١٠١ ١٠١ ١-اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﻷَِنﱠ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮَ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ أَنْ ﻳَﻔُﻚﱠ ﺳِﺤْﺮًا إِﻻﱠ إِذَا ﺗَﻘَﺮﱠبَ إِﱃَٰ ﻓَﺬَﻫَﺎﺑُﻚَ إِﱃَٰ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ ﺳَﺒَﺐٌ ﰲِ ارْﺗِﻜَﺎﺑِﻪِ ،ﺑَﻌْﺾِ اﻟﴩﱢْﻛِﻴﱠﺎتِ، أَوِ ارْﺗِﻜَﺎبِ اﳌُﺤَﺮﱠﻣَﺎتِ اﻟﴩﱢْكَ، وَاﷲُ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﻳَﻘُﻮلُ : ﴿ ﴾. ]اﳌﺎﺋﺪة: ٢[ ٢-وِ اﻟْﻜَﺎﻫِﻦِ ﻟِﺘَﺴْﺄَﻟَﻪُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﳏَُﺮﱠمٌ ﺑِﺎﺗﱢﻔَﺎقِ اﻟْﻌُﻠَﲈَءِ ﻷَِنﱠ ﳎَُﺮﱠدَ اﻟﺬﱠﻫَﺎبِ إِﱃَٰ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ أَ - ﻓِﻴﲈَ أَﻋْﻠَﻢُ - وَاﻟﺪﱠﻟِﻴﻞُ ﻋَﲆَٰ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ رَوَاهُ ﻣُﺴْﻠِﻢٌ ﰲِ »ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ «ﻋَﻦْ ﺑَﻌْﺾِ أَزْوَاجِ ﻗَﺎلَ ﷺأَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﷺاﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ : »ءٍ ﱂَْ ﺗُﻘْﺒَﻞْ ﻟَﻪُ ﺻَﻼَةٌ أَرْﺑَﻌِﲔَ ﻣَﻦْ أَﺗَﻰٰ ﻋَﺮﱠاﻓًﺎ ﻓَﺴَﺄَﻟَﻪُ ﻋَﻦْ ﳾَْ ﻟَﻴْﻠَﺔً «)١(. ٣-وَﻓَﻚﱡ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﺑِﺎﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻳُﺴَﻤﱠﻰٰ ﻧُﴩَْةً، وَﻗَﺪْ رَوَىٰ أَﺑُﻮ دَاوُدَ )٨٦٨٣( وَﺣَﺴﱠﻨَﻪُ اﳊَْﺎﻓِﻆُ ﰲِ اﻟْﻔَﺘْﺢِ )٠١/٣٣٢( وَاﻷَْﻟْﺒﺎﲏِﱡ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ سﻗَﺎلَ : ﺳُﺌِﻞَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ِﻦِ ﻋَ ﷺ اﻟﻨﱡﴩَْةِ؟ ﻓَﻘَﺎلَ : »ﻫُﻮ ﻣِﻦْ ﻋَﻤَﻞِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ «. ٤- أَنﱠ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮَ ﻻَ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ أَنْ ﻳَﻔُﻚﱠ ﻛُﻞﱠ أَﻧْﻮاعِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ، وَإِﻧﱠﲈَ ﺣَﺴَﺐُ اﳉِْﻨﱢﻲﱢ اﳌُﺘَﻌَﺎوِنِ ﻋَﺠَﺰَ ﻋَﻦْ ﻓَﻚﱢ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻣَﻊَ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ إِنْ ﻛَﺎنَ أَﻗْﻮَىٰ ﻣِﻦَ اﳉِْﻦﱢ اﳌُﻮَﻛﱠﻞِ ﺑِﺎﻟﺴﱢﺤْﺮِ وَإِﻻﱠ . ٥-اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺘﱠﻔِﻖﱡ ﻣَﻊَ اﳉِْﻨﱢﻲﱢ اﳌُﻮَﻛﱠﻞِ ﺑَﺎﻟﺴﱢﺤْﺮِ أَنْ ﳞَْﺪَأَ وَﻻَ ﻳُﺆْذِﻳﻪِ ﻣُﺪﱠةً إِﱃَٰ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔً، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻌُﻮدُ ﻓَﻴُﺆْذِﻳﻪِ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻳُﻮﻫِﻢَ اﻟﻨﱠﺎسَ أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻗَﺪْ ﲡََﺪﱠدَ، ﻓَﻴَﻌُﻮدُونَ )١(ﺻﺤﻴﺢ:رواه ﻣﺴﻠﻢ )٧٣١٤(.
عدد الصفحات ٩٧ ٢٠١ ٢٠١ ﻣَﺮﱠةً أُﺧْﺮَىٰ . ٦- ﻛُﻞﱡ اﳊَْﺎﻻَتِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﻌْﺠَﺰُ اﻟﺴﱠﺤَﺮَةُ ﻋَﻦْ ﻋِﻼَﺟِﻬَﺎ ﻳَﺘِﻢﱡ ﻋِﻼَﺟُﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْآنِ اﻟْﻜَﺮِﻳﻢِ )١(. ٧-ﺎلَ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﳛَُﺎوِلُ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔَ ﻣَﻜَﺎنِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ؛ ﻻِﺳْﺘِﺨْﺮَاﺟِﻪِ، وَإِﻻﱠ ﻓَﻼَ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻴﻊُ إِﺑْﻄَ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ، أَﻣﱠﺎ اﻟْﻘُﺮْآنُ اﻟْﻜَﺮِﻳﻢُ ﻓَﻴُﺒْﻄِﻞُ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﰲِ ﻣَﻜَﺎﻧِﻪِ . ٨-ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻟِﻠْﻤُﺴْﻠِﻢِ أَنْ ﻳَﺘَﻮَﻛﱠﻞَ ﻋَﲆَٰ اﷲ ِ﴿وَﺣْﺪَهُ ﰲِ ﻛُﻞﱢ أُﻣُﻮرِهِ ﴾]اﻟﻄﻼق: ٣[. نٌ ﻻَ ﳜََﺎفُ اﷲَ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ، وَﻻَ ﻳَﺮْﻋَﻰٰ ﻟَﻪُ ﺣُﺮْﻣَﺔً، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﻳَﺘَﻘَﺮﱠبُ إِﱃَٰ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ إِﻧْﺴَﺎ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ ﺑِﻔِﻌْﻞِ اﳌَﻌَﺎﴆِ وَاﳌُﺤَﺮﱠﻣَﺎتِ، وَﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ : ١-ﺳِﺤْﺮٍ إِذَا ﺟَﺎءَتِ اﳌَﺮْأَةُ اﳌُﺘَﺰَوﱢﺟَﺔُ إِﱃَٰ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ ﻟِﻴَﻔُﻚَ ﳍََﺎ ﺳِﺤْﺮًا ﻗَﺎمَ ﺑِﻌَﻤَﻞِ آﺧَﺮَ؛ ﻟِﺘَﻜْﺮَهَ زَوْﺟَﻬَﺎ . ٢-أَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﻳَﻌْﻤَﻞُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﳍََﺎ ﺳِﺤْﺮًا؛ ﻟِﺘَﻌْﺸَﻘَﻪُ ﻫُﻮَ . ٣-ﻛَﺜِﲑًا ﻣَﺎ ﻳَﻄْﻠُﺐُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻓِﻌْﻞَ اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔِ ﲠَِﺎ ﻣُﻘَﺎﺑِﻞَ أَنْ ﻳَﻔُﻚَ ﳍََﺎ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ . ٤-ﺒْﻦَ ﻟِﺴَﺤْﺮَةٍ ﻟِﻴَﻔُﻜﱡﻮا ﳍَُﻦﱠ أَﺳْﺤَﺎرًا، وَﻛَﺎنَ وَﻟَﻘَﺪِ اﺗﱠﺼَﻞَ ﰊِ أَﻛْﺜَﺮُ ﻣِﻦِ اﻣْﺮَأَةٍ ذَﻫَ اﳉَْﻮَابُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ اﻟﺴﱠﺤَﺮَةِ ﻋَﲆَٰ اﺧْﺘِﻼَﻓِﻬِﻢْ : ) ﻫَﺬَا ﺳِﺤْﺮٌ ﺳُﻔْﲇِﱞ ﻻَ ﻳُﻔَﻚﱡ إِﻻﱠ ﺑِﻤَﻨِﻲﱢ اﻟﺰﱢﻧَﺎ !!(وَاﻟْﻌِﻴَﺎذُ ﺑِﺎﷲ،وَﻫُﻮَ ﻳُﺮَاوِدُﻫُﻦﱠ ﻋَﻦْ أَﻧْﻔُﺴِﻬِﻦﱠ ، ِ. ﺖَ اﷲُ ﻛَﺜِﲑًا ﻣِﻨْﻬُﻦﱠ وَﺳَﱰََﻫُﻦﱠ، ﻓَﺎﻧْﴫََﻓْﻦَ ﻋَﻔِﻴﻔَﺎتٍ ﴍَِﻳﻔَﺎتٍ، وَرَﻓَﻀْﻦَ وَﻟَﻘَﺪْ ﺛَﺒﱠ اﻟْﻮُﻗُﻮعَ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻟﺮﱠذِﻳﻠَﺔِ اﻟﺪﱠﻧِﻴﺌَﺔِ . )١(وﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﻓﻚ ﺳﺤﺮ ﺣﺎر ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮة ﰲ ﻋﻼﺟﻪ، وذﻟﻚ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻓﻘﻂ .
عدد الصفحات ٩٨ ٣٠١ ٣٠١ ١-ﻗَﺎلَ اﳊَﺎﻓِﻆُ اﺑْﻦُ ﺣَﺠَﺮٍ ~: ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[ﻢَ ﻓِﻴﻪِ إِﺷَﺎرَةٌ إِﱃَٰ أَنﱠ ﺗَﻌَﻠﱡ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻛُﻔْﺮٌ )١(. اﻫـ. ٢-ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻗُﺪَاﻣَﺔَ ~: ﲔَْ أَﻫْﻞِ اﻟﻌِﻠْﻢِ ﺗَﻌَﻠﱡﻢُ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ وَﺗَﻌْﻠِﻴﻤُﻪُ ﺣَﺮَامٌ، ﻻ ﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻓِﻴﻪِ ﺧِﻼﻓًﺎ ﺑَ . ﻗَﺎلَ أَﺻْﺤَﺎﺑُﻨَﺎ )٢(: ؛ ﺳَﻮَاءً اﻋْﺘَﻘَﺪَ ﲢَْﺮِﻳﻤَﻪُ، أَوْ ﻠِﻪِ وَﻳَﻜْﻔُﺮُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﺑﺘَﻌَﻠﱡﻤِﻪِ وَﻓِﻌْ إِﺑَﺎﺣَﺘَﻪُ )٣(. اﻫـ. ٣-ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﷲ ِاﻟﺮﱠزِاي : ؛ اﺗﱠﻔَﻖَ اﳌُﺤَﻘﱢﻘُﻮنَ ﻋَﲆَٰ ذَﻟِﻚَ؛ ﻷَنﱠ اﻟﻌِﻠْﻢَ اﻟﻌِﻠْﻢُ ﺑِﺎﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻘَﺒِﻴﺢٍ وَﻻ ﳏَْﻈُﻮرٍ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﻟِﺬَاﺗِﻪِ ﴍَِﻳﻒٌ، وَأَﻳْﻀًﺎ ﻟِﻌُﻤُﻮمِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ : ﴿ ﴾ ]اﻟﺰﻣﺮ: ٩[، وَاﻟﻌِﻠْﻢُ ﺑَﻴْﻨَﻪُ وَﺑَﲔَْ اﳌُﻌْﺠِﺰَةِ ، وَﻷَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻟَﻮْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﳌَﺎ أَﻣْﻜَﻦَ اﻟﻔَﺮْقُ ﺘَﴤِ ﻣُﻌْﺠِﺰًا وَاﺟِﺐٌ، وَﻣَﺎ ﻳَﺘَﻮَﻗﱠﻒُ اﻟﻮَاﺟِﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﻬُﻮَ وَاﺟِﺐٌ، ﻓَﻬَﺬَا ﻳَﻘْ ﺑِﻜَﻮْنِ اﳌُﻌْﺠِﺰِ ﺑِﺎﻟﺴﱢﺤْﺮِ وَاﺟِﺒًﺎ، وَﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ وَاﺟِﺒًﺎ ﻓَﻜَﻴْﻒَ ﻳَﻜُﻮنُ ﺣَﺮَاﻣًﺎ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﲢَْﺼِﻴﻞُ اﻟﻌِﻠْﻢِ وَﻗَﺒِﻴﺤًﺎ )٤(. اﻫـ. )١( »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري÷)٠١/٥٢٢(. )٢( ﻳﻌﻨﻲ:اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ. )٣( »اﳌﻐﻨﻲ÷)٠١/٦٠١(. )٤( ﻧﻘﻼً، ﻋﻦ "اﺑﻦ ﻛﺜﲑ«)١/ ٥٤١(.
عدد الصفحات ٩٩ ٤٠١ ٤٠١ ٤-ﻗَﺎلَ اﳊَﺎﻓِﻆُ اﺑْﻦُ ﻛَﺜِﲑٍ ~: وَﰲِ ﻛَﻼمِ اﻟﺮﱠازِي ﻧَﻈَﺮٌ ﻣِﻦْ وُﺟُﻮهٍ : أَﺣَﺪِﻫَﺎ : ﻗَﻮْﻟُﻪُ : »ﺲَ ﺑِﻘَﺒِﻴﺢٍ اﻟﻌِﻠْﻢُ ﺑِﺎﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻟَﻴْ «: ﻨَﻰٰ ﺑِﻪِ ﻋَ إِنْ : ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻘَﺒِﻴﺢٍ ﻋَﻘْﻼً؛ ﻓَﻤُﺨَﺎﻟِﻔُﻮهُ ﻣِﻦَ اﳌُﻌْﺘَﺰِﻟَﺔِ ﻳَﻤْﻨَﻌُﻮنَ ﻫَﺬَا . وَإِنْ ﻋَﻨَﻰٰ ﺑِﻪِ : ﴍَْﻋًﺎ؛ ﻓَﻔِﻲ ﻫَﺬِهِ اﻵﻳَﺔِ اﻟﻜَﺮِﻳﻤَﺔِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻘَﺒِﻴﺢٍ : ﴿ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[ﺗَﺒْﺸِﻴﻊٌ ﻟِﺘَﻌَﻠﱡﻢِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ . وَﰲِ »ﻴﺢِ ﺤِ اﻟﺼﱠ « :»ﻣَﻦْ أَﺗَﻰٰ ﻋَﺮﱠاﻓًﺎ أوْ ﻛَﺎﻫِﻨًﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﲈَ أَﻧْﺰِلَ ﻋَﲆَٰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ «)١(. وَﰲَ »اﻟﺴﱡﻨَﻦِ « :»ﻣَﻦْ ﻋَﻘَﺪَ ﻋُﻘْﺪَةً وَﻧَﻔَﺚَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﺤَﺮَ «. وَﻗَﻮْﻟُﻪُ »وَﻻ ﳏَْﻈُﻮرٍ اﺗﱠﻔَﻖَ اﳌُﺤَﻘﱢﻘُﻮنَ ﻋَﲆَٰ ذَﻟِﻚَ «. ﻳَﻜُﻮنَ ﳏَْﻈُﻮرًا ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎهُ ﻣِﻦَ اﻵﻳَﺔِ وَاﳊَﺪِﻳﺚِ، وَاﺗﱢﻔَﺎقِ اﳌُﺤَﻘﱢﻘِﲔَ ﻛَﻴْﻒَ ﻻ ﻳَﻘْﺘَﴤِ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻗَﺪْ ﻧَﺺﱠ ﻋَﲆَٰ ﻫَﺬِهِ اﳌَﺴْﺄَﻟَﺔِ أَﺋِﻤَﺔُ اﻟﻌُﻠَﲈَءِ أَوْ أَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ...وَأَﻳْﻦَ ﻧُﺼُﻮﺻُﻬُﻢْ ﻋَﲆَٰ ذَﻟِﻚَ؟ . ﺤْﺮَ ﰲِ ﻋُﻤُﻮمِ ﻗَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﺛُﻢﱠ إِدْﺧَﺎﻟُﻪُ اﻟﺴﱢ : ﴿ ﴾]اﻟﺰﻣﺮ: ٩[ﻓِﻴﻪِ ﻧَﻈَﺮٌ؛ ﻷَنﱠ ﻫَﺬِهِ اﻵﻳَﺔَ إِﻧﱠﲈَ دَﻟﱠﺖْ ﻋَﲆَٰ ﻣَﺪْحِ اﻟﻌَﺎﳌِﲔَ اﻟﻌِﻠْﻢَ اﻟﴩﱠْﻋِﻲﱠ . وَﱂَِ ﻗُﻠْﺖَ :ﻪُ ﻻ ﳛَْﺼُﻞُ اﻟﻌِﻠْﻢُ ﻴﻪِ إِﱃَٰ وُﺟُﻮبِ ﺗَﻌَﻠﱡﻤِﻪِ؛ ﺑِﺄَﻧﱠ ﻗﱢ إِنﱠ ﻫَﺬَا ﻣِﻨْﻪُ، ﺛُﻢﱠ ﺗُﺮَ رَﺳُﻮﻟِﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ ﻣُﻌْﺠِﺰَاتِ ﺿَﻌِﻴﻒٌ، ﺑَﻞْ ﻓَﺎﺳِﺪٌ؛ ﻷَنﱠ أَﻋْﻈَﻢَ ؛ﺑِﺎﳌُﻌْﺠِﺰِ إِﻻ ﺑِﻪِ ﻳَﺪَﻳْﻪِ وَﻻ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﲔِْ وَاﻟﺴﱠﻼمُ ﻫِﻲَ اﻟﻘُﺮْآنُ اﻟﻌَﻈِﻴﻢ، اﻟﱠﺬِي ﻻ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ اﻟﺒَﺎﻃِﻞُ ﻣِﻦْ ﺑَ )١( ﺣﺴﻦ:رواه اﻷرﺑﻌﺔ، واﻟﺒﺰار : ﺑﻠﻔﻆﺔﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺣﺴﻨ: "ﻪُ ﻗَ ﺪﱠ ﺼَ ﻓَ ÷، ورواه ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ : "ﻪُ ﻟَ ﻞْ ﺒَ ﻘْ ﺗُ ﱂَْ ءٍ ﳾَ ﻦْ ﻋَ ﻪُ ﻟَ ﺄَ ﺴَ ﻓَ ﻣًﺎﻮْ ﻳَ ﲔَ ﻌِ ﺑَ رْ أَ ةٌ ﻼَ ﺻَ ÷.
عدد الصفحات ١٠٠ ٥٠١ ٥٠١ ﻴﻢٍ ﲪَِﻴﺪٍ ﺗَﻨْﺰِﻳﻞٌ ﻣِﻦْ ﺣَﻜِ . اﻟﺴﱢﺤﺮِ أَﺻْﻼً ﻢِ ﺛُﻢﱠ إِنﱠ اﻟﻌِﻠْﻢَ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﻣُﻌْﺠِﺰٌ ﻻ ﻳَﺘَﻮﻗﱠﻒُ ﻋَﲆَٰ ﻋِﻠْ . ﻬُﻢْ ﺔَ اﳌُﺴْﻠِﻤِﲔَ وَﻋَﺎﻣﱠﺘَ وَأَﺋِﻤﱠ ﺎﺑِﻌِﲔَ ﺛُﻢﱠ ﻣِﻦَ اﳌَﻌْﻠُﻮمِ ﺑِﺎﻟﴬﱠُورَةِ أَنﱠ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔَ وَاﻟﺘﱠ ﻮنَ ﺑَﻴْﻨَﻪُ وَﺑَﲔَْ ﻏَﲑِْهِ، وَﱂَْ ﻳَﻜُﻮﻧَﻮا ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ، وَﻻ ﻮا ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ اﳌُﻌْﺠِﺰَ، وَﻳُﻔَﺮﱢﻗُ ﻛَﺎﻧُ ﻋْﻠَﻢُ أَ ﺗَﻌَﻠﱠﻤُﻮهُ، وَﻻ ﻋَﻠﱠﻤُﻮهُ، وَاﷲُ )١(.اﻫـ. ٥-ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻴﱠﺎنَ ﰲِ »اﻟﺒَﺤْﺮِ اﳌُﺤِﻴﻂِ «: وَأَﻣﱠﺎ ﺣُﻜْﻢُ ﺗَﻌَﻠﱡﻢِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ : ﻏَﲑُْ اﷲﻓَﲈَ ﻛَﺎنَ ﻣِﻨْﻪُ ﻳُﻌَﻈﱠﻢُ ﺑِﻪِ ِ: ﻣِﻦَ اﻟﻜَﻮَاﻛِﺐِ وَاﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ، وَإِﺿَﺎﻓَﺔِ ﻣَﺎ ﳛُْﺪِﺛُﻪُ اﷲُ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻛُﻔْﺮٌ إِﲨَْﺎﻋًﺎ، ﻻ ﳛَِﻞﱡ ﺗَﻌَﻠﱡﻤُﻪُ، وَﻻ اﻟﻌَﻤَﻞُ ﺑِﻪِ . وَﻛَﺬَا ﻣَﺎ ﻗُﺼِﺪَ ﺑِﺘَﻌَﻠﱡﻤِﻪِ : ﺻْﺪِﻗَﺎءِ ﺑَﲔَْ اﻟﺰﱠوْﺟَﲔِْ وَاﻷَ اﻟﺪﱢﻣَﺎءِ، وَاﻟﺘﱠﻔْﺮِﻳﻖُ ﺳَﻔْﻚُ . وَأَﻣﱠﺎ إِذَا ﻛَﺎنَ ﻻ ﻳُﻌْﻠَﻢُ ﻣِﻨْﻪُ ﳾَْءٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ، ﺑَﻞْ ﳛُْﺘَﻤَﻞُ ﻓَﺎﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﳛَِﻞﱡ ﺗَﻌَﻠﱡﻤُﻪُ، وَﻻ اﻟﻌَﻤَﻞُ ﺑِﻪِ . ﻣِﻦْ ﺑِﺎبِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْعِ اﻟﺘﱠﺨْﻴِﻴﻞِ، وَاﻟﺪﱠﺟَﻞِ، وَاﻟﺸﱠﻌْﺒَﺬَةِ ﻓَﻼ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺗَﻌَﻠﱡﻤُﻪُ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ اﻟﺒَﺎﻃِﻞِ، وَإِنْ ﻗُﺼِﺪَ ﺑِﻪِ اﻟﻠﱠﻬْﻮُ وَاﻟﻠﱠﻌِﺐُ، وَﺗَﻔْﺮِﻳﺞُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﲆَٰ ﺧِﻔﱠﺔِ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻪِ ﻓَﻴُﻜْﺮَهُ )٢(. اﻫـ. ﻗُﻠْﺖُ : ﰲِ ﻫَﺬَا اﻷَﻣْﺮِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﻫَﺬَا ﻛَﻼمٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺟَﻴﱢﺪٌ، وَﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ اﻟﺘﱠﻌْﻮِﻳﻞُ . * * * )١( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻧﻘَﻼً )١/٥٤١(. )٢( ﻧﻘﻼً ﻋﻦ "رواﺋﻊ اﻟﺒﻴﺎن÷)١/٥٨(.
عدد الصفحات ١٠١ ٦٠١ ٦٠١ ﻗَﺎلَ اﳌَﺎزُرِيﱡ : ﺰَةِ وَاﻟﻜَﺮَاﻣَﺔِ وَاﻟﻔَﺮْقُ ﺑَﲔَْ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ وَاﳌُﻌْﺠِ : أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ : ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻳَﺘِﻢﱠ ﻟِﻠْﺴﱠﺎﺣِﺮِ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ وَأَﻓْﻌَﺎلٍ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑِﻤُﻌَﺎﻧَﺎةِ أَﻗْﻮَالٍ . وَاﻟﻜَﺮَاﻣَﺔُ : ﱃَٰ ذَﻟِﻚَ، ﺑَﻞْ ﺗَﻘَﻊُ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ اﺗﱢﻔَﺎﻗًﺎﻻ ﲢَْﺘَﺎجُ إِ . ةُ ﺰَ أَﻣﱠﺎ اﳌُﻌْﺠِ : ﻓَﺘَﻤْﺘَﺎزُ ﻋَﻦِ اﻟﻜَﺮَاﻣَﺔِ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺤَﺪﱢي )١(. اﻫـ. ﻗَﺎلَ اﳊَﺎﻓِﻆُ اﺑْﻦُ ﺣَﺠَﺮٍ : ﲔِْ اﻹِﲨَْﺎعَ ﻋَﲆَٰ أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻻ ﻳَﻈْﻬَﺮُ إِﻻ وَﻧَﻘَﻞَ إِﻣَﺎمُ اﳊَﺮَﻣَ ﻜَﺮَاﻣَﺔَ ﻻ ﺗَﻈْﻬَﺮُ ﻋَﲆَٰ ﻓَﺎﺳِﻖٍ ﻣِﻦْ ﻓَﺎﺳِﻖٍ، وَأَنﱠ اﻟ . وَﻗَﺎلَ اﳊَﺎﻓِﻆُ أَﻳْﻀًﺎ : ﻣِﻨْﻪُ وَﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﻳُﻌْﺘَﱪََ ﺑِﺤَﺎلِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘَﻊُ اﳋَﺎرِقُ : ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺘَﻤَﺴﱢﻜًﺎ ﺑِﺎﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ، ﳎُْﺘَﻨِﺒًﺎ ﺔٌ، وَإِﻻ ﻓَﻬُﻮَ ﺳِﺤْﺮٌ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳَﻨْﺸَﺄُ ﻟِﻠْﻤُﻮﺑِﻘَﺎتِ ﻓَﺎﻟﱠﺬِي ﻳَﻈْﻬَﺮُ ﻋَﲆَٰ ﻳَﺪِهِ ﻣِﻦَ اﳋَﻮَارِقِ ﻛَﺮَاﻣَ ﻋَﻦْ أَﺣَﺪِ أَﻧْﻮَاﻋِﻪِ : ﻛَﺈِﻋَﺎﻧَﺔِ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ )٢(. اﻫـ. رُﺑﱠﲈَ ﻻ ﻳَﻜُﻮنُ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺳَﺎﺣِﺮًا، وَﻻ ﻳَﻌْﺮِفُ ﻋَﻦِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﺷَﻴْﺌًﺎ، ﺛُﻢﱠ إِﻧﱠﻪُ ﻏَﲑُْ ﻣُﺘَﻤَﺴﱢﻚٍ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣُﺮْﺗَﻜِﺒًﺎ ﻟِﺒَﻌْﺾِ اﳌُﻮِﺑﻘَﺎتِ، وَﻣَﻊَ ذَﻟِﻚَ ﺗَﻈْﻬَﺮُ ﻋَﲆَٰ ﻳَﺪِهِ ﺑَﻌْﺾُ ﺑِﺎﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ، ﺑَﻞْ وَرُﺑﱠﲈَ اﳋَﻮَارِقِ، وَﻗَﺪْ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﺒِﺪَعِ، أَوْ ﻣِﻦْ ﻋُﺒﱠﺎدِ اﻟﻘُﺒُﻮرِ . )١( "ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ÷)١/٥٤١(. )٢( ﻧﻘﻼً ﻋﻦ "رواﺋﻊ اﻟﺒﻴﺎن÷)١/٥٨(.
عدد الصفحات ١٠٢ ٧٠١ ٧٠١ ﻓَﺎﻟﻘَﻮْلُ ﰲِ ﻫَﺬَا : ﻃَﺮِﻳﻘَﺘَﻪُ اﳌُﺒْﺘَﺪَﻋَﺔَ أَﻧﱠﻪُ إِﻋَﺎﻧَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﺗُﺰَﻳﱠﻦَ ﻟِﻠْﻨﱠﺎسِ ﻓَﻴَﺘﱠﺒِﻌُﻬَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ وَﻳَﱰُْﻛُﻮنَ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔَ، وَﻫَﺬَا ﻛَﺜِﲑٌ ﻣَﻌْﺮُوفٌ، ﺧَﺎﺻﱠﺔً إِذَا ﻛَﺎنَ رَﺋِﻴﺴًﺎ ﻟِﻄَﺮِﻳﻘَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟﻄُﺮُقِ اﻟﺼﱡﻮﻓِﻴﱠﺔِ اﳌُﺒْﺘَﺪَﻋَﺔِ . * * *
عدد الصفحات ١٠٣ ٨٠١ ٨٠١
عدد الصفحات ١٠٤ ٩٠١ ٩٠١
عدد الصفحات ١٠٥ ٠١١ ٠١١ - ﺰْمٍ ﺑَﻌْﺪَ وُﻗُﻮﻋِﻪِ اﻟﺮﱡﻗَﻰٰ، ﻳَﻘُﻮلُ اﺑْﻦُ ﺣَ ﻣِﻦْ أَﻋْﻈَﻢِ ﻣَﺎ ﻳُﺰِﻳﻞُ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ : ﺟَﺮﱠﺑْﻨَﺎ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﰲِ أَوﱠلِ ﻇُﻬُﻮرِهِ، ﻓَﻴَﺒْﺪَأُ ﻣِﻦْ ﻳَﻮْﻣِﻪِ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻟﺬﱡﺑُﻮلِ، اﻟﻈﱡﻬُﻮرِ اﻟﻘَﻮِيﱠ اﳊَﺎدﱠ ﻳَﺮْﻗِﻲ اﻟﺪﱡﻣﱠﻞَ ﺎ ﺟَﺮﱠﺑْﻨَﺎ ﻣِﻦْ اﻟﻘُﺮْﺣَﺔِ إِذَا ﺗَﻢﱠ ﻳُﺒْﺴُﻬَ ﻗِﴩَْةُ ﻛَﲈَ ﺗُﻘْﻠَﻊُ ، وَﻳُﻘْﻠَﻊُ وَﻳَﺘِﻢﱡ ﻳُﺒْﺴُﻪُ ﰲِ اﻟﻴَﻮْمِ اﻟﺜﱠﺎﻟﺚِ ذَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﻻ ﻧُﺤْﺼِﻴﻪِ وَﻛَﺎﻧَﺖْ ﻫَﺬِهِ اﳌَﺮْأَةُ ﺗَﺮْﻗِﻲ أَﺣَﺪَ دُﻣﱠﻠَﲔِْ ﻗَﺪْ دَﻓَﻌَﺎ ﻋَﲆَٰ إِﻧْﺴَﺎنٍ وَاﺣِﺪٍ، ﻘَﻰٰ ﻣِﻨْﻪُ ﺣَﺎﻣِﻠُﻪُ وَﻻ ﺗَﺮْﻗِﻲ اﻟﺜﱠﺎﻟﺚَ، ﻓَﻴَﺒُﺲَ اﻟﺬِي رَﻗَﺖْ، وَﻳَﺘِﻢﱡ ﻇُﻬُﻮرُ اﻟﺬِي ﱂَْ ﺗَﺮْقِ، وَﻳَﻠْ ﻔْﺘَﺢُ ﻣِﻞُ ﻣَﺎ ﻳُ اﻟﻮَرَمَ اﳌَﻌْﺮُوفَ ﺑِﺎﳋَﻨَﺎزِﻳﺮِ، ﻓَﻴَﻨْﺪَ ﻲﻦْ ﻛَﺎنْ ﻳَﺮْﻗِ اﻟﺸﱠﺪِﻳﺪَ، وَﺷَﺎﻫَﺪْﻧَﺎ ﻣَ اﻷَذَىٰ ﻣِﻨْﻬَﺎ، وَﻳَﺬْﺑُﻞُ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﻨْﻔَﺘِﺢْ وَﻳَﱪَْأُ )١(. ﻰٰ وَاﻟﺮﱡﻗَ - ﺮَاﰲِﱡ ﻛَﲈَ ﻳَﻘُﻮلُ اﻟﻘَ :- ﻣِﻦَ اﻷَﺳْﻘَﺎمِ أَﻟْﻔَﺎظٌ ﺧَﺎﺻﱠﺔٌ ﳛَْﺪُثُ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ اﻟﺸﱢﻔَﺎءُ ثُ ﴐََرًا، ﺑَﻞْ ذَﻟِﻚَ ﳛُْﺪِ ﻣَﺎوَاءِ وَاﻷَﺳْﺒَﺎبِ اﳌُﻬْﻠِﻜَﺔِ، وَﻻ ﻳُﻘَﺎلُ ﻟَﻔْﻆُ اﻟﺮﱡﻗَﻰٰ ﻋَﲆَٰ دْ وَاﻷَ ـﺤْﺮُ، وَﻫَﺬِهِ اﻷَﻟْﻔَﺎظُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻣَﴩُْوعٌ ﻛَ ﻳُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ اﻟﺴﱢ »اﻟﻔَﺎﲢَِﺔِ «، وَﻣِﻨْﻬَﺎ وَاﳌُﻌَﻮﱢذَﺗَﲔِْ ﻮَ ﻏَﲑُْ ﻣَﴩُْوعٍ ﻛَﺮُﻗَﻰٰ اﳉَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ وَاﳍِﻨْﺪِ وَﻏَﲑِْﻫِﻢْ، وَرُﺑﱠﲈَ ﻛَﺎنَ ﻛُﻔْﺮًا، وَﻟِﺬَﻟِﻚَ ﳖََﻰٰ ﻣَﺎ ﻫُ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَﻏَﲑُْهُ ﻋَﻦِ اﻟﺮﱡﻗَﻰٰ ﺑِﺎﻷَﻋْﺠَﻤِﻴﱠﺔِ ﻻﺣْﺘِﲈَلِ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻓِﻴﻪِ ﳏَُﺮﱠمٌ )٢(. وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠﺔَ : ﺳْﻼمِ ﻋَﻦِ اﻟﺮﱡﻗَﻰٰ اﻟﱠﺘِﻲ ﻻ ﻳُﻔْﻘَﻪُ ﻣَﻌْﻨَﺎﻫَﺎ، ﻷَﳖﱠَﺎ ﻣَﻈِﻨﱠﺔُ ﳖََﻰٰ ﻋُﻠَﲈَءُ اﻹِ )١( »اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ«)٢/٤(. )٢( »اﻟﻔﺮوق«)٤/٧٤١(.
عدد الصفحات ١٠٦ ١١١ ١١١ ﻳَﻌْﺮِفِ اﻟﺮﱠاﻗِﻲ أَﳖﱠَﺎ ﴍِْكٌ، وَﰲِ ﱂَْ اﻟﴩﱢْكِ، وَإِنْ »ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ «ﻋَﻦْ ﻋَﻮْفٍ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ اﻷَﺷْﺠَﻌِﻲﱢ ﻗَﺎلَ : ﻛُﻨﱠﺎ ﻧَﺮْﻗِﻲ ﰲِ اﳉَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ، ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ : ﺳُﻮلَ اﷲﻳﺎ رَ : ﻛَﻴْﻒَ ﺗَﺮَىٰ ﰲِ ذَﻟِﻚَ؟ ﻓَﻘَﺎلَ : »كٌ ﻜُﻦْ ﻓِﻴﻪِ ﴍِْ ﻳَ اﻋْﺮِﺿُﻮا ﻋَﲇَﱠ رُﻗَﺎﻛُﻢْ، ﻻ ﺑَﺄْسَ ﺑﺎﻟﺮﱡﻗَﻰٰ ﻣَﺎ ﱂَْ «. وَﰲِ »ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ «أَﻳﻀًﺎ ﻋَﻦْ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻗَﺎلَ : ﻋَﻦِ اﻟﺮﱡﻗَﻰٰ، ﷺﳖََﻰٰ رَﺳُﻮلُ اﷲ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮاﷺرَﺳُﻮلِ اﷲ مٍ إِﱃَٰ ﻓَﺠَﺎءَ آلُ ﻋَﻤْﺮٍو ﺑْﻦِ ﺣَﺰْ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﷲ، إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻋِﻨْﺪﻧَﺎ رُﻗْﻴَﺔٌ ﻧَﺮْﻗِﻲ ﲠَِﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﻘْﺮَبِ، وَإِﻧﱠﻚَ ﳖََﻴْﺖَ ﻋَﻦِ اﻟﺮﱡﻗَﻰٰ، ﻗَﺎلَ : ﻓَﻌَﺮَﺿُﻮﻫَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﻘَﺎلَ : »ﻴَﻨْﻔَﻌْﻪُ ﻣَﺎ أَرَىٰ ﺑَﺄْﺳًﺎ، ﻣَﻦِ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَنْ ﻳَﻨْﻔَﻊَ أَﺧَﺎهُ ﻓَﻠْ «)١(. اﻟﻌِﻠْﻢِ أَنﱠ اﻟﺮﱡﻗَﻰٰ ﺗَﻜُﻮنُ ﻣَﴩُْوﻋَﺔً إِذَا ﲢََﻘﱠﻖَ ﻓِﻴﻪِ ﺛَﻼﺛَﺔُ ﴍُُوطٍ أَﻫْﻞِ وَﻳُﺴْﺘَﺨْﻠَﺺُ ﻣﻦْ ﻛَﻼم : لُ اﻷَوﱠ : أَنْ ﻻ ﻳَﻜُﻮنَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﴍِْكٌ وَﻻ ﻣَﻌْﺼِﻴَﺔٌ، ﻛَﺪُﻋَﺎءِ ﻏَﲑِْ اﷲ، اﻹِﻗْﺴَﺎمُ ﻋَﲆَٰ اﷲ ﺑِﻐَﲑِْ اﷲ . ﺎﲏِ ﺜﱠ اﻟ : أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ ﺑِﺎﻟﻌَﺮَﺑِﻴﱠﺔِ أَوْ ﻣَﺎ ﻳُﻔْﻘَﻪُ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ . ﺎﻟِﺚُ اﻟﺜﱠ : أَنْ ﻻ ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪَ ﻛَﻮْﳖََﺎ ﻣُﺆَﺛﱢﺮَةً ﺑِﻨَﻔْﺴِﻬَﺎ . ﻗَﺎلَ ﺷَﺎرِحُ اﻟﻄﱠﺤَﺎوِﻳﱠﺔِ : ﺰِﻳﻢٍ أَوْ ﻗَﺴَﻢٍ ﻓِﻴﻪِ ﴍِْكٌ ﺑِﺎﷲ، وَاﺗﱠﻔَﻘُﻮا ﻋَﲆَٰ أَنﱠ ﻛُﻞﱠ رُﻗْﻴَﺔٍ وَﺗَﻌْ ﻓِﻴﻪِ ﻛُﻔْﺮٌ ﻻ ﻪُ ﻻ ﳚَُﻮزُ اﻟﺘﱠﻜَﻠﱡﻢُ ﺑِﻪِ، وَإِنْ أَﻃَﺎﻋَﺘْﻪُ اﳉِﻦﱡ أَوْ ﻏَﲑُْﻫُﻢْ، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻛُﻞﱡ ﻛَﻼمٍ ﻓَﺈِﻧﱠ ﻟِﻚَ اﻟﻜَﻼمُ اﻟﺬِي ﻻ ﻳُﻌْﺮَفُ ﻣَﻌْﻨَﺎهُ ﻻ ﻳُﺘَﻜَﻠﱠﻢُ ﺑِﻪِ، ﻹِﻣْﻜَﺎنِ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻠﱡﻢُ ﺑِﻪِ، وَﻛَﺬَ ﳚَُﻮزُ اﻟﺘﱠﻜَ ﷺﻳُﻌْﺮَفُ، وَﳍََﺬَا ﻗَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻓِﻴﻪِ ﴍِْكٌ وَﻻ : »ﻻ ﺑَﺄْسَ ﺑِﺎﻟﺮﱡﻗَﻰٰ ﻣَﺎ ﱂَْ ﺗَﻜُﻦْ ﴍِْﻛًﺎ «)٢(. ﻳَﻘُﻮلُ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﺑَﺪْرُ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﺑْﻦِ ﻫَﺬَاوَأَﻧْﻔَﻊُ أَﻧْﻮَاعِ اﻟﺮﱡﻗَﻰٰ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ، وَﰲِ )١( ﺻﺤﻴﺢ:ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم )١٦٥٨(، إﻳﻀﺎح اﻟﺪﻻﻟﺔ، اﻧﻈﺮ: ﻳﺔ ﲑﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨ)٢/٣٠١(. )٢( ﺻﺤﻴﺢ:ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم )٢٦٨٥(، ﴍح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ )٠٧٥ص(.
عدد الصفحات ١٠٧ ٢١١ ٢١١ ﻋَﺒْﺪِ اﷲ اﻟﺸﱢﺒْﲇﱡ : ﺳْﺘِﺸْﻔَﺎءِ ﺑِﻜَﺘَﺎبِ اﷲ وَﰲِ اﻟﺘﱠﻄَﺒﱡﺐِ وَاﻻ Q، ، وَﻣَﻘْﻨَﻊٌ ﻋَﺎمﱞ ﻏِﻨًﻰٰ ﺗَﺎمﱞ ﳏَْﺬْورٍ، وَاﻟﺮﱠﲪَْﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﲔَ وَﻫُﻮَ اﻟﻨﱠﻮرُ وَاﻟﺸﱢﻔَﺎءُ ﳌَِﺎ ﰲِ اﻟﺼﱡﺪُورِ، وَاﻟﻮَﻓَﺎءُ اﻟﺪﱠاﻓِﻊُ ﻟِﻜُﻞﱢ ﺎ ﻋِﻨْﺪَ أَوْاﻣِﺮِهِ وَﻧَﻮَاﻫِﻴﻪِ وَأَﻫْﻞِ اﻟﻘُﺒُﻮرِ، وَﻓﱠﻘَﻨَﺎ اﷲ ﻹِدْرَاكِ ﻣَﻌَﺎﻧِﻴﻪِ، وَأَوْﻗَﻔَﻨَ . وَﻣَﻦْ ﺗَﺪَﺑﱠﺮَ آﻳَﺎتِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﻣِﻦْ ذَوِي اﻷَﻟْﺒَﺎبِ وَﻗَﻒَ ﻋَﲆَٰ اﻟﺪﱠوَاءِ اﻟﺸﱠﺎﰲِ ﻟِﻜُﻞﱢ دَاءٍ ﻣُﻮَافٍ، ﺳِﻮَىٰ اﳌَﻮْتِ اﻟﺬِي ﻫُﻮَ ﻏَﺎﻳَﺔُ ﻛُﻞﱢ ﺣَﻲﱟ، ﻓَﺈِنﱠ اﷲ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﻳَﻘُﻮلُ : ﴿ ﴾]اﻷﻧﻌﺎم: ٨٣[اﻵﻳَﺎتِ وَاﻷَذْﻛَﺎرِ ﻻ ﻳُﻨْﻜِﺮُﻫَﺎ إِﻻ ﻣَﻦْ ﻋَﻘِﻴﺪَﺗُﻪُ وَاﻫِﻴَﺔٌ، ، وَﺧَﻮاصﱡ وَﻟَﻜِﻦْ ﻻ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻬَﺎ إِﻻ اﻟﻌَﺎﳌُِﻮنَ؛ ﻷَﳖﱠَﺎ ﺗَﺬْﻛِﺮَةٌ، وَﺗَﻌِﻴَﻬَﺎ أُذْنٌ وَاﻋِﻴَﺔٌ، وَاﷲ اﳍَﺎدِي ﻟِﻠْﺤَﻖﱢ )١(. ﺮﱡﻗَﻰٰ ﻟَﻴْﺴَﺖْ ﻣَﻘْﺼُﻮرَةً ﻋَﲆَٰ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ، ﻓَﺈِنﱠ اﳌُﺴْﻠِﻢَ أَنﱠ اﻟإِﱃَٰ ﻫُﻨَﺎﺒﱢﻪُ ﻧَ ﺣِﺐﱡ أَنْ أُ وَأُ ﻤْﻜِﻦُ أَنْ ﻳَﺮْﻗِﻲَ ﻏَﲑَْهُ، وَأَنﱠ ﻳَﺮْﻗِﻴَﻪُ ﻏَﲑُْهُ، وَﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ أَنْ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻪُ أَنْ ﻳَﺮْﻗِﻲَ ﻧَﻔْﺴَﻪُ، وَﻳُ ﻧْﺴَﺎنِ ﻟَﻪُ أَﺛَﺮٌ ﺮْﻗِﻲَ زَوْﺟَﻬَﺎ، وَﻻ ﺷَﻚﱠ أَنﱠ ﺻَﻼحَ اﻹِ ﻳَﺮْﻗِﻲَ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ، وَﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ أَنْ ﺗَ ﰲِ اﻟﻨﱠﻔْﻊِ، وَﻛُﻠﱠﲈَ ﻛَﺎنَ أَﻛْﺜَﺮَ ﺻَﻼﺣًﺎ ﻛَﺎنَ أَﻛْﺜَﺮَ ﻧَﻔْﻌًﺎ، ﻷَنﱠ اﷲ ﻳَﻘُﻮلُ : ﴿ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٧٢[. ﻢْ ﺧُﺼُﻮﺻِﻴﱠﺔً ﰲِ ﳍَُ أَنﱠ ﻣِﻦْ ﻨﱠﺎسُ ﻢُ اﻟوَﻻ ﺻِﺤﱠﺔَ ﳌَِﺎ ﻳَﺪﱠﻋِﻴﻪِ ﺑَﻌْﺾُ اﻟﺬِﻳﻦَ ﻳَﻠْﺠَﺄُ إِﻟَﻴْﻬِ اﻟﻌَﻬْﺪَ ﻋَﲆَٰ ﺷَﻴْﺦٍ أَوْ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔٍ، ﻓَﺈنﱠ ﻫَﺬَا ﻻ أَﺻْﻞَ ﻟَﻪُ، وَﻫُﻮَ ﻢُ ﻧَﻔْﻊِ رُﻗَﺎﻫُﻢْ ﻷَﺧْﺬِﻫِ ا دَﻋَﺎهُ اﻟﺪﱠاﻋِﻲ إِذَ ةَ ﻣِﻦَ اﻟﻀﱠﻼلِ، ﻓَﺎﻟﺮﱡﻗْﻴَﺔُ دُﻋَﺎءٌ وَاﻟْﺘِﺠَﺎءٌ إِﱃَٰ اﷲ، وَاﷲ ﳚُِﻴﺐُ دَﻋْﻮَ : ﴿ ﴾]ﻏﺎﻓﺮ: ٠٦[. ﻔْﻊِ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﳑِﱠﻦْ ﻗَﺮَأَ ﲠَِﺎ إِذَا وَﻗِﺮَاءَةُ اﻟﻘُﺮْآنِ وَاﻷَذْﻛَﺎرِ اﳌَﺄْﺛَﻮرَةِ ﳍََﺎ ﺧَﺎﺻِﻴﱠﺔٌ ﰲِ اﻟﻨﱠ ﻛَﺎنَ ﺻَﺎﳊًﺎ ﻣُﻮﻗِﻨًﺎ ﺑِﻨَﻔْﻌِﻬَﺎ . )١(»آﻛﺎم اﳌﺮﺟﺎن ﰲ أﺣﻜﺎم اﳉﺎن«)١٣١(.
عدد الصفحات ١٠٨ ٣١١ ٣١١ ٢- ﻟﺴﱢﺤْﺮِ اﺳْﺘَﺨﺮَاجُ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ وَإِﺑْﻄَﺎﻟُﻪُ، ﻳَﻘُﻮلُ اﺑْﻦُ اﻟﻘَﻴﱠﻢِ وَﻣِﻦْ ﻃُﺮُقِ ﻋِﻼجِ ا ~ : ﰲِ ﻋِﻼجِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻧَﻮْﻋَﺎنِ ﷺرُوِيَ ﻋَﻦِ اﻟﺮﱠﺳُﻮلِ : أَﺣَﺪُﳘَُﺎ - وَﻫُﻮَ أَﺑْﻠَﻐُﻬُﲈَ - ذَﻟِﻚَ؛ ﻓَﺪُلﱠ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﺳَﺄَلَ رَﺑﱠﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﰲِ ﷺﺨﺮَاﺟُﻪُ، وَﺗَﺒْﻄِﻴﻠُﻪُ، ﻛَﲈَ ﺻَﺢﱠ ﻋَﻨْﻪُ أَﻧﱠﻪُ اﺳْﺘِ ﻃَﺔٍ ﺎﺸَ ﻓَﺎﺳْﺘَﺨْﺮَﺟَﻪُ ﻣِﻦْ ﺑِﺌْﺮٍ، ﻓَﻜَﺎنَ ﰲِ ﻣُﺸْﻂٍ وَﻣُ )١(ﻃَﻠْﻌﺔٍ ذَﻛَﺮٍ، ﻓَﻠَﲈﱠ اﺳْﺘَﺨْﺮَﺟَﻪُ وَﺟُﻒﱢ ﻘَﺎلٍ، ﻓَﻬَﺬَا أَﺑْﻠَﻎُ ﻣَﺎ ﻳُﻌَﺎﻟَﺞُ ﺑِﻪِ اﳌَﻄْﺒُﻮبُ، وَﻫَﺬَا ﺸِﻂَ ﻣِﻦْ ﻋِ ذَﻫْﺐَ ﻣَﺎ ﺑِﻪِ، ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻛَﺄَﻧﱠﲈَ ﻧُ ةِ اﳋَﺒِﻴﺜَﺔِ وَﻗَﻠْﻌِﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﳉَﺴَﺪِ ﺑِﺎﻻﺳْﺘَﻔﺮَاغِ ﻨْﺰِﻟَﺔِ إِزَاﻟَﺔِ اﳌَﺎدﱠ ﺑِﻤَ )٢(. ٣- اﻷَدْوِﻳَﺔِ وَﻳُﻤْﻜِﻦُ اﺗﱢﻘَﺎءُ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻗَﺒْﻞَ وُﻗُﻮﻋِﻪِ، وَﺣَﻠﱡﻪُ ﺑَﻌْﺪَ وُﻗُﻮﻋِﻪِ ﺑِﺘَﻨَﺎوُلِ ﺑَﻌْﺾِ ﺾِ اﳉِﺮَاﺣَﺎتِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻬَﺎ اﻷَﻃِﺒﱠﺎءُ وَأَﻫْﻞُ اﻟﻌِﻠْﻢِ، ﻓَﻤِﻦْ ذَﻟِﻚَ أَنْ ﻳَﺘَﻨَﺎوَلَ وَاﺳْﺘِﻌْﲈَلِ ﺑَﻌْ ، ﻓَﻔِﻲ اﳌَﺮْءُ ﰲِ ﺻَﺒِﻴﺤَﺔِ ﻛُﻞﱢ ﻳَﻮْمٍ ﺳَﺒْﻊَ ﲤََﺮاتٍ ﻋَﺠْﻮَةٍ »ﺻَﺤِﻴﺢِ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱢ «ﻋَﻦْ ﻋَﺎﻣِﺮٍ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ سﻗَﺎلَ : ﷺﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲ : »ﻣَﻦ اﺻْﻄَﺒَﺢَ )٣(ﻛُﻞﱠ ﻳَﻮْمٍ ﲤََﺮَاتٍ ﻋَﺠْﻮَةً ﱂَْ ﻳَﴬُﱡهُ ﺳُﻢﱞ وﻻ ﺳِﺤْﺮٌ ذَﻟِﻚَ اﻟﻴَﻮْمَ إِﱃَٰ اﻟﻠﱠﻴْﻞِ «)٤(. وَاﻳﺔوَﰲِ رِ »ﺳِﺤْﺮٌ ﻣَﻦَ ﺗَﺼَﺒﱠﺢَ ﺳَﺒْﻊَ ﲤََﺮاتٍ ﻋَﺠْﻮَةً ﱂَْ ﻳَﴬُﱡهُ ذَﻟِﻚَ اﻟﻴَﻮْمَ ﺳُﻢﱞ وَﻻَ «)٥(. وَاﻟﻌَﺎﻟِﻴَﺔُ ﺔِ اﳌَﺪِﻳﻨَﺔِ،ﻴَ ﺾِ اﻷَﺣَﺎدِﻳﺚِ ﺗَﻘْﻴِﻴﺪُ اﻟﺘﱠﻤﺮ ﺑِﺘَﻤْﺮِ اﳌَﺪِﻳﻨَﺔِ، أَوْ ﺑِﻌَﺎﻟِ وَﻗَﺪْ وَرَدَ ﰲِ ﺑَﻌْ : اﺳْﻢُ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﺑِﺎﳌَﺪِﻳﻨَﺔِ . )١( اﳌُﺸﺎﻃﺔ:ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺮﺟﻴﻠﻪ. )٢( »إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ«)٣/ ٤٠١(. )٣( أﺻﺒﺢ:ﺗﻨﺎول اﻟﴩاب ﺻﺒﺎﺣًﺎ، ﺛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻷﻛﻞ . )٤( ﺻﺤﻴﺢ:رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب: اﻟﻄﺐ -ﺑﺎب: اﻟﺪواء ﺑﺎﻟﻌﺠﻮة ﻟﻠﺴﺤﺮ)٠١/٩٤٢(. )٥( ﺻﺤﻴﺢ:رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻷﴍﺑﺔ -ﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﲤﺮ اﳌﺪﻳﻨﺔ )٧٢/٠٦٤٥(.
عدد الصفحات ١٠٩ ٤١١ ٤١١ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : ﺑْﻦِ ﻣُﻨَﺒﱢﻪٍ أَنْ ﻳَﺄْﺧُﺬَ ﺳَﺒْﻊَ وَذَﻛَﺮَ اﺑْﻦُ ﺑَﻄﱠﺎلٍ أَنﱠ ﰲِ ﻛُﺘُﺐِ وَﻫْﺐٍ ، ﻓَﻴَﺪُﻗﱡﻪُ ﺑَﲔَْ ﺣَﺠَﺮَﻳْﻦِ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﴬِْﺑُﻪُ ﺑِﺎﳌَﺎءِ، وَﻳَﻘْﺮَأُ آﻳَﺔَ اﻟﻜُﺮْﳼِﱢ وَرَﻗَﺎتٍ ﻣِﻦْ ﺳِﺪْرٍ أَﺧْﴬٍَ وَاﻟﻘَﻮاﻗﻞ، ﺛُﻢﱠ ﳛَْﺴُﻮ ﻣِﻨْﻪُ ﺛَﻼثَ ﺣَﺴَﻴَﺎتٍ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﺑِﻪِ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳُﺬْﻫِﺐُ ﻋَﻨْﻪُ ﻛُﻞﱠ ﻣَﺎ ﺑِﻪِ، ﻠِﻪِ ﻟِﻠْﺮﱠﺟُﻞِ إِذَا ﺣُﺒِﺲَ ﻋَﻦِ أَﻫْ وَﻫُﻮَ ﺟَﻴﱢﺪٌ )١(. وَﺗَﻜَﻠﱠﻢَ ﻋَﲆَٰ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔِ ﺣَﻞﱢ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻓَﻘَﺎلَ : ﴩَْةُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﳚَْﻤَﻊُ أَﻳﱠﺎمَ اﻟﺮﱠﺑِﻴﻊِ ﻣَﺎ ﻗَﺪَرَ وَأَﻣﱠﺎ اﻟﻨﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ وَرْدِ اﳌَﻐَﺎرَةِ وَوَرْدِ اﻟﺒَﺴَﺎﺗِﲔِ، ﺛُﻢﱠ ﻳُﻠْﻘِﻴﻬَﺎ ﰲِ إِﻧَﺎءٍ ﻧَﻈِﻴﻒٍ، وَﳚَْﻌَﻞُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣَﺎءً ﺑًﺎ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻐْﲇِ ذَﻟِﻚَ اﻟﻮَرْدَ ﰲِ اﳌَﺎءِ ﻏَﻠْﻴًﺎ ﻳَﺴِﲑًا، ﺛُﻢﱠ ﻳُﻤْﻬِﻞُ ﺣَﺘﱠﻰٰ إِذَا ﻓَﱰََ اﳌَﺎءُ أَﻓَﺎﺿَﻪُ ﻋَﺬْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ، ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳَﱪَْأُ ﺑِﺈِذْنِ اﷲ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ )٢(. - ﺑْﻦُ اﻟﻘَﻴﱠﻢِ ﰲِ وَﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﺒَﺎبِ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَهُ ا »زَادِ اﳌﻌَﺎدِ «، وَﻫُﻮَ ﻣُﻌَﺎﳉَﺔُ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﺑِﺎﳊِﺠَﺎﻣَﺔِ، وَﻫُﻮَ ﻧَﻮْعٌ ﻣِﻦَ أَﻧْﻮَاعِ اﻟﺘﱠﺪَاوِي، ﻳَﻘُﻮلُ اﺑْﻦُ اﻟﻘَﻴﱠﻢِ ﰲِ ﻫَﺬَا : وَاﻟﻨﱠﻮْعُ اﻟﺜﱠﺎﲏِ : ﻟِﻠﺴﱢﺤْﺮِ اﻻﺳْﺘِﻔْﺮَاغُ ﰲِ اﳌَﺤَﻞﱢ اﻟﺬِي ﻳَﺼِﻞُ إِﻟَﻴْﻪِ أَذَىٰ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ، ﻓَﺈِنﱠ ﺗَﺄْﺛِﲑًا ﰲِ اﻟﻄﱠﺒِﻴﻌَﺔِ وَﻫَﻴَﺠَﺎنِ أَﺧْﻼﻃِﻬَﺎ وَﺗَﺸْﻮِﻳﺶِ ﻣِﺰَاﺟِﻬَﺎ ﻓَﺈِذَا ﻇَﻬَﺮَ َأَﺛَﺮُهُ ﰲِ ﻋُﻀْﻮٍ، ﻀْﻮِ ﻧَﻔَﻊَ ﺟِﺪ ﺘَﺎبِ ﻛِ »اﳊَﺪَﻳﺚِ ﻏَﺮِﻳﺐِ «ﷺأَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻟَﻪُ ﺑِﺈِﺳْﻨَﺎدِهِ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻟَﻴﲆَٰ اﺣْﺘَﺠَﻢَ ﻋَﲆَٰ رَأْﺳِﻪِ ﺑِﻘَﺮْنٍ ﺣِﲔَ ﻃُﺐﱠ، ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋُﺒَﻴْﺪٍ :ﻣَﻌَﻨَﻰٰ ﻃُﺐﱠ : أَيْ ﺳُﺤِﺮَ . وَﻗَﺪْ أَﺷْﻜَﻞَ ﻫَﺬَا ﻋَﲆَٰ ﻣَﻦْ ﻗَﻞﱠ ﻋِﻠْﻤُﻪُ، وَﻗَﺎلَ :وَﻣَﺎ اﻟﺮﱠاﺑِﻄَﺔُ ﺑَﲔَْ ؟ﻟِﻠْﺤِﺠَﺎﻣَﺔِ وَاﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻣَﺎ )١( »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري«)٠١/٣٣٢(. )٢( »ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري«)٠١/٤٣٢(.
عدد الصفحات ١١٠ ٥١١ ٥١١ ﺎ ﻗَﺪْ ﻧَﺺﱠ ﻋَﲆَٰ ﳘَُ ﻘَﺮَاطَ أَوْ اﺑْﻦَ ﺳِﻴﻨَﺎ أَوْ ﻏَﲑَْ وَﻟَﻮْ وَﺟَﺪَ ﻫَﺬَا اﻟﻘَﺎﺋِﻞُ أَﺑُ ؟ﻫَﺬَا اﻟﺪﱠاءِ وَﻫَﺬَا اﻟﺪﱠوَاءِ ﻫَﺬَا اﻟﻌِﻼجِ ﻟَﺘَﻠﻘﱠﺎهُ ﺑِﺎﻟﻘَﺒُﻮلِ وَاﻟﺘﱠﺴْﻠِﻴﻢِ، وَﻗَﺎلَ :ﻦْ ﻻ ﻧَﺸُﻚﱡ ﰲِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺘِﻪِ وَﻓَﻀْﻠِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَ ﻗَﺪْ ﻧَﺺﱠ . اﻧْﺘَﻬَﺖْ إِﱃَٰ رَأْﺳِﻪِ إِﱃَٰ إِﺣْﺪَىٰ ﻗُﻮَاهُ ﷺﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ أَنﱠ ﻣَﺎدَةَ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ اﻟﺬِي أُﺻِﻴﺐَ ﺑِﻪِ ﻫَﺬَا ﺗَﴫَﱡفٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻳَﻔْﻌَﻞُ اﻟﴚﱠْءَ وَﱂَْ ﻳَﻔْﻌَﻠْﻪُ، وَ ﻞُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻴﻪِ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻛَﺎنَ ﳜَُﻴﱠ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻐَﲑﱠَتْ ةِ اﻟﺪﱠﻣَﻮِﻳﱠﺔِ ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﻏَﻠَﺒَﺖْ ﺗِﻠْﻚَ اﳌَﺎدَةُ ﻋَﲆَٰ اﻟﺒَﻄْﻦِ اﳌُﻘَﺪﱠمِ ﰲِ اﻟﻄﱠﺒِﻴﻌَﺔِ وَاﳌَﺎدﱠ ﺻْﻠِﻴﱠﺔِ ﻪُ ﻋَﻦْ ﻃَﺒِﻴﻌَﺘِﻪِ اﻷَ ﻣِﺰَاﺟَ . حِ اﳋَﺒِﻴﺜَﺔِ، وَاﻧْﻔِﻌَﺎلِ اﻟﻘُﻮَىٰ اﻟﻄﱠﺒِﻴﻌِﻴﱠﺔِ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﺛِﲑَاتِ اﻷَرْوَاوَاﻟﺴﱢﺤْﺮُ ﻫُﻮَ ﻣُﺮَﻛﱠﺐٌ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ، وَﻻﺳِﻴﱠﲈَ ﰲِ اﳌَﻮْﺿِﻊِ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻋَﻨْﻬَﺎ، وَﻫُﻮَ ﺳِﺤْﺮُ اﻟﺘﱠﻤْﺮِﳜَﺎتِ، وَﻫُﻮَ أَﺷَﺪﱡ ﺗَﴬَﱠرَتْ أَﻓْﻌَﺎﻟُﻪُ ﻌﲈَلُ اﳊِﺠَﺎﻣَﺔِ ﻋَﲆَٰ ذَﻟِﻚَ اﳌﻜَﺎنِ اﻟﺬِي اﻟﺬِي اﻧْﺘَﻬَﻰٰ اﻟﺴﱢﺤْﺮُ إِﻟَﻴْﻪِ، وَاﺳْﺘِ ﻐِﻲﻤِﻠَﺖْ ﻋَﲆَٰ اﻟﻘَﺎﻧُﻮنِ اﻟﺬِي ﻳَﻨْﺒَ أَﻧْﻔَﻊِ اﳌُﻌَﺎﳉََﺔِ إِذَا اﺳْﺘُﻌْ ﺑِﺎﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻣِﻦْ . ﻗَﺎلَ أَﺑُﻘْﺮَاطُ : اﻷَﺷْﻴَﺎءُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ أَنْ ﺗُﺴْﺘَﻔْﺮَغَ ﳚَِﺐُ أَنْ ﺗُﺴْﺘَﻔْﺮَغَ ﻣِﻦَ اﳌَﻮَاﺿِﻊِ اﻟﱠﺘِﻲ اﻏِﻬَﺎﺮَ ﻔْ ﻞُ ﺑِﺎﻷَﺷْﻴَﺎءِ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺼْﻠُﺢُ ﻻﺳْﺘِ ﻫِﻲَ إِﻟَﻴْﻬَﺎ أَﻣْﻴَ . وَﻗَﺎﻟَﺖْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ : ﳌﱠﺎ أُﺻِﻴﺐَ ﲠَِﺬَا اﻟﺪﱠاءِ وَﻛَﺎنْ ﳜَُﻴﱠﻞُ ﷺنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲ إِ وْ ﻏَﲑِْﻫَﺎ ﻣَﺎﻟَﺖ إِﱃَٰ ﺟِﻬَﺔِ ةٍ دَﻣَﻮِﻳﱠﺔٍ أَ إِﻟَﻴْﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﻓَﻌَﻞَ اﻟﴚﱠْءَ وَﱂَْ ﻳَﻔْﻌَﻠْﻪُ ﻇَﻦﱠ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ ﻣَﺎدﱠ اﻟﺪﱢﻣﺎغِ، وَﻏَﻠَﺒَﺖْ ﻋَﲆَٰ اﻟﺒَﻄْﻦِ اﳌُﻘَﺪﱠمِ ﻣِﻨْﻪُ، ﻓَﺄَزَاﻟَﺖْ ﻣِﺰَاﺟُﻪُ ﻋَﻦِ اﳊَﺎﻟَﺔِ اﻟﻄﱠﺒِﻴﻌﻴﱠﺔِ ﻟَﻪُ، ﻢَ، وَﻛَﺎنَ وَﻛَﺎنَ اﺳْﺘِﻌْﲈَلُ اﳊِﺠَﺎﻣَﺔِ إِذْ ذَاكَ ﻣِﻦَ أَﺑْﻠَﻎِ اﻷَدْوِﻳَﺔِ وَأَﻧْﻔَﻊِ اﳌُﻌَﺎﳉََﺔِ ﻓَﺎﺣَﺘَﺠَ إِﻟَﻴْﻪِ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ، ﻓَﻠَﲈﱠ ﺟَﺎءَهُ اﻟﻮَﺣْﻲُ ﻣِﻦَ اﷲ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ، ﻰٰ ذَﻟِﻚَ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﻳُﻮﺣَ وَأَﺧْﱪََهُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﺳُﺤِﺮَ ﻋَﺪَلَ إِﱃَٰ اﻟﻌِﻼجِ اﳊَﻘِﻴﻘِﻲﱢ )١(. )١( »إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ«)٣/٤٠١(، »ﻋﺎﱂ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة«)٢٠٢/ ٨٠٢(.
عدد الصفحات ١١١ ١٦١ ٦١١ * * * * * *
عدد الصفحات ١١٢