إدارة العمل الدعوي ج 02

٩١٠١ : ﺛﺎﻣﻨ ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺪﻋﻮة أن ﻚﻻﺷ ،ﲑﻛﺒ ﻠﻬﺎﻀﻓ ﻴﻢ،ﻈﻋ وأﺛﺮﻫﺎ ، ﺼﺢﻳ ﻓﻼ ﱄوﺑﺎﻟﺘﺎ واﻻرﲡﺎل ﻂاﻟﺘﺨﺒ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎل، ﻋﲆ وﺗﺆﺳﺲ ﻰﺗﺒﻨ أن أﻋﲈﳍﺎ ﰲ ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ، ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ رد ﻋﻦ ﻧﺎﲡﺔ ﺗﻜﻮن اﻷﻓﻌﺎلأن ود ﺔ،ﺤواﺿ ﺔﺤﻴﺤﺻ أﺳﺲ ﻋﲆ ﺗﺆﺳﺲ أن ﳚﺐ ﺑﻞ ، راﺳﺨﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﱂﻣﻌﺎ وﻋﲆ. ﻣﻬﻤﺔ ﻪﻴﻀﻗ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ أن ﺎﻀأﻳ ﻚﺷ وﻻ ، ﻖاﻟﻄﺮﻳ ﺗﺮﺳﻢ أﳖﺎ ذإ ، ﱂاﳌﻌﺎ ﺪدﲢو ، ّاﳌﺮاﺣﻞوﺗﻌﲔ ، اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻋﲆ وﺗﺴﺎﻋﺪ اﻷﺧﻄﺎر، ﻣﻦ ﺪﲢو اﳌﺘﻔﺮﻗﺎت، ﺑﲔ وﲡﻤﻊ ، ثاﻷﺣﺪا وراء ﻣﺎ ﱃا ﺮﻈوﺗﻨ و، ﺻﻮرً اﳌﻌﻄﻴﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ اﺗﺮﺳﻢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ، ﻬﺎﻈﺣ ﳍﺎ ىﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة هﲑﻣﺴ ﰲ ﺗﻐﻔﻞ ﻻ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻂاﻟﺘﺨﺒ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ﲈﻋﺎت،ﳉا ىﻣﺴﺘﻮ وﻋﲆ واﳍﻴﺌﺎت، واﳌﺆﺳﺴﺎت ، ﻣﻦ ىﻣﺴﺘﻮ ﻛﻞ وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت. ﻫﻲ وﻫﺎ ﺾﺑﻌ اﻷﺳﺲ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﺑاﻟﺘﻲ ﺖﻗﺪ ﺗأو أو ﻮرةﺼﺑ ﺐﻐﻴ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﳌﲈرﺳﺎت ﺾﺑﻌ ﰲ ىﺧﺮﺄﺑ ﻠﻞ،ﳋوا اﻟﻐﻴﺎب ﻫﺬا ﺧﻼل وﻣﻦ ، ﺜﲑﻛ ﺞﺗﻨﺘ ﻣﻦ ﻵا ﺴﻠﺒﻴﺔاﻟﺛﺎر . اﻷول اﻷﺳﺎس :واﻹ ﷲاتﺎﺌاﳍﻴ ﻻو تاﻟﺬا ﻻ ﺳﻼم : ﻓ ﺑﺪءً اﻟﺪﻋﻮة ةﲑﻣﺴ ﰲ ﺑﺪ ﻼ ، واﻧﺘﻬﺎءا ﻬﺎ،ﺋأﺛﻨﺎ وﰲ ﺎ،ﲥﺎﻈﳊ ﻣﻦ ﺔﻈﳊ ﻛﻞ وﰲ ، ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﻣﺮﺣﻠﺔ ﺎرﺳو،ـﳑﺎﲥﺎرﺳﺎﳑ ﻣﻦ ﺔ ، ًﺤواﺿ اﳍﺪف ﻳﻜﻮن أن ، ﺎ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﺪدةﳏ أﺳﺎس، ﻢﻈأﻋ واﻟﻐﺎﻳﺔ اﳍﺪف ﻣﻌﺮﻓﺔ أن كﻧﺪر أن ﺑﺪ ﻓﻼ رﻛﻦ، وأول ، ﻣﻦ ﺑﺪ وﻻ ﻗﻮﻻً ﻛﻴﺪﺄاﻟﺘ ، وﺣﺎﻻً ، وﻋﻤﻼً. ﻛﻠﻬﺎ اﳊﻴﺎة ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ إن ، ًﻀأﻳ اﻟﺪﻋﻮة ﺎوﻣﻦ صﻮﳋﺼا ﻪوﺟ ﻋﲆ ، ﻫﻮ ﷲا رﺿﻮانـ اﳍ، وإنﻪﻘﻴﻘﲢ ﻫﻮ ﺪف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺔﺤﻠﺼاﳌ ﻴﻞﲢﺼو ، ﻋﲆ ﺗﻌﻮد اﻟﺘﻲ

٠٢٠١ ﺟﻞﻵوا اﻟﻌﺎﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ. صﺷﺨﺎﻸﻟ دﻋﻮة ﻓﻼ ﻤﻌﻴﺎت،ﳉا أو ﻟﻠﻬﻴﺌﺎت ﻮدةﺼﻣﻘ ﻏﺎﻳﺔ وﻻ ، ﻪأﻧ ﻰﺑﻤﻌﻨ ﺺﻟﻠﺸﺨ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻻ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ،ﻪﺑ طاﻻرﺗﺒﺎ أو ،ﺞﻟﻠﻨﻬ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔ أو ، دون ﻫ نﺄﺑ ﻂﻧﺮﺑ ﻞأنﺋوﺳﺎ ﺮدﳎ ﻫﻲ إﻧﲈ ﻛﻠﻬﺎ ﺬه ،ﻚﻟذ وراء ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﻰﻧﺴﻌ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ وأن ، ﷲا رﺿﻮان ﻞﲢﺼ أن ـ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﺔﺤﻠﺼاﳌ ﻞﺤﺼﻧ أو ﻖﻘﺤﻧ وأن ،؟اذﳌﺎ ﻓًﴫﻣﻨ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﻨﺎ ﻓﺈن ؛ ﺐﺎﻧﳉا ﻫﺬا ﻧﺮاﻋﻲ ﱂ ﺎﻷﻧﻨﺎ ﺐرﺿﺎﻟﻜﺴ ﻓﻼن ، ﺎﴫﲥوﻧ ﻪﻣﻌﻴﻨ ﺟﻬﺔ ﻳﻴﺪﺄﺗ ﻫﻮ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻳﻜﻮن أو ﻛ، وﻟﻮﻰأدﻧ ﺤﻪﻠﺼﻣ ﻴﻞﲢﺼ ﻚﻟذ ﰲ ﺎن ، ﺳﻼمﻺﻟ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺔﺤﻠﺼاﳌ ﻴﻞﲢﺼ إﻣﻜﺎن ﻣﻊ ، ﺔﺤﻠﺼﻣ ﺗﻔﻮﻳﺖ اﻷﺣﻴﺎن ﺾﺑﻌ ﰲ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻴﺔﺼﺷﺨ ﺔﺤﻠﺼﻣ ﻴﻞﲢﺼ ﻷﺟﻞ ؛ ﻋﺎﻣﺔ ،ىأﺧﺮ أو ﺻﻮرة ﺄيﺑ أو. وﻋﺔﴩاﳌ اﳌﻌﻴﻨﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ أﻣﺮ ﻛﻞ أن كﻧﺪر أن ﺑﺪ ﻻ ، وﺳﻴﻠﺔ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ًﱪاوﻣﻌ اﻟﻌ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻪﻘﻴﻘﺤﻟﺘﻰﻤﻈ ،ﱪاﻷﻛ واﳍﺪف ، ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻮدﺼواﳌﻘ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬه ، أﻣﺮً اﻷﺳﺎس ﺬاﲠ اوأﻋﻨﻲ ﻴًﳞﺎﺑﺪ ﻣﻌﺮوﻓً ، ﺎ ﷲ صﻓﺎﻹﺧﻼﻷ ﻫﺬا ﺟﻮﻫﺮ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ، قﻼﳋﺑﺎ ﺐاﻟﻘﻠ ﻂﻧﺮﺑ أن ﺑﺪ ﻓﻼ ياﻟﺪﻋﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻧﲈرس وﻋﻨﺪﻣﺎـ ، أن ﺑﺪ وﻻ اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻂﻧﺮﺑ واﻟﻐﺎﻳﺎت، واﳌﻄﺎﻣﻊ، واﳌ، ؛ ﻮﺑﺔﺜواﳌ اﻷﺟﺮ ﻣﻦ ﻪﺎﻧﺤﺳﺒ ﻋﻨﺪه ﺑﲈ ﺢﻄﺎﻣ .اﻟﺪﻧﻴﺎ ظﻮﻈﺣ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﲆ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻚﻟذ ﻷن اﻟﺜﺎﲏ اﻷﺳﺎس :صﺨﺎﺷاﻷ ﻻ اﳌﻨﻬﺞ : ﻪﻗﺒﻠ يﺑﺎﻟﺬ ﻂﻳﺮﺗﺒ اﻷﺳﺎس وﻫﺬا ، اﻷﺳﺲ ﻪﺑ ﻂﺗﺮﺗﺒ اﻷول اﻷﺳﺎس وﻟﻜﻦ ﻛﻠﻬﺎ ىاﻷﺧﺮ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ، اﻟﱰﺑﻴﺔ أﺳﺲ أﻫﻢ ﻣﻦ وإن ،ﺞﺑﺎﳌﻨﻬ اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻂﻧﺮﺑ أن وأ، ن راﺳ ﻗﺪم ﻣﻦ ﳍﻢ ﻛﺎن ﻣﻬﲈ صاﻷﺷﺨﺎـاﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺨﺔ ، ﳍﺬا اﻟﺒﻼء ﰲ ٍﻋﺎل ﺐﻛﻌ وﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ، ﰲ ﲑﻳﺘﻐ ﻻ ياﻟﺬ ﺎﺑﺖﺜاﻟ اﻷﺻﻴﻞ اﻟﺮﺻﲔ ﺞاﳌﻨﻬ ﻓﺈن ؛ اﻟﺒﺬل ﰲ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ رﺗﺒﺔ وﻣﻦ ﷲا ﻛﺘﺎبﻷ ، اﻟﻨﺒﻲ ﻪوﺳﻨص.

١٢٠١ صﺑﺎﻷﺷﺨﺎ ﻻ ﺞﺑﺎﳌﻨﻬ اﳌﺪﻋﻮ أو اﻹﻧﺴﺎن ﻂرﺑ آﺛﺎر وﻣﻦ :ﺄﺧﻄ ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻪأﻧ ﺄﺧﻄ ﰲ وﻗﻊ اذإ اﻟﺪاﻋﻲ ،ﻪﺿﻌﻔ ﻣﻦ وﻳﺴﻠﻢ ،ﻪواﻧﺘﻜﺎﺳ وارﺗﻜﺎﺳﺔ، ، ﲆﲣو ﻒﺿﻌ اذإ ّﺐﻳﺘﻘﻠ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎل ﻓﺈن ؛ اﻟﺪﻋﻮة أﻣﺮ ﻋﻦ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺳﺎس :ﺎءﻄاﻷﺧ ﻻ باﻟﺼﻮا : اﻟﺪﻋﻮةﻓ ﺎﺿﻦﳏ ﰲ ﰊﻧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ، ﻫﺬه ﱃإ اﻟﻮاردﻳﻦ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﻬﺎ واﳌﻘﺒﻠﲔ ﺎﺿﻦﺤاﳌ اﻟ، ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ ﻮابأنﺼ ﻳﺘﻌﺪد، ﻻ واﺣﺪ ﻪوأﻧ ﻞ،ﺼﻣﻔ ﺑﺸﻜﻞ ، .ﻖوﻣﻌﻤ ﻖودﻗﻴ ﻣﺆﻧ ﺗﻜﻔﻲ ﻮابﺼاﻟ ﺔﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺧﻄﺎء أﻋﺪاد ،ﻪإﻟﻴ ﺘﺎجﳛ ﻣﺎ إﻻ ، ﻛﲈ ﻰﺑﻤﻌﻨ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻳﻘﻮل :ﻗﻮﻻً اﻷﻣﺮ أول ﰲ ﻪﻤّﻧﻌﻠ نﺄﺑ وﺣﺪً ﻪﻳﻌﺮﻓ ا ،ﻪدﻟﻴﻠ فّوﻳﻌﺮ ، ﻃﻪاﺳﺘﻨﺒﺎ فّوﻳﻌﺮ ، أﻗﻮاﻻً ﻳﻌﺮف أن ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻪﻟ ﺛﻢ أىﺧﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﺴﻦﺤﻓﻴ ، وﻳﺘﻘﻦ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ. ﺴﺔﲬ أو أرﺑﻌﺔ ﻗﻮالﺄﺑ وﻫﻠﺔ ﻷول ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻪﺟﺌﺘ إن أﻣﺎ دﻟﻴﻞ، ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻜﻞ ، ﲏﺎﺜاﻟ ﺞاﳌﻨﻬ ﺎبﺤأﺻ أدﻟﺔ ﻮنﻀﻳﻨﻘ اﻷول ﺞاﳌﻨﻬ ﺎبﺤوأﺻ ، ﲏﺎﺜاﻟ ﺞاﳌﻨﻬ ﺎبﺤوأﺻ اﻟﻔﻜﺮ شّﻣﺸﻮ ﺮجﳜ ﻪﻓﺈﻧ ؛ ﺎﻟﺚﺜاﻟ ﺞاﳌﻨﻬ أدﻟﺔ ﻮنﻀﻳﻨﻘ ﻋ، ﻟﺔﺄاﳌﺴ ﰲ ﻳﻘﻊ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ءﳾ ﲆ ﻪﺑ ،ﻪإﻟﻴ ﻳﻄﻤﺌﻦ أو ،ﻪوﻳﻔﻘﻬ ﻈﻪﻔﳛ أو. اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻖﻘﻴﲢ ﰲ ىأﻗﻮ ﲈﺋدا اﻹﺛﺒﺎت ﻚﻟﺬﻟ ﺎل،ﺜاﳌ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻌﲆ :اذإ ﻗﻠﲈً ﺼﻒﺗ أن أردت ،: ﻓﺘﻘﻮل» قرزأ اﻟﻘﻠﻢ ﻫﺬا ﻟﻮن إن «، ﻚﻓﻘﻮﻟ :ﻪﻧﺄﺑ ﻳﻌﻨﻲ قرزأ ﻗﻠﻢ ﺳﻮدﺄﺑ ﻟﻴﺲ ﺮ،ﲪأ وﻻ ،ﴬأﺧ وﻻ ، عاﻷﻧﻮا ﻛﻞ آﺧﺮ ﱃاﳌﻨﻔﻴﺔإ. أن ﺘﺎجﲢ ﻚﻓﺈﻧ ؛ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه ﻚﺗﻠ ﻛﻞ ﻴﻞﺼﺗﻔ ﻋﻦ ﻚﻳﻐﻨﻴ اﻹﺛﺒﺎت ﻓﻬﺬا ﺗﻘﻮل :ﺾﺑﻴﺄﺑ ﻟﻴﺲ اﻟﻘﻠﻢ ﻫﺬا إن ﺮ،ﺄﲪﺑ وﻻ ،ﴬﺧﺄﺑ وﻻ ، اﻷﻟﻮان ﺗﻌﺪد أن ﺘﺎجﲢو ﻛﻠﻬﺎ ،.ﻪوﺗﻌﻴﻴﻨ ﺪﻳﺪهﲢ ﰲ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﺎرﳛ ياﻟﺬ اﻟﻠﻮن ﻰوﺳﻴﺒﻘ

٢٢٠١ ﺗُ أن أردت اذإ و ﻌَ ّﺮ ﻓﻠﻴﻜﻦﻓَ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء ﻪ ﺮﻳﻘﺘﲔﻃ ﻋﲆ ﻚﻟذ: • اﳌُ ﺎﻣﻌﺔﳉا اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻌَ ﱢﺮ ﺮاﻓﺎتﻓَﺤواﻻﻧ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء ﺔ : ﻻ اﻷﺧﻄﺎء أﻣﺮ ﻓﺈن ﻪﻟ ﳖﺎﻳﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﱃإ ﺗﺮﺟﻊ ﻟﻜﻨﻬﺎ ، ﺔﺤﺻ ٍأﻣﺮ ﰲ ﻤﻌﻬﺎﳚ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﺒﺎدة، وﺳﻼﻣﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد، ﰲ ﺮافﺤاﻧ ﻓﻼ ، ﰲ عاﺑﺘﺪا وﻻ اﻟﻌﺒﺎدة ، ورد ﻛﲈ اﻟﻜﻠﻴﺎت ﻫﺬه ﻳﺎتوﲡﻤﻊﻵا ﰲ ﻴﻠﻬﺎﺼﺗﻔ ، ﻛﻼم ﻣﻦ أواﻷﺣﺎدﻳﺚﻚﻟذ ﱃإ أﺷﺎروا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻞ. • ﻳُ أن ﻌَ ﺮﱠ ﻳُ ﺑﲈ ف َﻈ ّﻦ ﻪﻟ ﻣﺘﻌﺮض ﻪأﻧ: ﺈﻓ ﱃا ﺳﻴﻐﺎدر ﺎلﺜاﳌ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺎن ن ﺷﻴﻮﻋﻲ ﺐﻣﺬﻫ ﻓﻴﻬﺎ جّﻳﺮو ﺑﻠﺪ اﺷﱰاﻛﻲ، أو ،ﱄرأﺳﲈ أو ﻛﺬا، أو ، أو ﻛﺬا أو ﻛﺬا ﺐﻣﺬﻫ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻴﻊ ﺑﻴﺌﺔ ﰲ ﻪأﻧ ، كﺳﻠﻮ ﻛﺬاأو أو ﻛﺬا ، ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﲆ ﻪﺗﻨﺒﻴﻬ ﻳﻤﻜﻦ. اﻟﺮاﺑﻊ اﻷﺳﺎس :اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻻ ﻼﻟﻴﺔﻘﺳﺘﻻا: ًﻀأﻳ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻪﻣﺸﻜﻠ ﺎوﻫﺬا اﻟﺪﻋﻮة ﰲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻋﻨﺪ ، عواﻻﻧﺪﻓﺎ ﳍﺎ ﻟﻠﻤﺪﻋﻮ، اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ وﻋﻨﺪ ،ﻪﻋﻠﻴ صواﳊﺮ ، ﻳﺴﻤﻊ ﻪﻌﻠﳚ ﻓﻼ ﺐﺟﺎﻧ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻪﻮﳛ ﲡﺪه ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ إﻻ ﻳ، وﻻﻪﻟ ﺘﺎرﳜ ﻣﺎ اﻻ ﻘﺮأ ،ﻪﻋﻴﻨﻴ ﺢوﻓﺘ ﻪﻧﻮﻣ ﻣﻦ ﻆاﺳﺘﻴﻘ اذوإ أﻣﺎﻣ، وﺟﺪهﻪ ، اﻟﻨﻬﺎر ﺎتﻈﳊ ﻣﻦ ﻈﻪﳊ ﰲ ﻪﻳﱰﻛ وﻻ ،.اﻟﻠﻴﻞ آﺧﺮ ﰲ ﻪﻓﺮاﺷ او ﻪﺑﻴﺘ ﱃا ﻪﻳﻮدﻋ ﻰﺣﺘ أن أرﻳﺪ: ﻳﻘﻮل ؟ ﺬاﲠ ﺪﺼﻳﻘ اذاﻟﺪﻋﻮةأﻣﺎ ﲏﻣﻌﺎ ﻪﻓﻴ ﻖﻋﻤ ، ﻳﻘﻊ ﻗﺪ ﻣﺎ ﻪأﺟﻨﺒ وأن اﻷﺧﻄﺎء ﻣﻦ ﻪﻟ ﻣ، ﻪﺑ ﺛﺮﺄﻳﺘ ﻗﺪ ﻣﺎ ﺮاﻓﺎتأوﺤاﻻﻧ ﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺎت، أو ، ﻪﻟ ﻪﻳﻠﻘﻴ ﻗﺪ ﻣﺎ أو أﺣﺒﻬﺎ ﻻ أﻣﻮر ﻣﻦ ﲑيﻏ ،ﻪﻴﻀارﺗ ﻻ ﺞﻣﻨﻬ أو. و ﺟﺪً ةﲑﺧﻄ ﻴﺔﻀﻗ ﻴﺔﻀاﻟﻘ اﻫﺬه ،:ﻶﰐﻟ ١ - اﳌﻘﺪور ﰲ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ وﻗﺖ، ﰲ وﻣﻜﻨﺖ ﺖﺤﺻﻠ أن اﳌﻜﻨﺔ ﰲ وﻻ ، ﻓﻼ ﻪﻋﻠﻴ ﻆﺎﻓﲢو ﻈﻪﻔﲢ ﻗﺪ هﲑﻏ ﰲ ﻳﻤﻜﻦ ،ﻪﻤﻴﲢو ﻃﻪﻮﲢو ،ﻚرﺷﺎﺷ ﻤﻞﲢو ﻪﻳﻤﻴﻨ ﻋﻦ ﻳﺴﺎره وﻋﻦ ،ﻪﻨﻈﺗ ياﻟﺬ ﺑﺎﻟﻌﺪو اذﻓﺈ اﻷﻣﺎم، ﻣﻦ ﻚﺗﻴﺄﻳ ﻄﺮﳋا أو ، ﻣﻦ ﻚﺗﻴﺄﻓﻴ ﻓﺘﺘﻘﺪم

٣٢٠١ ﻒﻠﳋا ،زﻮﳚ ﻻ آﺧﺮ وﻗﺖ أو ﻣﻦز ﺑﻌﺪ ﻪﻓﺈﻧ ؛ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ وﻗﺖ ﰲ ﻚﻟذ زﺟﺎ اذوإ. ٢ - اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا وراء ﻣﻦ ﺳﻴﻜﻮن ، ورﴎ اﻷﻣﺮ أول ﰲ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻟﻘﺮب اﳌﺪﻋﻮ ﻫﺬا ﻣﻦ حوﻓﺮ ،ﺐﺳﻴﻨﻘﻠ ﺛﻢ ﻖوﺿﻴ مﱪﺗ ﱃإ ﻚﻟذ ، أن ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻧﻔﺠﺎر ﱃإ ﺛﻢ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ هﲑﻳﺴ وﻻ ﻪﺻﻠ ﻋﲆ ﻰﻳﺒﻘ. :نﺄاﻟﺸ ﻫﺬا ﰲ ﻖاﻟ اﳌﺰ ﻫﺬه اﺧﻄﺮ ﻣﻦ و ﻴﺼﺷﺨ ﺗﻜﻮن ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ﻫﺬه إن ﺔﻫﻮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔﻌﺒﻣﺘﱠ ﻻ ﺔ ، ﻳﻼًذ ﺪًﺋﻗﺎ ﻻ ، ا اذإ ﻳﻤﻴﻨً ﺮﻈﻧ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ﺎأراد ﻳﺴﺎرً أو ، اﻟﻜﻠﻤﺔا ﻪﻳﻠﻘﻨ ﻋﻤﻦ ﺚﺤﻳﺒ أ، اذوإ ﻣﻮﻗﻔً ﻒﻳﻘ أن راد ، ﺎ ﺳﻠﻮﻛً ﻳﲈرس أو ، ﻫﺬاﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﺪﻻل، ﻪﺗﺮﺑﻴ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ ﻰﻳﺮﺑ ياﻟﺬ ﻦﺤﻧ ﻪﻧﺴﻤﻴ ﻛﲈ ، اﻟﻨﻌﻤﺔ أﺑﻨﺎء ﻣﻦ ﻪﻧﺴﻤﻴ أو ﻛﺬا، أو ﻳﻘﻮﻟﻮن، :حﺮﳚ أن اﻟﻨﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﻪأﻫﻠ ﻪﻋﻠﻴ ﺎفﳜ ﻪوﺟﻨﺘ اﻟﻘﻠﻴﻞ، أﻗﻞ ﻣﻦ ﻪﻋﻠﻴ ﺎﻓﻮنﳜ أو ، ﻳﻘﻮﻟﻮنﻓﻬﺬا ﻛﲈ :اﻷﻧﻮﺛ ﱃإ أﻗﺮب ﺔﻫﻮ ﱃإ ﻪﻣﻨ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ،ياﻟﺪﻋﻮ ﻒاﻟﻮﺻ وﰲ :ﲑﻏ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ﻫﺬه ىﻧﺮ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ ﺼﺢﻳ ﻣﻄﻠﻘً ءﴚﺑ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﲆ ﺎﻗﺎدرة. ﺎﻣﺲﳋا اﻷﺳﺎس :ﻧﻔ ﻻ بﻞوﺟﻮ: مزﻻ وﺣﺘﻢ ﺐواﺟ أﻣﺮ اﻟﺪﻋﻮة إن اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻧﻔﻮس ﰲ ﺦﻧﺮﺳ أن اﻷﺳﺎس إن ، عﺗﻄﻮ أو ﻧﻔﻞ ﺮدﳎ ﻟﻴﺴﺖ ا، اﻟﺘﻄﻮﻋﺎت ﰲ إﺿﺎﻓﺔ ﺮدﳎ أو ﷲا رﺿﻮان ﺎﲠ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻟﺘﻲﻷ ، ﻪﺻﻴﻠﺄوﺗ ﻚﻟذ ﻛﻴﺪﺄوﺗ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺘﻤﻌﺎتﳎ ﰲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺎﲠ ﺗﺘﻢ ﱂ اﻟﺪﻋﻮة أن اﳌﺮء ﻓﻴﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘً ، ﺎ ةﲑاﻟﻜﺒ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺎﺟﺔﺤﻟﻠ ﻚﻟذو ،ﺐﺗﻐﺮﻳ ﻣﻦ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ّﺣﻞ ﳌﺎ ، ﻋﻦ واﺑﺘﻌﺎد ﷲا دﻳﻦﻷ اﻷﻋﺪاء، وﻛﻴﺪ ﻣﺆاﻣﺮات ﻣﻦ ﺎﻀأﻳ ﻳﻘﻊ وﳌﺎ ، ﻪﻳﺴﻠﻄﻮﻧ وﻣﺎ ﻏﺰو ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ وﺳﺒﻞ دﻳﻨﻬﻢ، ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﴏف ﱃإ ﻣﻨﻬﺎ ﺪﻓﻮنﳞ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺬهﲠ وإﺷﻐﺎﳍﻢ ، وﺗﺴﻬﻴﻞ ﳍﻢ ﺮافﺤاﻻﻧ ﺳﺒﻞ ، ﻫﺬا ﰲ ﻰاﳌﻌﻨ ﳍﺬا اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ﻫﺬا ﻪﻳﻜﺎﻓﺌ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﻠﻮم ﻚﻟذ ﻛﻞ ﺐﺎﻧﳉا.

٤٢٠١ اﻟﺴﺎدس اﻷﺳﺎس :رﺧﺎوة ﻻ ﻗﻮة : ﻣﻌ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻪﻌﻠﳚ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻮﺟﻮب اﳌﺮء كإدرا إن ﺗﻌﺎﻣﻼً ﻬﺎ ﺘﻠﻔًﳐﺎ أﻣﺮً ﻛﻮﳖﺎ اﻋﻦ ﻋﺎرﺿً ، ﺎﻪﺟﻔﻨﻴ ﻣﻞء ﻳﻨﺎم ﻪأﻧ ﻓﻨﺠﺪ ،ﻪﺑﻄﻨ ﻣﻞء ﻛﻞﺄوﻳ ، أن ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺎن إن ﻳﻔﻜﺮ حوﻳﺮﺗﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮل اﳊﺎﺟﺎت، ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﴤﻳﻘ أن أو ،كاذو ﻫﺬا ﻳﺆﺟﻞ أن سﺄﺑ ﻓﻼ وإﻻ. أﻧو ﻟﻨﺎ ﺑﺪ ﻻ ﻪأوﻟﻮﻳﺔ ﻪﻟ اﻟﺪﻋﻮة أﻣﺮ ﻳﻜﻦ ﱂ إن ، ﺐاﻟﻘﻠ ﰲ ﻪﻟ ﻳﻜﻦ ﱂ وإن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻴﻤﺔﻈﻋ ، ْإن وَ ﻪﻟ ﻳﻜﻦ ﱂﺐاﻟﻘﻠ ﰲ ﺮﲨْ ﺪْﻗ ،ﺐﻗﻠ ﻪﻟ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻻ ﻪﺎﺣﺒﺼﻓ ، ﻪﻟ ﺾﻳﻐﻤ وﻻ ﺟﻔﻦ ،ﺐﺟﻨ ﻪﻟ حﻳﺮﺗﺎ وﻻ ﻌﺎم،ﻃ ﻪﻟ ﺄﻨﳞ وﻻ ، ﷲ اﻟﺪﻋﻮة يﻳﺆد ﻰﺣﺘﻷ ﺎﲠ ﻮﺤﻳﻤ. اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻘﻮل ﻋﻦ ﻬﻞﳉوا اﻟﻐﺸﺎوة ﻢ،ﲥﺘﻤﻌﺎﳎ ﻋﻦ واﳌﻨﻜﺮ ذىاﻷ ﺎﲠ وﻳﺪﻓﻊ ، وﻳﺮﻓﻊ واﻟﱰ ﺪﺼاﻟ ﺎﲠﻬﻢﺋأﻋﺪا ذىأ ﻋﻨﻬﻢ ﻪﺑ ﻳﺪﻓﻊ ياﻟﺬ س اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ، وﺳﻬﺎﻣﻬﻢ .ﻳﻜﻦ ﱂ إن وﳖﺎره ﻪﻟﻴﻠ ﰲ ﻪﻳﺆرﻗ ﻣﺎ ﻋﻨﺪه ، ﻣﻬﻤﻮﻣً ﻪﻌﻠﳚﺎو ﻪﻋﺎﺗﻘ قﻓﻮ اﻟﺪﻋﻮة ﻤﻞﳛ ، ﻧَﻔَﺲ ﻛﻞ ﻣﻊ ﻪأﻧﻔﺎﺳ ﻣﻦ ، ًﻈﺣ ﻪﻛﻠﲈﺗ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻞ ﰲ ﳍﺎ ﻌﻞﳚو ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ، ﺎ ﳘﻪدرا ﻣﻦ درﻫﻢ ﻛﻞ وﰲ ﺐﻴﺼﻧ ، ًﻈﺣ ﻪﺧﻄﻮاﺗ ﻣﻦ ﺧﻄﻮة ﻛﻞ ﺎوﰲ .ﻜﲔﲤ ﰲ ﲔﺤﻧﺎﺟ ﲑﻏ ﻧﻜﻮن ﻚﻛﺬﻟ ﻧﻜﻦ ﱂ إن اﳌﺪﻋﻮﻳﻦ ﻚأوﻟﺌ ﻧﻔﻮس ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻫﺬه. اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻷﺳﺎس :ﻮرﲥ ﻻ ﻪﺣﻜﻤ: اﻟﺸﺒﺎب ﺻﻔﻮف ﰲ اﳌﻨﺪﻓﻊ اﳊﲈس ﺻﻮر ﻫﻲ ةﺜﲑوﻛ ، اﻧﺘﻘﺎدً ﺳﻤﻌﻮا اذاﻓﺈ ﺎﺻﺎرﺧً ﻪﺑ ﻓﺮﺣﻮا ،ﻪﻠﺋﻗﺎ نﺄﺷ ﻤﻮاﻈوأﻋ ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻋﻲﴩاﻟ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﰲ ﺮواﻈﻳﻨ أن دون و ﻪﺘﺤهﺻﺄوﺧﻄ ﻪﺻﻮاﺑ ﻋﻲ،ﴩاﻟ اﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﻪﻣﻮﻗﻌ ﰲ ﺮواﻈﻳﻨ أن ودون ، أن ﺼﺢﻳ ﻫﻞ ﻳﻘﺎل ﻳﻘﺎل، أن ﺼﺢﻳ ﻻ أو ﻣﻮﺿﻊ، دون ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﻘﺎل أن ﺼﺢﻳ أو ، ﺮواﻈﻳﻨ أن ودون اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻚﺗﻠ ﻋﲆ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﺛﺎرﻵا ﱃإ ﺎﻀأﻳ ﻣﻨﻬﺎ، ﱪأﻛ ﲑﺧ ﻳﻌﻘﺒﻬﺎ ﻫﻞ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺐﺗﱰﺗ أم ﻢﻈأﻋ ﻣﻔﺴﺪة. ﱃإ قﺗﺘﻮ اﻟﻨﻔﻮس إنعاﻻﻧﺪﻓﺎ ﻣﻦ ءﳾ ، أول ﰲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﺮﺜأﻛ ﻚﻟذ وﻳﻜﻮن ﺋﻪواﺑﺘﺪا اﻷﻣﺮ إدﺑﺎر، ﺑﻌﺪ ﳋﲑا ﻋﲆ اﳌﺮء ﻳﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ، ﺻﻔﻮف ﱃإ ﻢﻀﻳﻨ أن وﺑﻌﺪ

٥٢٠١ اﻟﺪﻋﻮة .ﺑﻌﺪ. اﳌﺘﻘﻮﻟﲔأ اﳌﻌﺮﺿﲔ ﻣﻦ ﻛﺎن ن ﺎرﺑﲔ،ﺤاﳌ ﲔﺋاﳌﻨﺎو أو ، ﻣﻨﺪﻓﻌً ﺎﻓﺘﺠﺪه ﺎاﻧﺪﻓﺎﻋً اﳌﻬﻤﺔ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻪﻓﻴ ﻳﻔﻘﺪ . اﻷﺳﺎس ﻮدﲨ ﻻ ﻘﻪﻓ: اﻟﺜﺎﻣﻦ: ةﺼﲑواﻟﺒ ﻪاﻟﻔﻘ اﻟﺪﻋﻮة ﺎﻻتﳎ ﰲ ﻰﻴﺤﻧ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺠﺮ،ﺤواﻟﺘ ﻤﻮدﳉا ﻻ ، واﻟﺪﻋﻮة اﳌﻌﺎﻳﺸﺔ ﺎﻳﺎﻀﻗ ﻟﻴﺴﺖ ﺔ،ﺤاﻟﺮاﺟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺔﺤﻠﺼواﳌ ﺴﻮﻣﺔ،ﳏ ﺎﻳﺎﻀﻗ ، وإﻧﲈ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺐﻣﺮاﺗ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻔﻘﻬﻬﺎ، ﺐاﳌﺮاﺗ ﻫﺬه ﻧﻌﺮف أن ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ، ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﻫﺬاﻪﻣﻨ ﻰُﺸ ﳜ ياﻟﺬ ﻂﻠﳋا ﻤﻮدة،ﳏ ﲑاﻟﻐ ﺛﺎرﻵا ﻣﻦ ﺜﲑاﻟﻜ ﻪﻋﻠﻴ ﺐوﺗﱰﺗ ، ﻗﺪ ﻚوﻟﺬﻟ ياﻟﺒﺨﺎر ﺗﺮاﺟﻢ ﰲ ورد :ﺧﻮﻓً اﻟﻌﻠﻢ ﺾﺑﻌ ﺎﻛﺘﲈن واﻟﻘﺘﻞ ﻮرﳉا ﻣﻦ ، ﻳﻜﻮن أن ﴍط اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا. اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻷﺳﺎس :ﺧﺘﻼفﻻا ﻻ ﺋﺘﻼفﻻا: اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬا أﺳﺎس ﻓﺈن أﺻ، ﻤﻊﳚ ﻪأﻧ ﻪأﺳﺴ ﻢﻈوأﻋﻪوأﺗﺒﺎﻋ ﻪﺎﺑﺤ ، ﺑﲔ ﻒوﻳﺆﻟ ﻢﲠﻗﻠﻮ ﺑ، ﺑﻴﻨﻬﺎ وﻳﻌﻘﺪﺂ ًﻃرﺑﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺎﴏة ﺎووﺛﻴﻘً ﻋُ ﻢﺼﺗﻨﻔ ﺮاﻻ هُ ، ﺗﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻻ ﲡﻤﻊ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻫﺬه ىﻟﻌﺮ ﺔﻀﻧﺎﻗ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت. ﻮابﻓﺼاﻟ يﺮﲢ ﻣﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ ﺗﺒﺎﻳﻦ أو ﺎﻻﺧﺘﻼف ﺒ،ﺤاﳌ ىﻋﺮ ﺾﻳﻨﻘ ﺔﻻ ، ﺘﻼفﺋواﻻ . ﺮةﻇواﳌﻨﺎ اﳊﻮار آداب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲑﻏ ﻣﻦ ﺮﻈاﻟﻨ وﺟﻬﺎت ﰲ واﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ، ﻻ ﻚﻟذ ﻛﻞ إﻳﺆﺳﺲ ﻔﻮفاﻟﻻﺼاﻟ ﰲ ﻔﺮﻗﺔ اﻟﻘﻠﻮب، ﰲ ﲑواﻟﺘﻨﻔ .و ﻫﺬا أن ﻚﺷ ﻻ ﺎﳑ ﺄىﻳﻨ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﻠﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻪﻋﻨ ، ﻼًﻀﻓ ﻮةﺼﺤاﻟ ﺷﺒﺎب ﻣﻦ ﺎﳊﲔﺼواﻟ اﻟﺪﻋﺎة ﻋﻦ ، أرﺑﺎب وﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ، وﻟﻜﻦ -ﻟ ﻒﺳﻸ - ﻗﺪ ﺻﻮرً ىاﺗﺮ يرأ ﰲ اﺧﺘﻼف يأ ﲡﻌﻞ ﻼًﺜﻣ يﻋﺎد يﻳﺆد اﻻﺧﺘﻼف ﱃإ اﻷﻓﺮاد أراد ﻓﻠﻮ - : ﻼًﺜﻣ - ﻌﺎﻣًﻃ ﻛﻠﻮاﺄﻳ أن ، ﺎ ﺧﺬﺄﻳ أن أﺣﺪﻫﻢ ىورأ اﳌﻜﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم اﳌﻜﺎن، ﻫﺬا ﲑﻏ ﻣﻦ ﺧﺮﻵا ىورأ اﺧﺘﻼف، ﺑﻴﻨﻬﻢ ّدب ، ﺐوﻧﺸ عﻧﺰا ﺑﻴﻨﻬﻢ ،؟ اذﳌﺎ اﻟﻨﻔﻮس ﺎﻗﺖﻀﻓ

٦٢٠١ ﱂ ﻷﳖﺎ ﺗﱰبﱠ ﺪرﺼاﻟ ﻪﺳﻌ ﰲ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﺬر، واﻟﺘﲈس ، ﻦﻈاﻟ وإﺣﺴﺎن ،ﻖاﳊ ﱃإ عاﻟﺮﺟﻮ وﻗﺒﻮل ﻳﻌﺘﺬرو، أن ﺊﻟﻠﻤﺨﻄ اﻟﻔﺮﺻﺔ إﺗﺎﺣﺔ ، أن دون ﺪفاﳍﻳﻜﻮن اﳊﺠﺔ ﻪﻋﻠﻴ ﻧﻘﻴﻢ أن ﻫﻮ ﻄﻴﺌﺔ،ﳋا ﺛﻮب ﻪﻧﻠﺒﺴ وأن ﻣﻨﻬﺎ، أﱪﻳ أن ﻻﺑﺪ وأن ، ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺘﻮب ﺎ،ﲠ ﻪﻤﺼﻧ ﻰﻧﺒﻘ ﻦﺤوﻧ ﻪﻛﻠ اﻟﺪﻫﺮ ﻪﻣﻌ ﻰﺗﺒﻘ أن ﻧﺮﻳﺪ ﻧﻨﺎﺄﻛ ، ﻪﻣﻌ ﺞﺗﻠ ﻰﺣﺘ هﱪﻗ ﰲ. ﺘﺪاءﻻﻋا ﻻ اﻟﻮرع: ﴍاﻟﻌﺎ اﻷﺳﺎس: عاﻟﻮر ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة اﻷﺟﻴﺎل ﻰﺗﺮﺑ أن ، ﰲ ﺮاءةﳉا ﻣﻦ ﻤﻬﻢﺼﻳﻌ عاﻟﻮر وﻫﺬا ىاﻟﻔﺘﻮ اﻻﺟﺘﻬﺎد، ﰲ ؤاﻟﺘﺠﺮ ﻣﻦ ﻤﻬﻢﺼوﻳﻌ ﻋﻠﻢ، ﲑﺑﻐ ﷲا ﻋﲆ واﻟﻘﻮل ، ﻤﻬﻢﺼوﻳﻌ - ًﻀﺎأﻳ - وﲡ ﻧﻘﺪ ﺮﻳﻣﻦصاﻷﺷﺨﺎ ﺢ واﳍﻴﺌﺎت، واﳌﺆﺳﺴﺎت، ، ﺮةﻈاﻟﻨ ﻣﻦ ﻤﻬﻢﺼﻳﻌ ﻛﲈ ًﲑﺧ ىﺗﺮ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻤﺔﺋااﳌﺘﺸﺎ اﻟﺴﻮء ﺮةﻈﻧ ﲈﺋدا ﺗﻜﺮس إﻧﲈ ﺑﻞ ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﻚﻟذ ﻛﻞ عاﻟﻮر ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ ﻰﺗﱰﺑ اﻻﻋﺘﺪاء، ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺠﻢﺤﻓﻴ . ﴩﻋ اﳊﺎدي ﺎعاﻷﺳﺎسﻘﻄاﻧ ﻻ دوام :: ﺎﲥﻣﺮاﻋﺎ وﻻ ، ﺮةﺜاﻟﻜ اﳌﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ اﳌﻬﻢ وإﻧﲈ ، عواﻻﻧﺪﻓﺎ اﻟﻘﺪرة اﳌﻬﻢ وﻟﻴﺲ ، .واﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪوام ﻓﱪاﻟﻘ ﱃإ ﻚﻣﻌ اﻟﺪﻋﻮة أن اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻧﺸﻴﻊ أن ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻛﲈ8 7) V U T S R( ) :اﳊﺠﺮ٩٩ (، اﻟﻨﺒﻲ ﻖﺒﻃ وﻛﲈص ﻚﻟذ ، ﻪﺣﻴﺎﺗ ﺎتﻈﳊ آﺧﺮ وﰲ اﳌﻮت شﻓﺮا ﻋﲆ ﻓﻜﺎنص ﻳُ ﻓﻠﻢ ِصﻮ ﺑﲈﻟ وﻻ ﻪﻫﻠﺄﺑﻪ ، ﻪﺑﺰوﺟﺎﺗ وﻻ ﺑﺪوره، وﻻ ،ﻚﻟذ ﻣﻦ ءﴚﺑ وﻻ ﻳﻘﻮل، ﻛﺎن وإﻧﲈ :» اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ اﻟﺼﱠﻠَﺎةَ ، أَﯾْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﻓِﯿﻤَﺎ اﷲَ اﺗﱠﻘُﻮا «.(ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﻪﱠﺤوﺻ ، داود أﺑﻮ رواه) و ﻳﻘﻮل، ﻛﺎن : » ﻋِﯿﺪًا ىﻗَﺒْﺮِ ﺗَﺠْﻌَﻠُﻮا ﻟَﺎ « .(ﲏاﻷﻟﺒﺎ ﺤﻪﱠﺤوﺻ ، داود أﺑﻮ رواه )ﻛﺎن ﺎﳑ ﻚﻟذ ﲑﻏ ﱃإ آﺧﺮ ﱃإ ﻪﺑ ﴅﻳﻮ ﺣﻴﺎ ﺎتﻈﳊ ﻣﻦ ﻈﻪﳊ وآﺧﺮ ﻧﻔﺲ ﻪﺗص . طاﻻرﺗﺒﺎ أﺳﺎس ﻣﻦ ؛ ﺳﺒﻘﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺲ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻋﲆ ﺗﻌﺘﻤﺪ واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﷲا ورﺿﻮان ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ـ ﻮﺑﺔ،ﺜاﳌ ﻮلﺼوﺣ ،ﺋﺐﺎﺼاﻟ اﻟﻔﻬﻢ أﺳﺎس وﻣﻦ ، أﺳﺎس وﻣﻦ

٧٢٠١ اﻟﺮﺧﺎوة ﻻ اﻟﻘﻮة ﻫﺬ، ﰲ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻣﻮر ﻚﻟذ اﻟﺒﺎبﻛﻞ ا ،ﺐﺴﺤﻓ ﻚﻟذ وﻟﻴﺲ ، ﻣﻄﺎﻟﺒً ﻪﻧﻔﺴ اﻟﺪاﻋﻴﺔ ىﻳﺮ ﺎﺑﻞ ﻪﻳﺮﺑﻴ ياﻟﺬ ﻴﻞﳉا ﺧﻼل ﻣﻦ وراءه ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ّثﻳﻮر نﺄﺑ ، ﻳﺪﻋﻮه ياﻟﺬ ﻴﻞﳉا ﺧﻼل وﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ، ﻪﻓﻴ ﺪﳚ ﻣﻦ ﻚأوﻟﺌ ﺑﲔ ﻣﻦ ﺘﺎرﳜ ﻪأﻧ واﻟﺬﻛﺎء، ، ﻳﴪاﻟ ةﺮوﺻﻔﺎء ﺔ،ﳛاﻟﻘﺮ ﻛﺎءذو ه،ﲑﻋ ﻳﻌﻄﻲ ﻻ ﻣﺎ ﻪﻓﻴﻌﻄﻴ ﻣﺎﻻ، ﺜﻪوﻳﺒ هﲑﻏ ﺜﻪﻳﺒ ، َﳛو ﱢاﳌﻬﲈتﻤ ﻣﻦ ﻪﻠ ، َُﳛ ﻻ ﻣﺎ واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﱢهﻤﲑﻏ ﻞ ، اﻟﺪﻋﻮة أﺳﺒﺎب ﻞﺼﻳ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻪﻧﺄﻓﻜ وﺟﻬﻮدﻫﺎ ،ﻪﺒﺤﻧ ﴤﻳﻘ أن ﺑﻌﺪ.

٨٢٠١  ﺮﺑﻴﺔﺍﻟﺘ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﺫﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻧﺔﻟﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ : ﳚﺐﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن ﰲ، ﻧﺔزﻣﺘﻮا ﺗﻜﻮن وأنﻪﻧﻔﺴ اﻟﻮﻗﺖ ، ﻋﲆ ﺳﻮاء ﷲﻓﺎ. ﻛﻜﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ أو اﻷﻓﺮاد ىﻣﺴﺘﻮـ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ةﺜﲑﻛ ﺐﺑﺠﻮاﻧ اﻹﻧﺴﺎن ﻖﺧﻠ ﺟﺴﻢ )وﻋﻘﻞ، وﻣﺸﺎﻋﺮ، … ﺬاﲠ ﻰﻳﺮﻗ أن ﻳﺮﻳﺪ ياﻟﺬ ياﻟﱰﺑﻮ ﺞﻓﺎﳌﻨﻬ وﺣﻴﻨﺌﺬ( ﻣﺘﻮاﻓﻘً ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺎاﻹﻧﺴﺎن اﳌﺮء ﻫﺬا ﻓﻄﺮة ﻣﻊ ، ﲑﻏ ﻣﻦ ﴩﻟﻠﺒ ﻳﻊﴩﺗ يأ ﺻﺎر وﳍﺬا ﺪﺼاﳌ ﻜﻮﻣًﳏ ﻋﻲﴩاﻟ ﺎر واﻟﺒﻮار ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻪﻋﻠﻴ ﴩ؛اﻟﺒ ﻣﻦ ﺻﺎدر ﻳﻊﴩﺗ ﻪﻷﻧ . ﺎوﻏﺎﻟﺒً ﻣﺎ ﺟﺎﻧﺒً ﺧﺬﺄﺗ وآراءﻫﻢ ﴩاﻟﺒ ﻳﻌﺎتﴩﺗ ىﺎﺗﺮ آﺧﺮ ﺐﺟﺎﻧ ﺣﺴﺎب ﻋﲆ ، ﺎوﻏﺎﻟﺒً ﺬاﲠ ﻞﲣ ﻣﺎ اﳌﺮء ﻴﺔﺼﺷﺨ ﰲ نزاﻟﺘﻮا ﻫﺬا أو اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ، ﻖﻳﺘﻮاﻓ ياﻟﺬ ﻫﻮ نزواﻟﺘﻮا ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ نذإ أﺻﻼً وﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻖﺧﻠ ﻣﻊ ﷲا ﻓﻄﺮه اﻟﺘﻲ ﻪﻓﻄﺮﺗﻷ. ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻼًﺜﻓﻤ حﺗﻄﺮ اﻟﺘﻲ راءﻵا ﻟﻜﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻋﲆ عﻮﳋﻀا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﰊﻧﺮ ﺣﲔ ﺪرﻫﺎﺼﻣ ﻛﺎن أﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ، ﻳﻌﻄﻠﻮا أن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺐوﻧﻄﻠ ، ﻣﻄﻠﻘً ﻳﻔﻜﺮوا ّﺎوأﻻ ﻓﻴﲈ ﳍﻢ ﻳُﻘﺎل ، ﷲا ﻪﺧﻠﻘ ياﻟﺬ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬا ﻧﻌﻄﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﻧﻨﺎﻷ ﻪﻟ ، ﷲا ﻪﺧﻠﻘ وﻣﺎـ ﳊﻜﻤﺔإ ﻻ ، ََﳋ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻋﲆ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻨﺎس أﻣﻮر ﻛﺎﻧﺖ وﻟﻮ ﻠَ ﷲا ﻖﻷ ﻋﻘﻮﻻً اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻟﻨﺨﺒﺔ .ﻫﻢﲑﻟﻐ ﺗﺎﺑﻌﲔ وﻳﻜﻮﻧﻮا ﺾﻟﺒﻌ ﻬﻢﻀﺑﻌ ﻊﳜﻀ ﻰﺣﺘ اﻟﻨﺎس ﺮﺋﺳﺎ ﻋﻘﻮل دون ﷲا ﻖﺧﻠ وﻗﺪ أﻣﺎـ ﻴﻌًﲨ ﻟﻠﻨﺎس ﺎاﻟﻌﻘﻮل ﺗُ أن ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻬﺬا ﺮَ اﻟﻌﻘﻮلﺑﱠ ﻰ ، ﻳﻌﻨﻲ وﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻰﻳﺮﺑ أن اﻟﺘﻲ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺮةﺋاﻟﺪا داﺧﻞ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻤﻮاّﻜﳛو ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮا أن . ﺣﺪودﻫﺎ ﻋﻦ ﺮﺟﻬﻢﲣ ﻻ

٩٢٠١ ﺗﻌﺎرض ﻓﺈﳖﺎ ﻫﻢﲑوﺗﻔﻜ وﻋﻘﻮﳍﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﺮﻳﺎت ﺗﻜﺘﻴﻢ ﱃإ ﻰﺗﺴﻌ ﺗﺮﺑﻴﺔ يوأ اﻟﻔﻄﺮة ،.واﻟﺒﻮار كاﳍﻼ ﻪﻴﺎﺗﻃ ﺑﲔ ﻤﻞﳛ ﻪﻓﺈﻧ اﻟﻔﻄﺮة ﻒﺎﻟﳜ ﺞﻣﻨﻬ يوأ ﻣﻨﻬﺠً ﺧﺬﺄﻧ ﺎوﺣﲔ ﺟﺎ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ(ﺗﺮﺑﻮﻳ ﻋﻦ وﻳﻐﻔﻞ وﺣﺪﻫﺎ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺐﻧ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺲ ﰲ اﻟﻮﺟﺪان ﺐﺟﺎﻧ واﻟﺒﻮار، ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻪﻋﻠﻴ ﻜﻢﳛ ﺾﺗﻨﺎﻗ ﰲ ﺶﻳﻌﻴ ، ﻫﻮ ﻛﲈ اﳌﻌﺎﴏة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﰲ اﳊﺎل ، ﺐﺟﺎﻧ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺞﻣﻨﻬ يأ ﰲ ﻚﻟذ ﻞﺜﻣ وﻗﻞ .اﻹﻧﺴﺎن ﺐﺟﻮاﻧ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ : ﻣ ﻨﻮنﳉﻓﺎ ﻼًﺜ واﳊﺴﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻘﺪرات نزﺗﻮا ﻟﻌﺪم ﻧﺘﻴﺠﺔ ، يﻮﻀاﻟﻌ ﴫعواﻟ اﻹﻧﺴﺎن دﻣﺎغ ﰲ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻳﺎدةز أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ، نزﺗﻮا ﻋﺪم ﻋﻦ ﻞﳛﺼ ﻪﺿﻌﻔ أو اﻟﺪم وﻓﻘﺮ اﻟﺪم ﰲ ﺎءﻀواﻟﺒﻴ اﳊﻤﺮاء اﻟﺪم ﻛﺮﻳﺎت ، ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﺐﻳﺘﺴﺒ ﻗﺪ نذاﻷ ﻞﺋﺳﺎ ﻳﺎدةز إن ﺛﻢ اﻹﻧﺴﺎن ىﻟﺪ إﻏﲈء ، اﻟ ﺋﺞاﻟﻨﺘﺎ ﺾﺑﻌ ﻫﺬهﴩياﻟﺒ ﻦﺋاﻟﻜﺎ ﰲ نزاﻟﺘﻮا ﻋﺪم ﻔﻬﺎّﻠﳜ ﺘﻲ ، .ﻚﻟذ ﻋﲆ ىاﻷﺧﺮ ﻠﺔﺜاﻷﻣ اتﴩﻋ كوﻫﻨﺎ ﴡﲢ أن ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻓﻬﻲ واﳊﻴﺎة اﻟﻜﻮن ﰲ نزاﻟﺘﻮا ﻋﺪم أﻣﺎ ، ﻧﺴﺒﺔ ﲑﺗﻐ إن ﻣﻠﻮﺛً ﻪﲡﻌﻠ اﳍﻮاء ﰲ ﺎاﻷﻛﺴﺠﲔ ﻗﺎﺗﻼً (ﺳﲈ ﻪﲡﻌﻠ وﻗﺪ ، دوران ﰲ ﻧﺔزاﳌﺘﻮا اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﲑوﺗﻐ واﻷﻓﻼ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻨﻬﺎراﻷرض اﻟﻠﻴﻞ ﺎمﻈﻧ اﺧﺘﻼل أﻗﻠﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ٌﺜﲑﻛ ﻪﻋﻨ ﺞﻳﻨﺘ ك ، اﳊﻴﺎة وﻋﲆ واﻟﻨﺒﺎت واﳊﻴﻮان اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ارﴐأ ﻣﻦ ﻚﻟذ يﻳﺆد وﻣﺎ ﻮلﺼاﻟﻔ ﺐوﺗﻌﺎﻗ ﻬﺎﺑﻜﺎﻣﻠ . ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ : ﷲا ﴍْع إنﻷ اﻷﻣﻮر ﻛﻞ ﰲ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﻢﺋﻗﺎ: اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻂاﻟﻮﺳ ، ﰲ ﻂاﻟﻮﺳ اﻟﻌﺒﺎدة ،كاﻟﺴﻠﻮ ﰲ ﻂاﻟﻮﺳ ، ﷲا ﴩْعﻓﻷ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬه ﻋﲆ ﻢﺋﻗﺎ . ﻣﻌﻠﲈً اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺎﻫﺮةﻇ ﻪﻓﻴ ﺗﺒﺪو ﻚﻛﺬﻟ وﻫﻮ ًزاﺑﺎر ؛ اﳊﻴﺎة ﺎﻻتﳎ ﻣﻦ ﺎلﳎ ﻣﻦ ﻓﲈ ﺣُﻜﻢ ﻪﻓﻴ ﴩعوﻟﻠ إﻻ ، ﺣُﻜﲈً ﴩعﻟﻠ ىﺗﺮ ﻚﻓﺈﻧ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺘﻘﺪ ﰲ ، ﺣُﻜﲈً ﴩعﻟﻠ ىوﺗﺮ هﲑﻏ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺎﻣﻞ ﰲ ،ﴩﻟﻠ ىوﺗﺮ ﺣُﻜﲈً ع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺒﺎدة ﰲ ، ﺣُﻜﲈً ﻪﻟ ىﺗﺮ ﰲ

٠٣٠١ ﻪﺳﻠﻮﻛ ، ﺣُﻜﲈً ﻪﻟ ىوﺗﺮ ﻪأﺧﻼﻗ ﰲ ، اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎس وﺣﻴﺎة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺎدﺼاﻻﻗﺘ وﰲ ﻢﲥوﻋﻼﻗﺎ … ﺑﺎﺑً ﲡﺪ ﻻ ﻚإﻧ. ﺎ ﴩعﻟﻠ ﺢواﺿ ﺣُﻜﻢ ﻪوﻓﻴ ّإﻻ اﳊﻴﺎة أﺑﻮاب ﻣﻦ ، وﻫﺬا .ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﴍع أﻣﺎم أﻧﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﰊﻧﺮ أن ﻧﺮﻳﺪ ﺣﻴﻨﲈ ًاذإ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﺮﺑﻴﻬﻢ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﴩعاﻟ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﻳﻜﻔﺮون اﻟﻜﺘﺎب ﺾﺑﺒﻌ ﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻴﻞﺋاﴎإ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ ﷲا أﻧﻜﺮ وﳍﺬا ؛ ﻧﺔزوﻣﺘﻮا : ﺾﺑﺒﻌ) R Q P O N ML K J I H d c b a `_ ^ ] \ [ Z YX W V U T S e( ) :اﻟﺒﻘﺮة٥٨ (. اﻟ زإﻋﺠﺎ وﻣﻦ ﷲا ﺣﺬﱠر أن ﻘﺮآنـ ﻪﻧﺒﻴص أﻣﺮ ﲔﺤﻓ واﻗﻌﻨﺎ ﰲ ﻧﺮاﻫﺎ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻪﻧﺒﻴ ﷲاص ﷲا ﴩعﺑ ﻜﻢﳛ ﻓأن ﻘﺎل8) ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª( ، ﻗﺎلﻷ ﺑﻚﻟذ ﻌﺪ: ) ¾½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´( ) :ﺪةﺋاﳌﺎ٩٤( ، ﺧﺮةﺄاﳌﺘ اﻟﻘﺮون ﺑﻮاﻗﻊ ﻖﺗﻨﻄ ﻳﺔﻵا ﻫﺬه نﺄوﻛ ﻳﺴﺎو، ﻣﻦ كﻫﻨﺎ وأن ﷲا ﴍع ﺾﺑﻌ ﻋﲆ م ﺧﺄﻓﻴـﺷ ﺾﺑﻌ ﺬﻀﻪـﺑﻌ ﺾوﻳﺮﻓ ﷲا عﺮ ﻓﻴﻨ،ـﺷ ﱃإ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎم يﺎدـ ﷲا عﺮﻷ ﻣﻦ ﺑﺎب ﰲ اﳊﻴﺎة أﺑﻮاب ،.اﻷﺑﻮاب ﺮﺋﺳﺎ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﺾوﻳﺮﻓ ﻛﻠﻬﺎ ﻴﺎةﺤﻟﻠ ﺟﺎء ﴩعاﻟ ﻫﺬا أن ﻋﲆ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا إن ، ﺞﻣﻨﻬ يأ أن ﻳﻌﻨﻲ وﻫﺬا ﻣ ﻓﻬﻮ ﺞاﳌﻨﻬ ﻫﺬا ﺧﻼف ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ ينﺗﺮﺑﻮزﻣﺘﻮا ﲑوﻏ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﲑﻏ ﺞﻨﻬ ، ﺮﺋﺳﺎ ﰲ ﻋﻲﴍ ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﰲ وﺗﺮاﻫﺎ ﺗﻨﺨﺮم ﻻ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﳍﺬه وﻣﻌﺎرض اﳊﻴﺎة أﺑﻮاب .

١٣٠١ ﺍﻷﻣﺔ ﻪﺟﺗﻮﺍ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺜﺮﺓﻛ : ﺪﻳًﲢ ﻪﺗﻮاﺟ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺎاﻷﻣﺔ ﻰﺷﺘ أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺎ(ﺗﺮﺑﻮﻳ ؛ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب ﻣﺪﺑﺮ وﻏﺰو ﻣﺎﻛﺮ ﻂﻄﻴﲣ و، اﻟﺮﺟﺎل ﻚاﻟﻨﺴﺎءوﻛﺬﻟ ، اﻟﻄﻔﻞ ﻰﺣﺘ ﺑﻞ ﲑواﻟﻜﺒ ﲑﻐﺼواﻟ ﺞاﳌﻨﻬ ﻋﻦ ﻪﺮﻓﲢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻪﺗﺮﺑﻴﺘ ﻣﻨﻬﺎ ﺪﺼﻳﻘ تّﻼﳎو ٌﺼﺺﻗ ﻪﻟ ﺐوﺗُﻜﺘ ٌأﻓﻼم ﻪﻟ ﺗُﻌﺪ اﳌﺴﻠﻢ .ﻋﻲﴩاﻟ ﻢﲥﻋﻘﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﺎس وﺣﻴﺎة ، ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺎدﻳﺔﺼاﻻﻗﺘ ﻢﲥوﺣﻴﺎ ﺪﻳﺎتﲢ ؛ ﺪﻳًﲢ ﻪﻧﻮاﺟ ﻦﺤﺎﻓﻨ ﺷﺎﻣﻼً ، ﺪﻳًﲢﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻛﻠﻬﺎﰲ اﳊﻴﺎة ﺐﺟﻮاﻧ ؛ اﻷﻣﺔ ﻠﻊﳋ ﷲا ﴍع ﲑﻏ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺛﻢ دﻳﻨﻬﺎ ﻋﻦﻷ ؛اﻷﻣﺔ ﺟﻴﻞ ذإﻧﻘﺎ ﱃإ ﺪفﲥ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ، ﻟﻦ ٍﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﺈﳖﺎ نزواﻟﺘﻮا ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ آﺧﺬةً ﺗﻜﻦ ﱂ ﻣﺎ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺘﻴﺎر ﻫﺬا ﻪوﺟ ﰲ واﻟﻮﻗﻮف ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻣ، ﺎرفﳉا اﻟﺴﻴﻞ ﻫﺬا ّﺪﺼﻟ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﺗﻜﻮن وﻟﻦ ياﻟﺬ اﻟﻐﺰو ﻦ اﻷﻣﺔ ﻪﺑ ﻪﺗﻮاﺟَ . ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺻﻮﺭ ﻣﻦ : ﻪوأﺣﻜﺎﻣ اﻟﴩع صﻧﺼﻮ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ: ﻻًأو : ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﰲ نزاﻟﺘﻮا ﻋﲆ اﻟﻔﺮد ﻰﻳُﺮﺑﱠ أن ﻫﻮ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﰲ نزواﻟﺘﻮا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ إن ﻪوأﺣﻜﺎﻣ ﴩعاﻟ صﻮﺼﻧ ؛وﻳ ﺑﺎﻫﺎﺄوﻳ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ وﻟﺔذﻣﺮ ﻘﻮﺗﺔﳑ ﺻﻔﺔ ﻓﺎﻟﻐﻠﻮﴩعاﻟ ﻬﺎﻀﺮﻓ ، ﺑﺪﻳﻼً ﺗﻜﻮن أن ﻳﺴﻮغ ﻻ ﺎﲥوﺷﻬﻮا اﻟﻨﻔﺲ رﻏﺒﺎت ﻣﻊ واﻟﺘﺠﺎوب ﺎلﳘواﻹ ﻟﻠﻐﻠﻮ . إﻧﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺖّواﻟﺘﻔﻠ ﻋﻴﺔﴩاﻟ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﴇاﻟﻔﻮ ﻋﲆ أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﰊﻧﺮ ﺣﲔ ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺐﺟﺎﻧ دون ﺐﺟﺎﻧ ﱃإ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﺔزﻣﺘﻮا ﲑﻏ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻧﺮﺑﻴﻬﻢ ، ﻋﲆ ﻧﺮﺑﻴﻬﻢ ﺣﲔ وإﻧﻨﺎ وا اﻟﻐﻠﻮ ًﻀأﻳ ﻫﻲ ﻓﺈﳖﺎ ﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ. ﻧﺔزﻣﺘﻮا ﲑﻏ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ىﺘﻮﳏو ﺮﺑﻴﺔﺗ ﰲ نزواﻟﺘﻮا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ: ﺎًﺛﺎﻧﻴ : ﻂﻓﻘ ﻼةﺼﺑﺎﻟ أﻣﺮُه ﻟﻴﺴﺖ ﻻﺑﻨﻬﲈ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﺎﲠ ﺐﻧﻄﺎﻟ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ إن ، ﻋﻦ ﻪوﳖﻴ ﻂﻓﻘ اﻟﺴﻴﺌﺔ قاﻷﺧﻼ ﺮﺋﺳﺎ ، أﺳﺎﺳً ﻫﺬا ﻛﺎن ﺎوإن أوﻣﺒﺪ ﺎﻫﺎﻣً اﻟﱰﺑﻴﺔ ئﻣﺒﺎد ﻣﻦ ، ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ اﻻﺑﻦاﻟﺴ ﺔﺤﺻ ﻰﺗﺮﻋ أن ﻻﺑﺪ ﻠﻴﻤﺔ ، أﺑﺪً ﻳﺴﻮغ ﻻ ﻪاإﻧ ﻔﻠﻬﺎﻃ أو اﺑﻨﻬﺎ اﻷم ﻤﻞﲥ أن

٢٣٠١ ﲡﺎوﺑً ﻔﻠﺘﻬﺎﻃ أو ﲑﻐﺼﺎاﻟ ﻟﻠﺮاﺣﺔ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ياﻟﺬ اﻟﻨﻮم داﻋﻲ ﻣﻊ ، أﺑﺪً ﻳﺴﻮغ اوﻻ ﺗﻜﻮن أن ورﻋﺎﻳﺘﻬﻢ ﺻﺒﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻻﻧﺸﻐﺎﳍﺎ ﻣﺪﻋﺎةً ﺟﻨﺴﻬﺎ ﺑﻨﺎت ﻣﻊ واﳊﺪﻳﺚ اﳍﺎﺗﻔﻴﺔ اﳌﻜﺎﳌﺎت ، ﺧﻵا ﻫﻮ ﻚﻛﺬﻟ واﻷب.ﺮ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺎةﻋﻣﺮا: ﺎًﺛﺎﻟﺜ : اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻪوﺟﻮاﻧﺒ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻪوﺟﻮاﻧﺒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻪﺟﻮاﻧﺒ ﻪﻟ اﳌﺮء إن ؛ ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺐﻮاﻧﳉا ﻫﺬه ﻰﺗﺮﻋ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ، ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ ﰲ ﺮﻈاﻟﻨ ﱃإ ﻧﻌﻴﺪ أن ﱃإ ﺎﺟﺔﺤﺑ إﻧﻨﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ،؟ﻻ أم اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺐﻮاﻧﳉا ﻫﺬه ﺗﻐﻄﻲ ﻫﻲ ﻫﻞ ﺎًاﻟﻮاﺣﺪراﺑﻌ ﺎﻧﺐﳉا ﰲ نزواﻟﺘﻮا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ :: نزوﺗﻮا ﺗﻜﺎﻣﻞ ﱃإ ﺘﺎجﺤﻧ اﻟﻮاﺣﺪ ﺐﺎﻧﳉا وﰲ ؛ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ - ﺳﺒﻴﻞ ﻋﲆ ﺎلﺜاﳌ - ﻧﺔزﻣﺘﻮا ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن أن ﱃإ ﺎﺟﺔﺤﺑ ﺎت،ﺼﺼاﻟﺘﺨ عﺗﺘﻨﻮ أن ﻳﻌﻨﻲ وﻫﺬا ، اﻟﺸﺎب ﻰﻳﱰﺑ وأن ، رﺻﻴﺪً ﻤﻞﳛ أن اﻋﲆ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺧﻠﻔﻴﺔ ﻪإﻟﻴ ﺘﺎجﳛ ﺎﳑ ّﻪوﺳﻨ ﻪﻣﺮﺣﻠﺘ ﰲ ، ﺛﺎﻧﻴً ﺎوﻳﻌﻨﻲ - ًﻀﺎأﻳ - ﻪوﻣﺮاﺟﻌ ﻪﻠﺋووﺳﺎ ﺚﺤاﻟﺒ أدوات ﻳﺘﻌﻠﻢ أن ، ﺢﻴﺼﺤاﻟ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺞاﳌﻨﻬ وﻳﺘﻌﻠﻢ ؛ ﻗﺎﴏً اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻜﻮن اﻓﻼ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻪﻫﻨذ ﻦﺤﺷ ﻋﲆ ﺐﺴﺤﻓ ، ﺧًﴍ كﻫﻨﺎ أن ﻧﺠﺪ وﺣﺪﻫﺎ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﰲ ﻧﻤﻌﻦ ﺎوﺣﲔ ًﺤﺎواﺿ ا ﻫﺬا ﰲ وﺧﻠﻼً ﺐﺎﻧﳉ ًﺤﺎواﺿ ﻪﻓﻴ نزواﻟﺘﻮا اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ رﻋﺎﻳﺔ ﰲ ، ﺐﻮاﻧﳉا ﺮﺋﺑﺴﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﻓﲈ .ىاﻷﺧﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻰﻳﱰﺑ أن ﻮةﺼﺤاﻟ ﺑﺠﻴﻞ يﺮﺤﻓ ، اﳊﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻰﺗﻌﻨ ﺗﺮﺑﻴﺔ واﳌﻌﺮﰲ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺐﺎﻧﳉﺑﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﷲﺑﺎ ﻠﺔﺼواﻟ ، يواﻟﺪﻋﻮ ﲇاﻟﻌﻤ ﺐﺎﻧﳉﺑﺎ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن وأن واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﺐﻮاﻧﳉا ﻫﺬه ﻰﺗﺮﻋ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ .

٣٣٠١ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻯﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ : ﻛﻜﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ ىﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻣﻄﻠﻮب نزواﻟﺘﻮا ﻓﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻳﺸﻤﻞ، وﻫﺬا : اﳌﺠﺘﻤﻊ تﺎﺌﻓ ﺎﻓﺔﻛ ﺎﻳﺔﻋر: ﻻًأو : ﻓﺌﺔ دون ﺑﻔﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﻜﻮن أﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻚﻟذو ، ﺑﱰﺑﻴﺔ ﻰﻧﻌﻨ أن اﳌﻬﻢ ﻓﻤﻦ ءﺶاﻟﻨ اﻟﺸﺒﺎب، وﺗﺮﺑﻴﺔ ، اﻟﻌﻠﻢ ﻼبﻃ وﺗﺮﺑﻴﺔ ،ﻚﻟذ ﰲ ةﲑﻛﺒ ﺟﻬﻮد فﴫﺗ وأن ؛ ﻟﻜﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﻬﻢ عﻗﻄﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻐﻔﻞ ﺣﲔ واﻟﻔﺘﺎة، اﳌﺮأة ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ ، وﻋﻦ إﺧﻼﻻً كﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ. ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ تﺳﺴﺎﺆاﳌ ﲔﺑ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ: ﺎًﺛﺎﻧﻴ: ﰲ ﺎﻓﺮﻀوﺗﺘ ﻬﻮدﳉا ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ نﺄﺑ ﻚﻟذو اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻛﺎﻣﻞ واﳌﺴﺠﺪ واﻹﻋﻼم واﳌﺪرﺳﺔ اﳌﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ؛ ﰊﺗﺮ أن ﻖﻳﻠﻴ ﻓﻼ عاﻟﺸﺎر ﰲ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻬﺎﻀﻧﻘﻴ ﻳﺴﻤﻊ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎب اﳌﺪرﺳﺔ ، ؟اﻹﻋﻼم ﻞﺋوﺳﺎ ﰲ وﻳﺮاﻫﺎ ًﺜﺣﺪﻳ ﻤﻌﺔﳉا ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﱪاﳌﻨ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ دواﺟﻴﺔزا ﺶﻧﻌﻴ ﺎإﻧﻨﺎ ﰲ ﻀﻪﻧﻘﻴ ىﻳﺮ عاﻟﺸﺎر ،ياﻟﻨﺎد ﰲ ﻀﻪوﻧﻘﻴ اﻹﻋﻼموﻧﻘﻴ، ﻞﺋوﺳﺎ ﰲ ﻀﻪ اﳌﻨﺰل، ﰲ ﻀﻪوﻧﻘﻴ ، ﻳﺴﻤﻊ ًﺜﺎﺣﺪﻳ ﻻ كاﻟﺴﻠﻮ ﻫﺬا ﻞﺜﻣ إن! اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺮﺋﺳﺎ ﰲ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻀﻪﻧﻘﻴ ىﻳﺮ ﺛﻢ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﺟﻴﻼً ﻟﻨﺎ ُﺮج ﳜ أن ﻳﻌﺪو. ﻣُﻔﺮﻏﺔ ﺣﻠﻘﺎت ﰲ ﺶﻳﻌﻴ ﻴﻞﳉا ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺟﺎدﻳﻦ ﻧﻜﻮن وﺣﲔ ، ﰲ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻓﻠﺘﺘﻜﺎﻣﻞ و ﻂﺧ ﰲ ﲑﻟﺘﺴ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﻣﻊ ﻖﻳﺘﻔ واﺣﺪ ﺢاﺿ ﻣﻨﻬﺠﻨﺎ، وﻣﻊ ، وﻣﻊ اﻷﻣﺔ ﻫﻮﻳﺔ ،ﷲا نذﺑﺈ اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻤﺮةﺜاﻟ ىﻧﺮ ٍوﺣﻴﻨﺌﺬ ـ . اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺳﺴﺔﺆاﳌ داﺧﻞ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ: ﺎًﺛﺎﻟﺜ : ﻋﲆ ىﻧﺮ إﻧﻨﺎ -ﺎلﺜاﳌ ﺳﺒﻴﻞ -اﳌﻨﺰل ﰲ - اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺮﺋدوا ﻣﻦ ﱃاﻷو ﺮةﺋاﻟﺪا وﻫﻮ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ - ًﻀﺎﺗﻨﺎﻗ ةﺗﺮﺑﻮﴎاﻷ ﻗﻄﺒﻲ ﺑﲔ ﺎ(ﻳ واﻷم، اﻷب ﺑﲔ ؛ ﻒﺎﻟﲣ ﻛﻠﻤﺔ ﻪﻟ ﻓﺎﻷب اﻷم ﻛﻠﻤﺔ اﻷب، ﺞﻣﻨﻬ ﻒﺎﻟﳜ ﺞﻣﻨﻬ ﳍﺎ واﻷم ، ًﲑﺻﻐ ﺎ(ﺷﺎﺑ ﻮرﺼﻧﺘ ﻒاوﻛﻴ ﻓﺘﺎةً أو ؟واﻷب اﻷم ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ داﺧﻞ ﻪاﻟﺘﻮﺟﻴ دواﺟﻴﺔزوا ﺾاﻟﺘﻨﺎﻗ ىﺗﺮ ةًﲑﺻﻐ

٤٣٠١ ا أو ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﺾﺑﻌ ﺣﻮل واﻷم اﻷب ﺑﲔ ﺧﻼف كﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﺐﻷﺳﺎﻟﻴ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺸﻜﻼت، ﺾﻟﺒﻌ اﳊﻠﻮل ﺾﺑﻌ ﺣﻮل ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ، أﻣﺮ وﻫﺬا ﺮﻈاﻟﻨ وﺟﻬﺎت ﻒﺘﻠﲣ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻞ ﺒﻌﻲﻃ ؛ ٌءﳾ ﻫﺬا ﻟﻜﻦ ، ﻋﲆ ﻼفﳋا ﻫﺬا زوﺑﺮو آﺧﺮ ٌءﳾ ﺢاﻟﺴﻄ ء،ﳾ ﻫﺬا ،.آﺧﺮ ٌءﳾ اﻻﺧﺘﻼف ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻊ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﱰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﲔﺑ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ: ﺎًﺑﻮﻳﺔراﺑﻌ : أﺳﻠﻮﺑً إﻻ ﺴﻦﺤﻧ ﻻ ةﺜﲑﻛ ﺎﻻتﳎ ﰲ ﻒﺳﻸوﻟ ﺎإﻧﻨﺎ واﺣﺪً: ا ﻪاﻟﺘﻮﺟﻴ أﺳﻠﻮب واﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣﺮ أﺳﻠﻮب ﴍاﳌﺒﺎ واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ، واﻟﻮﻋﻴﺪ ﺐاﻟﱰﻫﻴ أﺳﻠﻮب ، ياﻟﺬ اﻷب ﻣﻦ ﻪﻣﻨ ﻳﺒﺪو ﺣﲔ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﺊﻳﻜﺎﻓ ياﻟﺬ ذاﻷﺳﺘﺎ وﻣﻦ ؟ﺴﻦﳛ ﺣﲔ ﻪﻋﻠﻴ ﻨﻲﺜوﻳ ﻪاﺑﻨ ﺊﻳﻜﺎﻓ ﺎﻣﻮﻗﻔً ؟ﻨﺎءﺜواﻟ ةﺄاﳌﻜﺎﻓ ﺤﻖﻳﺴﺘ ﻪﻧﻔﺴ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﺴﺘﺨﺪم أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻧﺴﺘﺨﺪم وﺣﲔ -ًﻀﺎأﻳ - ﻨﺎءﺜاﻟ ﻮابﺜواﻟ ﺐ؛اﻟﱰﻏﻴ ﻪﻧﻔﺴ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﺴﺘﺨﺪم أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺐاﻟﱰﻫﻴ ﻧﺴﺘﺨﺪم وﺣﲔ ؛ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﴍاﳌﺒﺎ ﻪاﻟﺘﻮﺟﻴ ﻧﺴﺘﺨﺪم وﺣﲔ -ًﻀﺎأﻳ - ﻪاﻟﺘﻮﺟﻴ ﻪﻧﻔﺴ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻧﺴﺘﺨﺪم أن ﴍاﳌﺒﺎ ﲑﻏ ؛ ًﺜﲑﻛ ﻧﻔﺘﻘﺮ اإﻧﻨﺎ واﳌﻨﺰل اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻨﺎ ﰲ - ﰲ رﺑﲈ ﺑﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ياﻟﱰﺑﻮ اﻟﺪرس - اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺐواﻷﺳﺎﻟﻴ ﻞﺋاﻟﻮﺳﺎ ﺑﲔ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﱃإ ﻧﻔﺘﻘﺮ ؛ ﻓﻼ ﺪودةﳏ ﺐأﺳﺎﻟﻴ ّإﻻ ﻧﺠﻴﺪ ﻧﻜﺎد ، وﻻ واﺣﺪ ﺐﻗﺎﻟ ﰲ ﺼﺐﺗ رﺑﲈ ﺪودةﺤاﳌ ﺐواﻷﺳﺎﻟﻴ ًزﻧﺸﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﺎ ﺞﻳﻨﺘ ﺳﻮف ﻫﺬا أن ﻚﺷ.ا ﺗﻌ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻖﺗﺤﻘﻴ ﻋﻠﻰ ﻴﻦ : : ﺪادﻋواﻹ ﻂﻴﻄاﻟﺘﺨ: ﻻًأو ًﲑﺗﻔﻜ وﻳﻔﻜﺮ ﻪﻧﻔﺴ ﻣﻊ ﻠﺲﳚ ﺑﺎءﻵوا اﻷﻣﻬﺎت ﻣِﻦَ ْاﻣَﻦ ًﺋﺎﻫﺎد ﻪاﺑﻨ ﻣﻊ ﻪواﻗﻌ ﰲ ﻪ؟واﺑﻨﺘ ﻚ؟وﺗﻠ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﺬه ﻣﻊ ﺳﻴﺘﻌﺎﻣﻞ ﻒوﻛﻴ ﲈﲥﻣﺸﻜﻼ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف ﻪﻳﻤﻜﻨ ﻒوﻛﻴ ك؟اذ أو اﳍﺪف ﻫﺬا ﰲ ﻖﺳﻴﻮﻓ ﻒوﻛﻴ ﰊواﳌﺮ ذواﻷﺳﺘﺎ ﻪﻣﻨ ﺧﺬﺄﻳ ﻛﻢ ﻪﻣﻮﻗﻌ ﻛﺎن ﺎ(أﻳ ؟اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺐواﻟﱰﺗﻴ ﻂواﻟﺘﺨﻄﻴ ﲑاﻟﺘﻔﻜ ﻠﻞﳋا ﴎ كﻧﺪر ٍﺣﻴﻨﺌﺬ ؛ ﻋﻦ ﺻﺎدر ﻪوأﻧ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وﺗﻘﻌﻴﺪ ﻂﻄﻴﲣ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﱂ ﻣﺮﲡﻠﺔ ﻓﺎتﴫﺗ .