الصارم البتار فى التصدى للسحرة الاشرار

                           ٥٨ ٥٨ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﺳَﺎﻧِﺤًﺎ اﻹِﺳْﻼمُ، ﺣَﻴْﺚُ ﻛَﺎنَ أَﻫْﻞُ اﳉَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُونَ ﻋَﲆَٰ اﻟﻄﱠﲑِْ - ﻃَﺎرَ أَيْ ﻳَﺴَﺎرِكَ وَأَﻋْﻄَﺎكَ ﻣَﻴَﺎﻣِﻨَﻪُ ﻋَﻦْ -ﰲِ ﺳَﻔَﺮِهِ، وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﺑَﺎرِﺣًﺎ ﺗَﻴَﻤﱠﻦَ ﺑِﻪِ اﳌُﺴَﺎﻓِﺮُ ﻓَﻤَﴣٰ - أَيْ ﻃَﺎرَ ﻋَﻦْ ﻳَﻤِﻴﻨِﻚَ وَأَﻋْﻄَﺎكَ ﻣَﻴَﺎﴎَِهُ - ﺗَﺸَﺎءَمَ اﳌُﺴَﺎﻓِﺮُ ﺑِﻪِ وَﺗَﻄَﲑﱠَ، وَﺣَﺠَﺰَهُ ذَﻟِﻚَ أَﻣْﺮِهِ اﻟﺬِي ﻋَﺰَمَ ﻋَﻠِﻴْﻪِ، ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﻦْ ﻋَﻦْ ﺳَﻔَﺮِهِ أَوْ ﻋَ - وَﻓَﻘﱠﻚَ اﷲ -ﻛَﻴْﻒَ ﻧَﻔَﻰٰ اﻹﺳْﻼمُ ﻛِﻴﱠﺔَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﺮُدﱡ ﺻَﺎﺣَﺒَﻬَﺎ ﻋَﻦِ اﳌَﻄْﻠُﻮبِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﺼﱠﻼةُ وَاﻟﺴﱠﻼمُ اﻟﻄﱢﲑََةَ اﻟﴩﱢْ : »ﻣَﻦْ رَدﱠﺗْﻪُ اﻟﻄﱢﲑََةُ ﻋَﻦْ ﺣَﺎﺟَﺘِﻪِ ﻓَﻘَﺪْ أَﴍَْكَ «، ، ﻻﻋْﺘِﻘَﺎدِهِ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﺳَﺒَﺐٌ ﻣُﺆَﺛﱢﺮٌ ﰲِ ﺟَﻠْﺐِ ﻧَﻔْﻊٍ أَوْ دَﻓْﻊِ ﴐُﱟ . ﱂَْ ﻳَﻜْﻔِﻬِﻢْ ﺗَﺸَﺎؤُمُ ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺒْﻠَﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺮْﺋِﻲﱟ أَﻋْﺠَﺐُ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ﻣِﻦْ أَﻗْﻮَامٍ : ﻛَﺠِﻬَﺔِ ﻃَﲑْانِ وْ ﺗَﺸَﺎؤُﻣُﻬُﻢْ ﺑِﻤَﺴْﻤُﻮعٍ ، أَ أَﻋْﻮَرَ اﻟﻄﱠﲑِْ، أَوْ رُؤْﻳَﺔِ ﻏُﺮَابٍ، أَوْ رَﺟُﻞٍ : ﻛَﴫَُاخِ ﻫَﺎﻣَﺔٍ - ﺑُﻮمٍ - ، وَﻛَﺬَا ﺗَﺸَﺎؤُﻣُﻬُﻢْ ﺑِﺄَزْﻣِﻨَﺔٍ ، أَوْ ﻧَﻌْﻖِ ﻏُﺮَابٍ : ﺄَﻣْﻜِﻨَﺔٍ ﻳَﺰْﻋُﻤُﻮنَ الٍ، وَﺑِ ﻛَﺼَﻔَﺮٍ أَوْ ﺷَﻮﱠ ﻛَﺜْﺮَةَ ﺗَﻐُﻮﱡلِ -ﻇُﻬُﻮرِ - اﻟﻐِﻴﻼنِ -اﳉِﻦﱢ ﻣِﻦَ أَﻧْﻮَاعٍ - ﻓِﻴﻬَﺎ، أَﻗُﻮلُ : ﻳَﻜْﻔِﻬِﻢْ ذَﻟِﻚَ ﱂَْ ﺣَﺒﱠﺎتِ اﻟﺴﱡﺒْﺤَﺔِ، وَﺑِﺮَﻗْﻢٍ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ، وَﺑَﺎﺳْﻢٍ ﺣَﻮَىٰ ﺪُوا إِﱃَٰ اﻟﺘﱠﺸَﺎؤُمِ ﺑِﻌَﺪَدِ ﺘﱠﻰٰ ﻋَﻤِ ﺣَ ﻪُ ﲨَﻴﻌُ ﺣُﺮُوﻓًﺎ ﻛَﺎنَ ﳎَْﻤُﻮعُ أَﻋْﺪَادِﻫَﺎ - ﻟﻸَﺳَﻒِ - ﻟِﻠْﻤُﺴَﻤﱠﻰٰ ﺑِﻪِ، رَﻗْﲈً ﻛَﺎرِﺛِﻴ ﻛَﻴْﻒَ اﺳْﺘَﺨَﻒﱠ أُوْﻟَﺌِﻚَ اﻟﺪﱠﺟَﺎﺟِﻠَﺔُ وَﻣَﻦْ أَزﱠﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺷَﻴَﺎﻃِﻴﻨِﻬِﻢْ ﺑِﻌُﻘُﻮلِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ = ﻜﺜﺮة ﻣﻼزﻣﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﻮز ﻟﻪ اﻟﴩع إﺑﺪاﳍﺎ ﻳﴬب ﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ، أو اﻋﺘﺰ ﺑﻪ ﻣﴩك وﻧﺤﻮه، ﻓﺈﻧﻪ ﻟ ، إن وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺮه ﳍﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎﻫﺎﺑﻐﲑ. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ~:اﳌﻌﻨﻰٰ أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﺸﺎءم ﺑﻪ اﻟﻨﺎس، ﳌﻼزﻣﺘﻬﻢ إﻳﺎﻫﺎ، ﻓﻤﻦ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎده أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ، وﻟﻴﺲ ﻟﴚء ﻣﻨﻬﺎ أﺛﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد، ﻣﻊ هﻓﻠﻪ إﺑﺪاﳍﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ، ﳑﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﻟﻪ ﺧﺎﻃﺮ .اﻫـ. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ~:-ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ، وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء-اﻟﻄﲑة ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ دار ﻳﻜﺮه وﻃﻼق اﳌﺮأةﺎرق اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ وﻧﺤﻮه، ﻔﺳﻜﻨﺎﻫﺎ، أو اﻣﺮأة ﻳﻜﺮه ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ، أو ﻓﺮس، أو ﺧﺎدم، ﻓﻠﻴ.اﻫـ. اﻧﻈﺮ: ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ »ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﴩح اﻟﻨﻮوي«)٤١/٠٢٢.(

                                ٦٨ ٦٨ ﻓَﺄَﻃَﺎﻋُﻮﻫُﻢْ . ا، وَإِنﱠ ﻃُﺮُقَ اﻟﻌِﺮَاﻓَﺔِ ﻋَﺪِﻳﺪَةٌ، ﻟَﻴْﺲَ اﳌُﺮَادُ ﻫُﻨَﺎ اﻟﺘﱠﻌْﺮِﻳﻒُ ﺑِﺠَﻤِﻴﻌِﻬَﺎ، ﻟَﻜِﻦِ ﻫَﺬَ ﻣِﻦَ اﻻﻏْﱰَِارِ ﲠِِﻢْ، ﻓَﺈِنﱠ أَﺣَﺪَﻧَﺎ ﻳَﺘَﻤَﻠﱠﻜُﻪُ اﻟﻌَﺠَﺐُ، ﺑَﻞْ اﻟﺘﱠﺤْﺬِﻳﺮُ ﻣِﻦْ ﻣَﺴْﻠَﻚِ ﻫَﺆُﻻءِ، وَ ﻟﻺِﺿْﻼلِ إِﻻ وَاﺗﱠﺒَﻌَﻪُ، ﳘَﱡﻪُ ﻫُﻢْ ﱂَْ ﻳَﺪَعْ ﺳَﺒِﻴﻼً وَﻳَﺄَﺧْﺬُهُ اﻟﺬﱡﻫُﻮلُ أَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ، ﺣِﲔَ ﻳَﺮَىٰ أَﺣَﺪَ ﻣِﻬَﺎ، ﻓَﱰََاهُ ﳞُْﺮَعُ ﻃَﺎرِﻗًﺎ أَﺑْﻮَابَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻛُﻠﱢﻪِ ﲨَْﻊُ ﳾَءٍ ﻣِﻦْ ﻓُﺘَﺎتِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ وَﺣُﻄَﺎ ﲠِِﻢْ، اﻟﻔَﻀَﺎﺋِﻴﱠﺎتِ ﻳُﺮَوﱢجُ ﻟِﻜَﻬَﺎﻧَﺘِﻪِ، وَﻳُﺴَﻮﱢقُ ﻟِﻌِﺮَاﻓَﺘِﻪِ، وَﻗَﺪْ ﲡَِﺪُ ﺑَﻌْﻀَﻬَﺎ ﳛَْﻔِﻞُ ﺛُﻢﱠ ﺒَﻠِﻬَﺎ، ﻳَﺴْﺘَﻀِﻴﻔُﻮﳖَُﻢْ ﻣُﻜَﺮﱠﻣِﲔَ، ﻳَﺴْﺘَﺸَﻔﱡﻮنَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ رَأْﳞَُﻢْ ﰲِ ﺣَﺎﴐِِ اﻷَﺣْﺪَاثِ وَﻣُﺴْﺘَﻘْ ﲔَ ﲪََﻠﺖْ ﻋُﻨْﻮَانَ ﻴﱢ ﺳُﻤﱡﻮا ﺑِﺎﻟﺮﱡوﺣَﺎﻧِ ﲡَِﺪُ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ﳎَُﻠﱠﺪَاتٍ ﻟِﻌُﻠَﲈَءٍ : ﻛَﺬَا، ﻗَﺪِ ﺗَﻮَﻗﱡﻌَﺎتِ ﺳَﻨَﺔِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ اﳍَﺸِﻴﻢِ، ﻓَﻴَﴬِْبُ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺑَﻌْﺾٌ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻴَﺔِ اﻧْﺘَﴩََتْ ﺑَﲔَْ أَﻇْﻬُﺮِ اﳌُﺴْﻠِﻤِﲔَ اﻧْﺘِﺸَﺎرَ ﻳﻦَ ﻋَﻦْ ﺳَﺎﻋِﺪِ اﳉِﺪﱢ، ﻃَﻠَﺒًﺎ ﻟِﺘَﻨَﺒﱡﺆَاتِ ﺣَﺎﳍَُﻢْ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ، ﻣُﺸَﻤﱢﺮِ اﻟﻘَﻮْمِ أَﻛْﺒَﺎدَ اﻹِﺑْﻞِ ﺷَﺎدﱢﻳﻦَ رِ ، ﺑَﺎذِﻟِﲔَ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ ذَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﻔِﻴﺲَ ﻣِﻦَ اﳌَﺎلِ، ﻣُﺘَﻔَﺎﺧِﺮِﻳﻦَ ﻮنَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺑَﺪَﻻً ﻀُ ﻫَﺆُﻻءِ، وَﻻ ﻳَﺮْﺗَ ﻮنَ ﻢْ ﻣَﺎ ﻳَﺘَﻤَﻠﱠﻜُ ﻚَ اﻟﻌَﺮﱠاﻓُﻮنَ ﻟَﺪﳞِْ ﺌِ ﺻَﺎرَ أُوﻟَ ﺘﻬِﻢْ ﰲِ ذَﻟِﻚَ، ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻌﻠُﻮﱢ ﳘِﱠ ﺑَﲔَْ أَﻗْﺮَاﳖِِﻢْ ﺑِ ﻗَﺮَارٍ أَيﱢ ﺣَﺮَﻛَﺎﲥِِﻢْ وَﺳَﻜَﻨَﺎﲥِِﻢْ، ﻓَﱰََىٰ أَﺣَﺪَﻫُﻢْ ﻻ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﻟَﻪُ اﲣﱠَﺎذُ - ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻣَﺼِﲑﻳ -اﺳْﺘِﺸَﺎرَةِ اﻟﻔَﻠَﻜِﻲﱢ، ﺣَﻴْﺚُ ﲢََﻮﱠلَ اﻟﻔَﻠَﻜِﻲﱡ ﻟَﺪَﳞِْﻢْ إﻻ ﺑَﻌْﺪَ إِﻻ وَﻗﺎلَ ﻣُﺸَﻌْﻮِذًا ﻣُﻨَﺠﱢﲈً ﻛَﺎﻫِﻨًﺎ ﻋَﺮﱠاﻓًﺎ، ﻻ ﻳَﺪَعُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺘﱠﻜَﻬﱡﻦِ ﺑِﻌِﻠْﻢِ اﻟﻐَﻴْﺐِ اﳌُﻄْﻠَﻖِ ﻓَﺈِنْ ﱂَْ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮا ﻓَﻘَﺪِ اﻣْﺘَﻨَﻊَ اﻟﻨﱠﻔْﻊُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻻ ﲣَُﺎﻟَﻒُ،ﺗَﻪُ ﺑِﻪِ ﻗَﻮْﻟَﻪُ اﻟﺬِي ﻻ ﻳُﺮَدﱡ، وَاﺳْﺘِﺸَﺎرَ ﻋَﻨْﻬُﻢْ وَوَﻗَﻊَ اﻟﴬﱡﱡ ﲠِِﻢْ ﻋِﻨْﺪَ ﳐَُﺎﻟَﻔَﺘِﻪِ !! ﻧَﻌَﻢْ، ﻟَﻘَﺪْ ﺿَﺎﻫَﺎ ﻫَﺆُﻻءِ ﻓِﻌْﻞَ اﻷُﻣَﻢِ اﻟﺴﱠﺎﻟِﻔَﺔِ، ﻨْﺤُﻮا ﻫَﺬَا اﻟﺘﱠﺤَﻜﱡﻢَ اﻟﺬِﻳﻦَ اﲣﱠَﺬُوا أَﺻْﻨَﺎﻣًﺎ إِﻓْﻜًﺎ آﳍَِﺔً دُونَ اﷲ، ﻟَﻜِﻦِ اﳌُﻌَﺎﴏُِونَ ﻗَﺪْ ﻣَ ﻣَﻨَﺢَ أَوْﻟَﺌِﻚَ اﻷَﻗْﺪَﻣُﻮنَ ﻫَﺬِهِ اﻟﺴﱡﻠْﻄَﺔَ ﺑِﺄَﻗْﺪَارِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻟِﻠْﻜَﻬَﻨَﺔِ وَﺷَﻴَﺎﻃِﻴﻨِﻬِﻢْ، ﰲِ ﺣِﲔِ

                           ٧٨ ٧٨ ﻮا ﻷَرْوَاحِ رِﺟَﺎلٍ ﺻَﺎﳊِﲔَ، زَﻋَﻤُﻮا أَﳖﱠَﺎ ﻗَﺪِ اﺳْﺘَﻘَﺮﱠتْ ﰲِ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺘﱠﲈَﺛِﻴﻞِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗَﺪْ ﻋَﻜَﻔُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ : ﻔِﻌُﻮﳖََﺎ، وَﻳﻌُﻮذُونَ ﲠَِﺎ ﻣِﻦْ إِﻧْﺰَالِ ﴐُﱟ ﲠِِﻢْ، وَﻗَﺪْ ﻧَﴘَِ ﻫَﺆُﻻءِ ﻳَﺴْﱰَْﺷِﺪُوﳖََﺎ، وَﻳَﺴْﺘَﻨْ ﲨَِﻴﻌًﺎ ﻗَﻮْلَ اﷲ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾]ﻳﻮﻧﺲ: ٧٠١[وَﰲَ ﴪﱡِﻫِﻢْ ﰲِ اﻵﺧِﺮَةِ ﻳَﻘُﻮلُ اﳊَﻖﱡ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﲣََﺎﺻُﻤِﻬِﻢْ وَﻣَﺰِﻳﺪِ ﲢََ ﺣَﺎلِ أَﻣْﺜَﺎلِ ﻫَﺆُﻻءِ وَ : ﴿ ﴾]اﻟﺸﻌﺮاء: ١٩- ٤٠١[)١(. * * *                           )٢( ، وَاﺟْﱰََﺣُﻮا ﻟَﻪُ ﺪَ وَﻫُﻮَ ﻣَﺬْﻫَﺐٌ اﺳْﺘَﺠَﺪﱠ ﻷَﻫْﻞِ اﻟﻐَﺮْبِ، ﻗَﻌﱠﺪُوا ﻟَﻪُ ﻗَﻮَاﻋِ ، وَإِنﱠ اﳌُﻄَﺎﻟِﻊَ ﳌَِﺎ اﺑْﺘَﺪَﻋُﻮهُ ﻘِﲔٍ ، وَﴍََﻃُﻮا ﻟَﻪُ ﴍُُوﻃًﺎ، وَأَﻳْﻘَﻨُﻮا ﺑِﻪِ أَﻳﱠﲈَ ﻳَ ﻠَﺤَﺎتٍ ﻄَ ﻣُﺼْ ﺴُﻪُ ﻋَﺎﱂََ اﻟﱪَْزَخِ وَزَﻋَﻤُﻮهُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﺗَﻜَﺎدُ ﻧَﻔْﺴُﻪُ ﺗُﺸَﻖﱡ رَﻫَﻘًﺎ ﻓَﻴُﺤْﺘَﴬَُ، وَﲢَْﴬُُ ﻧَﻔْ !! )١( »اﻟﺘﺤﺼﲔ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ«)٤٤، ٤٣ص(. )٢( ﴍح ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺘﲈﻣﻪ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﺑﺘﴫف ﻣﻦ "ﻋﺎﱂ اﳉﻦ ﰲ ﺿﻮء اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ÷د/ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﻴﺪات )وﻣﺎ ﺑﻌﺪه٥٢٤ص(.

                                ٨٨ ٨٨ ﻧَﻌَﻢْ، إِنﱠ دُﻋَﺎةَ ﲢَْﻀِﲑِ اﻷَرْوَاحِ - ﻣَﺬْﻫَﺐُ اﻟﺮﱡوﺣِﻴﱠﺔِ اﳊَﺪِﻳﺜَﺔِ -ﺬْﻫَﺒَﻬُﻢْ ا ﻣَ ﻮْ ﻗَﺪْ ﺑَﻨَ ﺘَﱪَُوا ذَﻟِﻚَ ﻋَﲆَٰ وَﻗْﻊِ ﻃَﺮَﻗَﺎتٍ ﺳُﻤِﻌَﺖْ ﰲِ ﻣَﻨْﺰِلٍ، أَوْ ﺻَﻮْتٍ ﺻَﺪَرَ ﰲِ ﺟَﻠْﺴَﺔٍ ﻓَﺎﻋْ ﻤُﻬُﻢْ ﻠِ ﻬُﻢْ، وَﺗُﻌْ ﺤُ ﻇَﻮَاﻫِﺮَ ﺻَﺎدِرَةً ﻋَﻦْ أَرْوَاحِ اﳌَﻮْﺗَﻰٰ، ﻗَﺪْ ﺣَﴬََتْ، ﺗُﺮْﺷِﺪُﻫُﻢْ وَﺗَﻨْﺼَ أَﻟﱠﻔُﻮا ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻛُﺘُﺒًﺎ ﻣِﻨْﻬَﺎ اﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِ، وَﻗَﺪْ ﺑِﺤَﻘَﺎﺋِﻖَ ﻏَﺎﺑَﺖْ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﰲِ ﻋَﺎﱂَِ - ﻋَﲆَٰ ﺳﺒِﻴﻞ اﳌﺜَﺎل : - »اﻷَﺑْﺤَﺎثِ اﻟﺘﱠﺠْﺮِﻳﺒِﻴﱠﺔِ ﻋَﲆَٰ اﻟﻈﱠﻮَاﻫِﺮِ اﻟﺮﱡوﺣِﻴﱠﺔِ «ﻟﺮُوﺑِﲑﻫَﺎر، وَﻳُﺪﻋﱢﻤُﻬَﺎ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﺮَاءِ، وَﻓَﻮْقَ اﻟﺒَﻨَﻔْﺴَﺠِﻴﱠﺔِ، ﻷَرْوَاحٍ ﻌﱢﺔِ ﲢَْﺖَ اﳊَﻤْ ﺷِ ﺑِﺼُﻮَرِ ﻛَﺎﻣِﲑَاتٍ ﺧَﺎﺻﱠﺔٍ ﺗَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﺎﻷَ ﺣَﴬََتْ - ﺑِﺰَﻋْﻤِﻬِﻢْ - ﺧْﺮَىٰ، ﻓَﺘَﺨْﺮُجُ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﺼُﻮَرُ وَاﺿِﺤَﺔً أَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ وَﻣُﻠْﺘَﺒِﺴَﺔً أَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ أُ ﺣَﺘﱠﻰٰ إِنﱠ أَﺣَﺪَﻫُﻢْ )د. ﻋَﲇِّ ﻋِﺒْﺪ اﳉَﻠِﻴﻞِ رَاﴈِ (، ﻳَﺰْﻋُﻢُ أَنﱠ ﺟِﱪِْﻳﻞَ uﺔً ﺣَﴬََ ﺟَﻠْﺴَ ﻣِﻦْ ﺟَﻠَﺴَﺎﺗِﻪِ، ﻟَﻜِﻨﱠﻪُ أَﺳِﻒِ ﻟِﻌَﺪَمِ اﻣْﺘِﻼﻛِﻪِ ﰲِ ﺗِﻠْﻚَ اﳉَﻠْﺴَﺔِ ﻛَﺎﻣِﲑَا ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﻮْعِ !! وَﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻫَﺆُﻻءِ ﰲِ ادﱢﻋَﺎﺋِﻬِﻢْ ﰲِ ﲢَﻀِﲑِ اﻷَرْوَاحِ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﺎﱂَِ اﳌَﺎوَرَاﺋِﻲﱢ –اﳌِﻴﺘَﺎﻓِﻴﺰِﻳﻘِﻲﱢ - ﻴﺰِﻳﻘِﻲﱢ إﱃَٰ ﻋَﺎﳌَِﻨَﺎ اﻟﻔِ - اﳌَﺸْﻬُﻮدِ -ﻠَﺤَﺎﲥِِﻢْ ﻄَ وَﻋُﺬْرًا ﻻﺳْﺘِﺨْﺪامِ ﻣُﺼْ -ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُونَ ﻋَﲆَٰ ﻣَﺎدَةٍ ﺗَﻨْﺒَﻌِﺚُ ﻣِﻦْ ﺟِﺴْﻢِ ﻣَﻦْ ﻳُﺴَﻤﱡﻮﻧَﻪُ وَﺳِﻴﻄًﺎ ﻟِﻠْﺘﱠﺤْﻀِﲑِ، ﺗُﻜَﻮﱢنُ ﻫَﺬِهِ اﳌَﺎدَةُ ﻫَﺎﻟَﺔً ﺑِﺼُﻮرَةٍ ﺎ ﻣِﻨْﻪُ، ﺛُﻢﱠ ﺗَﺘَﻜَﺜﱠﻒُ وَﺗُﺸَﻜﱢﻞُ ﺑِﺤَﺴْﺐِ اﻟﻜَﺎﺋِﻦِ ﺿَﺒَﺎﺑِﻴﱠﺔٍ ﺑَﺎﻫِﺘَﺔٍ ﰲِ أَوﱠلِ اﻧْﺒِﻌَﺎﺛِﻬَ –اﻟﺮﱡوحِ - ﻮﳖََﺎاﳌُﻬَﻴْﻤِﻦِ ﻋَﲆَٰ ﺟَﻠْﺴَﺔِ اﻟﺘﱠﺤْﻀِﲑِ، وَﻳُﺴَﻤﱡ :ﻟَﻜِﻦْ ﻣَﻬْﻼً ؛اﻷََﻛْﺘُﻮﺑِﻼزَمْ - أَﺧِﻲ اﻟﻘَﺎرِئُ - ﻠﱢﻴ ﺐُ ﰲِ ﻣَﻮْتٍ ﻣُﺒَﺎﻏِﺖٍ ﻟَﻪُ، ﺒﱠ ﺟِﺴْﻢِ اﳌُﺤَﴬﱢِ ﻣُﺼْﻄَﺪِﻣَﺔً ﺑِﻪِ اﺻْﻄِﺪَاﻣًﺎ ﻋَﻨِﻴﻔًﺎ ﳑِﱠﺎ ﻗَﺪْ ﻳَﺘَﺴَ ﻣُﻀَﺎءَةٍ ﺑِﻠَﻮْنٍ أَﲪَْﺮَ ﺑَﺎﻫِﺖٍ ةَ ﰲِ ﻏُﺮْﻓَﺔٍ ﻣُﻈْﻠِﻤَﺔٍ ﲤََﺎﻣًﺎ، أَوْ ا أَنْ ﻳُﻄْﻠِﻖَ ﻫَﺬِهِ اﳌَﺎدﱠ ﻓَﻌَﻠَﻴْﻪِ إِذً ﺣِﺮْﺻًﺎ ﻋَﲆَٰ ﺗَﺸَﻜﱡﻠِﻬَﺎ اﻟﺒَﻄِﻲءِ، وَإِﻋَﺎدَﲥَِﺎ إِﱃَٰ ﻋَﺎﱂَِ اﻟﱪَْزَخِ ﻟَﻪُ ﲠُِﺪُوءٍ وَﺳَﻜِﻴﻨَﺔٍ ﺗَﺎﻣﱠﺔٍ .!! ﻮْﺗَﻰٰ، ﺛُﻢﱠ رَةٍ ﻋَﲆَٰ ﲢَْﻀِﲑِ أَرْوَاحِ اﳌَ ﻫَﺬَا ﻣَﺎ ﻳَﺪﱠﻋِﻴﻪِ أَﻫْﻞُ اﻟﻐَﺮْبِ اﻟﺮﱡوﺣَﺎﻧِﻴﱡﻮنَ ﻣِﻦْ ﻗُﺪْ

                           ٩٨ ٩٨ إِنﱠ ﺑَﻌْﺾَ اﳌُﺴْﻠِﻤِﲔَ ﻗَﺪِ اﻧْﺴَﺎقَ - ﻋَﺠَﺒًﺎ - ﻠْﻚَ اﻟﺪﱠﻋْﻮَةِ، ﺑَﻞْ وَدَﻋَﺎ اﳌُﺴْﻠِﻤِﲔَ إِﱃَٰ ﻣُﺘَﺄَﺛﱢﺮًا ﺑِﺘِ اﻟﻐَﺮْبِ ﰲِ ذَﻟِﻚَ، ﺑَﻞْ ﻗَﺪْ وَﺟﱠﻪَ اﻟﻠﱠﻮمَ، وَأَﺑْﺪَىٰ اﳌُﻌَﺎﺗَﺒَﺔَ ﻨَﻦِ اﻟﺴﱠﲑِْ ﰲِ رِﻛَﺎﲠَِﺎ، وَاﺗﱢﺒَﺎعِ ﺳَ ﴍَْﻋِﻴﱠﺔً دَﻟﱠﺖْ ﺔً ﻟﱠ ﺘَﺄَﺧﱡﺮِﻫِﻢْ ﰲِ اﻟﻠﱢﺤَﺎقِ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻛْﺐِ اﻟﺮﱡوﺣَﺎﲏِ، ﻣَﻊَ أَنﱠ أَدِ ﻟِ - ﻣِﻦْ وِﺟْﻬَﺔِ ﻧَﻈَﺮِهِ - ﻋَﺔِ ﻣُﻨْﻜِﺮي اﻟﺒَﻌْﺚِ، ﻋَﲆَٰ أَﺣَﻘِﻴﱠﺔِ ﻫَﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢِ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻌَﻠﱡﻢِ وَاﻟﺴﱠﺒْﻖِ إِﻟَﻴْﻪِ، وَذَﻟِﻚَ ﻷَﺟْﻞِ ﻣُﻘَﺎرَ ﻄْﻼنِ دَﻋْﻮَاﻫُﻢْ، وَﳑِﱠﻦِ ارْﺗَﴣَٰ ﻣَﺴْﻠَﻚَ اﻟﺘﱠﺤْﻀِﲑِ ﻷَﺟﻞِ ذَﻟِﻚَ وَإِﺛْﺒَﺎتِ ﺑُ : اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﻧَﺎ ﰲِ ﺗَﻔْﺴِﲑِهِ، ﻓَﺰَﻋَﻢَ أَنﱠ ﺳُﻠُﻮكَ ﲢَْﻀِﲑِ اﻷَرْوَاحِ ﻫُﻮَ ﻣَﺴْﻠَﻚُ ﺳَﻴْﺪِ ﻃَﻨْﻄَﺎوِي ﺟَﻮْﻫَﺮِيﱡ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ u، ﺣَﻴْﺚُ ﻃَﻠَﺐَ uﺑَﻌْﺪَ ﺗَﻴَﻘﱡﻨِﻪِ ﺑِﻘُﺪْرَةِ اﷲ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﻋَﲆَٰ ﻣَﺎ ﻳَﻄْﻤَﺌِﻦُ ﺑِﻪِ ﻗَﻠْﺒُﻪُ ةِ ﰲِ زَﻣَﻦِ ﺳَﻴﱢﺪﻧَﺎ إِﺣْﻴَﺎءِ اﳌَﻮْﺗَﻰٰ، ﻛَﲈَ زَﻋَﻢَ أَنﱠ ﻃَﺮِﻳﻖَ ذَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﴐَْبِ اﻟﺒَﻘَﺮَ ﻣُﻮﺳَﻰٰ uﺑِﺒَﻌْﺾٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ -وَﻫُﻮَ ذَﻧَﺒُﻬَﺎ -ﺛُﻢﱠ ﻳُﻌَﻠﱢﻖُ ﻗَﺎﺋِﻼً : ﻳﲈَﻧَﻨَﺎ أَﻗَﻞﱡ وَﻻ ﺟَﺮَمَ أَنﱠ إِ إِﻳﲈَنِ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءِ، ﻓَﻨْﺤﻦُ أَوْﱃَٰ ﺑِﻄَﻠﺐِ اﳌُﻌَﺎﻳَﻨَﺔِ، وَﻃَﺮِﻳﻖِ اﳋَﻠِﻴﻞِ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﻣِﻦْ uﻣُﻘْﻔَﻞٌ ﺎﲠَُﺎ ﻋَﻠَﻴْﻨَﺎ، ﻓَﻤِﻦْ ﻓَﻀِﻠِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ذَﻛَﺮَ ﻫُﻨَﺎ أَنﱠ اﻟﻘَﺘِﻴﻞَ ﻣِﻦْ ﺑَﻨِﻲ إﴎَْاﺋِﻴﻞَ ﻗَﺪْ ﺣَﻴِﻲَ ﺑِﴬَْﺑِﻪِ ﺑَ ﻹِﺣْﻀَﺎرِ اﻷَرْوَاحِ، ﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻪُ ﺎﻌْﺾِ اﻟﺒَﻘَﺮَةِ، وَﻫَﺬَا ﻓَﺘَﺢَ ﺑَﺎﺑً ﺑِﺒَ - أَيﱢ اﷲ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﱃَٰ - ﻗَﺎلَ ﰲِ ﻣَﺴَﺄَﻟَﺔِ إِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ : اﻃْﻠُﺒُﻮا اﳊَﻘَﺎﺋِﻖَ ﻟِﺘَﻄﻤَﺌِﻨﱡﻮا، وَﻫُﻨَﺎ ﻳَﻘُﻮلُ : اﺳْﻠُﻜُﻮا اﻟﺴﱡﺒُﻞَ اﻟﱠﺘِﻲ ﲠَِﺎ ﺗَﺴْﺘَﺤْﴬُِوﳖََﺎ . .ﻓَﺈِذَا وَﺟَﺪْﺗﱡﻢْ أَنﱠ ﻃَﺮِﻳﻖَ ﻣُﻮﺳَﻰٰ ﰲِ إِﺣْﻴَﺎءِ اﳌَﻮْﺗَﻰٰ ﻳَﺼْﻌُﺐُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻓَﺎﻟْﺘَﻤِﺴُﻮا ﻏَﲑَِهُ .اﻫـ)١(-أَيْ ﻣِﻦْ ﻃُﺮُقِ اﻟﺘﱠﺤْﻀِﲑِ - ﺪَ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﻃَﻨْﻄَﺎوِي ﻤَ ﺑَﻞْ ﻟَﻘَﺪْ ﻋَ ﺳَﲈﱠهُ ﺟَﻮْﻫَﺮِيّ إِﱃَٰ ﺗَﺄَﻟْﻴﻒِ ﻛِﺘَﺎبٍ : »احِ ﻛِﺘَﺎبَ اﻷَرْوَ «، ﺿَﻤﱠﻨَﻪُ ﻛَﺜِﲑًا ﻣِﻦْ ﺣَﻮَادِثِ اﻟﻮَاﺟِﺐُ ﺗَﻮَاﻓُﺮُﻫَﺎ ﰲِ اﳌُﺤَﴬﱢِ، وَﻓَﻮاﺋِﺪَ اﻟﺘﱠﺤْﻀِﲑِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻗَﺎمَ ﲠَِﺎ اﻟﻐَﺮْﺑِﻴﱡﻮنَ، وَاﻟﴩﱡُوطَ ﻫَﺬَا اﻟﻌِﻠْﻢِ، وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ . )١( اﻧﻈﺮ:»ﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢاﳉﻮاﻫﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘ«ﻟﻄﻨﻄﺎوي ﺟﻮﻫﺮي)١/٩٨(.

                                ٠٩ ٠٩ ﻛُﻠﱢﻪِ ﻫُﻮَ ذَﻟِﻚَ ﰲِ واﳊَﻖﱡ اﻟﺬِي ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﻦْ ﻳُﻌْﺘَﺪﱡ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﻣِﻦَ أَﻫْﻞِ اﻟﻌِﻠْﻢِ : إِﻧْﻜَﺎرُ إِﻣْﻜَﺎنِ اﻟﱪَْزَخِ اﺳْﺘِﺤْﻀَﺎرِ أَرْوَاحِ اﳌَﻮْﺗَﻰٰ إِﱃَٰ اﳊَﻴَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ، ﺑَﻌْﺪَ اﻧْﺘِﻘَﺎﳍَِﺎ إِﱃَٰ ﻋَﺎﱂَِ - اﳊَﻴَﺎةُ اﻟﻔَﺎﺻِﻠَﺔُ ﺑَﲔَْ اﳊَﻴَﺎﺗَﲔِْ : إِﱃَٰ دُونَ اﻟﺮﱠﺟْﻌَﺔِ هِ اﳊَﻴَﺎةُ ﻫِﻲَ ﺣَﺎﺟِﺰٌ واﻵﺧِﺮَةِ، وَﻫَﺬِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎ - وَﻣِﻦْ أَدِﻟﱠﺘِﻬِﻢْ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﺒَﺎرَكَ اﺳْﻤُﻪُ : ﴿ ﴾ ]اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٠٠١، ٩٩[وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾ ]٧٥اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت[وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ : ﴿ ﴾]ﻳﺲ: ١٣[. أَﺧِﻲ اﳌُﺴْﻠِﻢَ ﻟَﻌَﻠﱠﻚَ ! ﳑِﱠﺎ ﺳَﻠَﻒَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ ﻣَﺎ ﻳﻔْﻌَﻠُﻪُ ﻫَﺆُﻻءِ، إِﳖﱠُﻢْ ﺖَ ﻗَﺪِ اﺳْﺘَﻨْﺒَﻄْ –ﻻ ﺷَﻚﱠ -ﻳَﺴْﺘَﺤْﴬُِونَ اﳉِﻦﱠ، ﳑِﱠﻦْ ﻋَﻠِﻢَ ﻣَﺎ ﱂَْ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮا ﻟِﴪُْﻋَﺔٍ ﺑِﺎﳊَﺮَﻛَﺔِ أَوْ ﻟِﻄُﻮلِ ﻣُﻜْﺚٍ ﻪُ أَوْ ، وَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺮِﻳﻨَﺎ، ﻓَﻴَﺰْﻋُﻢُ أَﻧﱠﻪُ رُوحُ ﻓُﻼنٍ اﻟﺬِي ﻋَﺎشَ ﻣُﻨْﺬُ ﻣِﺎﺋَﺔِ ﻋَﺎمٍ ﻣَﺜَﻼً ﰲِ اﻟﺪﱡﻧْﻴَ قُ اﳊُﻀُﻮرُ ﻣَﺎ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﺑِﻪِ ذَﻟِﻚَ أَﺣْﻮَاﻟِﻪِ دَﻗَﺎﺋِﻘَﻬَﺎ، وَﻣِﻦْ أَﻓْﻌَﺎﻟِﻪِ ﺗَﻔَﺎﺻِﻴﻠَﻬَﺎ، ﻓَﻴُﺼَﺪﱢ ﻋَﻠِﻢَ ﻣِﻦْ ﻗَﺪْ ﻳَﺘَﺸَﻜﱠﻞُ ﳍَُﻢْ ﺑِﺨَﻴَﺎﻻتٍ ﻫِﻲَ أَﺷْﺒَﻪُ ﺑِﺎﻟﴪﱠَابِ، ﻓَﻴُﻮﺣِﻲ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ اﳊِﻨِﻲﱡ، وَﺑِﺨَﺎﺻﱠﺔٍ أَﻧﱠﻪُ زُﺧْﺮُفَ اﻟﻘَﻮْلِ، وَﻳَﺰُﺟﱡﻬُﻢْ ﰲِ ﺣَﻈِﲑَةِ اﻟﴩﱢْكِ، ﻓَﺤَﻘِﻴﻘَﺔُ ﲢَْﻀِﲑِ اﻷَرْوَاحِ أَﳖﱠَﺎ اﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔٌ ﺎﲥِﻢُ اﻟﴩﱠْﻛِﻴﱠﺔِ، وَﺗِﻼوَةِ اﻟﻌَﺰَاﺋِﻢِ اﻟﻜُﻔْﺮِﻳﱠﺔِ، ﺛُﻢﱠ ﺑِﺎﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ، وَاﺳْﺘِﺤْﻀَﺎرٌ ﳍَُﻢْ ﺑِﺘَﻠْﺒِﻴَﺔِ ﻃَﻠَﺒَ ﻢْ ﻬِ ـأَﺣْﻮَاﻟِ ﻣِﻦْ اأُﻣُﻮرٍ ﺗَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻤَﻦْ ﺗَﻮَﻓﱠﺎﻫُﻢُ اﷲ، ﻓَﻴُﺨْﱪُِونَ ﺑِﲈَ ﻋَﻠِﻤُﻮاﺳْﺘِﺠْﻮَاﲠِِﻢْ ﻋِﻦْ ﻓُﻼﻧَﺔٍ رُوحُ ﻓُﻼنٍ أَوْ ﻓَﻴَﺘَﻮَﻫﱠﻢُ اﳊَﺎﴐُِونَ أَنﱠ اﳊَﺎﴐَِ ﻫُﻮَ ﻓِﻌْﻼً . ﻳَﻘُﻮلُ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ اﻟﻌَﻼﻣَﺔُ ﻋَﺒْﺪُ اﷲ ِﺟِﱪِْﻳﻦَ ﺣَﻔِﻈَﻪُ اﷲﺑْﻦُ : ﻻ ﺷَﻚﱠ أَنﱠ اﳌُﺤَﴬﱢَ إِﻣﱠﺎ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻣِﻦْ ﺧُﺪﱠامِ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ اﻟﺬِﻳﻦَ ﻳَﺘَﻘَﺮﱠﺑُﻮنَ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ ﺑِﲈَ ﳛُِﺒﱡﻮنَ، أَوْ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮنَ ﺣُﺮُوﻓًﺎ ﻏَﲑَْ

                           ١٩ ١٩ ﲢَْﺘَﻮِي ﻋَﲆَٰ ﴍِْكٍ أَوْ دُﻋَﺎءٍ ﻟِﻐِﲑِْ اﷲ، ﻓَﺘُﺠِﻴﺒُﻪُ اﳉِﻦﱡ وَﻳﺴْﻤَﻊُ ﻛَﻼﻣَﻬَﺎ ﻔْﻬُﻮﻣَﺔٍ ﻣَ وَاﻟﺪﱢﻳﻦِ، ﻗَﻠِﻴﻞَ اﻻﻫْﺘِﲈَمِ اﳊَﺎﴐُِونَ، وَاﻟﻐَﺎﻟِﺐُ أَﻧﱠﻪُ ﳛُْﴬُِ ﺷَﺨْﺼًﺎ ﺿَﻌِﻴﻒَ اﻟﻌَﻘْﻞِ ﻢُ ﻋَﲆَٰ ﻟِﺴَﺎﻧَﻪِ، وَﻻ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ذَﻟِﻚَ إﻻ ﻜَﻠﱠ ـﺑِﺎﻟﺬﱢﻛْﺮِ وَاﻟﺪﱡﻋَﺎءِ، ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻳُﻼﺑِﺴَﻪُ اﳉِﻨﱢﻲﱡ وِﻳَﺘَ ﻢُ ﻫُ اﻟﺴﱠﺤَﺮَةُ وَاﻟﻜَﻬَﻨَﺔُ وَﻧَﺤْﻮُ )١(. وَﻳَﻘُﻮلُ اﻟﺸﱠﻴْﺦُ ﺻَﺎﻟِﺢٌ اﻟﻔَﻮْزَانُ ﺣَﻔِﻈَﻪُ اﷲ : ﻻ ﺷَﻚﱠ أَنﱠ ﲢَْﻀِﲑَ اﻷَرْوَاحِ ﻧَﻮْعٌ ﻣِﻦْ اﻷَرْوَاحُ ﻟَﻴْﺴَﺖْ أَرْوَاحَ اﳌَﻮْﺗَﻰٰ، ﻛَﲈَ أَﻧْﻮَاعِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ، أَوْ ﻫُﻮَ ﻣِﻦَ اﻟْﻜِﻬَﺎﻧَﺔِ، وَﻫَﺬِهِ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ، وَإِﻧﱠﲈَ ﻫِﻲَ ﺷَﻴَﺎﻃِﲔٌ ﺗَﺘَﻤَﺜﱠﻞُ ﺑِﺼُﻮَرِ اﳌَﻮْﺗَﻰٰ، وَﺗَﻘُﻮلُ : إِﳖﱠَﺎ رُوحُ ﻓُﻼنٍ، أَوْ أَﻧَﺎ ﻓُﻼنٌ، وَﻫُﻮَ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴﺎﻃِﲔِ، ﻓَﻼ ﳚَُﻮزُ ﻫَﺬَا )٢()٣(. * * *                  أَﺧِﻲ اﳌُﺴْﻠِﻢَ : ﻣَﻊَ اﻟﺴﱠﺤَﺮَةِ؛ ﻗَﺎلَ اﷲَ ُ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ إِنﱠ ﻣِﻦَ أَﻋْﻈَﻢِ اﻟﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ اﻟﺘﱠﻌَﺎوُنَ : ﴿ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٢[. وﻗَﺎلَ اﷲ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾]اﳌﺎﺋﺪة: ٧٠١-٩٠١[. )١( ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﲢﻀﲑ اﻷرواح، اﻧﻈﺮ: اﻟﻔﺘﺎوىٰ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ )١٠٢(. )٢( اﻟﺘﺤﺼﲔ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ )٩٩ص-٤٠١(. )٣( وﳑﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﻋﲆ أن اﻟﺬي ﳛﴬ إﻧﲈ ﻫﻮ ﺟﻨﻲ أﳖﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳉﻠﺴﺔ ﻻ ﺳﻴﲈ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ. وﻟﻮ ﻗﺮأﻫﺎ أﺣﺪ اﳊﺎﴐﻳﻦ ﻟﻔﺸﻠﺖ اﳉﻠﺴﺔ!!

                                ٢٩ ٢٩ وَﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﷺ»ﻣَﻦْ آوَىٰ ﳏُْﺪِﺛًﺎﻣَﻦْ ﻟَﻌَﻦَ وَاﻟِﺪَﻳْﻪِ، وَﻟَﻌَﻦَ اﷲُﻟَﻌَﻦَ اﷲُ «)١(. ﺪِﻳﻨَﺔٍ أَوْ ﰲِ ﻣَ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑِﺎﻟﺴﱠﲈَحِ ﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟﺒَﻘَﺎءِ ﰲِ أُﴎَْﺗِﻪِ أَوْ ﰲِ ﻗَﺮْﻳَﺔٍ أَوْ ﰲِ وَإِﻳﻮاءُ اﳌُﺤْﺪِثِ ﻌْﺐٍ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﺷَ . وَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲِ اﻹِﻳﻮَاءِ ﻟِﻠْﺴﱠﺎﺣِﺮِ : ﻣَﺎ ﻳَﻔْﻌﻠُﻪُ ﺑَﻌْﺾُ اﳊُﻜﱠﺎمِ ﻋِﻨْﺪَﻣَﺎ ﻳُﺆْﺗَﻰٰ إِﻟَﻴْﻪِ ﺑِﺴَﺎﺣِﺮٍ ﺪﱠ ﻐًﺎ ﻣِﻦَ اﳌَﺎلِ ﺛُﻢﱠ ﻳُﻄْﻠِﻖُ ﴎََاﺣَﻪُ ﻟِﻴُﻮَاﺻِﻞَ إِﺟْﺮَاﻣَﻪُ؛ ﻓَﻼ ﻫُﻮَ أَﻗَﺎمَ اﳊَ ﻓَﻴﺄْﺧُﺬُ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺒْﻠَ ﻗَﺔَ، وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ أَﻋَﺎﻧَﻪُ وَﻣَﻜﱠﻦَ ﻟَﻪُ، ﻋَﻠَﻴْﻪِ، وَﻻ ﻫُﻮَ أَوْدَﻋَﻪُ اﻟﺴﱢﺠْﻦَ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻳَﺮَىٰ ﺗَﻮْﺑَﺘَﻪُ اﻟﺼﱠﺎدِ وَﻗَﺪْ ﻳَﻘُﻮلُ ﻟَﻪُ : ﺣَﺎوِلْ أَنْ ﲣُْﻔِﻲ ﻧَﻔْﺴَﻚَ؛ ﻓَﻴَﻜُﻮنُ ﲠَِﺬَا ﻗَﺪْ آوَاهُ . وَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲِ اﻹِﻳﻮَاءِ ﻟِﻠْﺴﱠﺤَﺮَةِ : اﻓِﻊُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻋِﻨْﺪَ اﳊُﻜﱠﺎمِ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻻ ﻳُﺴْﺠَﻨُﻮا أَوْ ﻣَﻦْ ﻳُﺪ أَﺟْﻠِﻬِﻢْ؟ﻳُﴩَﱠدُوا، ﻓَﻜَﻴَﻒَ ﺑِﻤَﻦْ ﺗَﻌَﺼﱠﺐَ ﳍَُﻢْ، وَﺳَﻬُﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَنْ ﻳُﻘَﺎﺗِﻞَ ﻣِﻦْ !)٢(. إِﻟَﻴْﻬِﻢْ، ﻓَﻬُﻮَ وَﻳَﺪْﺧُﻞُ ﻓِﻴﻬِﻢْ ﻣَﻦْ ﳛُْﴬُِ ﳍَُﻢُ اﻟﻨﱠﺎسَ وَﻳَﺪُﳍﱡُﻢْ ﻋَﲆَٰ أَﻣَﺎﻛِﻨِﻬِﻢْ ﻟِﻠﺬﱠﻫَﺎبِ وَانِ ﴍَِﻳﻚٌ ﻣَﻌَﻬُﻢْ ﰲِ اﻹِﺛْﻢِ وَاﻟﻌُﺪْ . * * * )١( ﺻﺤﻴﺢ:رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ )٨٧٩١( ﻋﻦ ﻋﲇ س. )٢( »إرﺷﺎد اﻟﻨﺎﻇﺮ«)٠٢١ص: ٦٢١.(

                           ٣٩ ٣٩ ﺑﻴﻀﺎء

                               ٤٩ ٤٩                 * * * * *

                              ٥٩ ٥٩ ﺑﻴﻀﺎء

                               ٦٩ ٦٩                  ﺣُﻜْﻢُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ ﰲِ اﻟﴩﱠِﻳﻌَﺔِ اﻹِﺳْﻼﻣِﻴﱠﺔِ :  -ﻗَﺎلَ اﻹِﻣَﺎمُ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ~:ذَﻟِﻚَ ﻟَﻪُ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﻌْﻤَﻞُ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ وَﱂَْ ا ﻏَﲑُْهُ ﻫُﻮَ ﻣَﺜَﻞُ اﻟﱠﺬِي ﻗَﺎلَ اﷲُ ﺗَﺒَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ : ﴿ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[ﻓَﺄَرَىٰ أَنْ ﻳُﻘْﺘَﻞَ إِذَا ﻋَﻤِﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﻧَﻔْﺴُﻪُ )١(اﻫـ. ٢-ﻗﺪَاﻣﺔﻗَﺎلَ اﺑﻦ ~:رُوِيَ ذَﻟِﻚَ ؛ وَﺣَﺪﱡ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ اﻟﻘَﺘْﻞُ : ﻋَﻦْ ﻋُﻤَﺮَ وَﻋُﺜْﲈَنَ ﺪِ اﷲﺑْﻦِ ﻋَﻔﱠﺎنَ وَاﺑْﻦِ ﻋُﻤْﺮَ وَﺣَﻔْﺼَﺔَ وَﺟُﻨْﺪُبَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْ ا ِوَﻗَﻴْﺲٍ ﺑْﻦِ ﻦِ ﻛَﻌْﺐٍ وَﺟُﻨْﺪُبَ ﺑْ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺳَﻌْﺪٍ وَﻋُﻤَﺮَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟَﻌﺰِﻳﺰِ، وَﻫُﻮَ ﻗَﻮْلُ أَﰊِ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ وَ . ٣-ﻗَﺎلَ اﻟﻘﺮﻃﺒِﻲ ~:ﻣﱢﻲﱢ اﺧْﺘَﻠَﻒَ اﻟﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﰲِ ﺣُﻜْﻢِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ اﳌُﺴْﻠِﻢِ وَاﻟﺬﱢ : ﻓَﺬَﻫَﺐَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ : ﻳَﻜُﻮنُ ﻛُﻔْﺮًا ﻳُﻘْﺘَﻞُ، وَﻻ إِذَا ﺳَﺤَﺮَ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﺑِﻜَﻼمٍ إِﱃَٰ أَنﱠ اﳌُﺴْﻠِﻢَ ﻣَﺮٌ ﻳَﺴْﺘَﴪِﱡ ﺑِﻪِ ﻛَﺎﻟﺰﱢﻧَﺪِﻳﻖِ وَاﻟﺰﱠاﲏِ، وَﻷَنﱠ اﷲَ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﻳُﺴْﺘَﺘَﺎبُ، وَﻻ ﺗُﻘْﺒَﻞُ ﺗَﻮْﺑَﺘُﻪُ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ أَ ﺳَﻤﱠﻰٰ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ : ﻛُﻔْﺮًا، ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[وَﻫُﻮَ ﻗَﻮْلُ : أَﲪَْﺪَ ﺑْﻦِ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ، وَأَﰊِ ﺛَﻮْرٍ، وَإِﺳْﺤَﺎقَ، وَاﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱢ )٢(، ﰊِ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ وَأَ )٣(. اﻫـ. )١( اﳌﻮﻃﺄ )٨٢٦( ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻮل )٣٤( ﺮ ﺤﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻐﻴﻠﺔ واﻟﺴ)٩١( )١٧٨ص -ﻃﺒﻌﺔ: ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ(. )٢( ﻛﺬا ﻗﺎل:واﳌﺸﻬﻮر ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻻ ﻳﺮىٰ ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﺴﺤﺮ، وإﻧﲈ ﻳﻘﺘﻞ ﻗﺼﺎﺻًﺎ إن ﻗﺘﻞ ﺑﺴﺤﺮه، ﻧﻘﻠﻪ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ: اﺑﻦ اﳌﻨﺬر وﻏﲑه. )٣( »ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ÷)٢/٨٤(.

                              ٧٩ ٧٩ ٤-وَﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ اﳌُﻨْﺬِرِ ~: إِذَا أَﻗَﺮﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﺑِﺄَﻧّﻪُ ﺳَﺤَﺮَ ﺑِﻜَﻼمٍ ﻳَﻜُﻮنُ ﻛُﻔْﺮًا وَﺟَﺐَ ﻗَﺘْﻠُﻪُ؛ إِنْ ﱂَْ ﻳَﺘُﺐْ . ﻴﱢﻨَﺔٌ، وَوَﺻَﻔَﺖِ اﻟﺒَﻴﱢﻨَﺔُ ﻛَﻼﻣًﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﻛُﻔْﺮًاﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻮْ ﺛَﺒَﺘَﺖْ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺑَ وَﻛَ . ﺬِي ذَﻛَﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﺤَﺮَ ﺑِﻪِ ﻟَﻴْﺲَ ﺑِﻜُﻔْﺮٍ ﱂَْ ﳚَُﺰْ ﻗَﺘْﻠُﻪُ نْ ﻛَﺎنَ اﻟﻜَﻼمُ اﻟﱠ وَإِ . ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ أَﺣْﺪَثَ ﰲِ اﳌَﺴْﺤُﻮرِ ﺟِﻨَﺎﻳَﺔً ﺗُﻮﺟِﺐُ اﻟﻘِﺼَﺎصَ اُﻗْﺘُﺺﱠ ﻣِﻨْﻪُ؛ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻋَﻤَﺪَ ﻚَ ذَﻟِﻚَ، وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﳑِﱠﺎ ﻻ ﻗِﺼَﺎصَ ﻓِﻴﻪِ ﻓَﻔِﻴﻪِ دِﻳَﺔُ ذَﻟِ )١(. ٥-ﻗَﺎلَ اﳊَﺎﻓﻆُ اﺑﻦ ﻛَﺜِﲑٍ ~: وَﻗَﺪِ اﺳْﺘَﺪلﱠ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٣٠١[ :ﻣَﻦْ ذَﻫَﺐَ إِﱃَٰ ﺗَﻜْﻔِﲑِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ - ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻠِﻒِ وَﻃَﺎﺋِﻔَﺔٍ ﻛَﲈَ ﰲِ رِوَاﻳﺔٍ ﻋَﻦِ اﻹِﻣَﺎمِ أَﲪَْﺪَ ﺑْﻦِ ﺣَﻨْﺒَﻞٍ . وَﻗِﻴﻞَ : ، وَﻟَﻜِﻦْ ﺣَﺪﱡهُ ﴐَْبُ ﻋُﻨُﻘِﻪِ، ﳌَِﺎ رَوَاهُ اﻟﺸﱠﺎﻓﻌِﻲﱡ وَأَﲪَْﺪُ، ﻗَﺎﻻﺑَﻞْ ﻻ ﻳَﻜْﻔُﺮُ : أَﺧْﱪََﻧَﺎ ﺳُﻔْﻴَﺎنُ -وَﻫُﻮَ اﺑْﻦُ ﻋُﻴَﻴْﻨَﺔَ - ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮٍو ﺑْﻦِ دِﻳﻨَﺎرٍ : أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻤِﻊَ ﺑَﺠَﺎﻟَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪَةَ ﻳَﻘُﻮلُ : »ﻛَﺘَﺐَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﳋَﻄﱠﺎبِ س: ا ﻛُﻞﱠ ﺳَﺎﺣِﺮٍ وَﺳَﺎﺣِﺮَةٍ، ﻗَﺎلَ أَنِ اﻗْﺘُﻠُﻮ : ﻓَﻘَﺘَﻠْﻨَﺎ ﺛَﻼثَ ﺳَﻮَاﺣِﺮَ «. ﻗَﺎلَ : وَﻗَﺪْ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ ﰲِ »ﺻَﺤِﻴﺤِﻪِ «)٢(. ﻗَﺎلَ : ﳍََﺎ؛ ﻓَﺄَﻣَﺮَتْ ﲠَِﺎ ﻓَﻘُﺘِﻠَﺖْ وَﻫَﻜَﺬَا ﺻَﺢﱠ أَنﱠ ﺣَﻔْﺼَﺔَ أُمﱠ اﳌُﺆْﻣِﻨِﲔَ ﺳَﺤَﺮَﲥَْﺎ ﺟَﺎرِﻳَﺔٌ . أَﲪَْﺪُ ﻗَﺎلَ اﻹِﻣَﺎمُ : ﰲِ ﻗَﺘْﻞِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ ﷺﺻَﺢﱠ ﻋَﻦْ ﺛَﻼﺛَﺔٍ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ )٣(. )١( ﻧﻘﻼً، ﻋﻦ "ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ÷)٢/٨٤(. )٢( ﻧﻌﻢ:أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري )٦/ ٧٥٢:ﻓﺘﺢ( دون ذﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﻟﺴﻮاﺣﺮ. )٣( "ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ÷)١/٤٤١(.

                               ٨٩ ٨٩ ٦-ﻗَﺎلَ اﳊَﺎﻓَﻆُ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ~: وَﻋِﻨْﺪَ ﻣَﺎﻟِﻚٍ أَنﱠ ﺣُﻜْﻢَ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ ﺣُﻜْﻢُ اﻟﺰﱢﻧْﺪِﻳﻖِ؛ ﻓَﻼ ﺗُﻘْﺒَﻞُ ﺗَﻮْﺑَﺘُﻪُ، وَﻳُﻘْﺘَﻞُ ﺣَﺪ ﻪِ ﻗَﺎلَ أَﲪَْﺪُ ﺛَﺒَﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ذَﻟِﻚَ، وَﺑِ . وَﻗَﺎلَ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ~ :ﻓَﻴُﻘْﺘَﻞُ ﺑِﻪِ ؛ﻗَﺘَﻞَ ﺑِﺴِﺤْﺮِهِ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻘْﺘَﻞُ إِﻻ إِنِ اﻋْﱰََفَ )١(.اﻫـ.      وَﻳَﺘﱠﻀِﺢُ ﳑِﱠﺎ ﻣَﺮﱠ : رَﲪَِﻪُ اﷲُ أَنﱠ ﲨُْﻬُﻮرَ اﻟﻌُﻠَﲈَءِ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﺑِﻘَﺘْﻞِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ إِﻻ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲﱡ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : ﻗَﺘَﻞَ ﺑِﺴِﺤْﺮِهِ، ﻓَﻴُﻘْﺘَﻞُ ﻗِﺼَﺎﺻًﺎإِذَاﻻ ﻳُﻘْﺘَﻞُ إِﻻ . * * * ﺗَﻨْﺒِﻴﻪٌ :إِذَا أَﻗْﻠَﻊَ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﻋَﻦِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ وَﺗَﺎبَ وَﺣَﺴُﻨَﺖْ ﺗَﻮْﺑَﺘُﻪُ، وَﻧَﺪِمَ ﻋَﲆَٰ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻐْﻔِﺮُ ذَﻧْﺒَﻪُ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﻓَﺈِنﱠ اﷲَ ﻳَﻘْﺒَﻞُ ﺗَﻮْﺑَﺘَﻪُ، وَﻳَ ،ﻳَﻔْﻌَﻠُﻪُ ﴿ ﴾. * * * )١( "ﻟﺒﺎريﻓﺘﺢ ا÷)٠١/٦٣٢(.

                              ٩٩ ٩٩                           ~ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ رَﲪَِﻪُ اﷲُﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﺣَﻨِﻴﻔَﺔَ : أَوْﺟَﺒَﺖْ ﺎﻳَﺔٌ ﻳُﻘْﺘَﻞُ؛ ﻟِﻌُﻤُﻮمِ اﻷَﺧْﺒَﺎرِ، وَﻷَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﺟِﻨَ ﻗَﺘْﻞَ اﳌُﺴْﻠِﻢِ، ﻓَﺄَوْﺟَﺒَﺖْ ﻗَﺘْﻞَ اﻟﺬﱢﻣِﻲﱢ ﻛَﺎﻟﻘَﺘْﻞِ )١(.اﻫـ.               ~ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ~:ﻻ ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﺳَﺎﺣِﺮُ أَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ إِﻻ أَنْ ﻳَﻘْﺘُﻞَ ﺑِﺴِﺤْﺮِهِ ﻓَﻴُﻘْﺘَﻞُ . وَﻗَﺎلَ أَﻳْﻀًﺎ : ﴐََرًا ﻋَﲆَٰ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ ﱂَْ ﻳُﻌَﺎﻫَﺪْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧُﻘِﺾَ اﻟﻌَﻬْﺪُ إِنْ أَدْﺧَﻞَ ﺑِﺴِﺤْﺮِهِ اﻷَﻋْﺼَﻢِ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻻ ﻳَﻨْﺘَﻘِﻢُ ﻟَﺒِﻴْﺪَ ﺑْﻦَ ﷺﻪُ، وَإِﻧﱠﲈَ ﱂَْ ﻳَﻘْﺘُﻞِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﺑِﺬَﻟِﻚَ؛ ﻓَﻴَﺤِﻞﱡ ﻗَﺘْﻠُ ﺘْﻨَﺔٌ ﺑَﲔَْ اﳌُﺴْﻠِﻤِﲔَ وَﺑَﲔَْ ﺣُﻠَﻔَﺎﺋِﻪِ ﻣِﻦَ ﺴِﻪِ، وَﻷَﻧﱠﻪُ ﺧَﴚَِ إِذَا ﻗَﺘَﻠَﻪُ أَنْ ﺗَﺜُﻮرَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻓِ ﻟِﻨَﻔْ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ )٢(. اﻫـ.           ~: ﻻَ ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﺳَﺎﺣِﺮُ أَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ إِﻻ أَنْ ﻳَﻘْﺘُﻞَ ﺑِﺴِﺤْﺮِهِ ﻓَﻴُﻘْﺘَﻞُ )٣(. اﻫـ.            ~ ﻞُ ﻟِﺴِﺤْﺮِهِ؛ إِﻻ أَنْ ﻳَﻘْﺘُﻞَ ﺑِﻪِ، وَﻫُﻮَ ﳑِﱠﺎ ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﺑِﻪِ ﻼ ﻳُﻘْﺘَ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺳَﺎﺣِﺮُ أَﻫْﻞِ اﻟﻜِﺘَﺎبِ ﻓَ ﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻘْﺘُﻠْﻪُ، وَﻷَنﱠ ﷺﻏَﺎﻟِﺒًﺎ؛ ﻓَﻴُﻘْﺘَﻞُ ﻗِﺼَﺎﺻًﺎ؛ ﳌَِﺎ ﺛَﺒَﺖَ أَنﱠ ﻟَﺒِﻴﺪَ ﺑْﻦَ اﻷَﻋْﺼَﻢِ ﺳَﺤَﺮَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ )١( "اﳌﻐﻨﻲ÷)٠١/٥١١(. )٢( "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري÷)٠١/ ٦٣٢(. )٣( "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري÷)٠١/ ٦٣٢(.

                                ٠٠١ ٠٠١ اﻟﴩﱢْكَ أَﻋْﻈَﻢُ ﻣِﻦْ ﺳِﺤْﺮِهِ، وَﻻ ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﺑِﻪِ . ﻗَﺎلَ : هِ، وَﻫَﺬَا ﻛَﺎﻓِﺮٌ ﺧْﺒَﺎرُ وَرَدَتْ ﰲِ ﺳَﺎﺣِﺮِ اﳌُﺴْﻠِﻤِﲔَ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻳَﻜْﻔُﺮُ ﺑِﺴِﺤْﺮِ وَاﻷَ أَﺻْﲇِﱞ، وَﻗِﻴَﺎﺳُﻬُﻢْ ﻳُﻨْﻘَﺾُ ﺑِﺎﻋْﺘِﻘَﺎدِ اﻟﻜُﻔْﺮِ وَاﳌُﺘَﻜَﻠﱢﻢِ )١(ﺑِﻪِ، وَﻳُﻨْﺘَﻘَﺾُ ﺑِﺎﻟﺰﱢﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﳌُﺤْﺼَﻦِ وَﻳُﻘْﺘَﻞُ ﺑِﻪِ اﳌُﺴْﻠِﻢُ، وَاﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ ،ﻫُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﻘْﺘَﻞُ ﺑِﻪِ اﻟﺬﱢﻣﱢﻲﱡ ﻋِﻨْﺪَ )٢(.اﻫـ. * * * )١( ﻛﺬا ﰲ اﻷﺻﻞ، واﻟﺼﻮاب: اﻟﺘﻜﻠﻢ. )٢( "اﳌﻐﻨﻲ«)٠١/ ٥١١(.