٩٦ ٩٦ إِذَا ﻛَﺎنَ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﺘﱠﻔْﺮِﻳﻖَ، أَوْ إِﻟْﻘَﺎءَ اﻟﻌَﺪَاوَةِ وَاﻟﺒَﻐْﻀَﺎءِ، وَﻣَﺎ ﺷَﺎﻛَﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻀَﻊُ ﻋَﲆَٰ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺑَﺨُﻮرًا ذَا رَاﺋِﺤَﺔٍ ﻛَﺮِﳞَﺔٍ . نَ ﻳُﺮِﻳﺪُ إِﻟْﻘَﺎءَ ﳏََﺒﱠﺔٍ، أَوْ ﻓَﻚﱠ رَﺑْﻂٍ ا ﻛَﺎوَإِذَ - ﻋَﻦْ زَوْﺟَﺘِﻪِ ﻋَﻘْﺪَ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ -أَوْ ﺣَﻞﱠ ﺳِﺤْﺮٍ : ﻳَﻀَﻊُ ﺑَﺨُﻮرًا ذَا رَاﺋِﺤَﺔٍ ﻃَﻴﱢﺒَﺔٍ . اﻟﴩﱢْﻛِﻴﱠﺔِ ﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻳَﺒْﺪأُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﰲِ ﺗِﻼوَةِ ﻋَﺰِﻳﻤَﺘِ : وَﻫِﻲَ ﻃَﻼﺳِﻢُ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔٌ، ﲢَْﺘَﻮِي ﻋَﲆَٰ إِﻗْﺴَﺎمٍ ﻋَﲆَٰ اﳉِﻦﱢ ﺑِﺴَﻴﱢﺪِﻫِﻢْ، وَﺳُﺆَاﳍِِﻢْ ﺑِﻌَﻈِﻴﻤِﻬِﻢْ، ﻛَﲈَ ﺗَﺘَﻀَﻤﱠﻦُ أَﻧْﻮَاﻋًﺎ ﻣِﻦَ اﻟﴩﱢْكِ اﻷُﺧْﺮَىٰ : ﺘَﻌْﻈِﻴﻢِ ﻛُﱪََاءِ اﳉِﻦﱢ، وَاﻻﺳْﺘِﻐَﺎﺛَﺔِ ﲠِِﻢْ، وَﻏَﲑِْ ذَﻟِﻚَ ﻛَ . ﺑِﴩَْطِ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ -ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ اﷲ - ﻏَﲑَْ ﻃَﺎﻫِﺮٍ : إِﻣﱠﺎ ﺟُﻨُﺒًﺎ، أَوْ ﻣُﺮْﺗَﺪِﻳًﺎ ﻟَﺜَﻮْبٍ ﻧَﺠِﺲٍ .. إِﻟَﺦِ . ﻛَﻠْﺐٍ، أَوْ وَﺑَﻌْﺪَﻣَﺎ ﻳَﻨْﺘَﻬِﻲ ﻣِﻦْ ﺗِﻼوَةِ اﻟﻌَﺰِﻳﻤَﺔِ اﻟﻜُﻔْﺮِﻳﱠﺔِ ﻳَﻈْﻬَﺮُ أَﻣَﺎﻣَﻪُ ﺷَﺒَﺢٌ ﻋَﲆَٰ ﻫَﻴْﺌَﺔِ ﺎﺣِﺮُ ﺑِﲈَ ﻳُﺮِﻳﺪُ، وَأﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳَﻈْﻬَﺮُ ﻟَﻪُ ﳾَْءٌ؛ وَإِﻧﱠﲈَ أُﺧْﺮَىٰ، ﻓَﻴَﺄْﻣُﺮُهُ اﻟﺴﱠ ﻫَﻴْﺌَﺔٍ ، أَوْ أَﻳﱠﺔِ ﺛُﻌْﺒَﺎنٍ ﻣِﻦْ آﺛَﺎرِ اﻟﺸﱠﺨْﺺِ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺻَﻮْﺗًﺎ، وَأَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺷَﻴْﺌًﺎ؛ وَإِﻧﱠﲈَ ﻳَﻌْﻘِﺪُ ﻋَﲆَٰ أَﺛَﺮٍ هُ اﳌَﻄْﻠُﻮبِ ﺳِﺤْﺮُ : ﺋِﺤَﺔٌ ﻣِﻦْ ﻋَﺮَﻗِﻪِ ﻣِﻦْ ﺛَﻮْﺑِﻪِ ﻓِﻴﻬَﺎ رَاﺷَﻌْﺮِهِ، أَوْ ﻗِﻄْﻌَﺔٍ ﻣِﺜْﻞِ . إِﻟَﺦِ . ﺑِﲈَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻲﱠ اﳉِﻨﱢﺛُﻢﱠ ﻳَﺄُﻣُﺮُ . ﻣِﻦْ دِرَاﺳَﺔِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ ﻳَﺘَﺒَﲔﱠُ اﻵﰐِ : ١-اﳉِﻦﱡ ﺗُﻔَﻀﱢﻞُ اﻟﻐُﺮَفَ اﳌُﻈْﻠِﻤَﺔَ . ٢-ﻮرِ اﻟﱠﺘِﻲ ﱂَْ ﻳُﺬْﻛَﺮِ اﺳْﻢُ اﷲاﳉِﻦﱡ ﺗَﺘَﻐَﺬﱠىٰ ﻋَﲆَٰ رَاﺋِﺤَﺔِ اﻟﺒَﺨُ ِﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ . ٣- ﻣِﻦَ اﻟﴩﱢْكِ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮِ وَاﻟﴫﱠِﻳﺢِ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ : ﲠِِﻢْ ﺳْﺘِﻐَﺎﺛَﺔُ اﻹﻗْﺴَﺎمُ ﺑِﺎﳉِﻦﱢ وَاﻻِ .
عدد الصفحات ٦٥ ٠٧ ٠٧ ٤-ﺗُﻔَﻀﱢﻞُ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔَ، وَاﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔُ ﺗَﺘَﻘَﺮﱠبُ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺠَﺎسِ اﳉِﻦﱡ . * * * ﳛُْﴬُِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﻃَﺎﺋِﺮًا، أَوْ ﺣَﻴَﻮَاﻧًﺎ، أَوْ دَﺟَﺎﺟَﺔً، أَوْ ﲪََﺎﻣَﺔً، أَوْ ﻏَﲑَْﻫَﺎ : ﺑِﺄَوْﺻَﺎفٍ ﺐَ ﻃَﻠَﺐِ اﳉِﻨﱢﻲﱢ ﻣُﻌَﻴﱠﻨَﺔٍ ﺣَﺴَ - ﻮْنَ وَﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻣَﺎ ﺗَﻜُﻮنُ ﺳَﻮْدَاءَ؛ ﻷَنﱠ اﳉِﻦﱠ ﻳُﻔَﻀﱢﻠُﻮنَ اﻟﻠﱠ اﻷَﺳْﻮَدَ )١(-اﺳْﻢَ اﷲ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺎ وَﻻ ﻳﺬْﻛُﺮُ ﺛُﻢﱠ ﻳَﺬْﺑَﺤُﻬَ -وَأَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﻳُﻠَﻄﱢﺦُ اﳌَﺮِﻳﺾَ ﺑِﺪَﻣِﻬَﺎ، وَأَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﻻ ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﻫَﺬَا - اﺑَﺎتِ، أَوِ اﻵﺑَﺎرِ، أَوِ اﻷَﻣَﺎﻛِﻦِ ﺮَ ـﺛُﻢﱠ ﻳَﺮْﻣِﻴﻬَﺎ ﰲِ ﺑَﻌْﺾِ اﳋَ رَةِ ﻮُ اﳌَﻬْﺠُ - ﻲَ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻣَﺴَﺎﻛِﻦُ اﳉِﻦﱢ اﻟﱠﺘِﻲ ﻫِ - ، ﺛُﻢﱠ اﺳَﻢ اﷲ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺮﱠﻣْﻲِ ﺮُ وَﻻ ﻳَﺬْﻛُ ﺑِﲈَ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﻲﱠ اﳉِﻨﱢﺛُﻢﱠ ﻳَﺄْﻣُﺮُ ؛ ﺔً إِﱃَٰ ﺑَﻴﺘِﻪِ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ ﻋَﺰِﻳﻤَﺔً ﴍِْﻛِﻴﱠ ﻳَﻌُﻮدُ . ﳍُُﲈَ أَوﱠ : اﻟﺬﱠﺑْﺢُ ﻟِﻠْﺠِﻦﱢ، وَﻫُﻮَ ﳏَُﺮﱠمٌ ﺑِﺎﺗﱢﻔَﺎقِ اﻟﻌُﻠَﲈَءِ ﺳَﻠَﻔًﺎ وَﺧَﻠَﻔًﺎ، ﺑَﻞْ ﻫُﻮَ ﴍِْكٌ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻊَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺈِنﱠ ﻣِﻨْﻪُ، ﻓَﻀْﻼً ﻋَﻦْ أَنْ ﻳَﻔْﻌَﻠَﻪُ، وَﻣَ ذَﺑْﺢٌ ﻟِﻐَﲑِْ اﷲ، ﻓَﻼ ﳚَُﻮزُ ﳌُِﺴْﻠِﻢٍ أَنْ ﻳَﺄْﻛُﻞَ اﳉُﻬﱠﺎل ﰲِ ﻛُﻞﱢ زَﻣَﺎنٍ وَﻣَﻜَﺎنٍ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮنَ ﲠَِﺬَا اﻟﻔِﻌْﻞِ اﳋَﺒِﻴﺚِ . ﳛَْﻴَﻰٰ ﻳَﻘُﻮلُ ﻓَﻬَﺬَا ﳛَْﻴَﻰٰ ﺑْﻦُ : ﻗَﺎلَ ﱄِ وَﻫْﺐٌ : اﳋُﻠَﻔَﺎءِ ﻋَﻴْﻨًﺎ َوأَرَادَ ﺒَﻂَ ﺑَﻌْﺾُ ﻨْاﺳْﺘَ ﻮﱢرُوا ﻣَﺎءَﻫَﺎ، ﻓَﺄَﻃْﻌَﻢَ ذَﻟِﻚَ أُﻧَﺎﺳًﺎ، ﻓَﺒَﻠَﻎَ ذَﻟِﻚَ اﺑْﻦَ ﻦﱢ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻟِﺌَﻼ ﻳُﻐَ إﺟْﺮَاءَﻫَﺎ وَذَﺑَﺢَ ﻟِﻠْﺠِ ، ﻓَﻘَﺎلَ ﺷِﻬَﺎبٍ اﻟﺰﱡﻫﺮِيﱠ : ؛ ﻗَﺪْ ذَﺑَﺢَ ﻣَﺎ ﻻ ﳛَِﻞﱡ ﻟَﻪُ، وَأَﻃْﻌَﻢَ اﻟﻨﱠﺎسَ ﻣَﺎ ﻻ ﳛَِﻞﱡ ﳍَُﻢْ ﺎ إِﻧﱠﻪُ أَﻣَ )١( ﺛﺒﺖ ﰲ "ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ÷ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ :"ﺎنٌ ﻄَ ﻴْ ﺷَ دُ ﻮَ ﺳْ اﻷَْ ﺐُ ﻠْ اﻟﻜَ ÷ﺑﻌﺾ اﳉﻦ ﺑﺬﻟﻚوﻟﻘﺪ اﻋﱰف ﱄ . اﻧﻈﺮ "وﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﻦ واﻟﺸﻴﻄﺎناﻹﻧﺴﺎن÷ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ.
عدد الصفحات ٦٦ ١٧ ١٧ ﳖََﻰٰ رَﺳُﻮلُ اﷲ ِﻋَﻦْ أَﻛْﻞِ ﻣَﺎ ذُﺑِﺢَ ﻟِﻠْﺠِﻦﱢ ﷺ )١(. اﻫـ. وَﰲِ »ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ «ﺑْﻦِ أَﰊِ ﻃَﺎﻟِﺐٍ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﻋَﲇَﱢ سﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ِﷺ: »ﻟَﻌَﻦَ اﷲُ ﻣَﻦْ ذَﺑَﺢَ ﻟِﻐَﲑِْ اﷲ ِ«)٢(. ﺛَﺎﻧِﻴﻬِﲈَ : ﻚَ اﻷَﻟْﻔَﺎظُ وَاﻟﻄﱠﻼﺳِﻢُ ﰲِ أَﺛْﻨَﺎءِ ﲢَْﻀِﲑِهِ ﻠْ ﺔُ؛ وَﻫِﻲَ ﺗِ اﻟﻌَﺰِﻳﻤَﺔُ اﻟﴩﱢْﻛِﻴﱠ ﺗَﻴْﻤِﻴﱠﺔَ ﰲِ ﻏَﲑِْ ﻛَﺮَ ذَﻟِﻚَ ﺷَﻴْﺦُ اﻹِﺳْﻼمِ اﺑْﻦُ ، وَﻫِﻲَ ﺗَﺘَﻀَﻤﱠﻦُ ﴍِْﻛًﺎ ﴏَِﳛًﺎ، ﻛَﲈَ ذَ ﻟِﻠْﺠِﻦﱢ ﻣَﺎ ﻣَﻮْﺿِﻊٍ ﻣِﻦْ ﻛُﺘُﺒِﻪِ )٣(. * * * ﺎﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ اﻟﺴﱡﻔْﻠِﻴﱠﺔِ، وَﺻَﺎﺣِﺒُﻬَﺎ ﺗَﻜُﻮنُ ﻟَﻪُ وَﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔُ ﻣَﺸْﻬُﻮرَةٌ ﺑِﲔَْ اﻟﺴﱠﺤَﺮَةِ ﺑِ ﳎَْﻤُﻮﻋَﺔٌ ﻛَﺒِﲑَةٌ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ، ﲣَْﺪُﻣُﻪُ وَﺗُﻨَﻔﱢﺬُ ﻟَﻪُ أَﻣْﺮَهُ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ أَﻋْﻈَﻢُ اﻟﺴﱠﺤَﺮَةِ ﻛُﻔْﺮًا، ﻫُﻢْ إِﳊَْﺎدًا ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ اﷲوَأَﺷَﺪﱡ . ﻳَﻘُﻮمُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ -ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻌَﻨَﺎتُ اﷲ اﳌُﺘَﺘَﺎﺑِﻌَﺔُ - ﺑِﺎرْﺗِﺪَاءِ اﳌُﺼْﺤَﻒِ ﰲِ ﻗَﺪَﻣَﻴْﻪِ ﻋَﲆَٰ ﻫَﻴْﺌَﺔِ ﺣِﺬَاءٍ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﺑِﻪِ اﳋَﻼءَ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺒْﺪَأُ ﰲِ ﺗِﻼوَةِ اﻟﻄﱠﻼﺳِﻢَ اﻟﻜُﻔْﺮِﻳﱠﺔِ دَاﺧِﻞَ اﳋَﻼءِ، ؛ ﻓَﺘَﺠِﺪُ اﳉِﻦﱠ ﻳُﺴَﺎرِﻋُﻮنَ إِﱃَٰ ﻃَﺎﻋَﺘِﻪِ جُ وَﳚَْﻠِﺲُ ﰲِ ﻏُﺮْﻓَﺔٍ وَﻳَﺄْﻣُﺮُ اﳉِﻦﱠ ﺑِﲈَ ﺷَﺎءَ ﺛُﻢﱠ ﳜَْﺮُ ؛ وَﻣَﺎ ذَﻟِﻚَ إِﻻ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺎﷲهِ وَﺗﻨْﻔِﻴﺬِ أَوَاﻣِﺮِ ِاﻟﻌَﻈِﻴﻢِ، وَأَﺻْﺒَﺢَ أَﺧًﺎ ﻣِﻦْ إِﺧْﻮَانِ )١( راﺟﻊ "آﻛﺎم اﳌﺮﺟﺎن÷)٨٧(. )٢( ﺻﺤﻴﺢ:رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻷﺿﺎﺣﻲ )٠٤٢٥(. )٣( رﺳﺎﻟﺔراﺟﻊ ﻣﺜﻼً :"اﻹﺑﺎﻧﺔ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ÷.
عدد الصفحات ٦٧ ٢٧ ٢٧ ﻴﻪِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ اﷲاﳌُﺒِﲔِ، ﻓَﻌَﻠَ ، ﻓَﻘَﺪْ ﺑَﺎءَ ﺑِﺎﳋُﴪَْانِ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ ِﲔَ اﻟﻌَﺎﳌَِ رَبﱢ . وَإِذَا ذَﻫَﺒَﺖِ اﻣْﺮَأَةٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﺣِﺮِ ﻟَﻴَﻔُﻚَ ﻟَـﻬَﺎ ﺳِﺤْﺮًا، ﻳَﺸْﱰَِطُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓِﻌْﻞَ اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔِ - وَاﻟْﻌِﻴَﺎذُ ﺑِﺎﷲ ِ-ﻲﱢ اﻟﺰﱢﻧَﺎوَﻳُﻮﳘُِﻬَﺎ أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ اﻟﺴﱡﻔْﲇِﱠ ﻻَ ﻳُﻔَﻚﱡ إِﻻﱠ ﺑِﻤَﻨِ . وَﻳُﺸْﱰََطُ ﰲِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ اﻟﺴﱡﻔْﲇِﱢ : ﻮﻋَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ ﻤُ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﻣُﺮْﺗَﻜِﺒًﺎ ﳌﺠْ - ﻏَﲑَْ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮْﻧَﺎ : -ﻛَﺈِﺗْﻴَﺎنِ اﳌَﺤَﺎرِمِ، أَوِ اﻟﻠﱢﻮَاطِ، أَوِ اﻟﺰﱢﻧَﻰٰ ﺑِﺄَﺟْﻨَﺒِﻴﱠﺔٍ، أَوْ ﺳَﺐﱢ اﻷَدْﻳَﺎنِ، ﻛُﻞﱡ ذَﻟِﻚَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ ﻟِﲑُْﴈَِ !! * * * وَﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ ﻳَﻜْﺘُﺐُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ اﳌَﻠْﻌُﻮنُ ﺳُﻮرَةً ﻣِﻦْ ﺳُﻮَرِ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ ﺑِﺪَمِ ، ﻲﱡ اﳉِﻨﱢﺤْﴬُُ ﻛِﻴﱠﺔَ، ﻓَﻴَ اﳊَﻴْﺾِ أَوْ ﺑِﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺎتِ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮلُ اﻟﻄﱠﻼﺳِﻢَ اﻟﴩﱠْ ﻓَﻴَﺄْﻣُﺮُهُ ﺑِﲈَ ﻳُﺮِﻳﺪُ . وَﻻ ﳜَْﻔَﻰٰ ﻣَﺎ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ ﻣِﻦَ اﻟﻜُﻔْﺮِ اﻟﴫﱠِﻳﺢِ؛ ﻷَنﱠ اﻻﺳْﺘِﻬْﺰَاءَ ﺑِﺴُﻮرَةٍ، ﺑَﻞْ ﻬَﺎ ﺑِﺎﻟﻨﱠﺠَﺎﺳَﺔِ ﺘِ ﺎﻟُﻚَ ﺑِﻜِﺘَﺎﺑَ ﺑِﺎﷲ اﻟﻌَﻈِﻴﻢِ، ﻓَﲈَ ﺑَ ﺮٌ ﻔْ آنِ اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ ﻛُ ﺑِﺂﻳﺔٍ ﻣِﻦْ آﻳَﺎتِ اﻟﻘُﺮْ - ﻧَﻌُﻮذُ ﺑِﺎﷲ ﻣِﻦَ اﳋُﺬْﻻنِ - وَﻧَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ : أَنْ ﻳُﺜَﺒﱢﺖَ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﻋَﲆَٰ اﻹِﻳﲈَنِ، وَأنْ ﻳُﻤِﻴﺘَﻨَﺎ ﻋَﲆَٰ اﻹِﺳْﻼمِ، وَأَنْ ﳛَْﴩَُﻧَﺎ ﰲِ زُﻣْﺮَةِ ﺧَﲑِْ اﻷَﻧَﺎمِ . * * * وَﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ : ﻳَﻘُﻮمُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ - ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻟَﻌْﻨَﺔُ اﷲ - ﺑِﻜِﺘَﺎﺑَﺔِ ﺳُﻮرَةٍ ﻣِﻦْ ﺳُﻮَرِ اﻟﻘُﺮْآنِ اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ ﺑِﺎﳊُﺮُوفِ اﳌُﻔْﺮَدَةِ ﻣَﻌْﻜُﻮﺳَﺔً، ﻳَﻌْﻨِﻲ : ﻣِﻦْ آﺧِﺮِﻫَﺎ إِﱃَٰ أَوﱠﳍَِﺎ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮلُ
عدد الصفحات ٦٨ ٣٧ ٣٧ ، ﻓَﻴَﺄْﻣُﺮُهُ ﺑِﺎﳌَﻄْﻠُﻮبِ ﻲﱠ اﳉِﻨﱢﻛِﻴﱢﺔَ، ﻓَﻴُﺤْﴬُِ ﻋَﺰِﻳﻤَﺘَﻪُ اﻟﴩﱢْ . ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﴍِْكٍ وَﻛُﻔْﺮٍ ﻣَﺎ ﻣَﻊَ وَﻫَﺬِهِ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔٌ ﳏَُﺮﱠﻣَﺔٌ أَﻳْﻀًﺎ . * * * ـوَﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔُ ﺗُﺴَﻤﱠﻰٰ أَﻳْﻀًﺎ ﺑِ »اﻟﺮﱠﺻَﺪِ «ﻃُﻠُﻮعَ ﻧَﺠْﻢٍ ﺪُ نﱠ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮَ ﻳَﱰََﺻﱠ ؛ ﻷَ ﺘِﻪِ ﺑِﺘِﻼوَاتٍ ﺳِﺤْﺮﻳﱠﺔٍ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺘْﻠُﻮ ﻃِﻠﱠﺴْﲈً آﺧَﺮَ ﳛَْﻤِﻞُ ﰲِ ﻃَﻴﱠﺎﺗِﻪِ ﻣِﻦَ ﻣُﻌَﲔﱠٍ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮمُ ﺑِﻤُﺨَﺎﻃَﺒَ اﻟﴩﱢْكِ وَاﻟﻜُﻔْﺮِ ﻣَﺎ اﷲُ ﺑِﻪِ ﻋَﻠِﻴﻢٌ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻔْﻌُﻞُ ﺣَﺮَﻛَﺎتٍ - ﺎ ﺗَﻌْﻤَﻞُ ﻋَﲆَٰ اﺳْﺘِﻨْﺰَالِ ﻳَﺰْﻋُﻢُ أَﳖﱠَ ﻢِ وَﻟَﻜِﻨﱠﻬَﺎ ﰲِ اﳊَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻋِﺒَﺎدَةٌ ﳍَﺬَا اﻟﻨﱠﺠْﻢِ ﻣِﻦْ دُونِ اﷲ، وَإِنْ ﻛَﺎنَ رُوﺣَﺎﻧِﻴﱠﺔِ ﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﺠْ ﺘَﻠْﺒِﻴَﺔِ أَﻣْﺮِ اﳌُﻨَﺠﱢﻢُ ﻻ ﻳَﺪْرِي ﻓَﺘِﻠْﻚَ ﻋِﺒَﺎدَةٌ وَﺗَﻌْﻈِﻴﻢٌ ﻟِﻐَﲑِْ اﷲ، ﻓَﻌِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﺗَﻘُﻮمُ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔُ ﺑِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ اﻟﻠﱠﻌِﲔِ، ﻓَﻴَﻈُﻦﱡ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺠْﻢَ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺳَﺎﻋَﺪَهُ، وَﻟَﻜِﻦﱠ اﻟﻨﱠﺠْﻢَ اﳌُﻔْﱰََىٰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺪْرِي ﺑِﴚَْءٍ ﻣِﻦْ ﻫَﺬَا . ﺠْﻢُ ﻣَﺮﱠةً أُﺧْﺮَىٰ نﱠ ﻫَﺬَا اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻻ ﳛَُﻞﱡ إِﻻ إِذَا ﻇَﻬَﺮَ اﻟﻨﱠ أَ ﺮَةُ ﺤَ وَﻳَﺰْﻋُﻢُ اﻟﺴﱠ )١(وَﻫُﻨَﺎكَ ﻧُﺠُﻮمٌ ﻻ ﺗَﻈْﻬَﺮُ ﰲِ اﻟﻌَﺎمِ إِﻻ ﻣَﺮﱠةً وَاﺣِﺪَةً؛ ﻓَﻴَﻨْﺘَﻈِﺮُونَ ﻇُﻬُﻮرَهُ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘُﻮﻣُﻮنَ ﺑِﺘِﻼوَةٍ ﻓِﻴﻬَﺎ اﺳْﺘِﻐَﺎﺛَﺔٌ ﲠَِﺬَا اﻟﻨﱠﺠْﻢِ ﻟِﻴَﺤُﻞﱠ ﳍَُﻢْ ﺳِﺤْﺮَﻫُﻢ . ﻦْ ﺗَﻌْﻈِﻴﻢٍ ﻟِﻐَﲑِْ اﷲوَﻻ ﳜَْﻔَﻰٰ ﻣَﺎ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ ﻣِ ِ، وَاﺳْﺘِﻐَﺎﺛَﺔٍ ﺑِﻐَﲑِْ اﷲ ِ، وَﻛُﻞﱡ ﻫَﺬَا ﴍِْكٌ، ﻧَﺎﻫِﻴَﻚَ ﺑِﺎﻟﻄﱠﻼﺳِﻢِ اﻟﻜُﻔْﺮِﻳﱠﺔِ . * * * )١( ﻔﻀﻞ اﷲ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺘﻌﺎلﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺤﺮة، أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﳉﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻴﺒﻄﻠﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ ﰲ اﳊﺎل، ﺑ.
عدد الصفحات ٦٩ ٤٧ ٤٧ وَﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ : ﳛُْﴬُِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﺻَﺒِﻴ اﳊُﻠُﻢَ ﺑِﴩَْطِ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ اﻟﺼﱠﺒِﻲﱡ ﻏَﲑَْ ﻣُﺘَﻮَﺿﱢﺊٍ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺄْﺧُﺬُ ﻛَﻒﱠ ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺮْﺳُﻢُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣُﺮَﺑﱠﻌًﺎ ﻫَﻜَﺬَااﻟﺼﱠﺒِﻲﱢ اﻷَﻳْﴪََ : وَﻳَﻜﺘُﺐُ ﺣَﻮْلَ ﻫَﺬَا اﳌُﺮَﺑﱠﻊِ : ﻃَﻼﺳِﻢَ ﺳِﺤْﺮِﻳﱠﺔً - وَﻃَﺒْﻌًﺎ ﲢَْﺘَﻮِي ﻋَﲆَٰ ﴍِْكٍ - ﻳَﻜْﺘُﺐُ اﻷَرْﺑَﻊِ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻀَﻊُ ﰲِ ﻛَﻒﱢ اﻟﺼﱠﺒِﻲﱢ وَﰲِ وَﺳَﻂِ ﺬِهِ اﻟﻄﱠﻼﺳِﻢَ ﺣَﻮَلَ اﳌُﺮَﺑﱠﻊِ ﻣِﻦْ ﺟِﻬَﺎﺗِﻪِ ﻫَ ﻫَﺬَا اﳌُﺮَﺑﱠﻊِ : »زَﻳْﺘًﺎ وَزَﻫْﺮَةً زَرْﻗَﺎءَ «وْ أَ »زَﻳْﺘًﺎ وَﺣِﱪًْا أَزْرَقَ «، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻜْﺘُﺐُ ﻃَﻼﺳِﻢَ أُﺧْﺮَىٰ ﻛَﺎﳌِﻈَﻠﱠﺔِ ﻋَﲆَٰ وَﺟْﻪِ ﺔُ وَرَﻗَﺔٍ ﻣُﺴْﺘَﻄِﻴﻠَﺔٍ، ﺛُﻢﱠ ﺗُﻮﺿَﻊُ ﻫَﺬِهِ اﻟﻮَرَﻗَ ﺑِﺤُﺮُوفٍ ﻣُﻔْﺮَدَةٍ ﻋَﲆَٰ ﻪُ ﺑِﺜُﻮْبٍ ﺛَﻘِﻴﻞٍ، اﻟﺼﱠﺒِﻲﱢ وَﻳَﺮْﺗَﺪِي ﻓَﻮْﻗَﻬَﺎ ﻗَﻠَﻨْﺴِﻮَةً ﺣَﺘﱠﻰٰ ﺗَﺜْﺒُﺖَ، ﺛُﻢﱠ ﻳُﻐَﻄﱠﻰٰ اﻟﻄﱢﻔْﻞُ ﻛُﻠﱡ وَاﻟﻄﱢﻔْﻞُ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﳊَﺎﻟَﺔِ : ﻔﱢﻪِ، ﻓَﻄَﺒْﻌًﺎ ﻻ ﻳَﺮَاهُ؛ ﻷَنﱠ اﳉَﻮﱠ ﻣُﻈْﻠِﻢٌ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﺒْﺪَأُ ﻳَﻜُﻮنُ ﻧَﺎﻇِﺮًا ﰲِ ﻛَ اﳌَﻠْﻌُﻮنُ ﺑِﻘِﺮَاءَةِ ﻋَﺰِﻳﻤَﺔٍ ﻛُﻔْﺮِﻳﱠﺔٍ ﺷَﺪِﻳﺪَةٍ، ﻓَﺈِذَا ﺑﺎﻟﻄﱢﻔْﻞِ ﻳَﺸْﻌُﺮُ ﻛَﺄَنﱠ اﳉَﻮﱠ ﻗَﺪْ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﻟِﻠْﺼﱠﺒِﻲﱢ رًا ﺗَﺘَﺤَﺮﱠكُ ﰲِ ﻛَﻔﱢﻪ، ﻓَﻴَﻘُﻮلُ اﻟأَﺻْﺒَﺢَ ﻧُﻮرًا وَﻳَﺮَىٰ ﺻُﻮَ : ﻣَﺎذَا ﺗَﺮَىٰ؟ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ اﻟﺼﱠﺒِﻲﱡ : ﺟُﻞٍ، ﻓَﻴَﻘُﻮلُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ أَرَىٰ أَﻣَﺎﻣِﻲ ﺻُﻮرَةَ رَ : ﻗُﻞْ ﻟَﻪُ : ﺬَا ﻳَﻘُﻮلُ ﻟَﻚَ اﳌُﻌَﺰﱢمُ ﻛَ وَﻛَﺬَا، ﻓَﺘَﺘَﺤَﺮﱠكُ اﻟﺼﱡﻮرَةُ ﺣَﺴْﺐَ اﻷَوَاﻣِﺮِ . ﻋَﻦِ اﻷَﺷْﻴَﺎءِ اﳌَﻔْﻘُﻮدَةِ ﻘَﺔَ ﰲِ اﻟﺒَﺤْﺚِ ﻣُﻮنَ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳوَﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺴْﺘَﺨْﺪِ . وَﻻ ﳜَْﻔَﻰٰ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺎ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ ﻣِﻦْ ﴍِْكٍ وَﻛُﻔْﺮٍ وَﻃَﻼﺳِﻢَ ﻏَﲑِْ ﻣَﻔْﻬُﻮﻣَﺔٍ . * * * وَﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ : ﻣِﻦَ اﳌَﺮِﻳﺾِ ﺑَﻌْﺾَ آﺛَﺎرِهِ ﻳَﻄْﻠُﺐُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ : ﻣِﻦْ ﻣِﻨْﺪِﻳﻞٍ، أَوْ
عدد الصفحات ٧٠ ٥٧ ٥٧ ﻋِﲈَﻣَﺔٍ، أَوْ ﻗَﻤِﻴﺺٍ، أَوْ أَيﱠ ﳾَْءٍ ﳛَْﻤِﻞُ رَاﺋِﺤَﺔَ ﻋَﺮَقِ اﳌَﺮِﻳﺾِ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻌْﻘِﺪُ ﻫَﺬَا اﳌِﻨْﺪِﻳﻞَ ﻣِﻦْ ﺴَﺎﻛًﺎ ﳏُْﻜﲈً، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘْﺮَأُ أَﺻَﺎﺑﻊَ، ﺛُﻢﱠ ﻳُﻤْﺴِﻚُ اﳌِﻨْﺪِﻳﻞَ إِﻣْ ﺔِ ﻃَﺮْﻓِﻪِ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘِﻴﺲُ ﻣِﻘْﺪَارَ أَرْﺑَﻌَ ﻮرَةَ ﺳُ »ﺮِ اﻟﺘﱠﻜَﺎﺛُ «ﴍِْﻛِﻴ ﺑِﻪِ، ﺛُﻢﱠ ﻳُﻨَﺎدِي اﳉِﻦﱠ، وَﻳَﻘُﻮلُ : وهُ، وَإِنْ ﻛَﺎنَ نَ ﻣَﺎ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ اﳌَﺮَضِ ﺳَﺒَﺒُﻪُ اﳉِﻦﱡ ﻓَﻘَﴫﱢُ ﺎإِنْ ﻛَ ﺴُﻪُ ﻣَﺮﱠةً أُﺧْﺮَىٰ ﻴﻣَﺎ ﺑِﻪِ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﲔَْ ﻓَﻄَﻮﱢﻟُﻮهُ، وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦَ اﻟﻄﱢﺐﱢ ﻓَﺪَﻋُﻮهُ ﻛَﲈَ ﻫُﻮَ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘِ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ : أَﺻَﺎﺑِﻊَ، ﻗَﺎلَ ﺔِ ﻓَﺈِنْ وَﺟَﺪَهُ ﻗَﺪْ ﻃَﺎلَ ﻋَﻦْ أَرْﺑَﻌَ : ، وإِنْ ﺑِﺎﻟْﻌَﲔِْ ﻣُﺼَﺎبٌ أَﻧْﺖَ ﻗَﴫَُ، ﻗَﺎلَ ﻛَﺎنَ ﻗَﺪْ : أَﻧْﺖَ ﻣُﺼَﺎبٌ ﺑِﺎﳉِﻦﱢ .ﻊَ، ﻗَﺎلَ ـأَﺻَﺎﺑِ ﺔَ وَإِنْ وَﺟَﺪَهُ ﻛَﲈَ ﻫُﻮَ أَرْﺑَﻌَ : ﻣَﺎ ﻋِﻨْﺪَكَ ﳾَْءٌ، اذْﻫَﺐْ إِﱃَٰ ﻃَﺒِﻴﺐٍ . ١-ﺮْآنِ، ﻟِﻴَﻈُﻦﱠ اﳌَﺮِﻳﺾُ ﺎﻟﻘُ اﻟﺘﱠﻠْﺒِﻴﺲُ ﻋَﲆَٰ اﳌَﺮِﻳﺾِ؛ ﺣَﻴْﺚُ ﻳَﺮْﻓَﻊُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﺻَﻮْﺗَﻪُ ﺑِ ؛ وَإِﻧﱠﲈَ اﻟﴪﱢﱡ ﰲِ اﻟﻄﱢﻠْﺴَﻢِ اﻟﱢﺬِي أَﴎَﱠ ﺑِﻪِ ﻛَﺬَﻟِﻚَ أَﻧﱠﻪُ ﻳُﻌَﺎﻟِﺞُ ﺑِﺎﻟﻘُﺮْآنِ، وَﻟَﻴْﺲَ . ٢-اﻻﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔُ ﺑِﺎﳉِﻦﱢ وَﻣُﻨَﺎدَاﲥُُﻢْ وَدُﻋَﺎؤُﻫُﻢْ، ﻛُﻞﱡ ﻫَﺬَا ﴍِْكٌ ﺑﺎﷲ ِاﻟﻌَﻈِﻴﻢِ . ٣- ﺻَﺎدِقٌ أَوْ ﻛَﺎذِبٌ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻷَﻣْﺮِ ﻲﱠ اﳉِﻨﱢﻚَ أَنﱠ ﻫَﺬَا ﻳﺬِبٌ ﻛَﺜِﲑٌ؛ ﻓَﲈَ ﻳُﺪْرِ اﳉِﻦﱡ ﻓَﻴﻬَﺎ ﻛَ . ﺮَةِ اﻟﺴﱠﺤَ ﺑَﻌﺾوَﻗَﺪْ اﺧْﺘَﱪَْﻧَﺎ ﻓِﻌْﻞَ : ﻓَﺄَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﺻَﺎدِﻗِﲔَ، وَأَﺣْﻴَﺎﻧًﺎ ﻛَﺜِﲑَةً ﻛَﺎﻧُﻮا ﺮَ ﻛَﺎذِﺑِﲔَ ﺣَﻴْﺚُ ﺟَﺎءَﻧَﺎ ﺑَﻌْﺾُ اﳌَﺮْﴇَٰ، وَذَﻛَ : أَنﱠ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮَ ﻗَﺎلَ : ﻋِﻨْﺪَكَ ﻋَﲔٌْ .ﻓَﻠَﲈﱠ ﻗَﺮَأْﻧَﺎ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺜِﲑٌ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻘُﺮْآنَ ﻧَﻄَﻖَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺟِﻨﱢﻲﱞ وَﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﺑِﻪِ ﻋَﲔٌْ، وَﻏَﲑُْ . * * * وَﻫُﻮَ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺢٌ ﻟَﺪَﳞِْﻢْ - ﺤْﺮِ وَاﻟﺸﱠﻌْﻮَذَةِ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ اﷲ أَيْ أَﻫْﻞَ اﻟﺴﱢ - ﻳَﻌْﻨِﻲ :اﺳْﺘِﺤْﻀَﺎرَ
عدد الصفحات ٧١ ٦٧ ٦٧ ﺟِﻨﱟﻲ ﻛَﺎﻓِﺮٍ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ ﺗَﻜْﺮَارِ ﺗَﻌْﻮِﻳﺬَةٍ ﺗُﺴَﻤﱠﻰٰ : وَاﻟﻌِﻴَﺎذُ ﺑﺎﷲ ﻗَﺪْ ﻋَﺰِﻳﻤَﺔً، ﻳَﻜُﻮنُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﻴْﻨَﻬُﲈَ، وَﻳَﻜُﻮنُ ذَﻟِﻚَ ﺑَ ﺗَﻮَاﻓَﻖَ ﻋَﲆَٰ ﺻِﻴﻐَﺔٍ ﳍََﺎ ﻣَﻊَ ﺷَﻴْﻄَﺎنِ اﳉِﻦﱢ، ﺑِﺤَﻴْﺚُ ﺗَﺼِﲑُ ﻛَﺎﻟﻌَﻬْﺪِ اﺷْﺘَﻤَﻠَﺖْ ﻋَﲆَٰ ارْﺗِﻜَﺎبِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ ﻟِﻠْﺠِﻨﱢﻲﱢ ﺑِﺘَﻠْﺒِﻴَﺔِ ﻃَﻠَﺒَﺎﺗِﻪِ ﲨَِﻴﻌِﻬَﺎ، وَﻟَﻮِ ﺑَﻌْﺪَ اﺳْﱰِْﺿَﺎءِ ﻤﱢﻨَﺔً ﺑِﴩِْكٍ، ﻓَﺈِذَا اﺳْﱰَْﺿَﺎهُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﺎﻫَﺪَهُ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻌْﻮِﻳﺬَةِ، وَﺗﻜُﻮنُ ﻣُﺘَﻀَ ﳏَُﺮﱠمٍ، أَوْ ﺗَﻠَﻔُﻆﱟ ﺎ ﴏَِﳛًﺎ، وَﺗَﻜُﻮنُ ﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﺑِﻜَﻠِﲈَتٍ ﻏَﲑِْ ﻋَﺮَﺑِﻴﱠﺔٍ ﻛً ﴍِْ - ﻛَﺎﻟﴪﱢْﻳَﺎﻧِﻴَﺔِ ﻣَﺜَﻼً -وَﻛُﻠﱠﲈَ ﺗَﻼَ مُ اﻟﺘﱠﻌْﻮِﻳﺬَةَ ﺣَﴬََ ﺧَﺎدِمُ اﳌَﻨْﺪَلِ ﻓَﻴَﺴْﺘَﻌْﻤِﻠُﻪُ ﻓَﺎﺗِﺢُ اﳌَﻨْﺪَلِ، أَياﳌُﻌَﺰﱢ : اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ أَوِ اﳌُﺸَﻌْﻮِذُ ﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﻋَﲆَٰ ﻏَﺎﺋِﺐٍ ﰲِ اﻻ : ﻛَﻤَﴪُْوقٍ أَوْ ﻣَﻔْﻘُﻮدٍ وَﻧَﺤْﻮُهُ، وَﺗَﻔْﺼِﻴﻠُﻪُ : أَنْ ﳛُْﴬَِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﻃِﻔْﻼً ﱂَْ ﻳَﺒْﻠُﻎِ اﳊُﻠُﻢَ، وَﻳَﻜُﻮنُ ﻏَﲑَْ ﻣُﺘَﻮَﺿﱢﺊٍ !ﻓَﻴَﻜْﺘُﺐُ آﻳَﺔً ﻣِﻦَ اﻟﻘُﺮْآنِ ﻋَﲆَٰ ﺟَﺒْﻬﺘِﻪِ، ﻌَﺎﱃَٰ وَﻏَﺎﻟِﺒًﺎ ﻣَﺎ ﻳَﻜْﺘُﺒُﻮنَ ﻗَﻮْﻟَﻪُ ﺗَ : ﴿ ﴾]ق:٢٢[ﺛُﻢﱠ ﳛَُﻤﱢﻠُﻪُ ﻓِﻨْﺠَﺎﻧًﺎ ﻳَﻀَﻊُ ﻓِﻴﻪِ ﺣِﱪًْا أَوْ زَﻳْﺘًﺎ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻘْﺮَأُ اﳌُﻌَﺰﱢمُ -اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ - اﻟﻌَﺰِﻳﻤَﺔَ اﳌُﺘَﻮَاﻓَﻖُ ﻔْﻘُﻮدِ ﻓَﻴُﺠِﻴﺒُﻪُ وَﻫُﻮَ ، ﻓَﻴَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻋَﻦِ اﳌَ اﳌُﺤَﴬﱠَ ﻲﱠ اﳉِﻨﱢﻔْﻞُ ﰲِ اﻟﻔِﻨْﺠَﺎنِ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ، ﻓَﲑََىٰ اﻟﻄﱢ ﺎ، ﻓَﺈِﻣﱠﺎ أَنْ ﻳُﺮِﻳَﻪُ اﳉِﻨﱢﻲﱡ اﻟﴚﱠءَ اﳌَﻔْﻘُﻮدَ ﳘَِ ﻳَﺮَىٰ ﺻُﻮرَﺗَﻪُ ﻣُﺘَﻤَﺜﱢﻼً ﺑِﺤِﱪٍْ أَوْ زَﻳْﺖٍ وَﻧَﺤْﻮِ ﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻋَﻦِ ﻓَﻴُﻌْﺮَفُ ﻣَﻜَﺎﻧَﻪُ، أَوْ ﻳَﻜْﺘُﺐُ ﻟَﻪُ ﺑِﺤُﺮُوفٍ ﻣُﺘَﻔَﺮﱢﻗَﺔٍ ﻋَﲆَٰ ﻟَﻮْحٍ ﻳَﺮَاهُ اﻟﻄﱢﻔْﻞُ، وَرُﺑﱠﲈَ ﻠْﺤَﻆُ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺔِ اﻧْﺘِﺸَﺎرَﻫَﺎ، ﻓَﺮُﺑﱠﲈَ ﻗَﺎمَ ﲠَِﺎ دَﺟﱠﺎلٌ اﻟﺴﱠﺎرِقِ ﻓَﻴَﻜْﺘُﺐُ، وَﻫَﻜَﺬَا، وَﻳُ ﻣُﺸَﻌْﻮِذٌ، أَوْ ﺳَﺎﺣِﺮٌ، أَوْ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻣَﻦْ ﻇَﺎﻫِﺮُهُ اﻟﺼﱠﻼحُ، ﻓَﻴُﻠْﺒِﺲُ ﻋَﲆَٰ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔِ أَﻣْﺮَ دِﻳﻨِﻬِﻢْ، ﻣِﻦْ ذَﻟِﻚَ أَﺷَﺪﱠ اﳊَﺬَرِ ﺤْﺬَرُ ﳜَْﺪُﻣُﻪُ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ اﳌَﻨْﺪلِ، ﻓَﻠْﻴُ ﺑَﺄَنﱠ اﳉِﻦﱠ اﳌُﺆْﻣِﻦَ وَﻳُﻮﳘُِﻬُﻢْ . وَﳑِﱠﺎ ﻳُﺸْﺒِﻪُ ﻓَﺘْﺢَ اﳌَﻨْﺪَلِ ﻣِﻦْ ﻃُﺮُقِ اﻻﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔِ اﳌُﺤَﺮﱠﻣَﺔِ ﻃَﺮِﻳﻘَﺔُ اﻟﻜَﻒﱢ، وَﻣُﺆَدﱠىٰ ﺸْﻒِ اﻟﻐَﺎﺋِﺐِ، وَﻣَﻌْﺮِﻓَﺔُ ﻣَﻜَﺎنِ اﳌَﻔْﻘُﻮدِ أَوِ اﳌَﴪْوقِ، اﻟﻄﱠﺮِﻳﻘَﺘَﲔِْ وَاﺣِﺪٌ، وﻫُﻮَ ادﱢﻋَﺎءُ ﻛَ وَﻧَﺤْﻮِ ذَﻟِﻚَ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ اﻻﺳْﱰِْﺿَﺎءِ .
عدد الصفحات ٧٢ ٧٧ ٧٧ ١-اﺳْﱰِْﺿَﺎءُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ اﳉِْﻨﱢﻲﱠ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺑَﻌْﺾِ اﳌُﺤَﺮﱠﻣَﺎتِ أَوِ اﻟﴩﱢْﻛِﻴﱠﺎتِ . ٢-وَﻫِﻲَ ﲢَْﺘَﻮِي ﻋَﲆَٰ ﴍِْكٍ أَوِ اﺳْﺘِﻐَﺎﺛَﺔٍ ﺑِﺎﳉِْﻦﱢ وَاﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ اﻟْﻌَﺰِﻳﻤَﺔُ . * * * أَﻣﱠﺎ اﻟﻌِﺮَاﻓَﺔُ : ﻓَﻬِﻲَ ادﱢﻋَﺎءُ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ أُﻣُﻮرٍ ﻣِﻦَ اﻟﻐَﻴْﺐِ، ﺑِﻤَﻘَﺪﱢﻣَﺎتٍ ﻳَﺴْﺘَﺪﱢلُ ﲠَِﺎ ﻣُﺪﱠﻋِﻲ ﻟِﻚَ ذَ )١(، ﻓَﺈِنِ اﺳْﺘَﺨْﺪَمَ ذَﻟِﻚَ اﻟﻌَﺮﱠافُ ﺷَﻴَﺎﻃِﲔَ اﳉِﻦﱢ ﻟِﻴُﻌْﻠِﻤُﻮهُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻐَﻴْﺐِ، ﺳُﻤﱢﻲَ اﻟﻌَﺮﱠافُ ﻛَﺎﻫِﻨًﺎ . ﻬَﺎﻧَﺔُ إِذَا ﻫِﻲَ ﻓَﺎﻟﻜِ :ادﱢﻋَﺎءُ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﻐَﻴْﺐِ ﺑِﻮَاﺳِﻄَﺔِ اﺳْﺘِﺨْﺪَامِ اﳉِﻦﱢ )٢(، ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻧَﺖِ ﻣُﺘَﻌَﻠﱢﻘَﺔٌ ﺑِﺤِﺴَﺎبِ اﻷَﺣْﻮَالِ وَﺗَﺄَﺛِﲑِﻫَﺎ ﻋَﲆَٰ اﳊَﻮَادِثِ اﻷَرْﺿِﻴﱠﺔِ ﺳُﻤﱢﻲَ اﻟﻌَﺮﱠافُ اﳌُﻘَﺪﱢﻣَﺎتُ ، اﻟﻐَﺮَضُ ﻣِﻨْﻪُ اﻻﺳْﺘِﺪْﻻلُ ﻋَﲆَٰ ﻋِﻠْﻢٌ ﲣَْﻤِﻴﻨِﻲﱞ ﻻ ﻳَﻘِﻴﻨِﻲﱞ ﺠِﻴﻢُ ﻨْ ﻋِﻨْﺪَﺋَﺬٍ ﻣُﻨَﺠﱢﲈً، ﻓَﺎﻟﺘﱠ ﻠَﻜِﻴﱠﺔِ، وَاﻟﺘﱠﻤْﺰِﻳﺞِ ﺑَﲔَْ ﺗِﻠْﻚَ اﻟﻘْﻮَىٰ اﻟﻔَﻠَﻜِﻴﱠﺔِ وَاﻟﻘَﻮَاﺑِﻞِ اﳊَﻮَادِثِ اﻷَرْﺿِﻴﱠﺔِ ﺑﺎﻷَﺣْﻮَالِ اﻟﻔَ اﻷَرْﺿِﻴﱠﺔِ ﻛَﲈَ ﻳﺰْﻋُﻤُﻮنَ )٣(. ـﻨْﺠِﻴﻢِ أَﻳْﻀًﺎ ﻣَﺎ ﻳُﺴَﻤﱠﻰٰ ﺑوَﻣِﻦَ اﻟﺘﱠ )اﳌَﻮَاﻟِﻴﺪِ (، وَﻫِﻲَ أَنْ ﻳَﺪﱠﻋِﻲ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ اﻟﻨﱠﺠْﻢِ ﻓَﻘِﲑًا، أَوْ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧًﺎ أَوْ ﻋَﺎﳌًﺎ، أَوْ ﻏَﻨِﻴ )١( اﻧﻈﺮ:»ﴍح اﻟﺴﻨﺔ«ﻟﻠﺒﻐﻮي)٢١/ ٢٨١(. )٢( اﻧﻈﺮ:»ﻓﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪ«، ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ رﲪﻬﲈ اﷲ. )٣( اﻧﻈﺮ:»ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوىٰ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ «)٥٣/٢٩١(.
عدد الصفحات ٧٣ ٨٧ ٨٧ ﻃَﻮِﻳﻞَ اﻟﻌُﻤْﺮِ أَوْ ﻗَﺼِﲑَهُ، وَﻧَﺤْﻮَ ذَﻟِﻚَ )١(ﻦْ إِﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ ﻋَ ، ﻓَﺈِنْ ﺧَﻠَﺖْ ﺗِﻠْﻚَ اﳌُﻘَﺪﱢﻣَﺎتُ ﺎرِﳞَﺎ، ﺳُﻤﱢﻲَ ﻓَﺎﻋِﻞُ ذَﻟِﻚَ ﻋَﺮﱠاﻓًﺎ وَﺣَﺴْﺐُ ﺳْﺘِﺪْﻻلِ ﺑِﺴَﲑِْ اﻟﻜَﻮَاﻛِﺐِ ﰲِ ﳎََ وَﻋَﻦ اﻻِ . ﺎ اﻻﺳْﺘِﺪْﻻلُ ﺑِﻘِﺮَاءَةِ اﻟﺰﱠﻫْﺮِ، وَﺑِﻘِﺮَاءَةِ اﻟﻔِﻨْﺠَﺎنِ، وَﳑِﱠﺎ ﻳَﺪْﺧُﻞُ ﰲِ اﻟﻌِﺮَاﻓَﺔِ أَﻳْﻀً وَﺑِﺎﻟﴬﱠْبِ ﺑِﺎﳊَﴡَٰ، وَﺑِﺤِﺴَﺎبِ اﻟﻄﱠﺎﻟِﻊِ، وَﺑِﻮَرَقِ اﻟﻠﱠﻌِﺐِ )ﻨَﺔُ اﻟﺸﱠﺪﱠةُ أَوِ اﻟﻜُﻮﺗْﺸِﻴ (، ﺒْﺤَﺔِ، وَﻗِﺮَاءَةُ اﻟﻮَدَعِ، ﻛُﻞﱡ ذَﻟِﻚَ ﻳُﻌْﺘَﱪَُ ﻣِﻦْ ﺻُﻨُﻮفِ اﻟﻌِﺮَاﻓَﺔِ وَاﻟﻔَﺘْﺢُ ﺑِﺎﻟﺴﱡ : إِنْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻓِﻴﻪِ إِﺧْﺒَﺎرٌ ﻣِﻦْ ﺷَﻴْﻄَﺎنٍ ﻟِﻠْﻌَﺮﱠافِ، ﻓَﺈِنْ ﺗَﻀَﻤﱠﻦَ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻛَﻬَﺎﻧَﺔً، وَإِنْ ﺗَﻀَﻤﱠﻦَ ﻗِﺮَاءَةَ ﺟَﺪَاوِلِ وَﺗَﻔْﺴِﲑِ اﻷَرْﻗَﺎمِ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﳍََﺎ، ﻓَﻴَﻜُﻮنُ ﻋِﻨْﺪَﺋِﺬٍ ﺗَﻨْﺠِﻴﲈً اﻟﻜَﻮَاﻛِﺐِ . ﻓَﺎﻟﻌِﺮَاﻓَﺔُ -ﻛَﲈَ ﺳَﺒَﻖَ - ﻬَﺎﻧَﺔِ ﻗَﺪْ ﻳَﻨْﻔَﺮِدُ، وَﻗَﺪْ ﻳَﻨْﺪَرِجُ دُوﻧَﻪُ ﻣُﺼْﻄَﻠَﺤَﺎ اﻟﻜِ ﻟَﻔْﻆٌ ﻋَﺎمﱞ وَﻏَﲑِْﳘَِﺎوَاﻟﺘﱠﻨْﺠِﻴﻢِ . ﻬَﺎﻧَﺔِ واﻟﻜِ ﺎرِقَ ﺑَﲔَْ اﻟِﻌﺮَاﻓَﺔِ وَذَﻛَﺮَ ﺑَﻌْﺾُ أَﻫْﻞِ اﻟﻌِﻠْﻢِ أَنﱠ اﻟﻔَ - ﻣَﻊَ أَﳖﱠُﲈ ﻳِﺸْﱰَِﻛَﺎنِ ﻼعِ ﻋَﲆَٰ اﻟﻐَﻴْﺐِ ﰲِ دَﻋْﻮىٰ اﻻﻃﱢ -ﺔً ﺑِﺎﻷُﻣُﻮرِ اﳌَﺎﺿِﻴَﺔِ، ﺼﱠ أَنﱠ اﻟﻌِﺮَاﻓَﺔَ ﺗَﻜُﻮنُ ﳐُْﺘَ ﻬَﺎﻧَﺔُ ﳐُْﺘﱠﺼَﺔٌ ﺑِﺎﻷُﻣُﻮرِ اﳌُﺴْﺘَﻘْﺒَﻠَﺔِ وَاﻟﻜِ )٢(. * * * ﻣِﻦْ وَاﺣِﺪٍ إِﱃَٰ ﺳِﺘﱠﺔٍ، ﻣَﻮْﺳُﻮمٌ ﰲِ ﺟِﻬَﺎﺗِﻪِ اﻟﺴﱢﺖﱢ ﺑِﺄَرْﻗَﺎمٍ ﻣُﻜَﻌﱠﺐٍ وَﻫُﻮَ ﺣَﺠَﺮٌ ﺑِﺸَﻜْﻞٍ )١( اﻧﻈﺮ:»أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن ﰲ إﻳﻀﺎح اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن«، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)٤/٢٩٤.( )٢( ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑهاﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ﻧﻘﻼً .
عدد الصفحات ٧٤ ٩٧ ٩٧ ـﻣَﻌْﺮُوفٌ ﺑِ وَﻫُﻮَ )ﻟُﻌْﺒَﺔِ اﻟﻄﱠﺎوِﻟَﺔِ ﺮِ زَﻫْ (ﺿِﻤْﻦَ دَاﺋِﺮَةٍ، ﻓَﺈِنِ ﺮَ ، ﺣَﻴْﺚُ ﻳُﻠْﻘِﻲ ﻫَﺬَا اﻟﺰﱠﻫْ ﰲِ ﺟِﻬَﺘِﻪِ اﻟﻌُﻠْﻴَﺎ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻌْﻤِﺪُ إِﱃَٰ ﺗَﻔْﺴِﲑِ اﻟﺮﱠﻗْﻢِ ﺑِﺤَﺴْﺐِ ﻣَﺎ ﺮَ اﺳْﺘَﻘَﺮﱠ ﲠَِﺎ، ﻳَﻘْﺮَأُ اﻟﺮﱠﻗْﻢَ اﻟﻈﱠﺎﻫِ اﻟﺰﱠﻫْﺮُ ﺧَﺎرِجَ اﻟﺪﱠاﺋِﺮَةِ، ﻓَﺈِنﱠ اﺳْﺘَﻘَﺮﱠ ﻮَاﻛِﺐِ اﳌُﺘَﻮَاﻓِﺮَةُ ﻟَﺪَﳞِْﻢْ، وَإِنِ ﺗَﻘْﴤِ ﺑِﻪِ ﺟﺪَاوِلُ اﻟﻜَ اﻟﺸﱠﺨْﺺَ - ﺑِﺰَﻋْﻤِﻬِﻢْ - ﺳَﻴُﺼَﺎدِفُ ﺷِﻘَﺎﻗًﺎ ﻋَﲈﱠ ﻗَﺮِﻳﺐٍ .!! وﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤﲔ، وﻫﻮ إﱃٰ اﻟﺸﻌﻮذة أﻗﺮب . * * * )١( وَﻫُﻮَ ﻋِﻠْﻢٌ ﺑَﺎﺣِﺚٌ ﰲِ اﻻﺳْﺘِﺪْﻻلِ )ﺑِﺎﳋُﻄُﻮطِ اﳌَﻮْﺟﻮدَةِ ﰲِ اﻷَﻛُﻒﱢ وَاﻷَﻗْﺪَامِ وَاﳉِﺒَﺎهِ، ﺑِﺤَﺴْﺐِ ﺗَﻘَﺎﻃُﻌِﻬَﺎ وَﺗَﺒَﺎﻳُﻦِ أَﻃْﻮَاﳍَِﺎ، وَﺗَﻘْﺪِﻳﺮِ اﳌَﺴَﺎﻓَﺎتِ ﺑَﻴْﻨَﻬَﺎ ( أَﺣْﻮَالِ ﻳَﺴْﺘَﺪِﻟﱡﻮنَ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻋَﲆَٰ ﻰٰ أَوْ ﻓَﻘْﺮٍ، وَﻧَﺤْﻮِ ذَﻟِﻚَ اﻹِﻧْﺴَﺎنِ اﻟﻨﱠﻔْﺴِﻴﱠﺔِ، وآﰐِ أَﻣْﺮِهِ ﻣِﻦْ ﺷَﻘَﺎوَةٍ أَوْ ﺳَﻌَﺎدَةٍ، وَﻏِﻨً . وﻫﺬا أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺪﺟﻞ، واﻟﻀﺤﻚ ﻋﲆٰ اﻟﻨﺎس . * * * )٢( ﺑِﺬَﻟِﻚَ ادﱢﻋَﺎءُ ﺗَﻔَﺴِﲑِ أَﺛَﺮِ وَاﳌَﻘْﺼُﻮدُ )ـاﳌَﻌْﺮُوﻓَﺔِ ﺑِ اﻟﻘَﻬْﻮَةِ : اﻟﱰﱡْﻛِﻴﱠﺔِ ( ﻰٰ ﰲِ ﻘﱠ ـﺒَ ـﺘَ ـاﳌُ ﻢﱠ اﻟﻔِﻨْﺠَﺎنِ، ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ اﺣْﺘِﺴَﺎﺋِﻬَﺎ، ﺣَﻴْﺚُ ﻳُﺪَارُ اﻟﻔِﻨْﺠَﺎنُ ﺑِﺎﻟﻴَﺪِ اﻟﻴُﴪَْىٰ ﻣَﺮﱠاتٍ، وَﻣِﻦْ ﺛَ )١( اﻟﺸﻌﻮذة أﻗﺮبوﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤﲔ، وﻫﻮ إﱃٰ . )٢( اﻟﻨﺎسوﻫﻮ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮذة واﻟﺪﺟﻞ واﻟﻀﺤﻚ ﻋﲆٰ .
عدد الصفحات ٧٥ ٠٨ ٠٨ ﺪَﻫَﺎ، وَﻟِﻴَﴩَْعَ ﻗَﺎرِﺋُﻪُ ﺘِﻪِ، ﻟِﲑُْﻓَﻊَ ﺑَﻌْ ﻳُﻜْﻔَﺄُ ﻋَﲆَٰ ﺣَﺎﻓﱠ )اﳌُﺒْﴫُِ ( فُ ﺴْﺐِ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺮِ ﺑِﻘِﺮَاءَﺗِﻪِ ﺑِﺤَ ﻣِﻦْ رُﻣُﻮزٍ ﺑِﻪِ، ﻓَﲈَ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ رَﻣْﺰٍ ﰲِ ﻗَﺎعِ اﻟﻔِﻨْﺠَﺎنِ ﻓَﻬُﻮَ ﻳُﻤَﺜﱢﻞُ اﳌُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞَ، وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ ﻬْﻮَةِ، ﺛُﻢﱠ إِنْ ﻇَﻬَﺮَ ﻋِﻨْﺪَ ﺣَﺎﻓﱠﺔِ اﻟﻔِﻨْﺠَﺎنِ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﺎﴐُِ ﳏُْﺘَﴘِ اﻟﻘَ - ﻣَﺜَﻼً -ﺷَﻜْﻼً ﻳُﺸْﺒِﻪُ ﻋَﺮِﻳﺲُ اﳍَﻨَﺎ ﳌَِﻦْ ﴍَِﺑَﺖِ اﻟﻘَﻬْﻮَةَ، وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻳُﺸْﺒِﻪُ دَﺟَﺎﺟَﺔً، ﻓَﻬُﻮَ ﺣِﺼَﺎﻧًﺎ ﻓَﻬُﻮ اﺟْﺘِﲈَﻋًﺎ ﻨْﺪَﻫُﻢُ دَﻻﻟَﺔٌ ﻋَﲆَٰ اﻟﺒِﺸَﺎرَةِ ﺑَﺎﻹِﻧْﺠَﺎبِ وَاﻹِﺧْﺼَﺎبِ، أَﻣﱠﺎ اﻟﺪﱠاﺋِﺮِةُ ﻓَﺘُﻤَﺜﱢﻞُ ﻋِ ﻟِﻌُﺮْسٍ ﻣَﺜَﻼً، وَﻳُﻌَﱪﱢُونَ ﻋَﻨْﻬَﺎ ﺑِﻘَﻮْﳍِِﻢْ ):ﲨَْﻌَﺔٌ ﻋَﲆَٰ ﺧَﲑٍْ (، وَﻫَﻜَﺬَا ﻳُﻔَﴪﱢُونَ أَﺛَﺮَ اﻟﺒُﻦﱢ قَ ﻟَﺪَﳞِْﻢْ، ﻛُﻞﱞ ﺑِﺤَﺴْﺐِ ﺣَﺎلِ ﺷَﺎرِبِ اﻟﻘَﻬْﻮَةِ اﻟﱪََازِﻳﲇﱢ أَوِ اﻟﻌَﺪَﲏِﱢ، ﺳَﻮَاءً وَﻻ ﻓَﺎرِ !! ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻓَﺘَﺎةً ﻗَﺎرَﺑَﺖْ ﺳِﻦﱠ اﻟﻌُﻨُﻮﺳَﺔِ، ﺳَﺎرَعَ اﻟﻘَﺎرِئُ ﻳَﺰُفﱡ إِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺑُﴩَْىٰ ﻣَﻘْﺪَمِ ﻓَﺎرِسِ ﺑِﺎﻟﻮُرُودِ وَاﻟﺮﱠﻳَﺎﺣِﲔِ اﻷَﺣْﻼمِ ﳑُْﺘَﻄِﻴًﺎ ﺻَﻬْﻮَةَ ﺟَﻮَادٍ ﻻ ﻳَﻜْﺒُﻮ، ﳏَُﻤﱠﻼً !! وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﺗَﺎﺟِﺮًا ﺑُﴩﱢَ ﻞِ ﲡَِﺎرَﺗِﻪِ، وَرُﺑﱠﲈَ ﰲِ آﺟِﻠِﻬَﺎ، وَإِنْ ﻛَﺎنَ ﻃَﺎﻟِﺒًﺎ ﺑُﴩﱢَ ﺑَﺎﺟْﺘِﻴَﺎزِ اﻻﻣْﺘِﺤَﺎنِ ﺑِﺮِﺑْﺢٍ وَاﻓِﺮٍ ﰲِ ﻋَﺎﺟِ ذَﻟِﻚَ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﻟَﻮْ ﺗَﺼْﺪِﻳﻖُ أَﻛْﺜَﺮِ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺘَﻔَﻮﱡقٍ ﺗَﺎمﱟ ﻋَﲆَٰ أَﻗْﺮَاﻧِﻪِ، وَﳑِﱠﺎ ﻳَﺴْﺘَﺪْﻋِﻲ اﻟﻌَﺠَﺐَ ﻓِﻌْﻼً ﺎ ﰲِ اﻟﺜﱠﻘَﺎﻓَﺔِ، وَﺗَﺒَﻮﱠأَ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔً ﻣَﺸْﻬُﻮدًا ﻟَﻪُ ﲠَِﺎ ﺑَﻠَﻎَ أَﺣَﺪُﻫُﻢْ ﺷَﺄْوًا ﻣَﺮْﻣُﻮﻗً !! أَﻣﱠﺎ ﻋَﺎﻣﱠﺔُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺤَﺪﱢثْ وَﻻ ﺣَﺮَجَ : ﺣَﻴْﺚُ ﺻَﺎرَتْ ﻗِﺮَاءَةُ اﻟﻔِﻨْﺠِﺎنِ - ﻋِﻨْﺪَ اﻟﺒَﻌْﺾِ - دَأَﲠَُﻢْ ﻛُﻞﱠ ﺻَﺒَﺎحٍ؛ ﻣِﻦْ ﺛَﻢﱠ اﺳْﺘَﻌﺮَاضُ اﳌَﻬَﺎرَاتِ ﰲِ اﻟﻘِﺮَاءَةِ اﻟﺮﱠﻣْﺰِﻳﱠﺔِ أُ ﻓَﺘَﺠْﺘَﻤِﻊُ اﻟﻨﱢﺴْﻮَةُ ﰲِ دَارِ إِﺣْﺪَاﻫُﻦﱠ، وَﻳَﺒْﺪَ . وَﻻ ﳜَْﻔَﻰٰ أَنﱠ ﲨِِﻴﻊَ ذَﻟِﻚَ ﻫُﻮَ ﻣِﻦْ ادﱢﻋَﺎءِ اﻟﻌِﺮَاﻓَﺔِ، ﻓَﺈِنْ ﺣَﴬََ ﻛَﺎﻫِﻦٌ -ﻛَﺎنَ ﻼً ﺟُ رَ أَوْ اﻣْﺮَأَةٍ - ﻣِﻦْ أَﺛَﺮِ ، ﻣُﺪﱠﻋِﻴ ﺧُﻄُﻮطِ اﻟﻘَﻬْﻮَةِ زَادَ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ اﻷَﻣْﺮُ ﺳُﻮءًا وَﲢََﻮﱠﻟَﺖِ اﻟﻌِﺮَاﻓَﺔُ إِﱃَٰ ﻛَﻬَﺎﻧَﺔٍ، ﺣَﻴْﺚُ ﳚَْﺰِمُ اﻟﻨﱠﺎسُ - ﺣَﺎلَ ﺻِﺪْقِ اﻟﻜَﺎﻫِﻦِ، وَﻟَﻮْ ﳌَِﺮﱠةٍ وَاﺣِﺪَةٍ - ﺼْﺪِﻳﻘِﻪِ، ﺑِﺪَوَامِ ﺻِﺪْﻗِﻪِ وَوُﺟُﻮبِ ﺗَ ﻘِﺪُونَ أَﺣَﻘِﻴﱠﺔَ اﺗﱢﺒَﺎعِ رُﻣُﻮزِ اﻟﻔِﻨْﺠَﺎنِ، وَﺑَﺄَنﱠ ارْﺗِﺴَﺎﻣَﻬَﺎ دَالﱞ ﻳِﻘِﻴﻨًﺎ ﻋَﲆَٰ ﻣَﺎ اﺧْﺘَﺺﱠ اﷲ ﺘَ ﻓَﻴَﻌْ
عدد الصفحات ٧٦ ١٨ ١٨ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﳑِﱠﺎ ﻗَﺪﱠرَ ﻟِﻠْﻤَﺮْءِ ﻋَﲆَٰ ﻋَﺎﺟِﻞِ أَﻣْﺮِهِ وَآﺟِﻠِﻪِ ! ا ﻛَﺒِﲑًاﺗَﻌَﺎﱃَٰ اﷲ ﻋَﲈﱠ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻋُﻠُﻮ . ﺻِﲔَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﳊَﺪَسِ اﻟﻜَﺬَﺑَﺔِ اﳌُﺘَﺨَﺮﱢ ﻬﱢﻨِﲔَ ﻣِﻦَ اﳌُﺘَﻜَ وَﻻ ﺷَﻚﱠ أَنﱠ ﻫَﺆُﻻءِ ، إِﻧﱠﲈَ ﺟَﻌَﻠُﻮا ﻫَﺬِهِ اﳊِﻴَﻞَ ﻋَﻼﻣَﺔً ﻋِﻨْﺪَﻫُﻢْ وَاﻟﺘﱠﺨْﻤِﲔِ .. ﻓَﻬَﺆُﻻءِ اﻟﻜَﻬَﻨَﺔُ ﻳُﻮﳘُِﻮنَ اﻟﻌَﺎﻣﱠﺔَ ﻮرِ ﺑَﺎﻟﻘِﺮَاءَةِ ﰲِ اﻟﻔِﻨْﺠَﺎنِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔَ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞِ اﻷُﻣُ . ﻓَﺈذَا ﻗُﺪﱢرَ إِﺻَﺎﺑَﺘُﻬُﻢْ ﰲِ ﺑَﻌْﺾِ اﻷَﺣْﻴَﺎنِ، ﻓَﺈِنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﺑَﺎبِ اﳌُﺼَﺎدَﻓَﺔِ، أَوْ ﻣِﻦْ إِﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ ﳍَُﻢْ ﺑِﲈَ ﺗَﺴْﱰَِقُ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤْﻊِ، وَأَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﻛَﺎذِﺑُﻮنَ )١(. * * * ﻫُﻮَ - اﺧﺘِﺼَﺎرًا -اﻟﻮَدَعِ رَﻣْﻲُ ﻋَﺪَدٍ ﻣِﻦَ اﳊَﺼَﻴَﺎتِ ﻏَﲑِْ ﳏَُﺪﱠدٍ، أَوْ ﻣِﻦَ - ﺻَﺪَفٌ ﳊَِﻠَﺰُوﻧَﺎتٍ ﺑَﺤْﺮِﻳﱠﺔٍ - ﲔِْ ﻌَﺎدَﲥَِﺎ ﺣَﺼَﺎﺗَﲔِْ ﺣَﺼَﺎﺗَ ، ﺗُﺮْﻣَﻰٰ ﰲِ زَاوِﻳَﺔٍ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﴩَْعُ اﻟﻌَﺮﱠافُ ﺑَﺎﺳْﺘِ ﺛَﻼﺛَﺔً، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻨْﻈُﺮُ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻘﱠﻰٰ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ، ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﺷَﻔْﻌًﺎ، أَوْ ﻣَﺜَﻼً - ﻋَﺪَدًا زَوْﺟِﻴ - دَلﱠ ذَﻟِﻚَ ﻋَﲆَٰ ﺣُﺴْﻦِ اﻟﻄﱠﺎﻟِﻊِ، وَإِنْ ﻛَﺎنَ وِﺗْﺮًا - ﻋَﺪَدًا ﻣُﻔْﺮَدًا - دَلﱠ ﻋَﲆَٰ ﺳُﻮﺋِﻪِ ! ﺎ، ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦْ ﺑَﺎبِ وَاﳊَﺪَسِ، ﻓَﺈِنْ أَﺻَﺎﺑَﺖْ أَﺣْﻴَﺎﻧً اﻓَﺔِ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺨْﻤِﲔِ وَذﻟِﻚَ ﻛُﻠﱡﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﻌِﺮَ ﻪُ، ﺻَﺎرَتْ ﻣِﻦَ اﳌُﺼَﺎدَﻓَﺔِ، ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻪُ ﻛَﺎﻫِﻨًﺎ ﻗَﺪْ أَﺧْﱪََ ﺑِﲈَ اﺳْﺘَﺨْﱪََ ﺑِﻪِ ﺷَﻴْﻄَﺎﻧَ ﻬَﺎﻧَﺔِ اﳌُﺤَﺮﱠﻣَﺔِ، وَاﷲُ أَﻋْﻠَﻢُ ﻜِ اﻟْ )٢(. )١( اﻧﻈﺮ:اﻟﻘﻮل اﳌﻌﲔ ﻷﺳﺎﻣﺔ اﳌﻌﺎﲏ )٣١٣ص(اﷲ، اﳉﱪﻳﻦ ﺣﻔﻈﻪ، وﻧﺺ اﻟﻜﻼم ﳐﺘﺎر ﻣﻦ ﻓﺘﻮىٰ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪاﷲ وأﻣﺘﻊ ﺑﻪ. وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻗﻄﻌًﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃٰ : ﴿ ﴾. )٢( اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، )٤١٣ص( اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺟﱪﻳﻦ، ﺣﻔﻈﻪ اﷲ، وﻧﻔﻊ ﺑﻪﻟﻔﻀﻴﻠﺔﺎ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻓﺘﻮىٰ ﻣﻠﺨﺺ أﻳﻀً .
عدد الصفحات ٧٧ ٢٨ ٢٨ وَﻟَﻪُ ﻣُﺴَﻤَﻴﱠﺎتٌ ﺷَﺘﱠﻰٰ : قِ، وَﻋِﻠْﻢُ ﺮْ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻋِﻠْﻢُ اﻟﺮﱠﻣْﻞِ، وَﻋِﻠْﻢُ اﳋَﻂﱢ، وَﻋِﻠْﻢُ اﻟﻄﱠ بِ وَﻃَﺮِﻳﻘَﺘُﻪُ اﻟﴬﱠْ : ﺔٍ، ضٍ ﻟَﻴﱢﻨَأَنْ ﻳَﻘُﻮمَ اﳋَﺎطﱡ ﺑِﺮَﺳْﻢِ ﺧُﻄُﻮطٍ ﻛَﺜِﲑَةٍ ﻣُﺘَﻔَﺮﱢﻗَﺔٍ ﻋَﲆَٰ أَرْ ﻫَﺎ، ﺛُﻢﱠ ﻳَﻤْﺤُﻮﻫَﺎ ﻠَﺔٍ ﻣُﺘَﻌَﻤﱠﺪَةٍ، ﻓَﻼ ﻳَﻌْﺮِفُ ﻋِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﺪَدَ ﻳَﺮْﺳُﻤُﻬَﺎ ﺑِﺨِﻔﱠﺔٍ ﺑَﺎﻟِﻐَﺔٍ وَﻋَﺠَ ﺧَﻂﱞ ﻲﻋَﲆَٰ اﻟﻨﱠﺠَﺎحِ، وَإِنْ ﺑَﻘِ ﻛَﺎنَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻼﻣَﺔً ﺧَﻄﱠﺎنِ ﻣَﺜَﻼً ﻲ، ﻓَﺈِنْ ﺑَﻘِ ﺧَﻄﱠﲔِْ ﺧَﻄﱠﲔِْ ﻴْﺒَﺔِ واﳊِﺮْﻣَﺎنِ وَاﺣِﺪٌ ﻓَﻬُﻮَ دَﻟِﻴﻞُ اﳋَ )١(، وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ اﻟﻌِﺮَاﻓَﺔِ اﳌُﺤَﺮﱠﻣَﺔِ، ﻓَﺈِنْ ﻋَﻤِﻠَﻪُ ﻛَﺎﻫِﻦٌ ﻋَﺎءِ اﻟﻌِﻠْﻢِ ﺑِﺎﻟﻐَﻴْﺐِ اﻟﺬِي ﻬَﺎﻧَﺔِ اﻟﴩﱢْﻛِﻴﱠﺔِ، وَﻣِﻦَ ادﱢ اﺳْﺘَﻌَﺎنَ ﺑَﺈِﺧْﺒَﺎرِ ﺷَﻴْﻄَﺎﻧِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣِﻦَ اﻟﻜِ ﺑِﻌِﻠْﻤِﻪِ ﱃٰ اﺧْﺘَﺺﱠ اﷲ ﺗَﻌَﺎ . ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔٌ : ﻂﱡ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻣْﻞِ ﻋِﻠْﻢٌ ﻣَﻌْﺮُوفٌ ﻣُﺸْﺘَﻬَﺮٌ، ﻓَﻬَﻞْ ﻫُﻮَ اﻟﴬﱠْبُ ﻋَﲆَٰ اﻟﺮﱠﻣْﻞِ ﺑِﻌَﻴْﻨِﻪِ، اﳋَ أَمْ أَﳖﱠُﲈَ ﻣُﺘﻐَﺎﻳِﺮَانِ؟ اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُ، وَاﷲ أَﻋْﻠَﻢُ، أَﳖﱠُﲈَ ﻣُﺘَﻐَﺎﻳِﺮَانِ، ﻓَﺎﳋَﻂﱡ ﺑِﺎﻟﺮﱠﻣْﻞِ ﻫُﻮَ اﻟﺮﱠﺳْﻢُ ﺛُﻢﱠ اﻹِزَاﻟَﺔُ ﻋَﲆَٰ ﻣَﺎ ﺑَﻴَﺎﻧُﻪُ ﺳَﺒَﻖَ - وَﻫُﻮَ اﳌُﺴَﻤﱠﻰٰ ﺑِﺎﻟﻄﱠﺮْقِ - أَﻣﱠﺎ اﻟﴬﱠْبُ ﻋَﲆَٰ اﻟﺮﱠﻣْﻞِ، ﻓَﻬُﻮَ رَﺳْﻢُ ﺧُﻄُﻮطٍ ﻳُﺴْﺘَﺨْﺮَجُ ﻣِﻨُﻬَﺎ ﺑُﺮْجُ ﺷَﺨْﺺٍ ﻣَﺎ، وَﻧِﻘَﺎطٍ ﲡُْﻤَﻊُ ﺑَﻌْﺪﻫَﺎ ﻟِﻴُﺴْﺘَﺨْﺮَجَ ﻣِﻦْ ﻋَﺪَدِﻫَﺎ ﲨُْﻠَﺔٌ ﺪَﻳْﻪِ، وَﻳَﻨْﻈُﺮُ ﰲِ اﳉَﺪْوَلِ اﳌُﺨْﺘَﺺﱢ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟﱪُْجِ، ﻓَﻴَﻘْﺮَأُ اﻟﻀﱠﺎرِبُ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ ﰲِ ﺟَﺪَاوِلَ ﻟَ ﺺِ أُﻣُﻮرًا ﺗَﺘَﻌَﻠﱠﻖُ ﺑِﻪِ، وَوَاﺿِﺢٌ أَنﱠ ﻫَﺬَا ﻓَﻴَﴪُْدُ ﻋَﲆَٰ اﻟﺸﱠﺨْ - اﻟﴬﱠْبُ ﻋَﲆَٰ اﻟﺮﱠﻣْﻞِ - ﻫُﻮَ ﻘَﺎدِ ﻛُﻞﱟ ﻣِﻦَ اﳌُﻨَﺠﱢﻢِ، ، وَذَﻟِﻚَ ﻻﻋْﺘِ اﻟﴩﱠْكِ ﰲ ، اﳌُﻮﻗِﻊِ ﻣِﻦْ ﻋِﻠْﻢِ اﻟﺘﱠﻨْﺠِﻴﻢِ اﳌُﺤَﺮﱠمِ وَاﳌُﺼَﺪﱢقِ ﺑِﻪِ ﺑِﺘَﺄْﺛِﲑِ اﻷَﺣْﻮالِ اﻟﻔَﻠَﻜِﻴﱠﺔِ ﺑَﺎﻟﺘﱠﺴَﺒﱡﺐِ ﰲِ ﳎُْﺮَﻳَﺎتِ اﳊَﻮَادِثِ اﻷَرْﺿِﻴﱠﺔِ، )١( اﻧﻈﺮ:ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ، ﻟﻺﻣﺎم اﳋﻄﺎﰊ)٤٧٣ص.(
عدد الصفحات ٧٨ ٣٨ ٣٨ وَاﻋْﺘِﻘَﺎدِﳘَِﺎ ﺑِﺘَﺤَﻜﱡﻢِ اﻟﻌَﺎﱂَِ اﻟﻌُﻠْﻮِيﱢ -ﻋَﲆَٰ ﻣَﺎ ﻳَﺰْﻋُﻤُﻮنَ - ذَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻟﻌَﺎﱂَِ اﻟﺴﱡﻔْﲇِﱢ، وَﻣِﻦْ أَوْ ﺧَﻴْﺒَﺔٍ، ﻣُﻀَﺎﻫِﺌِﲔَ ﻋُﻤُﻮمُ ﻣَﺎ ﳚَْﺮِي ﻋَﲆَٰ اﳋَﻠْﻖِ ﻣِﻦْ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ أَوْ ﺷِﻘْﻮَةٍ، وِﻣِﻦْ ﺗَﻮْﻓِﻴﻖٍ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻗَﻮْلَ اﻟﺼﱠﺎﺑِﺌَﺔِ ﻋَﺒَﺪةِ اﻟﻨﱡﺠُﻮمِ، وَاﻟﻌِﻴﺎذُ ﺑِﺎﷲ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ . ﻓَﺎﺋِﺪَةٌ : ﺟَﺎءَ ﰲِ »ﺻَﺤِﻴﺢِ ﻣُﺴْﻠِﻢٍ «~ﺑْﻦِ اﳊَﻜَﻢِ اﻟﺴﱡﻠَﻤِﻲﱢ ، ﺳُﺆَالُ ﻣﻌَﺎوِﻳَﺔِ س ﻋَﻦْ أُﻣُﻮرٍ ﻣِﻨْﻬَﺎﷺﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﷲ : ، ﻓَﻘَﺎلَ اﳋَﻂﱡ س: ﷺﻮنَ، ﻓَﻘَﺎلَ وَﻣِﻨﱠﺎ رِﺟَﺎلٌ ﳜَُﻄﱡ : »ﻪُ ﻓَﺬَاكَ ﺎءِ ﳜَُﻂﱡ، ﻓَﻤَﻦْ وَاﻓَﻖَ ﺧَﻄﱠ ﻴَ ﺒِ ﻛَﺎنَ ﻧَﺒﻲﱡ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْ «)١(. ﻗَﺎلَ اﻹِﻣَﺎمُ اﻟﻨﱠﻮَوِيﱡ ~ :ءُ ﰲِ ﻣَﻌْﻨَﻰٰ اﳋَﻂﱢ، وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ أَنﱠ ﻣَﻦْ اﺧْﺘَﻠَﻒَ اﻟﻌُﻠَﲈَ وَاﻓَﻖَ ﺧَﻄﱡﻪُ ﺧَﻂﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﻓَﻬُﻮَ ﻣُﺒَﺎحٌ ﻟَﻪُ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻻ ﻃَﺮِﻳﻖَ ﻟَﻨَﺎ إِﱃَٰ اﻟﻌِﻠْﻢِ اﻟﻴَﻘِﻴﻨِﻲﱢ ﺑِﺎﳌُﻮَاﻓَﻘَﺔِ، ﻓﻼ ﻳُﺒَﺎحُ . وَاﳌَﻘْﺼُﻮدُ :اﳌُﻮاﻓَﻘَﺔِ، وَﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻨَﺎ ﻳَﻘِﲔٌ ﲠَِﺎأَﻧﱠﻪُ ﺣَﺮَامٌ، ﻷَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳُﺒَﺎحُ إِﻻ ﺑِﻴَﻘِﲔِ ...)٢(. إِﺑِﻠِﻴﺲَ وَﺟُﻨْﺪِهِ اﻟﻀﱠﻌِﻴﻒِ، ﺑِﻘَﻮْﳍِِﻢْ ﻓَﺤَﺬَارِ أَﺧِﻲ اﳌُﺴْﻠِﻢَ اﳊَﺼِﻴﻒَ ﻣِﻦْ ﺗَﻠْﺒِﻴﺲِ : ﻣَﺎ دَامَ ﻗَﺪْ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﻧَﺒِﻲﱞ ﻣِﻦَ اﻷَﻧْﺒِﻴَﺎءِ، ﻓَﲈَ اﳌَﺎﻧِﻊُ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻠِﻪِ ﰲِ ﺣَﻘﱢﻨَﺎ؟ ! ﺑَﺔُ ﻛَﲈَ ﺳَﻠَﻒَ وَاﻹِﺟَﺎ :ذَﻟِﻚَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻻ ﻣَﺎﻧِﻊَ ﰲِ ﺣَﻘﱢﻪِ، وَﻛﺬَا ﻟَﻮْ ﻋَﻠِﻤْﻨَﺎ ﻣُﻮَاﻓَﻘَﺘَﻪُ، ﻟَﻨَﺎ ﲠَِﺎ، وَﻗَﺪْ ﺣَﺼَﻞَ اﺗﱢﻔَﺎقُ اﻟﻌُﻠَﲈَءِ ﻋَﲆَٰ اﻟﻨﱠﻬْﻲِ ﻋَﻨْﻪُ اﻵنَ ﻻ ﻋِﻠْﻢَ وَﻟَﻜِﻦْ )٣(. * * * )١( ﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺟﺪ، ﺑﺎبﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴ :ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﺼﻼة وﻧﺴﺦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺘﻪ، ﺑﺮﻗﻢ )٧٣٥( ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ س، ﻛﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻼم، أول ﺑﺎب: ﲢﺮﻳﻢ اﻟﻜﻬﺎﻧﺔ وإﺗﻴﺎن اﻟﻜﻬﺎن. )٢( ﴍح اﻟﻨﻮوي ﳌﺴﻠﻢ )٥/٢٢.( )٣( اﻧﻈﺮ:ﴍح اﻟﻨﻮوي أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺰو اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻴﻨﻪ .
عدد الصفحات ٧٩ ٤٨ ٤٨ ﺣُﺼُﻮلِ اﻟﺴﱠﻌَﺎدَةِ أَوِ اﻟﺸﱠﻘَﺎءِ ﻟِﺸَﺨْﺺٍ ﻣَﺎ، ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ اﺳْﻤِﻪِ وَﻫُﻮَ ادﱢﻋَﺎءُ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔِ وَاﺳِﻢِ أُﻣﱢﻪِ، وَﻣَﻌْﺮِﻓﺔِ ﻣَﺎ ﻳُﻤَﺜﱢﻠُﻪُ ﳎَْﻤُﻮعُ اﻻﺳْﻤَﲔْ ﻣِﻦَ اﻷَﻋْﺪادِ، ﺑِﺤَﺴْﺐِ ﺣِﺴَﺎبِ اﳉُﻤَﻞِ ( أَﺑْﺠَﺪْ ﻫَﻮﱠزْ .(..اﻷَﺑْﺮَاجِ اﻻﺛْﻨَﻲْ ﻋَﴩََ ﻋَﺪَدِ ﻋَﲆَٰ ﲨَْﻊِ ﺗِﻠْﻚَ اﻷَﻋْﺪَادِ، ﻓَﺈِﳖﱠَﺎ ﺗُﻘْﺴَﻢُ ، وَﺑَﻌْﺪَ اﳌَﻌْﺮُوﻓَﺔِ )أَوﱠﳍَُﺎ اﳊَﻤَﻞُ، وَآﺧِﺮُﻫَﺎ اﳊُﻮتُ (، وَﻣِﻦْ ﺛَﻢﱠ ﻗِﺴْﻤَﺘُﻬَﺎ ﻋَﲆَٰ )٢١(، ﻳَﻨْﻈُﺮُ ﰲِ ﻌِﻪِ، وَﺑِﺤَﻈﱢﻪِ ﺗَﺒَﻌًﺎ ﳌَِﺎ اﺣْﺘَﻮَاهُ ، ﻓَﻴُﺨْﱪُِهُ ﺑَﻄَﺎﻟِ ﺴْﻤَﺔِ ﺟَﺪْوَلٍ ﻟَﺪَﻳْﻪِ ﻣُﻄَﺎﺑِﻖٌ ﻟِﱰَْﻗِﻴﻢِ ﺑَﺎﻗِﻲ اﻟﻘِ اﳉَﺪْولُ )١(ﻋَﲆَٰ اﻟﺘﱠﻨْﺠِﻴﻢِ اﳌُﺤَﺮﱠمِ، ﺛُﻢﱠ إِنﱠ ﻛُﻼ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔَ اﻟﻜَﻮْﻛَﺐِ ﻣِﻦَ اﻟﻘَﻤَﺮِ ﺗَﺘَﺤَﻜﱠﻢُ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﺮﱠافِ وَﻃَﺎﻟِﺐِ ﻗِﺮَاءَةِ اﻟﻄﱠﺎﻟِﻊِ إِنِ اﻋْﺘَﻘَﺪَ أَنﱠ ﺑِﻤُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞِ اﳌَﺮْءِ - وَذَﻟِﻚَ ﺑِﺤَﺴْﺐِ ﺳَﻌْﺪِ اﻟﻨﱠﺠْﻢِ أَوْ ﻧَﺤْﺴِﻪِ - ﻓَﺈِنﱠ ذَﻟِﻚَ - وَﻻ رَﻳْﺐَ - أَﻣْﺮٌ ﻣُﻮﻗِﻊٌ ﺑِﺎﻟﴩﱠْكِ اﻷَﻛْﱪَِ، وَاﻟﻌِﻴﺎذُ ﺑﺎﷲ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ . * * * وَﻫُﻮَ أَﺷْﺒَﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑِﻌﺎدَةِ اﻟﻄﱢﲑََةِ اﻟﴩﱠْﻛِﻴﱠﺔِ )٢(، اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﰲِ اﳉَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﺛُﻢﱠ أَﺑْﻄَﻠَﻬَﺎ )١( اﻧﻈﺮ:اﻟﻘﻮل اﳌﻌﲔ ﻷﺳﺎﻣﺔ اﳌﻌﺎﲏ )٤٢٣ص(. )٢( ﻗﻴﺪت اﻟﻄﲑة ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﴩﻛﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮز ﻋﻦ اﻟﻄﲑة اﻟﺘﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰٰ اﻟﺘﺸﺎؤم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺮُدﱡ ﻋﻦ اﳌﻄﻠﻮب وﻛﺬﻟﻚ ﲢﺮزًا ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﲑة ﺑﻨﺺ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح، وﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺤﴫ ﰲﻰٰ اﻟﺸﺆم اﳉﺎﺋﺰ، واﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺜﻨ : اﳌﺮأة، واﻟﺪار، واﻟﻔﺮس، واﻟﺴﻴﻒ، واﳌﻘﺼﻮد ﺑﻪواﻟﺪاﺑﺔ، : ﻳﻜﻮن ﺟﺎر اﻟﺪار اﻟﻠﺴﺎن، أو ﻏﲑ وﻟﻮد، أوﻄﺔﺳﻠﻴأن ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻣﺜﻼً ﺗﻜﻮن ﲨﻮﺣًﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲠﺎ، أو ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﻒ ﱂ وأﺟﺎر ﺳﻮء، أو ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪار ﺿﻴﻖ، أو ﺗﻜﻮن اﻟﺪاﺑﺔ ﱂ ﻳُﻐْﺰَ ﻋﻠﻴﻬﺎ، =
عدد الصفحات ٨٠