إدارة العمل الدعوي ج 02

١١٨ : ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﺓﺛﺎﻣﻨ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺛﺄوﻳﺘ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ثأﺣﺪا ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺮﲤ ﺗﻜﻮن وﻗﺪ. ﻣﻨﻬﺎ ﱪوﻳﻌﺘ ﺎﲠ ﺮ ثاﻷﺣﺪا كﻳﱰ ﻻ عاﻟﺒﺎر ﰊواﳌﺮ. ﻪإرادﺗ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﻷﺳﺒﺎب أو صﺎﳋا ﻪﻓﴫﺗ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻪﺗﻮﺟﻴ وﻻ ةﱪﻋ ﲑﺑﻐ ىﺳﺪ ﺐﺗﺬﻫ ، ﺬﻳﺒﻬﺎﲥو اﻟﻨﻔﻮس ﻟﱰﺑﻴﺔ ﻬﺎّﻳﺴﺘﻐﻠ وإﻧﲈ ، ﻳﻜﻮن ﻓﻼ ﻣﻮﻗﻮﺗً ﺎأﺛﺮﻫﺎ ﻴﻊﻀﻳ ﻣﺎ ﻋﺎنﴎ ، ﻪﻧﻔﺴ ﺗﻜﻮن ةﲑﺧﻄ ﺎدﺛﺔﺤﺑ ﻣﺎ ﺺﺷﺨ عوﻗﻮ ﻋﻨﺪ ذإ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ وﻧﺪم ﻫﻮلذ ﺣﺎﻟﺔ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﺬﻳﺮﲢو ﻪﺗﻮﺟﻴ يﻷ ﻗﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﻮد ﺮﻳﺔﻃ ﻋﲆ ﺪﻣﺔﺼاﻟ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺘﺘﻔﺎﻋﻞ. ىأﺧﺮ ﻣﺮة ﺄﻄﳋﺑﺎ عاﻟﻮﻗﻮ ﻋﺪم ﻛﻴﻔﻴﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﻴﻞ . ﺑﺎﳍﺎ ﺷﻐﻞ ﺗﺮﻳﺪ ﻻ ﺔّﻣﻄﻤﺌﻨ ﻣﺮﺗﺎﺣﺔ ﻛﻮﳖﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻜﺲ ﻪﻣﻌ ﻳﺴﻬﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ بﴬاﻟ ﻷن! ﺳﺎﺧﻦ واﳊﺪﻳﺪ بﴐا: ﻳﻘﻮل ﻞﺜواﳌ اﻟﻄَ ْﺮق ﻓ دﱪﻟﻴ كﺗُﺮ اذإ أﻣﺎ. واﻟﺘﺸﻜﻴﻞ وﻟﻘﺪ. ﻬﻮدﳉا ﱪأﻛ ﺑُﺬﻟﺖ وﻟﻮ ءﳾ ﻪﻣﻨ ﻳﺘﺸﻜﻞ أن ﻬﻴﻬﺎت ﰲ اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻷﻣﺔ ﻚﺗﻠ ﻪﻧﺘﻴﺠﺘ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺣﻴﺚ ﻫﺬا اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺳﻠﻮبﺄﺑ اﻟﻘﺮآن اﻫﺘﻢ ﻪﻛﻠ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ، ﷲا أن ذإـ ﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳﻄﺒﻊ ﺎﺑﺔﺼﺤاﻟ ﻧﻔﻮس ﻬﺎرﺼاﻧ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪه. واﻟﺘﻬﺬﻳﺒﺎت اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻓﺠﺎء ﺎﻫﻠﻴﺔﳉا واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﻌﺘﻘﺪات ﻣﻦ ﺜﲑاﻟﻜ ﻢﳞﻟﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب أن واﳌﻌﺮوف اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺐﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴ ﺎﻫﺎﳏو اﻹﺳﻼم ، ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﺺﻠﻴﲣ ﻚﺑﺬﻟ ﻴﺲﺋاﻟﺮ ﻪوﻫﺪﻓ ﺣﻨﲔ ﻏﺰوة ﰲ ﻢﲥﺮﺜﻛ أﻋﺠﺒﺘﻬﻢ ﻳﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ إن ﻰﺣﺘ ﺎﲥﻘﺎّوﺗﻌﻠ أدراﳖﺎ ، ﻗﺎﺳ اﻟﺮد ﻛﺎن ﺎﻴً ﺒﻌﺖﻃ اذ واﻟﻨﻔﺲ. وﺣﺪه ﻪﺑ ﻟﻴﻌﺘﺰوا ﷲا ﱃإ ردﻫﻢ ﻫﻮ واﻹرﺷﺎد ﻪاﻟﺘﻮﺟﻴ ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﻧﺖزﺗﻮا ﻗﺪ وﺗﻜﻮن ﺘﻞﲣ وﻻ ﺘﺰﲥ ﻻ رﻛﻴﺰة ﻋﲆ ارﺗﻜﺰت ﻪوﺧﺸﻴﺘ ﷲا ﺎﻋﺔﻃ ﻋﲆ .اﻟﻘﻮة ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ وﻻ ﻒﻌﻀاﻟ ﻳﻔﺴﺪﻫﺎ

٢١٨ : ﺗﺮﺑﻮﻳﺔﺗﺎﺳﻌ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ًﺜﲑﻛ اﻧﺸﻌﺮ وﺗﻮﺟﻴﻬﻨ ﺗﺮﺑﻴﺘﻨﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎدﰲ ﺎرﺳﺔﳑو اﻷﺧﻄﺎء ﻟﺒﻴﺎن ﺘﺎجﺤﻧ أﻧﻨﺎ ﺎ ، واﻟﻌﺘﺎب اﻟﻠﻮم ورﺑﲈ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ، اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻮر وﻗﺪ ، ﻚﻟذ وﻛﻞ -ﺎرهﻃإ ﰲ ﻳﻜﻮن ﺣﲔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ -ﺎﻻًﳎ ﻟﻴﺲ اﻻﻋﱰاض أو شﻟﻠﻨﻘﺎ . هﲑﻏ ﺣﺴﺎب ﻋﲆ واﻟﻠﻮم اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻣﺴﺎﺣﺔ عاﺗﺴﺎ ﰲ ﻫﻮ إﻧﲈ اﻹﺷﻜﺎل ﺄوﻣﻨﺸ ؛ واﻟ ﻨﺎءﺜﻟﻠ ﺘﺎجﲢ ﺘﺸﺠﻴﻊﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺘﺎج،ﲢ أﳖﺎ ﻛﲈ زواﻹﻧﺠﺎ حﺑﺎﻟﻨﺠﺎ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺘﺎجﲢو ﻟﻠﻨﻘﺪ واﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ،ﺐﺎﻧﳉا ﺧﺬهﺄﻳ ﺎﳑ ﺜﲑﺑﻜ ﺮﺜأﻛ واﻗﻌﻨﺎ ﻣﻦ واﻟﻠﻮم اﻟﻨﻘﺪ ﺧﺬهﺄﻳ ﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﺧﺮﻵا . اﻟﻨﺒﻲ يﻫﺪ ﻣﻞﺄﻳﺘ وﻣﻦ صﰲ ﻪﺎﺑﺤأﺻ ﻋﲆ ﻨﻲﺜﻳُ ﻪأﻧ ﺪﳚ ﻋﺪة ﻒﻣﻮاﻗ .وﻣﻨﻬﺎ: ﻪﻗﻮﻟ ص: ﺲِْﻘَﻴْاﻟ ﺪِْﻋَﺒ ﺞﱢﻷَِﺷَ » ﻓِﯿ وَاﻟْﺄَﻧَﺎةُإِنﱠ اﻟْﺤِﻠْﻢُ: اﷲُ ﯾُﺤِﺒﱡﮭُﻤَﺎ َﺼْﻠَﺘَﯿْﻦِﺨﻟَ ﻚَ « رواه) (. ﻣﺴﻠﻢ ﻪوﻗﻮﻟص ﻫﺮﻳﺮة ﰊﻷت: » ھَﺬَا ﻋَﻦْ ﯾَﺴْﺄَﻟُﻨِﻲ ﻻَ أَنْ ھُﺮَﯾْﺮَةَ أَﺑَﺎ ﯾَﺎ َﻨَﻨْﺖُﻇ ﻟَﻘَﺪْ ِﺚاﻟﺤَﺪِﯾ ﻋَﻠَﻰ ﺣِﺮْﺻِﻚَ ﻣِﻦْ رَأَﯾْﺖُ ﻟِﻤَﺎ ﻣِﻨْﻚَ أَوﱠلُ أَﺣَﺪٌ ِﺚاﻟﺤَﺪِﯾ « ا رواه(. )يﻟﺒﺨﺎر وﻗﺎلص ًﻀأﻳ: ﺎ» ﻗَﺘَﺎدَةَ أَﺑُﻮ اﻟْﯿَﻮْمَ ﻓُﺮْﺳَﺎﻧِﻨَﺎ ﺧَﯿْﺮَ ﻛَﺎنَ ، ﺳَﻠَﻤَﺔُ رَﺟﱠﺎﻟَﺘِﻨَﺎ وَﺧَﯿْﺮَ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه)ﻚﻟذ ﰲ ﺜﲑاﻟﻜ ىرأ ﺐاﳌﻨﺎﻗ أﺑﻮاب ﰲ ﺮﻈﻧ وﻣﻦ . زواﻹﻧﺠﺎ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﺺاﻟﺸﺨ ﻳُﺸﻌِﺮ ﻨﺎءﺜاﻟ إن ،ﻪﺑﻨﻔﺴ ﻪﺛﻘﺘ ﻣﻦ وﻳﺰﻳﺪ ﻮن،ﱡواﳌﺮﺑ أﺣﻮج ﰲاﻟﻴﻮم زاﻹﻧﺠﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻘﺪرة واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻘﺔﺜاﻟ ﻏﺮس ﱃإ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺎ ﻞﻇ طاﻹﺣﺒﺎ ﻣﻦ ﲏﻳﻌﺎ ﺟﻴﻞ ﺧﻄﻮة، يأ ﰲ هﲑﺗﻔﻜ قاﻹﺧﻔﺎ ﻫﻮاﺟﺲ ﻖوﺗﺴﺒ ﻄﻮﻫﺎﳜ ، أو ﻪﻋﻠﻴ ﻳُﻘﺪم عوﴩﻣ .طواﻹﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﺗﻜﺮﻳﺲ ﰲ ﻳﺴﻬﻢ واﻟﻠﻮم اﻟﻨﻘﺪ أن ﺣﲔ ﰲ ﰲ وﻧﻤﻮه اﻟﻨﻔﺲ ،ﻪﲡﺎرﺑ ﱃإ ﻪﺻﺎﺣﺒ ﻪﻴﻔﻀوﻳ اﳌﺨﻔﻘﺔ . ﻰﻨَﺜْﺑﺎﳌُ ﺄﳼﻟﻠﺘ ﺎﺳﺘﻬﻢﲪو ﺧﺮﻳﻦﻵا ﻊﱡﺗﻄﻠ ﻹﺛﺎرة ةﴍﻣﺒﺎ ﲑﻏ وﺳﻴﻠﺔ ﻨﺎءﺜواﻟ ﻪﻋﻠﻴ ﻪﺑ واﻻﻗﺘﺪاء ، ﻼًﺜﻣ هزوإﺑﺮا ﺎﺣﻴً اﻣﺸﺎﻫَﺪً أﻣﺎﻣﻬﻢ ؛ﻣﻦ ﻔﺔﺋﺎﻃ ﻗﺪم ﲔﺤﻓ ﻟﺬا ﺎبﺤأﺻ اﻟﻨﺒﻲ صﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﺘﺎﺟﲔﳏ ، اﻟﻨﺒﻲ ودﻋﺎص ﻚﻟﺬﻟ ﻪﺎﺑﺤأﺻ ، ﻛﺎدت ُﱠة ﴫﺑ رﺟﻞ قﺪﺼﻓﺘ ﺗﻌﺠﺰ أن ﻳﺪه ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس، ﻓﺘﺎﺑﻊ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ، ﻗﺎل ﺣﻴﻨﻬﺎص: » ِﺳْﻠَﺎمِﺈاﻟْ ﻓِﻲ ﺳَﻦﱠ ﻣَﻦْ

٣١٨ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﺳُﻨﱠﺔً ، أَﺟْﺮُھَﺎ ﻓَﻠَﮫُ ، ﺑَﻌْﺪَهُ ﺑِﮭَﺎ ﻋَﻤِﻞَ ﻣَﻦْ وَأَﺟْﺮُ ، ﻣِﻦْ َﺺﯾَﻨْﻘُ أَنْ َﯿْﺮِﻏ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٌ أُﺟُﻮرِھِﻢْ ، َﺔًﺌﺳَﯿﱢ ﺳُﻨﱠﺔً ِﺳْﻠَﺎمِﺈاﻟْ ﻓِﻲ ﺳَﻦﱠ وَﻣَﻦْ ، ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ وَوِزْرُ وِزْرُھَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺑَﻌْﺪِهِ ﻣِﻦْ ﺑِﮭَﺎ ﻋَﻤِﻞَ ، ﺷَﻲْءٌ أَوْزَارِھِﻢْ ﻣِﻦْ َﺺﯾَﻨْﻘُ أَنْ َﯿْﺮِﻏ ﻣِﻦْ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) اﻻﻋﺘﺪال ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ طإﻓﺮا دون دوره ﻨﺎءﺜاﻟ يﻳﺆد ﻰوﺣﺘ ؛ﺗُﻔﻘﺪه ﻪﻓﻴ ﻓﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻪﻗﻴﻤﺘ ﺟﺎد، وﻻ قﺻﺎد ﲑﻏ ﺛﻨﺎء ﻪﻧﺄﺑ ﻪﻳﺴﻤﻌ ﻣﻦ وﺗﺸﻌﺮ .ﻻ ﳌﻦ ﻪﻳﻮﺟ ﺣﲔ ﻣﺬﻣﻮم وﻫﻮ ﻪﻘﺤﻳﺴﺘ واﻟﻐﺮور، ْﺐاﻟﻌُﺠ ﻪﻋﻠﻴ ﻰُﺸ ﳜ ﳌﻦ أو ؛ ﺜﻰُ ﳛ أن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻪﻳﻄﻠﻘ ﻣﻦ ﺤﻖﻳﺴﺘ ﺑﻞ ﻪوﺟﻬ ﰲ اﻟﱰاب ﻗﺎل، ﻛﲈ ص: » اﻟْﻤَﺪﱠاﺣِﯿﻦَ رَأَﯾْﺘُﻢُ إِذَا َ،باﻟﺘﱡﺮَا وُﺟُﻮھِﮭِﻢِ ﻓِﻲ ُﻮاﺜﻓَﺎﺣْ « (ﻣﺴﻠﻢ رواه))٣١( . اﻣﺘﻨﻊ وﳍﺬا صﻣﻨﺰﻟﺔ ﺾﺑﻌ ﺑﻴﺎن ﻋﻦ ﺶﻗﺮﻳ ﻓ، ِﺸَﺔَﺋﻋَﺎ ْﻌَﻦ ل اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ أَنﱠص ﻬَﺎْﻋَﻠَﻴ دَﺧَﻞَ ،: ﻓَﻘَﺎلَ» ٌﺶﻗُﺮَﯾْ ﺗَﺒْﻄَﺮَ أَنْ ﻟَﻮْﻟَﺎ ، اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ ﻟَﮭَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُﮭَﺎ -وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ- « ﻤُﺴﻨَﺪـاﻟ ﰲ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم رواه )،(.طاﻷرﻧﺆو إﺳﻨﺎده ﺤﺢوﺻ : رواﻳﺔ وﰲ» ﻟِ ﺗَﺒَﻊٌ اﻟْﺄَﻣْﺮِاﻟﻨﱠﺎسُ ھَﺬَا ﻓِﻲ ٍﺶﻘُﺮَﯾْ ، اﻟْﺠَﺎھِﻠِﯿﱠﺔِ ﻓِﻲ ﺧِﯿَﺎرُھُﻢْ ﻓَﻘِﮭُﻮا إِذَا ِﺳْﻠَﺎمِﺈاﻟْ ﻓِﻲ ﺧِﯿَﺎرُھُﻢْ ، ِﯿَﺎرِھَﺎﺨﻟِ ﻣَﺎ ﻟَﺄَﺧْﺒَﺮْﺗُﮭَﺎ ٌﺶﻗُﺮَﯾْ ﺗَﺒْﻄَﺮَ أَنْ ﻟَﻮْﻟَﺎ وَاﷲِ اﷲِ ﻋِﻨْﺪَ -وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ- « ﻤُﺴﻨَﺪـاﻟ ﰲ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم رواه )إﺳﻨﺎ، ﺤﺢوﺻ(.طاﻷرﻧﺆو ده )٣١ ( ِثَﺎرِْاﳊ ﻦِْﺑ َﱠﺎمِ ﳘ ْﻋَﻦ ، ﲈَنَ ﺜْﻋُ ُحﺪَْﻳَﻤ ﺟَﻌَﻞَ رَﺟُﻼً أَنﱠ ، ﺪَادُِْﻘْاﳌ ﻓَﻌَﻤِﺪَ ِْﻪﺒَﺘَﻴْرُﻛ ﻋَﲆَ َﺎﺜﻓَﺠَ ، ﲈًْﺿَﺨ رَﺟُﻼً وَﻛَﺎنَ ، ﺒَﺎءَﺼَْْاﳊ ِﻪﻬِْوَﺟ ﰲِ ُﻮْﺜَﳛ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ،: ﲈَنُ ﺜْﻋُ ُﻪﻟَ ﻓَﻘَﺎلَ» ؟َ ﻚﻧُﺄْﺷَ ﻣَﺎ« ، ِﷲا رَﺳُﻮلَ إِنﱠ: ﻓَﻘَﺎلَص: ﻗَﺎلَ» رَأَﯾْﺘُﻢُ إِذَا اﻟْﻤَﺪﱠاﺣِﯿﻦَ ، اﻟﺘﱡﺮَ وُﺟُﻮھِﮭِﻢِ ﻓِﻲ ُﻮاﺜَﻓَﺎﺣْبا « ًﺎ ﻀأﻳ ﳌﺴﻠﻢ رواﻳﺔ وﰲ(. ﻣﺴﻠﻢ رواه )ٍﻤَﺮْﻣَﻌ ِﰊأَ ْﻋَﻦ ،: ﻗَﺎلَ» ﻗَﺎمَ ُﻣَﺮَاءِْ اﻷ ﻣِﻦَ ﲑٍأَﻣِ ﻋَﲆَ ﻨِﻲﺜْﻳُ ٌرَﺟُﻞ ، َابَﱡاﻟﱰ ِْﻪﻋَﻠَﻴ ِﻲْﺜَﳛ ﺪَادُِْﻘْاﳌ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ،: وَﻗَﺎلَ» ِﷲا رَﺳُﻮلُ أَﻣَﺮَﻧَﺎص ﰲِ ِﻲَﺤْﺜﻧَ ْأَن ْاﻟ وُﺟُﻮهِـ ﻤَﺪﱠاﺣِ َابَﱡاﻟﱰ ﲔَ « .(ﻣﺴﻠﻢ رواه ) : ياﻟﻨﻮو ﻗﺎل» ِﻪرَاوِﻳ ﻫُﻮَ ياﻟﱠﺬِ ﺪَادُِْﻘْاﳌ َﺎﻫِﺮِهِﻇ ﻋَﲆَ ُﻪََﻠَﲪ ْﻗَﺪ َﺪِﻳﺚُْاﳊ ﻫَﺬَا ، َابَﱡاﻟﱰ ُﻮنَْﺜَﳛ وَﻛَﺎﻧُﻮا ٌِﻔَﺔﺋَﺎﻃ ُﻪوَوَاﻓَﻘَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً ِﻪﻬِْوَﺟ ﰲِ ، آﺧَﺮُونَ وَﻗَﺎلَ :ﻓَﻼَ ْﺒُﻮﻫُﻢﱢﺧَﻴ ﻨَﺎهُْﻣَﻌ ْﺣِﻬِﻢْﳌَِﺪ ﺌًﺎْﺷَﻴ ْﻄُﻮﻫُﻢْﺗُﻌ ، ْأَﻧﱠﻜُﻢ ﻛُﺮُواذْﻓَﺎ ْﺘُﻢْﻣُﺪِﺣ َاذإِ وَﻗِﻴﻞَ ﺠَﺒُﻮاْﺗُﻌ وَﻻَ ﻓَﺘَﻮَاﺿَﻌُﻮا ٍﺗُﺮَاب ْﻣِﻦ ، ٌﻒﺿَﻌِﻴ وَﻫَﺬَا «] .) ﻣﺴﻠﻢ ﻋﲆ ياﻟﻨﻮو ٨١ﴍح/٨٢١[

٤١٨ : ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔﻋﺎﺷﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺔﻈواﳌﻮﻋ اﻟﻘﺪوة ﻓﺒﻌﺪ. اﻟﻌﻘﺎب ﻫﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺎﲠ ﺗﺘﺪرج اﻟﺘﻲ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﻟﺰاﻣً ﻛﺎن ﺴﻦﲢ أو ﺗﻘﺪم يأ ﻋﻨﻬﺎ ﺞﻳﻨﺘ ﻻ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺼﱪواﻟ ﺎاﳊﺴﻨﺔ ﰊاﳌﺮ ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎب وﻫﻮ اﳊﺎﺳﻢ اﻟﻌﻼج ، ﺘﳐ ﺐأﺳﺎﻟﻴ ﺿﻤﻦ ﻳﻨﺪرج ﻪﻧﻔﺴ ﻠﻔﺔواﻟﻌﻘﺎب ﻳﻌﻤﺪ ﻓﻘﺪ ؛ ﻪﺒﳛ ءﳾ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﺣﺮﻣﺎن ﱃإ ﰊاﳌﺮ ، ﻪﻳﻌﺎﻗﺒ ﻗﺪ ﻧﺰﻫﺔﺑأو ﻣﻦ ﻪﺮﻣﳛ نﺄ. .ﺦإﻟ .. ﲨ ﰲ ﺐﻳﻌﺎﻗ ﻻ وإﻻواﻟﻮﻟﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻪوﻫﻔﻮاﺗ ﺋﻪأﺧﻄﺎ ﻴﻊ ﺷﻴﺌً ﻰﺸﳜ ﻻ ﺎﺑﺎت ، اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﳊﺎﻧﻴﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓأﻣﺎ ًﺜﲑاﻜ واﺳﺘﻮاء اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ ﻔﺎلﻃاﻷ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺢﺗﻔﻠ ﻣﺎ ﻣﻊ رًﴐ ﴬّﺗ واﳊﻨﻮ ﻒواﻟﻠﻄ اﻟﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﱰﺑﻴﺔ أن ﱃإ ااﻻﻧﺘﺒﺎه ﺗُﻨﺑﺎﻟﻐً ﻷﳖﺎ ﺎﺊﺸ ﺎﻛﻴﺎﻧً. ﻗﻮام ﻪﻟ ﻟﻴﺲ ﻚﻟذو واﳊﻨﻮ ﻒاﻟﻠﻄ ﻣﻊ اﳊﺰم ﻣﻦ ءﳾ ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ وﻣﻦ .اﻟﺴﻮاء ﻋﲆ واﻟﻜﺒﺎر ﻔﺎلﻃاﻷ ﺢﻠﺼﻟ وﻫﻮ ﰊاﳌﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﱃإ ﻳﺮﺟﻊ ﻚﻟذ ﻛﻞ ﰲ واﻷﻣﺮ ﻒﻣﻜﻠﱠ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪوة ﺗﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻫﺬه ﻓﻤﻦ. ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺪراﺳﺘﻬﺎ أن ﳍﺎ ﺑﺪ ﻻ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﺐاﻟﱰﻏﻴ أو ﺔﻈﺑﺎﳌﻮﻋ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺲﲢﺑ.ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻜﻲ ﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ

٥١٨ :ﻋﺸﺮ ﺎﺩﻱﺣ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻟﻠﺘﺮﺑ ﻮﺳﻴﻠﺔﻛﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳاﳌ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﺣﻴﺔﺔ ﻟﺒﻨﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊﰲ ﺑﻨﺎء ﻟﺒﻨﺔ، اﻟﺒﻴﺖ أن ﻛﲈ ﰲﻚﻛﺬﻟ ﺋﻪﺑﻨﺎ ، ﻟﻔﺮدوا ﱃأو ﻟﺒﻨﺔ ﻳﻌﺪ اﳌﰲ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﻴﺖ ﰱو . و ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳊاﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت وﰲ ﺪﻗﺔاﻟﻜﻤﺔ اﻟ، وﺗﻜﻮن ﻳﺪ ﻋﲆ ﱰﺑﻴﺔ ﺦﺷﻴ ﻣﻌﻠﻢ، أو واﻟﺴﻨﻣوﺑﺮﻧﺎ، اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻊ ﺞﺔ ز ﺪولﳉ ﻲﻣﻨﺧﺎﺿﻊ. ﻣﺪروس و ﺎمﻈﻧ ﻖوﻓ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻹوﺳﻴﻠﺔ إﻋﺪادً اﻟﻔﺮد ﻋﺪاد إﺳﻼﻣﻴً ا ﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼً ،ﻪوﺳﻠﻮﻛ ﻪوﻋﻘﻴﺪﺗ وﻓﻜﺮه ﻪروﺣ ﺎجﻀوإﻧ ﻲﻫو، ﻗﺎﻣﺖ وإن ﻰﺣﺘ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ؛ﻷ ن ﻋﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔﻃ ﻖﺮﻳ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺪﲤ اﻟﻌﻨﺎﴏاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺎﲥﺎﺟﺎﺤﺑ ﻳﺔﴩاﻟﺒ ﻲاﻟﺘ أﻋِ ﺪﱠ ْت إﻋﺪادً ﺟﻴﺪً اا أ، ﻞﻈوﺳﺘي ﺣﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﺎﳊﺔﺼاﻟ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﱃإ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﺎﺟﺔ . اﻟﺘﻌﻠﻴﻢو ﻋﲆ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻛﺎﻣﻠﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗﻴﺎم ﻓﺮض ﻋﲆ ، ﻞﺋوﺳﺎ وﻋﲆ ﻋﻼمﻹا اﻷﻓﺮاد، ﻰﺗﺮﺑ أن ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻦ واﻹﻋﻼم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ ﻓﺈﳖﺎ ؛ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻚﺗﻠ اﻟﺘ ﻲاﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻐﺮس ﰲ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ واﻹﺣﺴﺎس ﺪﻳﺔﳉوا ﻞﺋﺎﻀاﻟﻔ اﻟﻨﻔﻮس ؛ ةﺜﲑﻛ ﺮوفﻈﻟ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ىوﻣﺪ اﻹﻋﻼم ﻞﺋوﺑﻮﺳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻞﺼﺗﺘ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔﻓﺎﳌ، ﺠﻤﻮﻋﺔ وﻣﻨﻬﺠﻬﺎ اﻷ ﻟﱰﺑﻴﺔ ورةﴐ ﺎﻣﻬﺎﻈاﻹﺳﻼﻣوﻧ اﻹﻋﺪاد وإﻋﺪادﻫﻢ ﻓﺮاد اﳌﻄﻠﻮبﻲ . اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﺎمﻈاﻟﻌﻠﻴﺎوﻧ ﻞﺜاﳌ ﱃإ اﻷﻓﺮاد ﻪﻳﻮﺟ .ﺑﲔ ﻂاﻟﺮواﺑ ىوﻳﻘﻮ ﻫﻓاﻷﻓﺮاد ﻪرﻛﺎﻧﺄﻲ اﻷﻓﺮاد ﺑﲔ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻔﺎﻫﻢ اﻟﺘﻌﺎرف .ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد أﺧﻮة وﻳﺮﻓﻊ ﻖواﻟﺘﻄﺒﻴ اﻟﻌﻤﻞ ىﻣﺴﺘﻮ ﱃإ ﺮﻳﺎتﻈواﻟﻨ اﻟﻜﻼم ىﻣﺴﺘﻮ .و ﺎلﺼاﻻﺗ ﲑﻟﺘﻴﺴ وﺳﻴﻠﺔ ﻫﻮ ﲈمﻀاﻻﻧ ﺬاﲠ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﻮاﺼأﺧﻠ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻓﺮاد ﺆﻻءﲠ .ﻣﺎل رأس ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﺳﻴﻠﺔ وﻫﻮ ﺪﻋﻮةﻟﻠ ، ﻧﺎﺷﺌﺔ ﺎدﻳﺔﺼاﻗﺘ ﻗﺪرة ﻞﺜﻳﻤ .ﲈﻋﺔﳉا ﺼﺐﻋ ﻞﺜﻳﻤ ﺎمﻈاﻟﻨ وﻫﺬا اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ (ﻓﺮدﻳ ﺎ (واﺟﺘﲈﻋﻴ (وﻣﺎﻟﻴ ﺎﺎ .

٦١٨ ﲥو ﺪف ﱃإ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ا ﻖوﻓ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪ آﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ.ﻪوﻗﻴﻤ اﻹﺳﻼم داب ﻚﺗﻠ ﺐﺟﻮاﻧ وأﻫﻢ ﻴﺔﺼاﻟﺸﺨ اﻟﻌﻘﺪ، ﺐﺎﻧﳉاي اﻟﻌﺒﺎد ﺐﺎﻧﳉواي ﻠﻘﳋا ﺐﺎﻧﳉﻲوا ﻘﺎﰲﺜاﻟ ﺐﺎﻧﳉوا ، .اﻟﺪﻳﻦ ﺪﻣﺔﳋ اﻟﻌﻤﻞ ﺐوﺟﺎﻧ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔاﻷﻫﺪاف تﺎﻋاﳌﺠﻤﻮ : ١ - ﺗﻜﻮﻳﻨً اﳌﺴﻠﻢ ﻴﺔﺼﺷﺨ ﺎﺗﻜﻮﻳﻦ ًﻳ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺐوﻣﻄﺎﻟ اﻟﺪﻳﻦ ﺐﻣﻄﺎﻟ ﻰﻠﺒ أي شواﳌﻌﺎ اﳌﻌﺎد .ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ وﻫﺬا : • ﰲ ﺔﺤﻴﺼﺤاﻟ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻼ ﷲا واﻟﻘﺪر ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮم ﻪورﺳﻠ ﻪوﻛﺘﺒ ﻪﻜﺘﺋ .هﴍو هﲑﺧ • ﻳﻌﺔﴍ ﺎﲠ ﺟﺎءت ﻣﺎ ﻖوﻓ ﻬﺎﺋداﺄﺑ ﺔﺤﻴﺼﺤاﻟ اﻟﻌﺒﺎدة اﻹﺳﻼم . • اﻹﺳﻼم واﻣﺮﺄﺑ اﳌﻠﺘﺰم كواﻟﺴﻠﻮ ﻖﻠﳋا ﻪﺒﺎﺗﺤوﻣﺴﺘ ﻋﻦ واﻟﺒﻌﺪ ﻪﻧﻮاﻫﻴ ﻪوﻣﻜﺮوﻫﺎﺗ . • أوﻻً اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳﻮل وﺳﻨﺔ ﷲا ﺑﻜﺘﺎب ص ، وﺛﺎﻧﻴً ﻫﺎم أو مزﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﺎ ﻋﻠﻮم ﺎﻣﻦﲥﺎﲣﺼﺼو أﺷﻜﺎﳍﺎ ﻒﺘﻠﳐ ﻋﲆ اﳊﻴﺎة ،ﱪاﻟ وﺑﻞز اﻟﻌﻠﻢﰲ ﻫﺬا . • ﻪدﻳﻨ أﻣﻮر ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻪﻋﻠﻤ ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻖواﻟﺘﻄﺒﻴ اﻟﻌﻤﻞ دﻧﻴﺎه، وأﻣﻮر ، وﺑﺨﺎﺻﺔ اﳌﻨﻜﺮﰲ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﺎلﳎ ﻬﺎدﳉوا ﰲﷲا ﺳﺒﻴﻞ ؛ ﷲا ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻌﻠﻴﺎﻫﻲ . • اﻟﻘ أﺳﺒﺎب ﺑﻜﻞ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻮةاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ، ﻫﺬا ﻒﻌﻀﻳ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ واﻻﺑﺘﻌﺎد اﻟﺒﺪن اﻟﻮﺟﻬﺔ، ﻋﻦ ﻪﻓﴫﻳ أو ﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺘﻲ ﷲا ﻓﻄﺮه ﰲ وﻣﺎ ﷲا أﺣﻞ ﻣﺎ ﺿﻮء ﺣﺮم . • ﻋﺎرﻓً ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻳﻜﻮن نﺄﺑ اﻻﻫﺘﲈم ورةﴐو واﻟﻘﺪرات ﺎاﳌﻬﺎرات ﻪﻗﺪراﺗ ﻻﺳﺘﻐﻼل ، ﺎوﻣﻨﻤﻴً ﺐﻟﻠﻜﺴ ﺣﺮﻓﺔ ﺗﻌﻠﻢ رأﺳﻬﺎ وﻋﲆ ﻪﳌﻬﺎراﺗ .

٧١٨ ٢ - أﻓﺮاد ﺑﲔ ﻂاﻟﺮواﺑ ﻖﺗﻮﺛﻴ ﲈﻋﺔﳉا اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﺎاﺟﺘﲈﻋﻴً ﻴﻤﻴًﻈوﺗﻨ ؛ ﺎ ﻋﻦ ﻚﻟذو اﳌ أرﻛﺎن ﻖﻘﻴﲢ ﻖﺮﻳﻃ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ وﺗﻜﺎﻓﻞﺠﻤﻮﻋﺔ وﺗﻔﺎﻫﻢ ﺗﻌﺎرف ﻣﻦ ؛ ﻚﻟذ يﻳﺆد ﻴﺚﺤﺑ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﱃإ اﻷﻓﺮاد ﺑﲔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻂاﻟﺮواﺑ ،ىﻳﺆد أن ﳚﺐ ﻛﲈ ﻴﻤﻴﺔﻈاﻟﺘﻨ ﻂاﻟﺮواﺑ ﻖﺗﻮﺛﻴ ﱃإ ﻴﻢﻈاﻟﺘﻨ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻛﺎﻓﺔ ﻋﲆ ﲈﻋﺔﰲﳉا اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ . اﳌوإﻧ داﺧﻞ ﻚﻟذ ﻳﺘﻢ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔﲈ ﺠﻤﻮﻋﺔ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻖواﻟﺘﻄﺒﻴ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﲈرﺳﺔ واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ، ﻣِ اﳌاﻟﺬاﺗﻴﺔ أﻓﺮاد ﻦ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺠﻤﻮﻋﺔ وﻣِ ﺴﺌﻮلاﳌﻦ ﻋﻨﻬﺎ . ٣ - اﻟﻮﻋ ﻳﺎدةز ﻋﲆ ﻲاﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠ اﳌﻮاﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﺑﺎﻟﺘﻴﺎرات ﻲﻌﻤﻞ ﻪﻟ اﳌﻌﺎدﻳﺔ أو: اﻟﺘﻴﺎرات ﺎﻟﺪﻋﻢﺤأﺻ ﻛﺎن أﻳﺎ ﺪاﳌﻮاﻟﻴﺔﺼوﻟﻠﺘ ﺎيﲠ ﺎﲠﺎﺤأﺻ ﻛﺎن أﻳﺎ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻴﺎرات ﻚﻛﺬﻟ ﺪ،ﺼواﻟﺘ اﻟﺪﻋﻢي اﳊﻜ ﱃإ ﺎﲠوأﻗﺮ ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ ﺐﻧﺴﺄﺑ اﳊﺴﻨﺔ ﺔﻈواﳌﻮﻋ ﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘ ﺪالﳉﻲوا أﺣﺴﻦﻫﻲ . اﻟﺘﻴﺎرات ﻫﺬه زوأﺑﺮ : • اﻻﺟﺘﲈﻋ ﻲاﻟﺘﻴﺎر ﲑﺑﻤﻌﺎﻳ ﺗﻌﺎﻳﺮ أن ﳚﺐ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺎدات ﻣﻦ هزﻳﻔﺮ وﻣﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹﺳﻼ، ﻣﻨﻬﺎ ﻖواﻓ ﻓﲈ.وَرُدﱠ ﺾرﻓ ﻪﺧﺎﻟﻔ وﻣﺎ ﻗﺒﻞ م • ﳼاﻟﺴﻴﺎ اﻟﺘﻴﺎر وﺛﻘﺎﻓﺔ وﻓﻜﺮ وأﺣﺰاب ﺮﻳﺎتﻈوﻧ ﺐﻣﺬاﻫ ﻣﻦ ﻪﻳﻘﺪﻣ وﻣﺎ ؛ اﻹﺳﻼم ﱃوا ﻣﺎ ﻳﻴﺪﺄﻟﺘ ﺪ،ﺼواﻟﺘ ياﻹﺳﻼم ىﻳﻌﺎد ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ، ﻣﻊ ﻒﺘﻠﳜ أو ءﳾ ﻪوﻗﻴﻤ ﺋﻪﻣﺒﺎد ﻣﻦ . • ﺎداﻟﺘﺼاﻻﻗﺘ ﻴﺎر يﻞﺜﺗﺘﻤ وﻗﺪرة ﻗﻮة ﻣﻦ ﻪﻠﺜﻳﻤ وﻣﺎ ﰲﻪوأﺟﻬﺰﺗ ﻪﻣﺆﺳﺴﺎﺗ ، ﻳﻔﺮ اﻹﺳﻼموﻣﺎ ﻪﺑ ﺟﺎء ﻣﺎ ﱃﺗﻮا وﻗﻴﻢ ﻢﻈﻧ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎر ﻫﺬا هز ،ﻪﺗﻌﺎدﻳ أو ، .ﻚﻛﺬﻟ ىاﳌﻌﺎد وﺻﺪ ﱃاﳌﻮا ﻟﺪﻋﻢ ٤ - اﻹﺳﻬﺎم اﻟﻜﺎﻣﻨﺔﰲ حﻼﺼواﻟ ﳋﲑا ىﻗﻮ قﻼﻃإ اﳌﺴﻠﻢﰲ ﻴﺔﺼﺷﺨ ، ﻪأﻫﺪاﻓ ﻖﻘﻴﲢو اﻟﺪﻳﻦ ﺪﻣﺔﳋ ﻴﻔﻬﺎﻇوﺗﻮ ، ﻚﻟذ ﻳﻜﻮن وإﻧﲈ ﳋﲑا ىﻗﻮ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮف

٨١٨ ﰲ حﻼﺼواﻟ ﻓﺮد ﻛﻞ ورﺻ،ىاﻟﻘﻮ ﻫﺬه ﺪ اﻟﺪﻳﻦ، ﺪﻣﺔﳋ ﻴﻔﻬﺎﻇﺗﻮ ﺛﻢ ؛ اﻟﺘﻌﺮف ﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻋﲆ ﻖاﻟﺪﻗﻴ اﻣﺮﰲﻚﻛﺬﻟ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ أوﻟﻮﻳﺎت ﻖووﻓ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﻞ . ىاﻟﻘﻮ وﻫﺬه ﺗﺮﺻﺪاﻟﺘﻲ أن ﳚﺐ ﰲعﺗﺘﻨﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ : • ﻠﻴﻞﺤاﻟﺘ ﻋﲆ وﻗﺪرة وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻘﻞ ﻗﻮة . • ﻤﻞﺤاﻟﺘ ﻋﲆ وﻗﺪر ﺑﺪن ﻗﻮة . • وﻋﺒﺎدةرﻗﻮة وﻋﻘﻴﺪة حو . • ﻗﻴﺎ ﻴﻢﻗﻮةﻈوﺗﻨ وﺳﻴﺎﺳﺔ دة . • إﻟﻴﻬﻢ ﺐﺒﲢو ﻟﻠﻨﺎس ﲡﻤﻴﻊ ﻗﻮة . • ﻪﻓﻴ واﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻮة . • واﻟﺴﻌ اﻟﻨﺎس ﺧﺪﻣﺔ ﻋﲆ ﻲﻗﻮة ﺠﻬﻢﰲﺋﺣﻮا . نﺄاﻟﺸ ﻚوﻛﺬﻟ اﻹﺳﻼمﰲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎج ،صﺧﺎ ﻖﺗﻨﺴﻴ ﻖوﻓ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت ﻫﺬه وأوﻟﻮﻳﺔ .ﻳﻌﺮف إﻧﲈ ﻚﻟذ وﻛﻞ ﻒوﻳﻜﺸ داﺧﰲ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﺞﺑﺮﻧﺎﻣ ﻣﻦ ﳍﺎ أﻋﺪ ﻣﺎ ﻖووﻓ . ٥ - ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ لذاﻟﺘﺨﺎ اﻟﻔﺮدﰲ ﻴﺔﺼﺷﺨ ، ًﻀأﻳ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺎ ﺎﲠأﺳﺒﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ رﺻﺪ ﻋﲆ ﺎ،ﲠأﺳﺒﺎ اﻟﺔزإ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻢ ، ﻮﺤﻧ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻪوﺗﻮﺟﻴ ﺑﺎﳌ واﻹﺣﺴﺎس ﺎﺑﻴﺔﳚﻴﺔﺴﺌﻮﻟاﻹ . ﲇﻳ ﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻫﺬه زأﺑﺮ وﻣﻦ : • ﺪأﺼواﻟ اﻟﺮﻳﻦ ياﻟﺬﻪواﺟﺒ ﻋﻦ ﻪﻓﴫﻓﻴ ﺐاﻟﻘﻠ ﻰﻳﻐﺸ . • واﻟﱰاﺧ ﻲاﻟﻜﺴﻞ . • ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ ﻪﺪﻋﺎةاﻟإﺧﻮاﻧ اﻟﻨﺸﻄﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ . • اﻹﺣﺴﺎس ﻒﻴﺔﺴﺌﻮﻟﺑﺎﳌﺿﻌ .

٩١٨ • ﻓﻬﻢ ﺳﻮء اﻹﺳﻼﻣ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻲاﳍﺪف . • ﺮافاﻻﺤﻧ ﻣﺘﺴﱰﰲ ﻣﻌﺎد ﺗﻴﺎر . • اﳌﺴﺠﺪ ارﺗﻴﺎد وﻋﺪم اﻟﻌﺒﺎدة ﻒﺿﻌ . ﺳﺒ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺮف ورةﴐ أﻣﻊ يﺐ اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻫﺬه ﻣﻦ ﴫﻋﻨ ﻹ، ﻫﺎﲑﻏ أوزا ﻪﻟﺘ أوﻻ ،ﻪﺑ واﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺛﻢ .ﻚﻟذ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﻏﺎﻟﺒﺎ - اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺔزإ ﺑﻌﺪ -ﲇﻳ ﺑﲈ : • اﻹﻳﲈن ﻋﻨﺎﴏ ﻛﺎءذإ واﻹﺣﺴﺎنو ﻹﺳﻼم اﻟﻨﻔﺲﰲ . • ﻮﺤوﻧ ﻪدﻳﻨ ﻮﺤوﻧ ﻪرﺑ ﻮﺤﻧ اﻟﻔﺮد ﺐﺑﻮاﺟ ﲑﺘﻤﻌاﻟﺘﺬﻛﳎ ﻮﺤوﻧ ﻪأﺧﻴ ﻪوﻋﺎﳌ ﻪ ﻲاﻹﺳﻼﻣ . • ﺚﺤواﻟﺒ اﻟﻘﺮاءة ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ ﻒﻘﻴﺜواﻟﺘ ﻪاﻟﺘﻔﻘﻴ ،ﻚﻟذ ﻋﲆ واﻟﺘﺸﺠﻴﻊ . • اﻟﻔﺮد ﺬاﲠ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺔﻃاﻹﺣﺎ ، ﻪإﺧﻮاﻧ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻪﺑ ﻂﻴﳛ أن ﻰﺑﻤﻌﻨ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺒﲔﺤاﳌ اﻟﻨﺸﻄﲔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ . • ﺗُ ﻳﺎراتزو ﺑﺮﺣﻼت واﻟﱰاﺧاﻟﻘﻴﺎم ﺆﻃاﻟﺘﺒﺎ ﻫﺬا ﺐﻲﺬﻫ . • ﺾﺑﻌ وﺑﲔ خاﻷ ﻫﺬا ﺑﲔ ﺻﻼت ﻋﻘﺪ إ.ﻪﺧﻮاﻧ • ﻣﺔزﻣﺴﺌﻮلﻣﻼ اﳌ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻮﳍﺬاﻀﻌ ﻜﻨﺔﳑ ﻓﱰة ﻮلﻃأ اﳌﺘﻜﺎﺳﻞ . ٦ - ﺑﺎﻹﺳﻼم زاﻻﻋﺘﺰا ﻰﻣﻌﻨ ﻖﻘﻴﲢ ﺑ، واﻻﻟﺘﺰامﺂﻪوأﺧﻼﻗ ﻪداﺑ ﰲ ﻂﻣﻨﺎﺷ ﻛﻞ وﻣﻜﺎرﻫﻬﺎ اﳊﻴﺎة . ﺳﻮف وﻫﺬا ﻣﺎ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻓﺮد ﻛﻞ ﻣﻦ ﺐﻳﺘﻄﻠ ﻳﲇ : • ﺠﺮﳞو ﻠﻊﳜ أن ياﻹﺳﻼمأ ﲑﻏ ﺑﻤﺒﺪأ زاﻋﺘﺰا . • ﻳ أنﻪﻨﻃو أو ﻪﺑﺬوﻳ هزاﻋﺘﺰا ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻌﺘﺰ ، ﷲا ﻳﻜﻮن وأنـ ﻪورﺳﻮﻟ ص ﺎﳘﺳﻮا ﺎﳑ ﻪإﻟﻴ ﺐأﺣ .

٠٢٨ • ﺟﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﻫﺬا ﻪﻛﻠﻔ ﻣﻬﲈ اﻹﺳﻼم ﻪإﻟﻴ دﻋﺎ ﻓﺎﺿﻞ ﻖﺧﻠ ﺑﻜﻞ ﻳﺘﻘﻴﺪ أن ، ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﻪﺟﻌﻠ وﻣﻬﲈ ﰲ يأ.ﻪوأﺧﻼﻗ اﻹﺳﻼم دابﺂﺑ ﻣﺘﻘﻴﺪ ﲑﻏ ﺘﻤﻊﳎ • ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪ أن اﻹﺳ ﺐﺎﻟﻪﻃﻋﻨ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻼم ؛أو ﻳﻞذر ﻖﺧﻠ ﻣﻦ كﺳﻠﻮ ﻦﺋﺷﺎ ﺘﻤﻞ،ﳛ وأن ﻳﻌﰲ ﻣﺎ ﻛﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞ ﺐﻣﺘﺎﻋ ﻣﻦ ﻪﻟ ﺮض اﺟﺘﲈﻋﻴ أو ﺔﻧﻔﺴﻴﺔ ﺘﻤﻞﳛ ﻣﺎ ﺛﻘﻞ ﻛﺎن ﻣﻬﲈ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو . • ﱂاﻟﻌﺎ أن ﱪﻳﻌﺘ أن اﻹﺳﻼﻣﻲﻪﻨﻃو ﻫﻮ ﻪﻛﻠ ياﻟﺬ ﻪرﻓﻌﺘ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻪوﺳﻴﺎدﺗ ،ﻪﻓﻴ ﷲا ﴍع ﻜﻴﻢﲢو . ٧ - ﻣ ﻖﻘﻴﲢ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ اﻻﻧﺘﲈء ﻰﻌﻨ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻠﻬﺎﺋورﺳﺎ ﻫﺪاﻓﻬﺎﺄﺑ واﻻﻟﺘﺰام ﺎﺘوﺣﺮﻛﲠوآدا ﻤﻬﺎﻈوﻧ ﻬﺎ ﻣﺎ، ﺑﻜﻞ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أو ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﺒﻌﺎت ﻣﻦ اﻻﻧﺘﲈء ﻪﻳﺘﻄﻠﺒ ، ﺗﺒﻌﺎت (أﺳﺎﺳﻴ ﺟﺰءا ﺐاﳌﺎلﺗﺘﻄﻠ وﻣﻦ ﻬﺪﳉا وﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺎ . ﲈﺋدا ﲈﻋﺔﳉوا - ﺘﻬﺎﺋﺤوﻻ اﻷﺳﺎس وﻗﺎﻧﻮﳖﺎ ﻤﺘﻬﺎﻈوأﻧ ﻠﻬﺎﺋوﺳﺎ ﻛﻞ ﰱو اﻟ ﺪاﺧﻠﻴﺔ -ﺻﻮت ﻋﲆﺄﺑ ىﺗﻨﺎد ؛ﻣﺎ ﻛﻞ نﺄﺑ أﻫﺪاف ﻣﻦ ﳍﺎ ﻣﺎ وﻛﻞ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﺨﺬه أدب وﻛﻞ ﺎمﻈﻧ وﻛﻞ ﳍﺎ ﺣﺮﻛﺔ وﻛﻞ ؛ﺎﳘ ﻴﺴﲔﺋر ﺪرﻳﻦﺼﻣ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻛﻞ ﻳﻨﺒﻊ إﻧﲈ : • ﷲا ﻛﺘﺎب ﻷ . • وﺳُ ﻨﱠﻪرﺳﻮﻟ ﺔ ص اﻟﻮاﺳﻊ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ يةاﻟﺬﲑاﻟﺴ ﻪﺑ ﺗﺪﺧﻞ ﺔﺤﻴﺼﺤاﻟ ﰲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﳖﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ، ذإ اﻟﺮﺳﻮل ةﲑﺳ صﻲﻳﻨﺒﻐ ﺗُ أن ﺆﺧﺬ اﻟﻘﺪوة . ٨ - واﳌﻌﻮﻗﺎت اﳌﺸﻜﻼت ﺗﺪارس اﻟﺘﻲ اﻹﺳﻼم أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮد ﻋﻤﻞ ﺗﻌﱰض ﺑﺪﻗﺔﺗﺪارﺳً ﻬﺎﺼﻳﺸﺨ ﺎ ،حﺑﻮﺿﻮ ﻋﻼﺟﻬﺎ طﺧﻄﻮ وﻳﺮﺳﻢ . ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻋﲆ اﳌﺸﻜﻼت وﻫﺬه : • اﻟﻔﺮد ىﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻼت . • ﻠﺔﺋاﻟﻌﺎ ىﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻼت ﻲﻳﻨﺘﻤاﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮدإﻟﻴﻬﺎ .

١٢٨ • اﳊ ىﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻲﻣﺸﻜﻼت ياﻟﺬﻪﻓﻴ ﺶﻳﻌﻴ . • اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻬﺔ ىﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻼت ﻓﻴﻬﺎاﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ . • اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ أﻛﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﻪﻛﻠ اﳌﺠﺘﻤﻊ ىﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻼت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ، أو ، أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺎدﻳﺔ،ﺼاﻗﺘ أو ﻣﻌﺎدﻳﺔ، ﻳﺔزﻏﺎ أﻓﻜﺎرا أو . ٩ - واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻔﻬﻮم ﻖﺗﻌﻤﻴ اﳌﺴﻠﻢﰲ اﻟﻔﺮد ،ذإ نﺄﺑ ﺐﻣﻄﺎﻟ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﷲا ﱃإ داﻋﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻷ ، ﺮﻛًﺤﻣﺘ ﻋﺎﻣﻼً اﻟﺪﻳﻦﺎ ﻫﺬا أﺟﻞ ﻣﻦ ﰲﻪﺎﻗﺘﻃو ﻪﻋﻠﻤ ﺣﺪود ، وﻣﺎ ﷲا حأﺗﺎ ـ اﻟﺪﻳﻦ ﺬاﲠ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻪﻟ . ٠١ -ﻴﻢﻈواﻟﺘﻨ اﻹدارة ﻣﻔﻬﻮم ﻖﺗﻌﻤﻴ اﻟﻌﻤﻞﰲ ﺎلﳎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺐﻣﻄﻠ ﻚﻟذو ورﴐ ي ؛ﻷن يأﻎﻳﺒﻠ ﻻﺄﺑ ﺟﺪﻳﺮ ﻴﻢﻈاﻟﺘﻨ ﻣﻦ ﻠﻮﳜ ﻋﻤﻞ ﻪﻫﺪﻓ و، ﻳﺪار ﻻ ﻋﻤﻞ وﻛﻞ اﻹدارة ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺎﻫﻢ عوا وﺑﻤﺪﻳﺮ ﺢﻴﺤﺻ ﺳﻠﻮبﺄﺑ ﻣﻦ، ﺎﻗﺔﻃ ﻛﻞ ﻒﻴﻇﺗﻮ ﻋﲆ وﻗﺎدر اﻟﻌﻤﻞ ﺢﺎﻟﺼﻟ واﻟﻌﺎﻣﻠﲔ اﻟﻌﻤﻞ ﺎﻗﺎتﻃ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﻞﻀوﻳ ﻄﺮبﻀﻳ نﺄﺑ ﻚﻛﺬﻟ ﺟﺪﻳﺮ ﻪﺮﻳﻘﻃ ،ﻪﻫﺪﻓ ﻎﻳﺒﻠ أن ﻋﻦ ﻼﻀﻓ . ﻟﻠ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻫﺪاف ﻚﺗﻠ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔوﻛﻞ ﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ،كﺗﺪر إﻧﲈ ﻬﺎﻠداﺧﰲ ؛ ﻖوﻓ ﰱو ﻬﺎﳎﺑﺮﻧﺎ ﻣﺴﺌﻮﳍرﻋﺎﻳﺔ اﻷﻓﺮادﺎ ﻣﻦ ﺪودﺤاﳌ اﻟﻌﺪد ﻫﺬا ﰱو . ﳋا ﺎاﻷﻫﺪافﺻ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﱰﺑﻮﻳﺔﺔ تﺎﻋاﳌﺠﻤﻮ : ﻻًأو : أﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺔﻋﻟﻠﻔﺮداﳌﺠﻤﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ : ١ - ًﻜﻮﻳﻨﺗ ﻪﺨﺼﻴﺘﺷ ﻜﻮﻳﻦﺗ ًإﺳﻼﻣﻴ ﺎﺎ ،ﳉا ﺑﻜﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﻮمﻘاﻧﺐﻮﻳ اﻟﺘﻲ ﺴﻬﻢﺗ اﻹﺳﰲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻨﺎءﻰوﻫ اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻼﻣﻴﺔ : أ -ﻘاﻟﻌ ةﺪﻴﺟﺎﻧﺐ: ﺔﺤﻴﺤﺻ ﻋﻘﻴﺪة ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﰲ ﻖﺎﻟﳋاـ ﺋﻪوأﺳﲈ ﻪوﺻﻔﺎﺗ ﻪاﺗذو ﻪوأﻓﻌﺎﻟ ﻜﺔ،ﺋاﳌﻼ ﰱو اﻟﺴﲈوﻳﺔ، ﺐاﻟﻜﺘ ﰱو ، وﻣﺎ زﻮﳚ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﳚﺐ وﻣﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰱو ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻴﻞﺤﻳﺴﺘ اﻟﻮﺣ، ﰱﻲو واﻟﻘﺪر ﺧﺮﻵا واﻟﻴﻮم ﲔﻃواﻟﺸﻴﺎ ﻦﳉوا حواﻟﺮو واﳌﻌﺠﺰة ﲑهﺧﴍو ه ﺑﻞ، واﻟﻜﻮنﰲ ﻪﻧﻔﺴ اﻹﻧﺴﺎن اﳊﻴﺎةو .

٢٢٨ اﻟﻌﺒﺎد ﺎﻧﺐﳉا ـ بي: ﺑﺎﻟﻔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺮﺑﺎﻻﻟﺘﺰام ﻳﻌﺔﴩاﻟ ﺎﲠ ﺟﺎءت ﻛﲈ ﺋﺾا ، ﺟﺰءً اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻫﺬه وﺟﻌﻞ اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻗﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﺎرﺜواﻹﻛ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺎرﺳﺔﳑو ﺞﻧﺎﻣﱪاﻟ ﻣﻦ ا ﻲاﻟﻴﻮﻣ اﻟﻔﺮد ﳊﻴﺎة ، ًﳎﺑﺮﻧﺎ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻫﺬه وﺟﻌﻞ (أﺳﺒﻮﻋﻴ ﺎ (وﺷﻬﺮﻳ ﺎ (وﺳﻨﻮﻳ ﺎ (ودورﻳ ﺎﺎ ، ﺑﺎﺑً اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺗﻜﻮن ﻴﺚﺤﺑﷲا ﱃإ اﻟﺘﻘﺮب أﺑﻮاب ﻣﻦ ﻫﺎﻣﺎ ﺎ ـ . ج - اﻟﻔﻜﺮ ﺎﻧﺐﳉيا ﺎﰲﻘاﻟﺜ: اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ ﻘﺎﻓﺔ،ﺜواﻟ ﺎﺻﺔﳋا اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ، ﻘﺎﻓﺔﺜﺪﻋﻮﻳﺔواﻟ ﻟﻠﻌﻤﻞ، ﺢﻴﺼﺤاﻟ ﻮرﺼاﻟﺘ ﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺮوفﻈاﻟ ﻞﻇ اﳌﺴﺘﻤﺮة اتﲑواﳌﺘﻐ . د -اﻷﺧﻼﻗا ﺎﻧﺐﳉﻲ ﻛﻲاﻟﺴﻠﻮ: اﻟﺪﻳﻦ دابﺂﺑ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام اﻹﺳﻼﻣﻲ ، إﺣﻴﺎء ﻣﻊ ﲏﻣﻌﺎ اﻹﺧـ ﻖﺑﺎﳊ واﻻﻟﺘﺰام واﻟﺒﺸﺎﺷﺔ واﻷﺧﻮة واﻟﻨﺠﺪة واﻟﻮﻓﺎء واﻟﺘﺠﺮد صﻼ ﺼﱪوﺑﺎﻟ ،ﻪوﻣﻨﺘﺪﺑﺎﺗ اﻹﺳﻼم ﺑﺴﻨﻦ ﻖاﻟﺪﻗﻴ واﻟﺘﻘﻴﺪ اﳌﻜﺮوﻫﺎت، ﻋﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻻﺑﺘﻌﺎد ، اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻦﻃوﻣﻮا . ـﻫ -ﻛاﳊﺮ ﺎﻧﺐﳉﻲا ﰲ ﺨﺼﻴﺔﺷ اﻟﻔﺮد: ﻼًﺜﻣﺘﻤ ﻚﻟذ وﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﲆ ﻪﻗﺪرﺗ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣﻮر : • ﻋﻨﻬﻢ اﻻﻧﻌﺰال وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس طاﻻﺧﺘﻼ . • ﻟﻮﻓًﺄﻣ ﻫﻮ ﻳﻜﻮن أن ﻋﲆ واﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎس اﻟﻨﺎسأﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﺎ . • . وﻋﺔﴩﻣ ﻏﺎﻳﺔ ﻮﺤﻧ ﻌﻬﻢﲨو اﻟﻨﺎس ﺟﺬب ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة • ﳋﲑا ﺐﺟﻮاﻧ ﻚﺮﻳﲢ ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎسﰲ . • ﻂرﺑ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞاﻟﻘﺪرة اﻟﻨﺎس ﻺﻟ ﺳﻼم.ﻪﺑﻮﺟﻮﺑ وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ • ﺑ اﻟﻨﺎس عإﻗﻨﺎ ﻋﲆ ﲈﻋاﻟﻘﺪرةﳉا ﺎﻟﻌﻤﻞ.ﻲ • ﻳﻄﻠﺒﻮا أن دون اﻟﻨﺎس وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺬات وإﻧﻜﺎر ﻴﺔﻀﺤواﻟﺘ اﻟﺒﺬل ﻋﲆ اﻟﻘﺪرة . و -اﻹدار ﺐﺎﻧﳉاي ﻴﻤﻈﻲاﻟﺘﻨ ﰲﲇﻳ ﻓﻴﲈ ﻚﻟذ ﻞﺜوﻳﺘﻤ ﻪﻴﺘﺼﺷﺨ : • اﻹدارة ﻋﲆ اﻟﺘﺪرب ﰲ إدارة ﻰوﻫ ﺻﻮرﻫﺎ ﻂاأﺑﺴ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎﻟﱰﺑﻮﻳﺔ .

٣٢٨ • طﺒﺎﻀاﻻﻧ ﻋﲆ اﻟﺘﺪرب اﳌﰲ وأداء افﴫاﻻﻧ ﰱو ﻮرﻀاﳊ.ﺎﲠ ﻒاﳌﻜﻠ ﻬﺎم • ﱃإ عواﻻﺳﺘﲈ اﳊﻮار وأدب اﻻﺳﺘﺌﺬان أدب ﻋﲆ اﻟﺘﺪرب اﻟﺮأي ﺧﺮﻵا . • اﳌ أﻓﺮاد ﻋﲆ ﻖاﻟﺪﻗﻴ اﻟﺘﻌﺮف اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﴆواﻟﺘﻮا واﻟﺘﻌﺎون. ﺼﱪواﻟ ﻖﺑﺎﳊ • ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻻﻟﺘﺰام ﲈﻋﺔﳉا أﻫﺪاف ﻖﻘﻴﲢ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻒﻛﻠ ﻣﻬﲈ ﻣﺎل أو ﺟﻬﺪ أو وﻗﺖ . • ﺎلﺜواﻻﻣﺘ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺎﰲ ﲑﻏ ﷲا ﺣﺮم ﻷ. • ﻖﺮﻳﻃ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﻨَﺎءةﰲ اﳌﻘﱰﺣﺎت ﺗﺴﻬﻢاﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻘﺮار ﺻﻨﻊﺊﻴﲥو ﺎﳊﺔﺼاﻟ اﻷرﺿﻴﺔ ﻪﻟ . • ﺑﻘﺮار اااﻻﻟﺘﺰام ﻣت ﺘﻠﻔﺔﳐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﲈ ﲈﻋﺔﳉاﻟﺮأ ﻊي ﴢاﻟﺸﺨ ﻣﺎدام ﻟﻠﻔﺮد ﺬﲣا ﻗﺪ اﻟﻘﺮار . • واﻟﻜﺘﲈن ﻳﺔﴪاﻟ ﻋﲆ ﺔﻈﺎﻓﺤاﳌ . • ﻘﺔﺜاﻟ ﰲ.اﻟﻘﻴﺎدة ٢ - ﺄﺗﻣﻌﺎﲏ ﻴﺪﻛ اﻷﺧﻮة اﻟﻔﺮدﰲ ﻧﻔﺲ: أﺧﻮة ﻷﳖﺎ ﰲ ﷲاـ ﰱو اﻹﺳﻼم ﰱو ﴆاﻟﺘﻮا ﺼﱪواﻟ ﻖﺑﺎﳊ .ﲏﻣﻌﺎ ﻛﺪﺄﺗﺘ وإﻧﲈ اﻷﺧﻮة ﻧﻔﰲﲇﻳ ﺑﲈ اﻟﻔﺮد ﺲ : أ - ﺐاﳊ ﺎرﺳﺔﳑ ﰲﷲاﷲا أﻣﺮه ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﳌﻦ ،ﺾواﻟﺒﻐ ﰲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﳌﻦ ﷲا ﷲا ﳖﺎه ﺾ؛وﺑﻐ ﺐﺣ اﻹﻳﲈن ﻷن . ب - ﺢواﻟﺘﺴﺎﻣ ﺢواﻟﺘﻨﺎﺻ ﻖاﻟﻮﺛﻴ اﻟﺘﻌﺎرف . ج - ﴆاﻟﺘﻮا ﴆواﻟﺘﻮا ﻖﺑﺎﳊ ﺼﱪﺑﺎﻟ . د. - واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ـﻫ -ﻟﺘاخاﻷ ﻳﻜﻮن أن ﻋﲆ ﻌﻮد ﰲﻪأﺧﻴ ﺣﺎﺟﺔ .

٤٢٨ ز -اﻷﺧﻮة واﺟﺒﺎت أداء ﰲ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﲑﻏ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﺪﻳﻦ . اﻷﺧﻮة وواﺟﺒﺎت ةﰲﺜﲑﻛ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ، ﻧﺬﻛﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ صﻮﺼﻧ ﺎﲠ وردت ﰲ ﲇﻳ ﻣﺎ اﻷﻣﺮ ﺐﺟﺎﻧ : • ﻪﻟﻘﻴ اذإ ﻪﻋﻠﻴ ﻳﺴﻠﻢ . • دﻋﺎه اذإ ﻪﻴﺒﳚ . • .ﻋﻄﺲ اذإ ﻪﻳﺸﻤﺘ • ﻣﺮض اذإ ﻳﻌﻮده . • ﻣﺎت اذإ ﻪﺗزﺟﻨﺎ ﻳﺘﺒﻊ . • ﻣﺎ ﻪﻟ ﳛﺐ. ﻪﻟﻨﻔﺴ ﳛﺐ • ﻠﻮﻣًﻈﻣ هﴫﺎﻳﻨ ﺎﳌًﻇو ؛ ﺎ ﻠﻮﻣًﻈﺎﻣ ﺑﻪﻋﻨ ﻠﻢﻈاﻟ ﺮﻓﻊ ، ﺎﳌًﻇﺎو. ﻠﻢﻈاﻟ ﻋﻦ ﻪﺑﻜﻔ • ﻰﻳﻤﺸ ﰲﻪﺣﺎﺟﺘ . • ﻪﻛﺮﺑﺘ ﻳﻔﺮج . • ﻳﺴﱰه . وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎﰲ ﻰاﻟﻨﻬ ﺐﺟﺎﻧ ﲇﻳ : • إﻻ ﻀﻪﻳﺒﻐ ﻻ ﰲﷲا . • اﳊﺴﺪ ﻪﻓﻴ ﴍع ﻓﻴﲈ إﻻ ﺴﺪهﳛ ﻻ( اﻟﻐﺒﻄﺔ .) • ﻻ ثﺛﻼ قﻓﻮ ﺠﺮهﳞ أو ﻪﻌﻃﻳﻘﺎ . • ﻪﻠﻤﻈﻳ ﻻ . • ﻟﻌﺪو ﻪﻳﺴﻠﻤ ﻻ . • ﻻ ﻪﻮﻧﳜ . • ﻻ ﻪﻳﻜﺬﺑ .

٥٢٨ • ﻻ ﻪﺬﻟﳜ . ﻫﺬ اوﻛﻞ ؛اﻷﺧﻮة ﻳﺆﻛﺪ ﺎﳑ ﻫﻮ ﰲﻪأﺧﻴ ﻮﺤﻧ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻔﺮد ﻧﻔﺲ اﻹﺳﻼمﰲ . ٣ - ﻋﲆ باﻟﺮأاﻟﺘﺪر إﱃ عﲈﺳﺘﻻيا إﺧﻮ ﻣﻦ ﺧﺮﻵاﻪاﻧ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔاﳌﰲ ﺔﻋﺠﻤﻮ: وحﻣﻔﺘﻮ وﻋﻘﻞ ﺐرﺣ ﺪرﺼﺑ اﻟﺮأ، وﻣﻨﺎﻗﺸﺔي عاﻻﺗﺒﺎ ﺐاﻟﻮاﺟ ﻖاﳊ ﻳﺘﺒﲔ ﻰﺣﺘ . ﲇﻳ ﺑﲈ ﻚﻟذ ﻳﻜﻮن وإﻧﲈ : أ -اﻟﺮأ ﻋﻦ ﲑاﻟﺘﻌﺒي وا دبﺄﻟﻠﺮأﺌﺬﺘﺳﺑ ﺼﺐاﻟﺘﻌ ﻋﻦ وﺑﻌﺪ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اني أو ﻪﺑ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺮأﻳﻷ، ﺐاﳌﻌﺠ أو ﻪﻟﺮأﻳ ﺼﺐاﳌﺘﻌ نﻪ ﻳﻜﻮ نﻗﻠﲈ ﳏ ﺧﺮﻳﻦﺒﻮﺑًﻵا ﻣﻦ ﺎ . ب - و ! ﺎﻳﺎﻀاﻟﻘ ﻋﺮض اﺣﺴﻦﻵوا ﻞﺋﳌﺴﺎ ﺐاﻷﺳﺎﻟﻴ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر داب ﺔﺋاﳍﺎد ﺞﺠﻴﻀواﻟ ﻮتﺼاﻟ عارﺗﻔﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﳍﺎدﻓﺔ . ج - ﻣﻔﺘﻮ اﳊﻮار ﺑﺎب ﻞﻈﻳ نﺄﺑ اﻻﻫﺘﲈم ﺣًﺐراﻏ كﻫﻨﺎ ﺎﳌﺎﻃ ﺎ اﻟﻜﻼمﰲ ، ﻷن ﺑﺎب ﺎدﺼواإﻳ وﺗﻌﻨﺖ ﻜﻢﲢ ﺪورإﳊﻮارﺼﻟﻠ ﺣﺮاج ، ﻼًﻀﺧﺮﻳﻦﻓﻵا إﻳﺬاء ﻣﻦ ﻪﻓﻴ ﻋﲈ . د - ﺄﺑ اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﻋﺪمي (أﻳ ىرأﳋﲑا ﻪﻓﻴ ﻳﻜﻮن ﻓﻘﺪ ﺪرهﺼﻣ ﻛﺎن ﺎ ، أن ﺎﳌﺎﻃو ﻟﻜﻞ عاﻻﺳﺘﲈ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻓﻼﺑﺪ ﺎﲠ اﻟﻨﺎس ﻖأﺣ ﻓﻬﻮ وﺟﺪﻫﺎ ﻰأﻧ اﳌﺆﻣﻦ ﺿﺎﻟﺔ اﳊﻜﻤﺔ ىرأ . ﻣﺎ ﻖﻘﳛ أن ﻚﻟذ نﺄﺷ وﻣﻦ ﲇﻳ : • اﻟﺮأ ﺐﺻﺎﺣ ىﻟﺪ ﺐاﳌﻮاﻫ ﻋﻦ ﻒاﻟﻜﺸي . • اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ اﻟﻄﺎﻗﺎت ﻋﻦ ﻒاﻟﻜﺸ ﻔﺮداﻟﰲ . • ﲈﻋﺔﳉا ﺢﺎﻟﺼوﻟ اﻟﺪﻳﻦ ﺢﺎﻟﺼﻟ واﻟﻄﺎﻗﺎت ﺐاﳌﻮاﻫ ﻫﺬه ﻪﺗﻮﺟﻴ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟ ﺢﺎﻟﺼوﻟ ﻔﺮدﻪﻧﻔﺴ . • اﳌ عاﺟﺘﲈ ﻋﲆ واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﳊﻴﻮﻳﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔإﺿﻔﺎء ﺠﻤﻮﻋﺔ .

٦٢٨ ـﻫ - اﻟﺸﻮ ﻣﺒﺪأ دﻋﻢىر اﳌﻧﻔﻮﰲ أﻓﺮاد اﻟﱰﺑﻮﻳﺔس ﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮأ ﳊﺮﻳﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔي ، اﻻ ﺣﺴﻦ ورةﴬﻟﻠﺮأوﻟ عﺳﺘﲈي ﻵﺧﺮا ﺑﺮﺳﻮ، لأﺳﻮة ﷲا ص ﻳﻘﻮل ﻛﺎن ﻓﻘﺪ - وﻫﻮ اﳌﻮﺣَ ﻮمﺼاﳌﻌﻪإﻟﻴ ﻰ: ». .. ﻋَﻠَﻰﱠ أَﺷِﯿﺮُوا... « .(وﻣﺴﻠﻢ ياﻟﺒﺨﺎر رواه ) ﻟﻠﺮأ ﺑﺎب أوﺳﻊ ﻓﻬﺬاي ﻵﻣﻘﺎا ﻣﻊ ﻳﻴﺧﺮﺄواﻟﺘ ﻤﺔﺼواﻟﻌ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﻮﺣم ﻲﺪ ، اﻟﺮأ ﺐﺗﻄﻠ اﻟﻨﺒﻮة وﻟﻜﻦي ﻵا ﺻﻮاﺑً ﻛﺎن إن ﻪﺑ ﺧﺬﺄوﺗ ﻪإﻟﻴ وﺗﺴﺘﻤﻊ ﺧﺮ ﻪﻓﻴ ﻳﻜﻦ ﱂو ﺎ ﻰوﺣ . ٤ - ﻋﲆ اﻟﻔﺮد إﻗﺪار ﻴﺔﺗاذ ﺮﺑﻴﺔﺗ ﻪﻧﻔﺴ ﻰﻳﺮﺑ أن: ﻪﺑﻨﻔﺴ ﻪﻧﻔﺴ اﻟﻔﺮد ﻰﻳﺮﺑ أن ﻰﺑﻤﻌﻨ ْأد ﻪأﻧ ﻖﻣﻨﻄﻠ ﻣﻦ رَﺐواﻟﺘﺪرﻳ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺐﺟﻮاﻧ ﻣﻦ ﻪإﻟﻴ ﺘﺎجﳛ ﺑﲈ ى ، ﺞﺑﺮﻧﺎﻣ ﻏﻴﺒﺔ ورةﴐو ﺠﻤاﳌ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻷﺳﺒﺎبﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺐﻟﺴﺒ . ﲇﻳ ﺑﲈ ﻚﻟذ ﻳﻜﻮن وإﻧﲈ : أ -ﻣﺎ ﻪﺑ ﻖﻘﳛ ﺎﳎﺑﺮﻧﺎ ﻪﻟﻨﻔﺴ اﻟﻔﺮد ﻳﻌﺪ ﲇﻳ : • ﻧﻮاﺣ ﻲﻋﻼج ﻮرﺼواﻟﻘ ﻒﻌﻀاﻟ وﻻاﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮد ﺎﲠ ﺲﳛ ﺳﻮاه ﺎﲠ ﺲﳛ ، ﻒﺿﻌ ﻞﺜﻣ أوﰲ اﻟﺒﺪن أوﰲ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﰲﻚﻟذ ﱃإ ﻣﺎ أو اﻟﻨﻔﺲ . • ﺎﺜواﻹﻛ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﻤﲈرﺳﺔ حاﻟﺮو ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻋﻦ واﻻﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ ر اﳌﻜﺮوﻫﺎت . • ﰐاﻟﺬا اﻟﺘﺪرب واﳌﺸﻜﻼت اﳌﻌﻮﻗﺎت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﲆ ﰲـﳎاﻟﻌﻤﻞ ﺎل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﳍﺎ، ﻤﺔﺋاﳌﻼ اﳊﻠﻮل ﻮرﺼوﺗ ،ﻪإﺧﻮاﻧ ﻋﲆ ﻚﻟذ ﻋﺮض ﺛﻢ ﰲ .اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ • اﻟﻘﺪرة وﺗﻨﻤﻴﺔ ةﳋﱪا ﻳﺎدةز ﺑﺎﻟﻌﻤﻞﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻪﻟ ﻣﺎ ﻛﻞ واﻟﻌﻤﻞاﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ا ﲈﻋﺔداﺧﻞﳉ . ب - واﳊﺴﻢ ﺪﻳﺔﳉﺑﺎ ﻪﻧﻔﺴ اﻟﻔﺮد ﺧﺬﺄﻳ ﰲﰐاﻟﺬا ﺞﻧﺎﻣﱪاﻟ ﺗﻨﻔﻴﺬ ياﻟﺬ ﻪوﺿﻌ ﻪﻟﻨﻔﺴ ، ﷲا ﻣﺮاﻗﺒﺎـ ، ﺴﻨًﳏﺎ اﻹﺣﺴﺎنﰲ ﻪوﺳﻌ ﻣﺎ ﻪﻋﻤﻠ .