٧٣ ٧٣ اﳌُﻮﺑِﻘَﺎتِ : اﳌُﻬْﻠِﻜَﺎتِ . اﻟﺘﱠﻮَﱄﱢ : ﻜُﻮصُ اﻟﻔِﺮَارُ وَاﻟﻨﱡ . ﻳَﻮْمَ اﻟﺰﱠﺣْﻒِ : ﺳَﺎﻋَﺔَ اﳉِﻬَﺎدِ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﷲ ِ. ﻗَﺬْفُ اﳌُﺤْﺼَﻨَﺎت : رَﻣْﻲُ اﳌَﺮْأَةِ ﺑِﺎﻟﺰﱢﻧَﺎ . وَاﻟﺸﱠﺎﻫِﺪُ ﻣِﻦَ اﳊَﺪِﻳﺚِ : أَﻣَﺮَﻧَﺎ ﺑِﺎﺟْﺘِﻨَﺎبِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ، وَﺑَﲔﱠَ أَﻧﱠﻪُ ﻣِﻦَ ﷺأَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ وَﻫَﺬَا ﻳَﺪُلﱡ ؛ اﻟﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ اﳌُﻬْﻠِﻜَﺎتِ : ﻋَﲆَٰ أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ ﻻ ﺧُﺮَاﻓَﺔٌ . ٣-وَﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ بﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ِﷺ: »ﻣَﻦْ اﻗْﺘَﺒَﺲ ﻋِﻠْﲈً ﻣِﻦَ اﻟﻨﱡﺠُﻮمِ اﻗْﺘَﺒَﺲ ﺷُﻌْﺒَﺔً ﻣِﻦَ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ زَادَ ﻣَﺎ زَادَ «)١(. ﻣَﻦِ اﻗْﺘَﺒَﺲَ : ﺗَﻌَﻠﱠﻢَ . ﺷُﻌْﺒَﺔً : ﻗِﻄْﻌَﺔً . زَادَ ﻣَﺎ زَادَ : زَادَ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﻣَﺎ زَادَ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱡﺠُﻮمِ . وَﺿﱠﺢَ إِﺣْﺪَىٰ اﻟﻄﱡﺮُقِ اﳌُﺆَدﱢﻳَﺔِ إِﱃَٰ ﺗَﻌَﻠﱡﻢِ ﷺاﻟﺸﱠﺎﻫِﺪُ ﻣِﻦَ اﳊَﺪِﻳﺚِ أَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ؛ ﻛَﻲْ ﳛَْﺬَرَهُ اﳌُﺴْﻠِﻤُﻮنَ . ﺬَا دَﻟِﻴﻞٌ وَﻫَ : ﻋِﻠْﻢٌ ﺣَﻘِﻴﻘِﻲﱞ ﻳُﺘَﻌَﻠﱠﻢﻋَﲆَٰ أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ . )١( ﺣﺴﻦ:رواه:أﺑﻮ داود ﺑﺮﻗﻢ )٥٠٩٣(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺮﻗﻢ )٦٢٧٣(، وﺣﺴﻨﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ "اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ÷ﺑﺮﻗﻢ)٣٩٧(، وﰲ "ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ÷)٢/٥٠٣( ﺑﺮﻗﻢ )٢٠٠٣(.
عدد الصفحات ٣٣ ٨٣ ٨٣ وَﳑِﱠﺎ ﻳَﺪُلﱡ ﻋَﲆَٰ ذَﻟِﻚَ : ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[؛ ﻓَﺎﺗﻀﺢ : أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻋِﻠْﻢٌ ﻛَﺎﻟﻌُﻠُﻮمِ، ﻟَﻪُ أُﺻُﻮﻟُﻪُ اﻟﱠﺘِﻲ ﻳَﻘُﻮمُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ . ﺚُ واﻵﻳَﺔُ وَاﳊَﺪِﻳ : ضِ ذَمﱢ ﺗَﻌَﻠﱡﻢِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﰲِ ﻣَﻌْﺮِ . ٤-وَﻋَﻦْ ﻋِﻤْﺮَانَ ﺑْﻦِ ﺣُﺼَﲔٍْ سﻗَﺎلَ : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﷲ ِﷺ: »ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ ﻣَﻦْ ﺗَﻄَﲑﱠَ ﻗَﻪُ ﺑِﲈَ أَوْ ﺗُﻜُﻬﱢﻦَ ﻟَﻪُ، أَوْ ﺳَﺤَﺮَ أَوْ ﺳُﺤِﺮَ ﻟَﻪُ، وَﻣَﻦْ أَﺗَﻰٰ ﻛَﺎﻫِﻨًﺎ ﻓَﺼَﺪﱠ ﻦَ أَوْ ﺗُﻄُﲑﱢَ ﻟَﻪُ، أَوْ ﺗَﻜَﻬﱠ ﻳَﻘُﻮلُ ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﲈَ أُﻧْﺰِلَ ﻋَﲆَٰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ «)١(. ﺗَﻄَﲑﱠَ : ﺗَﺸَﺎءَمَ، وَﻛَﺎنَ اﻟﻌَﺮَﰊِﱡ ﰲِ اﳉَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ : إِذَا أرَاد أَنْ ﻳُﺴَﺎﻓِﺮَ أَﻃْﻠَﻖَ ﻃَﲑًْا : ﻓَﺈِذَا ذَا ﻃَﺎرَ ﺟَﻬَﺔَ اﻟﺸﱢﲈَلِ ﻃَﺎرَ ﺟِﻬَﺔَ اﻟﻴَﻤِﲔِ ﻣَﴣَٰ ﰲِ ﺳَﻔَﺮِهِ، وَإ : ﺗَﺸَﺎءَمَ، وَرَﺟَﻊَ . ﺗَﻜَﻬﱠﻦَ : ادﱠﻋَﻰٰ ﻣَﻌْﺮِﻓَﺔَ اﻟﻐَﻴْﺐِ . ﺗُﻜُﻬﱢﻦَ ﻟَﻪُ : ذَﻫَﺐَ إِﱃَٰ ﻛَﺎﻫِﻦٍ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﻋَﻦْ اﳌُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞِ . وَاﻟﺸﱠﺎﻫِﺪُ : ﻻ ﷺ، وَاﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ وَاﻟﺬﱠﻫَﺎبِ إﱃَٰ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮِ ﳖََﻰٰ ﻋَﻦِ ﷺأَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻳَﻨْﻬَﻰٰ إﻻ ﻋَﻦْ ﻣَﻮْﺟُﻮدٍ، وَﻟَﻪُ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ . )١( ﺣﺴﻦ:ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ "اﳌﺠﻤﻊ÷)٥/٠٢: (رواه اﻟﺒﺰار ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ. اﻫـ، وﻗﺎل اﳌﻨﺬري ﰲ "اﻟﱰﻏﻴﺐ÷)٤/٢٥(: إﺳﻨﺎده ﺟﻴﺪ. اﻫـ ﻧﺺ اﳌﻨﺬري: رواه اﻟﺒﺰار ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ، ورواه اﻟﻄﱪاﲏ. ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺣﺴﻦ. وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﲏ ﰲ"ﲣﺮﻳﺞ اﳊﻼل واﳊﺮام÷ﺑﺮﻗﻢ)٩٨٢(: ﳊﺴﻦ ﻟﻐﲑهاﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮﺗﻘﻲ إﱃٰ درﺟﺔ ا . اﻫـ. وﺻﺤﺤﻪ ﺑﺸﻮاﻫﺪه ﰲ "اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ÷ﺑﺮﻗﻢ)٥٩١٢(.
عدد الصفحات ٣٤ ٩٣ ٩٣ ٥-وَﻋَﻦْ أَﰊِ ﻣُﻮﺳَﻰٰ اﻷَﺷْﻌَﺮِيﱢ سأَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﷲ ِﻗَﺎلَ ﷺ : »ﻻ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﳉَﻨﱠﺔَ ﺮٍ، وَﻻ ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﺑِﺴِﺤْﺮٍ، وَﻻ ﻗَﺎﻃِﻊُ رَﺣِﻢٍ ﲬَْ ﻣُﺪْﻣِﻦُ «)١(. اﻟﻨﱠﺎرِ ﻣُﺪﱠةً، ﻟِﺬُﻧُﻮﲠِِﻢْ وَﻣَﻌَﺎﺻِﻴﻬِﻢْ ﰲ ﻳَﺪْﺧﻠُﻮنَ اﳉَﻨﱠﺔَ إِﻻ ﺑَﻌْﺪَ أَنْ ﻳُﻌﺬﱠﺑُﻮا ﺛَﻼﺛَﺔٌ ﻻ : ١-ﻣُﺪْﻣِﻦُ ﲬَْﺮٍ : اﻟﱠﺬِي أَدْﻣَﻨَﻬَﺎ، ﻳَﻌْﻨِﻲاﳋَﻤْﺮِ ﻳَﻌْﻨِﻲ ﺷَﺎرِبَ : ﻳُﺪَاوِمُ ﻋَﲆَٰ ﴍُْﲠَِﺎ . ٢-ﻣُﺆْﻣِﻦٌ ﺑِﺴِﺤْﺮٍ : ﺛﱢﺮُ ﺑِﺬَاﺗِﻪِ ﻻ ﺑِﺘَﻘْﺪِﻳﺮِ اﷲﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُ أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻳُﺆَ ِوَإرَادَﺗِﻪِ . ٣-ﻗَﺎﻃِﻊُ رَﺣِﻢٍ : ﻫَﺎﺟِﺮٌ ﻷَﻗﺎرِﺑِﻪِ ﻓَﻼ ﻳَﺼِﻠُﻬُﻢْ وَﻻ ﻳَﺰُورُﻫُﻢْ . ﺬَاﺗِﻪ، وإِﻧﱠﲈَ ﳚَِﺐُ ﻋَﲆَٰ اﳌُﺆْﻣِﻦِ أَنْ ﳖََﻰٰ ﻋَﻦْ اﻻﻋْﺘِﻘَﺎدِ أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻳُﺆَﺛﱢﺮُ ﺑِ ﷺأَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﻌْﺘَﻘِﺪَ أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ أَوْ ﻏَﲑَْهُ ﻻ ﻳُﺆَﺛﱢﺮُ إِﻻ ﺑِﺈِرَادَةِ اﷲﻳَ ِ: ﴿ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[. ٦-ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ س: وْ ﻛَﺎﻫِﻨًﺎ ﻓَﺴَﺄَﻟَﻪُ، ﻓَﺼَﺪﱠﻗَﻪُ أَ ﻣَﻦْ أَﺗَﻰٰ ﻋَﺮﱠاﻓًﺎ، أَوْ ﺳَﺎﺣِﺮًا، ﷺلَ ﻋَﲆَٰ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﺑِﲈَ ﻳَﻘُﻮلُ ﻓَﻘَﺪْ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﲈَ أُﻧْﺰِ )٢(. )١( ﺣﺴﻦ:رواه أﲪﺪ )٤/٩٩٣(، واﳊﺎﻛﻢ )٤/٤٦١(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٧٣١٦،٦٤٣٥: إﺣﺴﺎن( ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺣﺮﻳﺰ ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰٰ ﺑﻪ ÷. وأﺑﻮ ﺣﺮﻳﺰ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ووﺛﻘﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ، واﺑﻦ ﻣﻌﲔ، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن. وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ: ﳜﻄﺊﺻﺪوق . واﳊﺪﻳﺚ: ﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ، وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ )٥/٤٧( ﻫﺬا رﺟﺎل أﲪﺪ ﺛﻘﺎت، ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻣﺎل إﱃٰ ﺗﻮﺛﻴﻖ أﰊ ﺣﺮﻳﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻋﻨﺪ أﲪﺪﻟﻪواﻟﺬي ﲤﻴﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ أن اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻳﺴﲑ، وﻟﻜﻨﻪ)٣/٤١( ﻳﺘﻘﻮىٰ ﺑﻪ . )٢( ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻨﺬري ﰲ "ﻴﺐاﻟﱰﻏ÷)٤/٣٥(: ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ ﻣﻮﻗﻮﻓًﺎرواه اﻟﺒﺰار وأﺑﻮ ﻳﻌﲆٰ . اﻫـ، وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ =
عدد الصفحات ٣٥ ٠٤ ٠٤ - ~ ﻗَﺪْ أَﻧْﻜَﺮَ ﻗَﻮْمٌ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻄﱠﺒَﺎﺋِﻊِ : اﻟﺴﱢﺤْﺮَ، وَأَﺑْﻄَﻠُﻮا ﺣَﻘِﻴﻘَﺘَﻪُ . وَاﳉَﻮَابُ : ﻷُﻣَﻢِ ﻪُ ﻣَﻮْﺟُﻮدَةٌ، اﺗﱠﻔَﻖَ أَﻛْﺜَﺮُ اأَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﺛَﺎﺑِﺖٌ، وَﺣَﻘِﻴﻘَﺘَ : ﻣِﻦَ اﻟﻌَﺮَبِ، وَاﻟﻔُﺮْسِ، وَاﳍِﻨْﺪِ، وَﺑﻌْﺾِ اﻟﺮﱡومِ ﻋَﲆَٰ إِﺛْﺒَﺎﺗِﻪِ، وَﻫَﺆُﻻءِ أَﻓْﻀَﻞُ ﺳُﻜﱠﺎنِ أَﻫﻞِ اﻷَرْضِ، وَأَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْ ﻋِﻠْﲈً وَﺣِﻜْﻤﺔً . وَﻗَﺪْ ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[. وَأَﻣَﺮَ ﺑِﺎﻻﺳْﺘِﻌَﺎذَةِ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ : ﴿ ﴾]اﻟﻔﻠﻖ: ٤[. وَوَرَدَ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦْ رَﺳُﻮلِ اﷲ ِأَﺧْﺒَﺎرٌ ﻻ ﻳُﻨْﻜِﺮُﻫَﺎ إِﻻ ﻣَﻦْ أَﻧْﻜَﺮَ اﻟﻌِﻴَﺎنَ ﷺ واﻟﴬﱠُورَةَ . وَﻓَﺮﱠعَ اﻟﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻓِﻴﲈَ ﻳَﻠْﺰَمُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮَ ﻣِﻦَ اﻟﻌُﻘُﻮﺑَﺔِ ..، وَﻣَﺎ ﻻ أَﺻْﻞَ ﻟَﻪُ : ﻻ ﻳَﺒْﻠُﻎُ ﻫَﺬَا اﳌَﺒْﻠَﻎَ اﻟﺸﱡﻬْﺮَةِ وَاﻻﺳْﺘِﻔَﺎﺿَﺔِ، ﻓَﻨَﻔْﻲُ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﺟَﻬْﻞٌ، وَاﻟﺮﱠدﱡ ﻋَﲆَٰ ﻣَﻦْ ﻧَﻔَﺎهُ ﻟَﻐْﻮٌ وَﻓَﻀْﻞٌ ﰲِ )١(. اﻫـ. ٢- ~: ذَﻫَﺐَ أَﻫْﻞُ اﻟﺴﱡﻨﱠﺔِ : اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﺛَﺎﺑِﺖٌ وَﻟَﻪُ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ إِﱃَٰ أَنﱠ . يﱡ ﻣِﻦْ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﺸّﺎﻓِﻌِﻲﱢ ذِ ﺎقَ اﻹﺳْﱰَِاﺑَﺎوَذَﻫَﺐَ ﻋَﺎﻣﱠﺔُ اﳌُﻌْﺘَﺰِﻟَﺔِ وَأَﺑُﻮ إِﺳْﺤَ : إِﱃَٰ أَنﱠ ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﻪِ، ﻏَﲑِْ ﻻ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ ﻟَﻪُ، وَإِﻧﱠﲈَ ﻫُﻮَ ﲤَْﻮِﻳﻪٌ وَﲣَْﻴِﻴﻞٌ وَإِﳞَﺎمٌ ﻟِﻜَﻮْنِ اﻟﴚﱠْءِ ﻋَﲆَٰ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﺎﱃَٰ وَأَﻧﱠﻪُ ﴐَْبٌ ﻣِﻦَ اﳋِﻔﱠﺔِ وَاﻟﺸﱠﻌْﻮَذَةِ، ﻛَﲈَ ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَ : ﴿ ﴾ = )٥/٨١١( ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ وﻫﻮ ﺛﻘﺔارواه اﻟﺒﺰار ورﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼ ﻫﺒﲑة . اﻫـ. )١( "ﴍح اﻟﺴﻨﺔ÷)٢١/ ٨٨١(.
عدد الصفحات ٣٦ ١٤ ١٤ ]ﻃﻪ: ٦٦[، وَﱂَْ ﻳَﻘُﻞْ :ﺗَﺴْﻌَﻰٰ .ﻦْ ﻗَﺎلَ ﺔِ، وَﻟَﻜِ ﻋَﲆَٰ اﳊَﻘِﻴﻘَ : ﴿ ﴾، وَﻗَﺎلَ أَﻳْﻀًﺎ : ﴿ ﴾]اﻷﻋﺮاف: ٦١١[. ﻗَﺎلَ : وَﻫَﺬَا ﻻ ﺣُﺠﱠﺔَ ﻓِﻴﻪِ؛ ﻷَﻧﱠﻨَﺎ ﻻ ﻧُﻨْﻜِﺮُ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ اﻟﺘﱠﺨﻴِﻴﻞُ وَﻏَﲑُْهُ ﻣِﻦْ ﲨُْﻠَﺔِ ، وَﻟَﻜِﻦْ ﺛَﺒَﺖَ وَرَاءَ ذَﻟِﻚَ أُﻣُﻮرٌ ﺟَﻮﱠزَﻫَﺎ اﻟﻌَﻘْﻞُ، وَوَرَدَ ﲠَِﺎ اﻟﺴﱠﻤْﻊُ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ : ﻓَﻤِﻦْ ذَﻟِﻚَ : ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﰲِ ﻫَﺬِهِ اﻵﻳَﺔِ ﻣِﻦْ ذِﻛْﺮِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ وَﺗَﻌْﻠِﻴﻤِﻪِ، وَﻟَﻮْ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﳖﱠُﻢْ ﻳُﻌَﻠﱢﻤُﻮﻧَﻪُ اﻟﻨﱠﺎسَ؛ ﻓَﺪَلَ ﻋَﲆَٰ أَنﱠ ﻟَﻪُ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ ﱂَْ ﻳُﻤْﻜِﻦْ ﺗَﻌْﻠِﻴﻤَﻪُ، وَﻻ أَﺧْﱪََ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ أَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ . وَﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﰲِ ﻗِﺼﱠﺔِ ﺳَﺤَﺮَةِ ﻓِﺮْﻋﻮنَ : ﴿ ﴾]اﻷﻋﺮاف:٦١١[، وَﺳُﻮرَةِ »اﻟﻔَﻠَﻖِ «ﻴﺪٍ ﺑِﻦِ ، ﻣَﻊَ اﺗﱢﻔَﺎقِ اﳌُﻔَﴪﱢِﻳﻦَ ﻋَﲆَٰ أَنﱠ ﺳَﺒَﺐَ ﻧُﺰُوﳍَِﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣِﻦْ ﺳِﺤْﺮِ ﻟَﺒِ اﻷَﻋْﺼَﻢِ وَﻫُﻮَ ﳑِﱠﺎ ﺧَﺮﱠﺟَﻪُ اﻟﺒُﺨَﺎرِيﱡ وَﻣُﺴْﻠِﻢٌ وَﻏَﲑُْﳘَُﺎ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ل، ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺳَﺤَﺮَ رَﺳُﻮلَ اﷲ ِﳞَُﻮدِيﱞ ﻣِﻦْ ﳞَُﻮدِ ﺑَﻨِﻲ زُرَﻳْﻖٍ، ﻳُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﷺ :ﻟَﺒِﻴﺪُ ﺑْﻦُ اﻷَﻋْﺼَﻢِ . اﳊَﺪِﻳﺚُ . وَﻓِﻴﻪِ : ﳌَﱠﺎ ﺣُﻞﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮُ ﻗَﺎلَ ﷺأَنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ : »إِنﱠ اﷲَ ﺷَﻔَﺎﲏِ « :وَاﻟﺸﱢﻔَﺎءُ إِﻧﱠﲈَ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑِﺮَﻓْﻊِ اﻟﻌِﻠﱠﺔِ، وَزَوَالِ اﳌَﺮَضِ، ﻓَﺪَلﱠ ﻋَﲆَٰ أَنﱠ ﻟَﻪُ ﺣَﻘ . ، وَﻋَﲆَٰ ﻫَﺬَا ﻋَﲆَٰ وُﺟُﻮدِهِ وَوُﻗُﻮﻋِﻪِ ﷺاﷲ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ وَرَﺳُﻮﻟِﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﻘْﻄُﻮعٌ ﺑِﻪِ ﺑِﺈِﺧْﺒَﺎرِ أَﻫْﻞُ اﳊَﻞﱢ وَاﻟﻌَﻘْﺪِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻨْﻌَﻘِﺪُ ﲠِِﻢُ اﻹِﲨَْﺎعُ، وَﻻ ﻋِﱪَْةَ ﻣَﻊَ اﺗﱢﻔَﺎﻗِﻬِﻢْ ﺑِﺤُﺜَﺎﻟَﺔِ اﳌُﻌْﺘَﺰِﻟَﺔِ وَﳐَُﺎﻟَﻔَﺘِﻬِﻢْ أَﻫْﻞَ اﳊَﻖﱢ . ﻗَﺎلَ : ﺪُ ﻣِﻦَ ﺎسُ ﻓِﻴﻪِ، وَﱂَْ ﻳَﺒْ وَﻟَﻘَﺪْ ﺷَﺎعَ اﻟﺴﱢﺤْﺮُ وَذَاعَ ﰲِ ﺳَﺎﺑِﻖِ اﻟﺰﱠﻣَﺎنِ وَﺗَﻜَﻠﱠﻢَ اﻟﻨﱠ
عدد الصفحات ٣٧ ٢٤ ٢٤ اﻟﺼﱠﺤَﺎﺑَﺔِ وَﻻ ﻣِﻦَ اﻟﺘَﺎﺑِﻌِﲔَ إِﻧْﻜَﺎرٌ ﻷَﺻْﻠِﻪِ )١(. اﻫـ. - ~ اﻟﺴﱢﺤْﺮُ أَﻣْﺮٌ ﺛَﺎﺑِﺖٌ، وَﻟَﻪُ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ ﻛَﻐَﲑِْهِ ﻣِﻦَ اﻷَﺷْﻴَﺎءِ، وَﻟَﻪُ أَﺛَﺮٌ ﰲِ اﳌَﺴْﺤُﻮرِ، ﺧِﻼﻓًﺎ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ ﻟَﻪُ، وَأَنﱠ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺘﱠﻔِﻖُ ﻣِﻨْﻪُ إِﻧﱠﲈَ ﻫُﻮَ ﺧَﻴَﺎﻻتٌ ﺑِﺎﻃِﻠَﺔٌ ﻻ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ ﳍََﺎﳌَِﻦْ زَﻋَﻢَ أَﻧﱠﻪُ ﻻ . ﻞٌ؛ ﻷَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَهُ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﰲِ ﻛِﺘَﺎﺑِﻪِ اﻟﻜَﺮِﻳﻢِ، وَأَﻧﱠﻪُ ﻳُﺘَﻌَﻠﱠﻢُ، ﺑَﺎﻃِ ذَﻟِﻚَ وَﻣَﺎ ذَﻛَﺮَهُ ﻣِﻦْ ﷺﻪِ، وَأَﻧﱠﻪُ ﳑِﱠﺎ ﻳُﻔَﺮﱢقُ ﺑَﲔَْ اﳌَﺮْءِ وَزَوْﺟِﻪِ، وَﰲِ ﺣَﺪِﻳﺚِ ﺳِﺤْﺮِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ وَأَﻧﱠﻪُ ﳑِﱠﺎ ﻳُﻜَﻔﱠﺮُ ﺑِ : أَﻧﱠﻪُ ﺮِﺟَﺖْ، وَﻫَﺬِهِ ﻛُﻠﱡﻬَﺎ أُﻣُﻮرٌ ﻻ ﺗَﻜُﻮنُ ﻓِﻴﲈَ ﻻ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ ﻟَﻪُ، وَﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺘَﻌَﻠﱠﻢُ أَﺷْﻴَﺎءٌ دُﻓِﻨَﺖْ وَأُﺧْ ﻣَﺎ ﻻ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ ﻟَﻪُ؟ . ﻗَﺎلَ : ﻣُﻠَﻔﱠﻖٍ، أَوْ ﺑَﻌِﻴﺪٍ ﰲِ اﻟﻌَﻘْﻞِ أَنْ ﳜَْﺮِقَ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ اﻟﻌَﺎدَةَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱡﻄْﻖِ ﺑِﻜَﻼمٍ وَﻏَﲑُْ ﻻ ﻳَﻌْﺮِﻓُﻪُ إﻻ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﺗَﺮﻛِﻴﺐِ أَﺟْﺴَﺎمٍ، أَوِ اﳌَﺰْجِ ﺑَﲔَْ ﻗُﻮًىٰ ﻋَﲆَٰ ﺗَﺮْﺗِﻴﺐٍ . ﻛَﺎﻷَدْوِﻳَﺔِ ﻤُﻮمِ، وَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻣُﺴْﻘِﻢٌ ﻛَﺎﻟﺴﱡ وَﻣَﻦْ ﺷَﺎﻫَﺪَ ﻣِﻦَ اﻷﺟﺴَﺎم ﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻗَﺘﱠﺎلٌ ﺢٌ ﻛَﺎﻷَدْوِﻳَﺔِ اﳌُﻀَﺎدَةِ ﻟِﻠْﻤَﺮَضِ ﱂَْ ﻳَﺴْﺘَﺒْﻌِﺪْ ﰲِ اﻟﻌَﻘْﻞِ أَنْ ﻳَﻨْﻔَﺮَدَ ﺤﱢ اﳊَﺎرﱠةِ، وَﻣَﺎ ﻫُﻮَ ﻣُﺼَ ﺆَدﱢي إِﱃَٰ اﻟﺘﱠﻔْﺮِﻗَﺔِ ﻣُﻬْﻠِﻚٍ، أَوْ ﻳُ ، أَوْ ﻛَﻼمٍ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﺑِﻌِﻠْﻢِ ﻗُﻮًىٰ ﻗَﺘﱠﺎﻟَﺔٍ )٢(. ﻫـا. - ~ وَاﻟﺼﱠﺤِﻴﺢُ : أَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻟَﻪُ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ، وَﺑِﻪِ ﻗَﻄَﻊَ اﳉُﻤْﻬُﻮرُ، وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻋَﺎﻣﱠﺔُ اﻟﻌُﻠَﲈَءِ، وَﻳَﺪُلﱡ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟﻜِﺘَﺎبُ وَاﻟﺴﱡﻨﱠﺔُ اﻟﺼﱠﺤِﻴﺤَﺔُ اﳌَﺸْﻬُﻮرَةُ )٣(. اﻫـ. )١( "ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ÷)٢/٦٤(. )٢( "زاد اﳌﺴﻠﻢ÷)٤/٥٢٢(. )٣( ﻧﻘﻼً ﻋﻦ "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري÷)٠١/٢٢٢(.
عدد الصفحات ٣٨ ٣٤ ٣٤ - ~ ﻟَﻪُ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ وَاﻟﺴﱢﺤْﺮُ : ضُ، وَﻣَﺎ ﻳَﺄْﺧُﺬُ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻋَﻦِ اﻣْﺮَأَﺗِﻪِ ﻓَﻤﻨﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﻘْﺘُﻞُ، وَﻣَﺎ ﻳُﻤْﺮِ ﲔَْ اﳌَﺮْءِ وَزَوْﺟِﻪِ ﻓَﻴَﻤْﻨَﻌُﻪُ وَﻃْﺄَﻫَﺎ، وَﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﻳُﻔَﺮﱢقُ ﺑَ . ﻗَﺎلَ : ﲔَ ﻳَﺘَﺰَوﱠﺟُﻬَﺎ ﻓَﻼ ﺮَ ﺑَﲔَْ اﻟﻨﱠﺎسِ وُﺟُﻮدُ ﻋَﻘْﺪِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻋَﻦِ اﻣْﺮَأَﺗِﻪِ ﺣِ ﻬَ وَﻗَﺪِ اﺷْﺘَ ﻳَﻘْﺪِرُ ﻋَﲆَٰ إﺗْﻴَﺎﳖَِﺎ، وَإِذَا ﺣُﻞﱠ ﻋَﻘْﺪُهُ ﻳَﻘْﺪِرُ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﻋَﺠْﺰِهِ ﻋَﻨْﻬَﺎ، ﺣَﺘﱠﻰٰ ﺻَﺎرَ ﻣُﺘَﻮَاﺗِﺮًا، ﻻ ﻳُﻤْﻜِﻦُ ﺟَﺤْﺪُهُ . وَﻗَﺎلَ : ﻋَﲆَٰ اﻟﻜَﺬِبِ وَﻗَﺪْ رُوِيَ ﻣِﻦْ أَﺧْﺒَﺎرِ اﻟﺴﱠﺤْﺮَةِ ﻣَﺎ ﻻ ﻳَﻜَﺎدُ ﻳُﻤْﻜِﻦُ اﻟﺘﱠﻮاﻃُﺆُ ﻓِﻴﻪِ )١(.اﻫـ. ~ » « اﻟﺴﱢﺤْﺮُ : ﻰٰ وَﻋُﻘَﺪٌ ﻢُ وَرُﻗً ﻋَﺰَاﺋِ : ﻳُﺆَﺛﱢﺮُ ﰲِ اﻟﻘَﻠْﺐِ وَاﻷَﺑْﺪَانِ : ﻤْﺮِضُ، وَﻳَﻘْﺘُﻞُ، ﻓَﻴُ وَﻳُﻔَﺮﱢقُ ﺑَﲔَْ اﳌَﺮْءِ وَزَوْﺟِﻪِ، ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﻗَﺎلَ : ﴿ ﴾]اﻟﻔﻠﻖ: ٤[. ﻳَﻌْﻨِﻲ :ﺜْﻦَ ﰲِ ﻋُﻘَﺪِﻫِﻦﱠ ﻦﱠ وَﻳَﻨْﻔُ نَ ﰲِ ﺳِﺤْﺮِﻫِ ﺪْ اﻟﺴﱠﻮَاﺣِﺮَ اﻟﻼﰐِ ﻳَﻌْﻘِ . وَﻟَﻮْﻻ أَنﱠ ﻟِﻠْﺴﱢﺤْﺮِ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً : ﺮِ اﷲُ ﺑِﺎﻻﺳْﺘَﻌَﺎذَةِ ﻣِﻨْﻪُ ﱂَْ ﻳَﺄْﻣُ )٢(. اﻫـ. - » « وَﻗَﺪْ دَلﱠ ﻗَﻮْﻟُﻪُ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾]اﻟﻔﻠﻖ: ٤[، )١( "اﳌﻐﻨﻲ÷)٠١/٦٠١(. )٢( ﻧﻘﻼً ﻋﻦ "ﻓﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪ÷)٤١٣÷.
عدد الصفحات ٣٩ ٤٤ ٤٤ وَﺣَﺪِﻳﺚُ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ لﻋَﲆَٰ ﺗَﺄْﺛِﲑِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ، وَأَنﱠ ﻟَﻪُ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔً )١(.اﻫـ. )١( ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻫﺎﻣﺶ "ﻓﺘﺢ اﳌﺠﻴﺪ÷)٥١٣(ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷرﻧﺎؤوط. "ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ÷)٢/٧٢٢(.
عدد الصفحات ٤٠ ٥٤ ٥٤ - وَاﻷَﻛْﺜَﺮُونَ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ : إِﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ ﻳُﺆَﺛﱢﺮُ ﰲِ ﻣَﻮْتِ اﳌَﺴْﺤُﻮرِ وَﻣَﺮَﺿِﻪِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ وُﺻُﻮلِ ﳾَْءٍ ﻇَﺎﻫِﺮٍ إِﻟَﻴْﻪِ )١(. اﻫـ. * * * )١( »ﴍح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ÷)٥٠٥(.
عدد الصفحات ٤١ ٦٤ ٦٤ * * *
عدد الصفحات ٤٢ ٧٤ ٧٤ ﺑﻴﻀﺎء
عدد الصفحات ٤٣ ٨٤ ٨٤ ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋَﺒْﺪِ اﷲ اﻟﺮﱠازِي )١(: أَﻧْﻮَاعُ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ ﺛَﲈَﻧِﻴَﺔٌ : لُ اﻷَوﱠ : وَاﻟﻜَﺸْﺪَاﻧِﻴﱢﲔَ ﺳِﺤْﺮُ اﻟﻜِﻠْﺪَاﻧِﻴﲔﱢَ : ونَ اﻟﻜَﻮَاﻛِﺐَ اﻟﺴﱠﺒْﻌَﺔَ ﺪُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْﺒُ ﲑﱢَةَ اﳌُﺘَﺤَ : ﺎﳋَﲑِْ وَاﻟﴩﱠﱢ، ، وَأَﳖﱠَﺎ ﺗَﺄْﰐِ ﺑِ ، وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﻌْﺘَﻘِﺪُونَ أَﳖﱠَﺎ ﻣُﺪَﺑﱢﺮَةُ اﻟﻌَﺎﱂَِ وَﻫِﻲَ اﻟﺴﱠﻴَﺎرَةُ ﷺإِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَ اﳋَﻠِﻴﻞَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺑَﻌَﺚَ اﷲُ إِﻟَﻴْﻬِﻢْ وَﻫُﻢُ . اﻟﺜَﺎﲏِ : ﺳِﺤْﺮُ أَﺻْﺤَﺎبِ اﻷَوْﻫَﺎمِ وَاﻟﻨﱡﻔُﻮسِ اﻟﻘَﻮِﻳﱠﺔِ : ﺬْعِ ﻢَ ﻟَﻪُ ﺗَﺄْﺛِﲑٌ ﺑِﺄَنﱠ اﻹﻧْﺴَﺎنَ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻪُ أَنْ ﻳَﻤْﴚَِ ﻋَﲆَٰ اﳉِ ﻫْ ﻮَ ﺛُﻢﱠ اﺳْﺘَﺪَلﱠ ﻋَﲆَٰ أَنﱠ اﻟْ هِ ﻮِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ إِذَا ﻛَﺎنَ ﳑَْﺪُودًا ﻋَﲆَٰ ﳖَْﺮٍ أَوْ ﻧَﺤْ ﻪُ اﳌَﴚُْ اﻷَرْضِ، وَﻻ ﻳُﻤْﻜِﻨُﻪِ اﳌَﻮْﺿُﻮعِ ﻋَﲆَٰ وَﺟْ . ﻗَﺎلَ : ﺎءُ ﻋَﲆَٰ ﳖَِﻲ اﳌَﺮْﻋُﻮفِ ﺒﱠ وَﻛَﲈَ أَﲨَْﻌَﺖِ اﻷَﻃِ )٢(اﳊُﻤْﺮِ، ﻋَﻦِ اﻟﻨﱠﻈَﺮِ إِﱃَٰ اﻷَﺷْﻴَﺎءِ ، وَﻣَﺎ ذَاكَ إِﻻ ﻷَنﱠ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ ﺧُﻠِﻘَﺖْ وَاﳌَﴫُْوعِ إﱃَٰ اﻷَﺷْﻴَﺎءِ اﻟﻘَﻮِﻳﱠﺔِ اﻟﻠﱠﻤَﻌَﺎنِ أَوِ اﻟﺪﱠوَرَانِ ﻣُﻄِﻴﻌَﺔً ﻟِﻸَوْﻫَﺎمِ . اﻟﺜَﺎﻟﺚُ : رْﺿِﻴﱠﺔِ، وَﻫُﻢُ اﳉِﻦﱡ، وَﻫُﻢْ ﻋَﲆَٰ ﻗِﺴْﻤَﲔِْ اﻻﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔُ ﺑِﺎﻷَرْوَاحِ اﻷَ : ﻣُﺆْﻣِﻨُﻮنَ، وَﻛُﻔﱠﺎرٌ وَﻫُﻢُ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔُ . ﻗَﺎلَ : وا أَنﱠ اﻻﺗْﺼَﺎلَ ﲠَِﺬِهِ ﺪُ رْﺑَﺎبَ اﻟﺘﱠﺠْﺮِﺑَﺔِ ﺷَﺎﻫَ ﺛُﻢﱠ إِنﱠ أَﺻْﺤَﺎبَ اﻟﺼﱠﻨْﻌَﺔِ وَأَ )١( "ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي÷)٢/٤٤٢( ﺑﺘﴫف. )٢( اﻟﺬي ﻳﺴﻴﻞ اﻟﺪم ﻣﻦ أﻧﻔﻪ.
عدد الصفحات ٤٤ ٩٤ ٩٤ ﻴﻠَﺔٍ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡﻗَﻰٰ رْﺿِﻴﱠﺔِ ﳛَْﺼُﻞُ ﺑِﺄَﻋْﲈَلٍ ﺳَﻬْﻠَﺔٍ ﻗَﻠِ اﻷَرْوَاحِ اﻷَ )١(اﻟﺪﱠﺧَﻦِ، وَﻫَﺬَا اﻟﻨﱠﻮْعُ وَ : ﻫُﻮَ اﳌُﺴَﻤﱠﻰٰ ﺑِﺎﻟﻌَﺰَاﺋِﻢِ وَﻋَﻤَﻞِ اﻟﺘﱠﺴْﺨِﲑِ . اﺑِﻊُ اﻟﺮﱠ : وَاﻷَﺧْﺬُ ﺑِﺎﻟﻌُﻴُﻮنِ، وَاﻟﺸﱠﻌْﺒَﺬَةُ اﻟﺘﱠﺨَﻴﱡﻼتُ، : دُونَ ﻏَﲑِْهِ، أَﻻ ﺗَﺮَىٰ ذَا وَﻣَﺒْﻨَﺎهُ، ﻋَﲆَٰ أَنﱠ اﻟﺒَﴫََ ﻗَﺪْ ﳜُْﻄِﺊُ وَﻳَﺸْﺘَﻐِﻞُ ﺑِﺎﻟﴚﱠْءِ اﳌُﻌَﲔﱠِ ﻋُﻴُﻮﳖَُﻢْ إِﻟَﻴْﻪِ، اﻟﺸﱠﻌْﺒَﺬَةِ اﳊَﺎذِقِ ﻳُﻈْﻬِﺮُ ﻋَﻤَﻞَ ﳾَْءٍ ﻳُﺬْﻫِﻞُ أَذْﻫَﺎنَ اﻟﻨﱠﺎﻇِﺮِﻳﻦَ ﺑِﻪِ وَﻳَﺄْﺧُﺬُ ، ﻋَﻤِﻞَ ﺷَﻴْﺌًﺎ آﺧَﺮَ هِ ﺮَﻏَﻬُﻢْ اﻟﺸﱡﻐْﻞُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ اﻟﴚﱠْءَ ﺑﺎﻟﺘﱠﺤْﺪِﻳﻖِ وَﻧَﺤْﻮِ ﺣَﺘﱠﻰٰ إِذَا اﺳْﺘَﻔْ - ﻋَﻤَﻼً ﺑِﴪُْﻋَﺔٍ ﺷَﺪِﻳﺪَةٍ - ﺒُﻮنَ ﻏَﲑَْ ﻣَﺎ اﻧْﺘَﻈَﺮُوهُ، ﻓَﻴَﺘَﻌَﺠﱠ ﺬٍ ﻳَﻈْﻬَﺮُ ﳍَُﻢْ ﳾَْءٌ آﺧَﺮُ وَﺣِﻴﻨَﺌِ ﻠﱠﻢْ ﺑِﲈَ ﻳَﴫِْفُ اﳋَﻮَاﻃِﺮَ إِﱃَٰ ﺿِﺪﱢ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ أَنْ ﻳَﻌْﻤَﻠَﻪُ، وَﱂَْ ا، وَﻟَﻮْ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻜَﺖَ وَﱂَْ ﻳَﺘَﻜَ ﻣِﻨْﻪُ ﺟِﺪ اﻟﻨﱠﺎﻇِﺮُونَ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣَﺎ ﻳَﻔَﻌَﻠُﻪُ ﺮﱠكِ اﻟﻨﱡﻔُﻮسُ وَاﻷَوْﻫَﺎمُ إِﱃَٰ ﻏَﲑِْ ﻣَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ إِﺧْﺮَاﺟَﻪُ ﻟَﻔَﻄِﻦَ ﺗَﺘَﺤَ . اﳋَﺎﻣِﺲُ : ﺴَﺐِ ﺒَﺔٍ ﻋَﲆَٰ اﻟﻨﱢﻛﱠ ﻣُﺮَ ﻷَﻋْﲈَلُ اﻟﻌَﺠِﻴﺒَﺔُ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﻈْﻬَﺮُ ﻣِﻦْ ﺗَﺮْﻛِﻴﺐِ آﻻتٍ ا اﳍَﻨْﺪَﺳِﻴﱠﺔِ : ﰲِ ﻳَﺪِهِ ﺑُﻮقٌ، ﻛُﻠﱠﲈَ ﻣَﻀَﺖْ ﺳَﺎﻋَﺔٌ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﻋَﲆَٰ ﻓَﺮَسٍ ﻛَﻔَﺎرِسٍ : ﴐََبَ ﺑِﺎﻟﺒُﻮقِ ﻣِﻦْ ﻏَﲑِْ أَنْ ﻳَﻤَﺴﱠﻪُ أَﺣَﺪٌ . ﻗَﺎلَ : ﻫَﺬَا ﺗَﺮْﻛِﻴﺐُ ﺻُﻨْﺪُوقِ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺎتِ وَﻣِﻦْ . ﻗَﺎلَ : ﻐِﻲ أَنْ ﻳُﻌَﺪﱠ ﻣِﻦْ ﺑِﺎبِ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ، ﻷَنﱠ ﳍََﺎ أَﺳْﺒَﺎﺑًﺎ ﻣَﻌْﻠُﻮﻣَﺔً وَﻫَﺬَا ﰲِ اﳊَﻘِﻴﻘَﺔِ ﻻ ﻳَﻨْﺒَ ﻳَﻘِﻴﻨِﻴﱠﺔً، ﻣَﻦِ اﻃﱠﻠَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻗَﺪَرَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ . ﻗُﻠْﺖُ : ﺪﱡمِ اﻟِﻌﻠْﻤِﻲﱢ اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﺳَﺒَﺒًﺎ ﺔً اﻵنَ؛ ﺑَﻌْﺪَ اﻟﺘﱠﻘَ ﺻْﺒَﺤَﺖْ ﻣَﺄْﻟُﻮﻓَ أَ وَﻫَﺬِهِ اﻷُﻣُﻮرُ ﰲِ اﺧْﱰِاعِ ﻛَﺜِﲑٍ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﺠَﺎﺋِﺐِ . اﻟﺴّﺎدِسُ : ﻳَﺔِ، ﻳَﻌْﻨِﻲوِ اﻷَدْ اﻻﺳْﺘِﻌَﺎﻧَﺔُ ﺑِﺨَﻮَاصﱢ : ﰲِ اﻷَﻃْﻌِﻤَﺔِ وَاﻟﺪﱢﻫَﺎﻧَﺎتِ . )١( ﻃﻴﺎﲥﺎ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﴩك واﳋﴪان اﳌﺒﲔوﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﺑﲔ.
عدد الصفحات ٤٥ ٠٥ ٠٥ ﻗَﺎلَ : ؛ ﻓَﺈنﱠ ﺗَﺄْﺛِﲑَ اﳌَﻐْﻨَﺎﻃِﻴﺲِ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪٌ ﻮَاصﱢ ﻻ ﺳَﺒِﻴﻞَ إِﱃَٰ إِﻧْﻜَﺎرِ اﳋَ وَاﻋْﻠَﻢْ أَﻧﱠﻪُ . ﺎﺑِﻊُ اﻟﺴﱠ : اﻟﺘﱠﻌْﻠِﻴﻖُ ﻟِﻠْﻘَﻠْﺐِ، وَﻫُﻮَ أَنْ ﻳَﺪﱠﻋِﻲ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ أَﻧﱠﻪُ ﻋَﺮِفَ اﻻﺳْﻢَ اﻷَﻋْﻈَﻢَ، ذَﻟِﻚَ اﻟﺴﱠﺎﻣِﻊُ وَأَنﱠ اﳉِﻦﱠ ﻳُﻄِﻴﻌُﻮﻧَﻪُ، وَﻳَﻨْﻘَﺎدُونَ ﻟَﻪُ ﰲِ أَﻛْﺜَﺮِ اﻷُﻣُﻮرِ، إذَا اﺗﱠﻔَﻖَ أَنْ ﻳَﻜُﻮنَ ﺿَﻌِﻴﻒَ اﻟﻌَﻘْﻞِ، ﻗَﻠِﻴﻞَ اﻟﺘﱠﻤْﻴِﻴﺰِ؛ اﻋْﺘَﻘَﺪَ أَﻧﱠﻪُ ﺣَﻖﱞ، وَﺗَﻌَﻠﱠﻖَ ﻗَﻠْﺒُﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ، وَﺣَﺼَﻞَ ﰲِ ﻧَﻔْﺴِﻪِ ، ﻓَﺈِذَا ﺣَﺼَﻞَ اﳋَﻮْفُ ﺿَﻌُﻔَﺖْ اﻟﻘُﻮَىٰ اﳊَﺎﺳﱠﺔُ، ﻓَﺤِﻴﻨَﺌِﺬٍ ﻧَﻮْعٌ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱡﻋْﺐِ وَاﳌَﺨَﺎﻓَﺔِ ﺣِﺮُ أَنْ ﻳَﻔْﻌَﻞَ ﻣَﺎ ﻳَﺸَﺎءُ ﻳَﺘَﻤَﻜَﻦُ اﻟﺴﱠﺎ . اﻟﺜّﺎﻣِﻦُ : اﻟﺴﱠﻌْﻲُ ﺑِﺎﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔِ واﻟﺘﱠﻘْﺮِﻳﺐِ )١(ﻟَﻄِﻴﻔَﺔٍ، وَذَﻟِﻚَ ﺷَﺎﺋِﻊٌ ﰲِ ﺧَﻔِﻴﱠﺔٍ ﻣِﻦْ وُﺟُﻮهٍ اﻟﻨﱠﺎسِ )٢(. اﻫـ. ﺗَﻌَﺎﱃَٰ رﲪﻪ اﷲﻗَﺎلَ اﺑﻦ ﻛَﺜِﲑ : وَﻗَﺪْ أَدْﺧَﻞَ اﻟﺮﱠازِي ﻛَﺜِﲑًا ﻣِﻦْ ﻫَﺬِهِ اﻷَﻧْﻮَاعِ ﰲِ اﻟﻠﱡﻐَﺔِ ﺬْﻛْﻮرَةِ ﰲِ ﻓَﻦﱢ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ؛ ﻟِﻠَﻄَﺎﻓَﺔِ ﻣَﺪَارِﻛِﻬَﺎ؛ ﻷَنﱠ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ اﳌَ : ﻋِﺒَﺎرَةٌ ﻋَﲈﱠ ﻟَﻄُﻒَ وَﺧَﻔِﻲَ ﺳَﺒَﺒُﻪُ )٣(. اﻫـ. ﻗَﺎلَ اﻟﺮﱠاﻏِﺐُ : اﻟﺴﱢﺤْﺮُ ﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﲆَٰ ﻣَﻌَﺎنٍ : أَﺣَﺪُﻫَﺎ : قﱠ، وَﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﻟَﻄُﻒَ وَدَ : ﺳَﺤَﺮْتُ اﻟﺼﱠﺒِﻲﱠ : ﺧَﺎدَﻋْﺘُﻪُ وَاﺳْﺘَﻤَﻠْﺘُﻪُ، وَﻛُﻞﱡ ﻣَﻦِ اﺳْﺘَﲈَلَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓَﻘَﺪْ ﺳَﺤَﺮَهُ، وَﻣِﻨْﻪُ : ﻮسَ، اﻟﻌُﻴُﻮنِ، ﻻﺳْﺘِﲈَﻟَﺘِﻬَﺎ اﻟﻨﱡﻔُ إِﻃْﻼقُ اﻟﺸﱡﻌَﺮَاءِ ﺳِﺤْﺮَ وَﻣِﻨْﻪُ : ﻗَﻮْلُ اﻷَﻃِﺒﱠﺎءِ : »اﻟﻄﱠﺒِﻴﻌَﺔُ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮَةُ «، وَﻣِﻨْﻪُ : ﻪُ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ ﻗَﻮْﻟُ : ﴿ ﴾ ]اﳊﺠﺮ: ٥١[، أَيْ : وﻓُﻮنَ ﻋَﻦِ اﳌَﻌْﺮِﻓَﺔِ، وَﻣِﻨْﻪُ ﻣﴫُْ : ﺣَﺪِﻳﺚُ : »إِنﱠ ﻣِﻦَ اﻟﺒَﻴَﺎنِ ﻟَﺴِﺤْﺮًا «. )١( ﰲ "ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي÷:"اﻟﺘﴬﻳﺐ÷)٢/ ١٣٢(. )٢( "ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ÷)١/٧٤١(. )٣( "ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ÷)١/٧٤١(.
عدد الصفحات ٤٦ ١٥ ١٥ ﺎﲏِ اﻟﺜﱠ : ﺪَاعٍ وَﲣَْﻴِﻴﻼتٍ ﻻ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔَ ﳍََﺎ، ﻧَﺤْﻮَ ﻣَﺎ ﻳَﻘَﻊُ ﺑِﺨِ : ذُ ﻣِﻦْ ﻌْﻮِ ﻣَﺎ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻪُ اﳌُﺸَ ﲈﱠ ﻳَﺘَﻌَﺎﻃَﺎهُ ﺑِﺨِﻔﱠﺔِ اﻟﻴَﺪِ ﴏَْفِ اﻷَﺑْﺼَﺎرِ ﻋَ . ﺎﻟِﺚُ اﻟﺜﱠ : ﻴْﻬِﻢْ، وَإِﱃَٰ ذَﻟِﻚَ ؛ ﺑِﴬبٍ ﻣِﻦَ اﻟﺘﱠﻘَﺮﱡبِ إِﻟَ ﻣَﺎ ﳛَْﺼُﻞُ ﺑِﻤُﻌَﺎوَﻧَﺔِ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ اﻹِﺷَﺎرَةُ ﺑِﻘَﻮْﻟِﻪِ ﺗَﻌَﺎﱃَٰ : ﴿ ﴾]اﻟﺒﻘﺮة: ٢٠١[. اﺑِﻊُ اﻟﺮﱠ : وَاﺳْﺘِﻨْﺰَالِ رُوﺣَﺎﻧِﻴﱠﺎﲥَِﺎﺔِ اﻟﻜَﻮَاﻛِﺐِ ﻣَﺎ ﳛَْﺼُﻞُ ﺑِﻤُﺨَﺎﻃَﺒَ - ﺑِﺰَﻋْﻤِﻬِﻢْ - )١(. اﻫـ. * * * )١( ﻋﻦ ﻧﻘﻼً "ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري÷)٠١/٢٢٢(، )اﳌﻔﺮدات( ﻟﻠﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﲏ )س ح ر(.
عدد الصفحات ٤٧ ٢٥ ٢٥ ﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻌُﻠَﲈَءِ ﻟِﻠْﺴﱢﺤْﺮِ ﻣِﻦْ دِرَاﺳَﺔِ ﺗَﻘْﺴِﻴﲈَتِ اﻟﺮﱠازِي وَاﻟﺮﱠاﻏِﺐِ، وَﻏَﲑِْﳘَِ : ﻧَﺠِﺪُ أَﳖﱠُﻢْ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻣِﻨْﻪُ ﺴﱢﺤْﺮِ ﻗَﺪْ أَﻗْﺤَﻤُﻮا ﰲِ اﻟ . وَاﻟﺴﱠﺒَﺐُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ : اﻋْﺘَﻤَﺪُوا ﻋَﲆَٰ اﳌَﻌْﻨَﻰٰ اﻟﻠﱡﻐَﻮِيﱢ ﻟِﻠﺴﱢﺤْﺮِ، وَﻫُﻮَ أَﳖﱠُﻢُ : ﻒَ ﻣَﺎ ﻟَﻄُ ﻦْ ﻫُﻨَﺎ أَدْﺧَﻠُﻮا ﻓِﻴﻪِ اﻻﺧْﱰَِاﻋَﺎتِ اﻟﻌَﺠِﻴﺒَﺔَ، وَاﻷُﻣُﻮرَ اﻟﻨﱠﺎﲡَِﺔَ ﻋَﻦْ ﺧِﻔﱠﺔِ وَﺧَﻔِﻲَ ﺳَﺒَﺒُﻪُ، وَﻣِ ﻤِﻴﻤَﺔِ، وَﻣَﺎ ﺷَﺎﻛَﻠَﻬَﺎ ﻣِﻦَ اﻷُﻣُﻮرِ اﻟﱠﺘِﻲ ﺧَﻔِﻲَ ﺳَﺒَﺒُﻬَﺎ ، وَاﻟﺴﱠﻌْﻲِ ﺑَﲔَْ اﻟﻨﱠﺎسِ ﺑِﺎﻟﻨﱠ اﻟﻴَﺪِ وَﻟَﻄُﻒَ ﻣُﺪْﺧَﻠُﻬَﺎ . إِﻧﱠﲈَ ﺑَﻴْﺖُ اﻟﻘَﺼِﻴﺪِ، وَﳏِْﻮَرُ اﻟﺒَﺤْﺚِ ﻳَﺪُورُ وَﻛُﻞﱡ ﻫَﺬَا ﻻ ﻳَﻌْﻨِﻴﻨَﺎ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻟﺒَﺤْﺚِ؛ اﻟﱢﺬِي ﻳَﻌْﺘَﻤِﺪُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺴﱠﺎﺣِﺮُ ﻋَﲆَٰ اﳉِﻦﱢ وَاﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ ﻲﱢ ﺣَﻮْلَ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ اﳊَﻘِﻴﻘِ . وَﺛَﻤﱠﺔَ ﺣَﻘِﻴﻘَﺔٌ أُﺧْﺮَىٰ ﻻﺑُﺪﱠ ﻣِﻦْ ﺑَﻴَﺎﳖَِﺎ، أَﻻ وَﻫِﻲَ ﻣَﺎ ذَﻛَﺮَهُ اﻟﺮﱠازِي، وَﻛَﺬَﻟِﻚَ اﻟﺮﱠاﻏِﺐُ اﻛِﺐِ ﳑﱠﺎ ﻳُﺴَﻤﱠﻰٰ ﺑِﺮُوﺣَﺎﻧِﻴﱠﺔِ اﻟﻜَﻮَ . ﷲواﳊَﻖﱡ اﻟﱠﺬِي ﻧَﺪِﻳﻦُ ﺑِﻪِ ِ: ﺧَﻠْﻖٌ ﻣِﻦْ ﳐَْﻠُﻮﻗَﺎتِ اﷲأَنﱠ اﻟﻜَﻮَاﻛِﺐَ ِ، ﻣُﺴَﺨﱠﺮَةٌ ﺑِﺄَﻣْﺮِهِ وَﻷَﻣْﺮِهِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ، وَﻟﻴْﺲَ ﳍََﺎ رُوﺣَﺎﻧِﻴﱠﺔٌ وَﻻ ﺗَﺄْﺛِﲑٌ ﰲِ اﳋَﻠْﻖِ أَﺑَﺪًا . ﺐِ، أَوْ ﺳْﲈَءَ ﻳَﺰْﻋُﻤُﻮنَ أَﳖﱠَﺎ ﻟِﻠْﻜَﻮاﻛِ ةِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻨْﻄِﻘُﻮنَ ﺑِﺄَ ﺮَ إِﻧﱠﻨَﺎ ﻧُﺸَﺎﻫِﺪُ ﺑَﻌْﺾَ اﻟﺴﱠﺤَ ﺗَﺮْﻣُﺰُ ﳍََﺎ، وَﳜَُﺎﻃِﺒُﻮﳖََﺎ، وَﺑَﻌْﺪَ ذَﻟِﻚَ : ﻢﱡ ﺳِﺤْﺮُﻫُﻢْ، وَﻳَﻨْﻔُﺬُ وَﻳَﺘَﺤﻘﱠﻖُ أَﻣَﺎمَ اﻟﺮﱠاﺋِﻲﺘﻳَ . ؛ ﻹِﺿْﻼلِ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﲔِ إِذَا ﺻَﺢﱠ ﻫَﺬَا؛ ﻓَﻠَﻴْﺲَ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﺛِﲑِ اﻟﻜَﻮَاﻛِﺐِ، وَﻟَﻜِﻦْ ﻣِﻦْ ﺗَﺄْﺛِﲑِ
عدد الصفحات ٤٨