أن ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻜ اﺗﻪذ ﺪﺣ ﰲ وﻫﺬا اﻹﺳﻼمﲑﻛﺒ ﺴﺐ .

٩٧٠١ ﻣَ ﲔاﳌﺴﻠﻤ ءأﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻮا أن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻫﻞ اﻹﺳﻼم ءأﻋﺪا إن ﻫﻢ ﻦ ﻋﲈﻟﺔ ﻋﻦ ﻴﺎﻧًﺎﺣأ وﻟﻴﺲ ﻗﻨﺎﻋﺔ وﻋﻦ وﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﺑﻜﻞ ﲔواﳌﺴﻠﻤ ﺳﻼمﻺﻟ ﳏﺎرﺑﻮن ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺑﻞ ، ﰲ طاﻻﺧﺘﻼ إﱃ وﻳﺪﻋﻮ اﳌﺮأة ﺮﻳﺮﲢ إﱃ وﻳﺪﻋﻮ اﻷﻓﻜﺎر ﺾﺑﻌ ﻳﻘﻮل هﺪﲡ وﻛﺬا وﻛﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ُﻏ أﻓﻜﺎر ، ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺑﻞ ﻋﲈﻟﺔ ﻋﻦ ﻟﻴﺲ ِﺮ ﺳَ ﺖْ ِوأﻟﻘ ﻴَ ﺖْ وﻋﻘﻠﻪ ﻫﻨﻪذ ﰲ ﻳﻌﺮﻓﻮا أن ءﻻﺆﻫ أﻣﺜﺎل ﻣﻦ أﻗﻞ ﻓﻼ ، ﺎدﺷواﻹر واﻟﺪﻋﻮة ﲑاﻟﺘﺬﻛ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪًا ﲠﺎ واﻗﺘﻨﻊ . ﲔواﳌﺴﻠﻤ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﱂ إن ﻴﺎدﳊا ﺻﻒ ﲆﻋ ﻳﻘﻔﻮا وأن ﺄﻄﳋا اﻻﺻﻄﻔﺎء ﳉﻴﻞ اﻟﺘﻬﻴﺌﺔ: اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة: ﺈﻓ ﺳﺘﺴﺘﻄﻴﻊ ﺛﻢ ﺎﺳﺔﲪو وﻋﻠﲈً وﻋﻴًﺎ اﻟﻨﺎس ﲔﺑ ﺳﺘﻮﺟﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮة هﻫﺬ ن ﲆﻋ ةﻐﲑواﻟ ﲈسﳊوا ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺪودﳊا ﻋﻨﺪﻫﻢ تﺗﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﲔﺑ ﻣﻦ ﺐﺨﺗﻨﺘ أن اﻟﺪﻋﻮة ﻳُﺼْ ﻣﻦ ، اﻟﺪﻳﻦ ﻄَ ﻔَ ﻮْ ﷲا ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﺑﺬﻻً وأﻛﺜﺮ ﺎﺳﺔﲪ وأﻛﺜﺮ ﻋﻠﲈً أﻛﺜﺮ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا نﻷ وﰲ . اﻟﺪﻋﻮة هﻫﺬ ﺳﺒﻴﻞ ﺧ ﺎﻃﺌﺔﻣﻔﺎﻫﻴﻢ: ﺄﳖﻢﺷ ﻣﻦ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﲑاﻟﺘﻨﻔ: اﻷول ماﳌﻔﻬﻮ: ﻆﺗﻌ ﻻ اذﳌﺎ ﻢﳍ ﻗﻠﺖ اذإ صﺼﻮﳋا وﺟﻪ ﲆﻋ ﺒﺎبﺸاﻟ ﺾﺑﻌ أو اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ وﺟﻬﻠﺔ ﻋﺎﻣﺔ ءﻻﺆﻫ ﻳﻔﻌﻠﻮن اذﻣﺎ ﻗﺎل ، ﻛﺬا أو ﻚأﻫﻠ أو ﻚﻗﺮاﺑﺘ يوذ ﻲﻳﻌﻨ اﻟﻘﻮم ﺌﻚأوﻟ رﺑ وﲠﺬا ، ًﺎﺌﻴﺷ ﻳﻌﻤﻠﻮا أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻ ﻳﺪرﻛﻮن وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻻ اﻷﻣﺔ ﺎرﺸأﻋ ﺗﺴﻌﺔ ﻂﻳﺴﻘ ﲈ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒًﺎ أو اﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬا ﲆﻋ يﻮﲢ اﳉﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﰲ ﻛﻠﻬﺎ ﺎﳖﻷ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ﻻ وأﻧﺖ ﻖﻃﺮﻳ ﺗﻌﺮف وﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﺤﺚﺗﺒ ﻲاﻟﺘ اﻟﻨﺎدرة اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻚﺗﻠ اﻟﺼﻔﻮف ﲔﺑ ﻣﻦ ﺪﲡ رﺑﲈ يﺗﺪر . إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻮل : ﲏاﻟﺜﺎ مﻮالاﳌﻔﻬﻮﺣﺑﺄ ﻦﻈاﻟ إﺳﺎءة ﺮوﻓﻬﻢاﻟﻌﺎﻣﺔﻇ ﻣﺮاﻋﺎة موﻋﺪ: ﺈﻓ ﻼلﺿ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻋﺎة ﺾﺑﻌ ن ، تﻋﺎدا ﻲﻳﻌﻨ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺮﻓﺔﺤﻣﻨ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ تﺎرﺳﺎﳑ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ، ﺔﺌﺳﻴ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻤﻮل،ﺸاﻟ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﲠﺬا.

٠٨٠١ اﻟﻌﻄﺎء ﻒوﻗ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻠﺐﻃ: ﺚاﻟﺜﺎﻟ ماﳌﻔﻬﻮ : ﻋﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺧﻄﺒﺖ ﻳﻘﻮل ، ﻧﻌﻄﻴﻬﻢ أن دون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻄﻠﺐ أﻧﻨﺎ وﻫﻮ ا هإﻳﺎ أﻋﻄﻴﺘﻬﻢ ياﻟﺬ ﻣﺎ ، ﻛﺬا ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻻ ﻛﺬا ﻳﻔﻌﻠﻮن داﺋﲈً أو اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻣﺎ وﻛﺬا ﲔﻟﺘﺪﺧ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ هﲠﺬ ﺗﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﻰﺘﺣ!؟ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أن ﻧﺘﺼﻮر أن ﺑﺪ وﻻ أﻛﺜﺮ ءاﻟﻌﻄﺎ ﻳﻜﻮن أن ﺑﺪ ﻻ ﺑَ أﻣﺮ ﻫﺬا ، أﻗﻞ ﺪَﻲأﻫ . ﻳﻨﺼﻠﺢ أن وﺗﺮﻳﺪ ﲔﻣﻌ ﻮعﺿﻣﻮ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺧﻄﺒﺖ أﲏ ﺗﻘﻮل أن ﻣﺎ اﻷﻣﺔ ﺎلﺣ ﻟﻮ، ﻣﻦز ﺧﻼ ﻣﺎ ﻷﻧﻪ ، ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦز ﻣﻨﺬ اﻷﻣﺔ ﺎلﺣ ﻟﺼﻠﺢ ﻚﻛﺬﻟ اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣُ وﻓﻴﻪ إﻻ ﺬَ ﱢﻛ ﺮٌ وﻣُ ﺒَ ٌﲔﱢ . ﺮامﳊوا ﻼلﺤﻟﻠ ﺎرﻛﺔﺸوﻣ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة ﻳﺔﺄﺑ ﺟﻬﺪ ﺑﺬل إﱃ جﺘﺎﺤﻧ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن ﺑﺪ ﻻ ﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺟﺬور نﺈﻓ ، ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﻚﻟذ ﳛﺼﻞ ﻰﺘﺣ ﳾء وﻛﻞ ﺎﺛﺔﻏوإ وﺧﺪﻣﺔ وﻣﴩوع ﻋﻨﺪ ﺖﺨﺗﺮﺳ وﺟﻬﻮد ﻃﻮﻳﻞ وﻗﺖ ﱪﻋ إﻻ ﺘﻬﻢﻐأدﻣ ﰲ ﺖﺸﻌﺸﻋ ﻣﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻟﻨﺎس . ﻎاﻟﺒﻠﻴ ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﻚﻟذ تأﺛﺮ ﻤﺔﺿﺨ وأﻋﲈل ﻣﻜﺜﻔﺔ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ ﻠﺐﻃ ﰲ اﻟﺘﻌﺠﻞ: اﻟﺮاﺑﻊ ماﳌﻔﻬﻮ: اﻷﻣﻮر ﺄأﺑﻄ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻮاﻫﺮﻈاﻟ ﻐﲑﺗ أن ﻧﻌﺮف أن ﺑﺪ ﻓﻼ .

١٨٠١  ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﺠﺎﻻﺕ اﻷول اﳌﺠﺎل: ﻋﻴﴩاﻟ ﺔاﳌﺠﺎﻻت : أﻲﻋﴍ ﻃﺎﺑﻊ تاذ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻲاﻟﺘ ي ، ﺋﻤﺔﻸﻟ اﳌﺴﺠﺪ ﱪﻣﻨ ﻫﺎزوأﺑﺮ ﺎﳍوأو ءﻄﺒﺎﳋوا اﻟﻨﺎس، ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻬﻢ أﺻﻞ اﻟﺬﻳﻦ ، ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻮاﻏوﻓﺮ ﻚﻟذ ﻋﻦ ﻔﻠﻮاﻏ اﺈذﻓ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺌﻚﻷوﻟ ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻤﻦ ﻐﲑهﻟ ووﻗﺘﻬﻢ ا، أن وﻟﻨﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻫﻢ ﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻢﰲ ﱪاﻷﻛ ﲑﺛﺄاﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺘ اﻷﻣﻮر تﺮﻳﺎﳎ ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻴﺎةﺣ ﰲ . ﻋﺪدً ﳜﺎﻃﺐ ثﺪﺤﻳﺘ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻄﻴﺐﳋاا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﻏﲑ ، اﻹﻧﺴﺎن ﴬﳛ ﻓﺮﺑﲈ ﺎدرﺳً اﺟﻴﺪً أﻓﺮاد ﻋﴩة أو أﻓﺮاد ﺴﺔﲬ ﺪةﺣاﻟﻮا اﻟﻴﺪ أﺻﺎﺑﻊ زﺗﺘﺠﺎو ﻻ ﺔﺌﻓ ﲆﻋ وﻳﻠﻘﻴﻪ ، ﻣ ﻣﻊ اﻟﺪرس ﻫﺬا ﻲوﻳﻠﻘ اﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﱪهﻣﻨ ﻲﻳﺮﺗﻘ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﺎلﺣ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺎ ﻤﺴﺔﳋا ﺑﺪل اﻟﺒﻼد ﺾوﺑﻌ ﻮالﺣاﻷ ﺾﺑﻌ ﰲ ورﺑﲈ ﻣﺎﺋﺔ ﺲﲬ ﻤﺴﺔﳋا ﺑﺪل إﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻻفآ ﺴﺔﲬ ، ﻼﻟﻪﻐاﺳﺘ واﻟﺪﻋﺎة اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﺴﻦﺣأ اذإ اﳉﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﰲ ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﻤﺔﻈﻋ إﱃ ﺮﻈﻓﺎﻧ اﻟﻨﺎس وﳐﺎﻃﺒﺔ . ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﲑﺛﺄﺗ ﲠﺎ ﳚﻌﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ ﻰﺘﺷ ﺻﻮر ﻟﻪ واﳌﺴﺠﺪ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻴﲈًﻈﻋ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺻﻔﻮف ؛ اﳌﺘﻘَ ﺤﴬاﳌ اﳉﻴﺪ اﻟﺪرس نﺈﻓ وﰲ اﳉﻬﻞ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﰲ هأﺛﺮ ﻟﻪ ﻦ اﻟﴩع ﻜﺎمﺄﺣﺑ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ، ﺎﳍ اﻟﻨﺎس ﻋﻮاﻃﻒ ﺶﺗﺴﺘﺠﻴ ﻲاﻟﺘ ﺔﻐاﻟﺒﻠﻴ ﺛﺮةﺆاﳌ ﻄﺒﺔﳋوا ﻤﻴﺴﻬﻢﲢو دﻓﻌﻬﻢ وﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻦ وﺑﻌﺪﻫﻢ اﻟﴩ ﻋﻦ ﻫﻢﴫﻗ وﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﰲ أﺛﺮﻫﺎ ﺨﲑﻟﻠ ، ﺑﺪ ﻻ ﻛﻠﻪ ﻚﻟذ قﻓﻮ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔﺛﻢ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﻳﻜﻮن أن ، ﻰﺘﺷ ﺻﻮر وﻫﻨﺎك ذجاﻟﻨﻤﻮ ﻫﺬا ﻟﻨﺎ ﲔﺗﺒ . ﻫﻨﺎك -اﳌﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﲆﻋ - اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﲆﻋ ﲑهﺛﺄﺗ ﰲ هدور اﳌﺴﺠﺪ يدﺆﻟﻴ تاﳌﻨﺎﺳﺒﺎ ﰲ ﺄﰐﺗ ﻲاﻟﺘ تاءاﻟﻠﻘﺎ ، أﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﻲﻳﻠﺘﻘ ءاﻻﻟﺘﻘﺎ ﻊﺿﻣﻮ ﻫﻮ اﳌﺴﺠﺪ ﳚﻌﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ

٢٨٠١ ﻴﻌًﲨ ﳊﻲﺎا - ﻨﻴﻬﻢﻏو ﻫﻢﲑﻓﻘ ﻫﻢ،ﻐﲑﺻ ﻫﻢﲑوﻛﺒ -اﳌ ﻼلﻇ ﰲ وﻳﻠﺘﻘﻮن ﺴﺠﺪ ٍحﻧﻮا وإﱃ تﻛﻠﲈ إﱃ ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺪاﻳﺎ،ﳍا ﺾﺑﻌ ﺧﺬونﺄوﻳ ، ﺾﺑﻌ وﻳﻘﺪﻣﻮن تاﻟﻜﻠﲈ ،تﺎرﻛﺎﺸاﳌ ﺾﺑﻌ ﰲ ﺎرﻛﻮنﺸوﻳ ، ًﲑﺛﺄﺗ ﺬاﳍ أن ﺷﻚ اﻻ ًﲑﻛﺒ ، ا ﻣﻦ ﻚوﻛﺬﻟ واﳌﺴﺎﻋ ﺪﻣﺔﳋا ﱪﻋ اﳌﺘﻌﺪدة ﺘﻠﻔﺔﺨاﳌ ﺑﺎﻟﺼﻮر ﳊﻲا ﻷﻫﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﺧﺪﻣﺔ ﺧﻼل اﳌﺎدﻳﺔ ﺪة اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ واﳌﺴﺎﻋﺪة ﺎد،ﺷواﻹر ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ وﺗﻌﻬﺪﻫﻢ ﳊﻲا أﻫﻞ ﺪّوﺗﻔﻘ. ﻚﻟذ ﻏﲑو ﻂﻳﴍو ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﺔﺣاﳌﺘﺎ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺧﻼل وﻣﻦ ، أن ﺷﻚ ﻻ ةﲑﻛﺜ ﳘﻢ ﲠﺎ ﺮكﺤوﺗﺘ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ةﲑﻛﺜ ﻗﻠﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻒﺄﺗ ﺎﻃﺒﺔﺨاﳌ هﻫﺬ ﺣواﻷ تاﻷوﻗﺎ ﺾﺑﻌ ﰲ ﻣﻴﺘﺔ أو ﻌﻴﻔﺔﺿ ﻮالﻛﺎﻧﺖ ، ﻣﻦ ﲑﻛﺜ تأﺻﻮا ﻌﻞﲡ ﺎﳖأ ﻛﲈ ﻴﺎةﳊا هﻫﺬ ﰲ ﺎﳍ ﻴﺪﺣو ﻴﺎرﺨﻛ ﺑﻪ وﺗﻄﺎﻟﺐ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺳﻢ ﺘﻒﲥ اﻟﻌﺎﻣﺔ ، ﺬاﳍ ﻰوﻳﺒﻘ ﻋﻤﻠﻪ وأﺗﻘﻦ ﺴﻦﺣأ اذإ زاﻟﺒﺎر اﻟﺪور ﻄﻴﺐﳋا ﺬاﳍ أو اﻹﻣﺎم ؛ ﳚﻴﺐ ياﻟﺬ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن ﻧﻪﺈﻓ تﻜﻼﺸاﳌ ﳛﻞ يواﻟﺬ ﺎﺋﺮﻳﻦﳊا الﺆﺳ ﲆﻋ ؛ ﻗﺮﻳﺒً ﻛﺎن اذإ ﻧﻪﺈﺎﻓ اﻟﻨ ﻣﻦ ﺛﺮًﺆوﻣ اﺎس ﻓﻴﻬﻢ ﲔﺑ ﻠﻬﺎﺣ أراد ﻜﻠﺔﺸﻣ ﺪﻫﻢﺣﻷ ضﻋﺮ اذوإ إﻟﻴﻪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻧﻪﺈﻓ الﺆﺳ ﺪﻫﻢﺣﻷ ضﻋﺮ اذإ ﻳﺪﻳﻪ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ، ﻗﺎﺋﻤﺔ أول ﲆﻋ ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﻨﺎك ﻛﺎﻧﺖ اذوإ ؛ ﺰجﻳﻤﺘ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻗﺪوﺗﻪ ﻓﻴﻬﻢ هﺛﺮﺄﺑ ﻌﺮونﺸوﻳ ﺑﺎﻟﻨﺎس . أﻣﻮرً ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻄﻠﺒﻮن ﻮنﻐﻳﺒﺎﻟ اورﺑﲈ ﻳ وﻻ ﳛﺴﻨﻬﺎ ﻻ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﲈ ﺘﻘﻨﻬﺎ ﻧﻪﺷﺄ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﻳﺪل، ﻚﻟذ وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻨﻬﻢﻇ ﺴﻦﺣ ﲆﻋ ، ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ وﻛﲈل ﻟﻪ ﺒﻬﻢﺣ ﻴﻢﻈوﻋ ﻓﻴﻬﻢ ﲑهﺛﺄﺗ ﻤﺔﻈوﻋ ﺑﻪ ، ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬا اﻓﻌﻠﻮا ﲑﺛﺄاﻟﺘ ﻫﺬا ﻓﻴﻬﻢ ﺛﺮﺆﻳ أن ﺑﻌﺪ ﻢﳍ ﻗﺎل اذإ وأﻧﻪ ﲔﻣﺴﺘﺠﻴﺒ ،ﲔﺘﺜﻠﳑ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬا ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻻ اﳌﻬﻤﺔ، اﻟﻘﺪرة ﺎﳖأ ﺷﻚ ﻻ هوﻫﺬ ﺘﺎﺟﻬﺎﺤﻧ ﻲاﻟﺘ أﻓﺮادً اﻷﻣﺔ ﰲ أن ﻧﻌﺮف ﻲاﻟﻜ ﷲا ءﻟﻨﺪا ﻳﺴﺘﻤﻌﻮن ﻳﻦﲑﻛﺜﻷ ﺑﻤﺠﺮد هﻷﻣﺮ وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻳُ أن ﺑﻪﺬَ ﻛﱠﺮوا. ﲏاﻟﺜﺎ اﳌﺠﺎل: اﳌﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﳌﻌﺮو اﻷﻣﺮ: تﺳﺴﺎﺆﻣ ﱪﻋ ﻛﺎن ءﺳﻮا اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻂواﻟﻀﻮاﺑ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻓﺮدﻳﺔ ﺟﻬﻮد ﱪﻋ أو رﺳﻤﻴﺔ. اﳌﺠﺎلو ﻫﺬا ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ: ١ - ﻳُ ﻣﻌﺮوﻓً اﳌﻨﻜﺮ ﻳﻌﻮد ﻓﻼ ﻣﻨﻜﺮ ﻫﺬا أن ﺎﻌﺮف ﻣﻨﻜﺮً اﳌﻌﺮوف وﻻ. ا