أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي تحميل PDF

١ ؟- لإا أحكام المجاهد في الصلاة أن صلاة الخوف شرعت في حياة النبي يلل مع ما فيها من أعمال كثيرة منافية للصلاة لحاجة الناس إلى استدراك فضيلة الصلاة معه يل وهذا المعنى منعدم بعد وفاته كَللٌ » فتصلي كل طائفة بإمام0" . ونوقش هذا: بأن ترك المشي في الصلاة وترك استدبار القبلة فريضة .والصلاة خلفه كو فضيلة , فلا يجوز ترك الفريضة لإحراز الفضيلة, ثم الحاجة موجودة بعده يدٌ » لتكثير الجماعة . فكلما كانت الجماعة أكثر كانت أفضل7". أن صلاة الخوف كانت ثم نسخت في زمن البي يل » والدليل أن البي عل فاتته صلوات يوم الخندق , ولو كانت صلاة الخوف جائزة لفعلها ولم يفوت الصلاة0” , ونوقش هذا الاستدلال : بأن دعوى الدسخ لا تغبت , إلا إذا علمنا تقدم الممسوخ وتعذر الجمع بين الأدلة , ولم يوجد هنا شيء من ذلك » بل المنقول المشهور أن صلاة الخوف نزلت بعد الخندق فكيف يُنسخ به ). الترجيح بعد عرض الأقوال و الأدلة والمناقشة , تبين أن الراجح قول الجمهور , أن صلاة الخوف مشروعة بعد وفاة البي صل إلى ما شاء الله كن لإجماع الصحابة على فعلها بعد البي يِب ولزوم تأسينا بالبي يله في أقواله و أفعاله ما لم يرد دليل على أنه خصوصية للبي يليه » والحاجة إلى فعلها لوجود الخوف .والله أعلم . . 558/١ ‏المبسوط 45/7 , وحاشية ابن عابدين 4/7/ . وبدائع الصنائع‎ )١( . 888/١ ‏وبدائع الصنائع‎ » ١5 4/8 ‏(؟) المبسوط 54/7 », والبناية على الهداية‎ . 659/7 ‏المجموع للنووي 789/4 , ومغني المحتاج ١/4/!اه , وروضة الطالبين‎ )"( . ‏المراجع السابقة في هامش (؟) , والذخيرة للقرافي ؟//730؟‎ )5(

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله رضيال المطلب الثابئ شروط صلاة الخوف يُشترط لصلاة الخوف شروطً نجملها فيما يلي : ١-أن‏ يكون القتال جائزا أي : مأذوناً فيه » كقتال الكفار7. خرج بهذا الشرط ء القتال المنهي عنه فلا يُصلي فيه صلاة الخوف , كالقتال مجرد شهوة النفس , أو قتال الإمام العادل”'"2, ونحو ذلك . ؟- خوف هجوم العدو لقريمم من المجاهدين , أو لإخبار الثقة بقدومهم إلى امجاهدين , أو لخوف كمين أو مكيدة » وهذا ما ذهب إليه الجمهور7". لق_له تعالى : 9[ إن خف امنتتسك: الذ كرا [السكائر و كان بسك ' وذهب الحنفية إلى اشتراط معاينة العدو, وإلا م يصلوا صلاة الخوف22. ووجه قومهم: إن سبب الترخص لم يتحقق وهو الخوف, لعدم معاينة العدو”"2. والذي يظهر أن قول الجمهور أرجح, أن صلاة الخوف مشروعة عند وجود الخوف, , 475/7 ‏والخاوي‎ , 554/١ ‏والأم‎ , 38٠0/7 ‏وحاشية الحرشي‎ » 551/١ ‏مواهب الجليل‎ )١( . 885/84 ‏والشرح الممتع‎ »4 9/١ ‏وكشاف القباع‎ »4 ١17/7 ‏والنجموع2781//4 والمستوعب‎ (؟) الفواكه الدوائن١/54١4.‏ وحاشية الدسوقي ‎941/١‏ , والمجموع 7817/4 , وروضة الطالبين . (") التاج والإكليل بحاشية مواهب الجليل 555/5 , والأم ‎7١8/١‏ , والمبدع ‎1١5/9‏ , والمغني 544/8 , والإنصاف 537/7" . (4) النساء آية 1 ‎.)١١‏ (ه) المبسوط 494/7 , وفتح القدير 57/75 » وحاشية ابن عابدين 7/4/7 . (5) المراجع السابقة في هامش رقم (8) .

‎١‏ أحكام المجاهد في الصلاة ‏وقرب العدو من امجاهدين سبب لوجود الخوف, فتشرع الصلاة حتى ولو لم يروهم , ولأفهم قد يعاينون العدو لكن بينهم وبين العدو ما يمنع وصوهم إليهم , فلا تجوز حينئذ صلاة الخوف . والله أعلم . «و_- أن يكون المجاهدون مطلوبين من العدو , وهم في حالة ضعف وقلة , والعدو في حالة قوة وكثرة , أو كان المجاهدون متحرفين إلى القتال , أو متحيزين إلى فئة ففي هذه الحالات يجوز أن يصلوا صلاة الخوف7"'. قال ابن المنذر”'' : ( كل من أحفظ عنه من أهل العلم يقول: أن المطلوب يصلى على دابته )'. فإن افهزموا من العدو وهو أقل من مثليهم لم تجر لهم صلاة الخوف , لأنها رخصة . والافهزام من العدو كبيرة ومعصية , فلا تناط الرخصة بالمعصية9). أما إن كان المجاهدون طالبين للعدو, فقد اختلف أهل العلم في مشروعية صلاة الخوف هم إلى قولين : ‎)١(‏ الذخيرة ‎47/1٠‏ 24 وحاشية الخرشي 5884/7 , وتحفة الفقهاء ‎١179/١‏ , وحاشية ابن عابدين ىا , والأم ‎3785/١‏ والحاوي 47/5/9. ونيل الأوطار /*7", والمستوعب 2418/5 وكشاف القناع ‎6٠٠0/١‏ . ‏(؟) هو : الإمام الحافظ العلامة, شيخ الإسلام » أبو بكر محمد بن إبراهيم ابن المنذر النيسابوري » ولد في حدود موت الإمام أحتمد بن حنبلء وقال الزركلي ولد سنة 47 7اه من مؤلفاته : الأوسط في السنن , والإشراف على مذاهب أهل العلم , واختلاف العلماء وغيرها , توفي بمكة سنة ‎١9‏ ه. انظر : سير أعلام النبلاء 4 ‎430/١‏ ء والأعلام للزركلي 5944/8 . ‏(") الأوسط 47/8 . ‏(5) الذخيرة 47/7 4» ومواهب الجليل ‎551/١‏ , والمنجموع 278/8/4, وروضة الطالبين 57/1 2 والحاوي ؟7//ا/ا4 , وكشاف القناع ‎8.٠0/١‏ .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله ‎١"‏ القول الأول : تجوز لهم إذا خافوا فوات العدو . قال كهذا المالكية”'2؛ والشافعية في حالة ما إذا قل الطالبون عن المطلوبين» وانقطع الطالبون عن أصحايهم فخافوا عودة المطلوبين عليهى!", ورواية عند الحنابلة 27. واستدلوا بما يلي : ‎-١‏ ما رواه عبد الله بن أنيس”“ ض قال: (( بعنني رسول الله يِه إلى خالد بن سفيان الهذلي؛ وكان نحو عرنة وعرفات» فقال: اذهب فاقتله, قال :فرأيته وحضرت صلاة العصر , فقلت : إن لأخاف أن يكون بيني وبينه ما إن أؤزخر الصلاة فانطلقت أمشي وأنا أصلي أومي إبماء نحوه , فلما دنوت منه قال: من أنت ؟ قلت : رجل من العرب بلغني أنك تجمع لهذا الرجل فجنتك في ذاك قال : إن لفي ذاك , فمشيت معه ساعة حتى إذا أمكنني ‏علوته بسيفي حتى برد" ))2"0. ‎. 7384/7 ‏الذخيرة 447/7 , وحاشية الخرشي‎ )١( ‏(؟) الأم ‎7575/١‏ , والأوسط 47/5 » والوسيط 708/19 . ‏(*) المستوعب ‎4١8/5‏ . وكشاف القناع ‎800/١‏ .ء والإنصاف 51/9" . والمبدع 7358/9 . ‏(4) هو : عبد الله بن أسعد بن حرام بن حبيب , المهني الأنصاري . أبو يحبى المدي حليف بني سلمة؛ وهو أحد الذين كانوا يُكسّرون أصنام بني سلمة؛ شهد بدرا وما بعدهاء بعنه البي وي لقتل خالد بن سفيان الهذلي فقتله. توفي سة كلاه . انظر : الإصابة 7/4١2ات‏ رقم (4554) وأسد الغابة هلا ءات رقم (7385715) .. ‏(ه) أي حتى مات . انظر : لسان العرب 866/7 مادة (برد) . ‏(5) أخرجه أبو داود في سننه , كتاب الصلاة . باب صلاة الطالب » ح رقم (ه 84 ؟١)‏ , قال في عون المعبود : الحديث سكت عنه أبو داود والمنذري وحسّن إسناده الحافظ في الفتح . انظر : عون المعبود 2,514 وفتح الباري555/7. وقال في مجمع الزوائد: رجاله ثقات. كتاب المغازي والسيرءباب قتل خالد بن سفيان جل4/5 ‎7٠١‏ وأخرجه الإمام أحمد في المسند ج5 ‎470/1١‏ »اح رقم ‎.)١5983:01699..1699(‏

‎١5‏ أحكام المجاهد في الصلاة ‏وجه الدلالة : أن عبد الله بن أنيس صلى صلاة الخوف وهو طالب للعدو . وظاهر حاله أنه أخبر بذلك البي وَيلٌْ فأقره , أو كان قد علم جوازه , فإنه لا يظن به أنه فعل ذلك مخطعا("©. ؟5- ولأن فوات الكفار ضرر عظيم , فأبيحت صلاة الخوف عند فوقه7". 0-9 ولأن أمرهم مع عدوهم لم ينقض ولا يأمنون رجوعهم , فهم خائفون<". القول الثاني : لا تجوز لهم صلاة الخوف في حالة طلبهم للعدو . قال بهذا الحنفية”»؛ والشافعية”», وبعض المالكية ”2 ورواية عند الحنابلة. ووجه قوهم : أن العلة في صلاة الخوف وجود الخوف؛ وهو معدوم في حالة كوفهم طالبين العدو فلا ضرورة تدعوا إلى صلاة الخوف©. والذي يظهر أن القول الأول هو الراجح وهو مشروعية صلاة الخوف لطالب العدو في حالة مطاردته لهم وهم يرونه ويراهم, لأن الاشتغال بالصلاة والتوقف عن ملاحقة العدو فيه خطر على المجاهدين» لأن العدو قد يستغل هذا التوقف لتنظيم صفوفه والهجوم المعاكس على امجاهدين أو وضع كمين في طريقهم . والله أعلم . ‎. 91/4 ‏وعون المعبود‎ , 80٠0/١ ‏المبدع 18/5 ء وانظر : كشاف القناع‎ )١( ‏9 المبدع 18/5 . ‏(”) حاشية الخرشي 584/7 . ‏(4) تحفة الفقهاء ‎17/3/1١‏ , وحاشية ابن عابدين 5/7/ . ‏(5) الأم ‎577/١‏ » والأوسط في السئن والإجماع والاختلاف 47/5 . ‏(5) الذخيرة 437/9 4 » وحاشية الخرشي 584/5 ومنهم ابن الحكم . ‏(9) المبدع 1378/5 ء والمستوعب 499/5 . والإنصاف 53/9" , ‏(8) تحفة الفقهاء١/11/5,‏ وحاشية الخرشي ؟/275/84 والأم ‎775/١‏ والمبدع 18/7, والإنصاف 5_1

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله ‎١1‏ المطلب الثالث وقت صلاة الخوف صلاة الخوف هي إحدى الصلوات الخمس المكتوبة » ومعلوم من الدين بالضرورة وقت الصلوات الخمس المكتوبة حيث بيّنها ابي يلف وما جاء في ذلك ما رواه عبد الله ابن عمرو بن العاص ‏ رضي الله عنهما ‏ أن النبي يَيقٌْ قال : (( وقت الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر , ووقت العصر ما لم تصفر الشمسء ووقت صلاة المغرب مالم يغب الشفق» ووقت صلاة العشاء إلى نتصف الليل الأوسط , ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس ))2"7. إلى غير ذلك من الأحاديث الصحيحة في بيان أوقات الصلوات , وليس هذا مجال معسع لذكرها .وقد اتفق الفقهاء”" أنه لا يجوز فعل الصلاة قبل وقتها .ولا تأخيرها حتى يخرج وقتها من غير عذر »واختلفوا في تأخيرها للمجاهد حتى يخرج وقتها في حال شدة الخوف والتحام الجيوش من غير نية الجمع إلى قولين : القول الأول : لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتهاء فإذا اشتد الخوف والتحم القتال صلوا رجالاً وركبانا إيماء بالركوع والسجود, مستقبلين القبلة أو غير مستقبلين على حسب استطاعتهم » ويهذا قال الجمهور<". ‎)١(‏ صحيح مسلم بشرح النووي .كتاب المساجد ومواضع الصلاة , باب أوقات الصلوات الخمس, ح رقم #/ا١‏ --(؟١6).‏ ‏(؟) رحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص 4/ , و زبدة الأحكام لابن إسحاق الهندي ص ‎١7١‏ . ‏(") بداية المجتهد ‎2777/8/١‏ وحاشية الدسوقي ‎,91/١‏ وشرح الزرقاي ‎4/١‏ 1ه والأم ‎77/١‏ ء ومغني المحتاج ١/1/8ت‏ , والحاوي الكبير 4770/5 » والمغني ‎"١/8‏ , والمبدع ؟//110١‏ ء والمستوعب ‎4١1//9‏ , والنحلى بالآثار 1/ه 5 .

‎١6‏ أحكام المجاهد في الصلاة ‏واستدلوا بما يلي : ‏١-قوله‏ تعالى : فر وَإنْخنت فرعاو رضم 2700 أي : إن خفتم من عدوكم حال التقائكم معهم فصلوا قياماًء أو مشاة على أرجلكم , أو ركبانا على ظهور دوابكه”". ‏؟-ولأنه مكلف تصح طهارته فلم يجز له إخلاء وقت الصلاة عن فعلهاء كالمريض”". ‏القول الثابي: يجوز تأخير الصلاة عن وقتها في حالة التحام القتال» والاشتغال بالضرب ‏والطعن والكر والفر» حتى ينكشف القتال . ‏قال يمذا الحنفية »؛ وبعض المالكية””»: وهو قول عند الشافعية”": رواية عند الحنابلة. ‏واستدلوا بما يلي : ‎-١‏ هارواه جابر ذبْه أن عمر بن الخطاب صَ#ُبجاء يوم الخددق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال : يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب . قال علي : (( وأنا واللله ما صليتها بعد . قال : فنزل إلى ‎. )3"9( ‏البقرة آية‎ )١( ‏(7) جامع البيان للطبري ؟//81ه . ‏(") المغني لابن قدامة 11//8" . ‏(5) الاختيار للموصلي ‎86/١‏ . وبدائع الصنائع ‎889/١‏ . ‏(5) عارضة الأحوذي 8/7" , والجامع لأحكام القرآن ه/0ه". (5) الحاوي الكبير 477/7 ء ومغني امحتاج ‎01/4/1١‏ . ‏(7) المستوعب ‎4١8/7‏ ء والمبدع 7*17//9 .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله ضيل بطحان”' فتوضأ وصلى العصر بعدما غابت الشمس ., ثم صلى بعدها المغرب )20 . وجه الدلالة من الحديث : أها لو جازت الصلاة مع القنال لما أخرها رسول الله 20116 . ونوقش هذا الاستدلال بما يلي : أ أن هذ الحديث كان قبل نزول قوله تعالى : ([ فَإنْخَفْتَمُ قرالا او يم )2 ب - يحتمل أنه يد نسيها يومئذ بدليل أن عمر َه قال : ما صليت العصر فقال كيه : (( والله ما صليتها )). ؟-- ولأن إدخال أعمال كثيرة ليست من أعمال الصلاة مفسد لها في الأصل فلا يترك هذا الأصلء إلا في مورد النص؛ والنص ورد في المشي لا في القتال0. ونوقش هذا الدليل: بأن العمل الكثير أبيح من أجل الخوف فلم تبطل الصلاة به كاستدبار القبلة والركوب والإعاء9 . ‎)١(‏ بُطحَان بالضم ثم السكون , وقيل : بَطحان بفتح الأول وكسر الثاني » وقيل : بَطّحان بفتح الأول وسكون الثابي: وهو: واد بالمدينة. انظر: معجم البلدان 5ه ت رقم (0955). ‏(؟) صحيح البخاري مع الفتح .كتاب الخوف , باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو , ح رقم(ه44), وصحيح مسلم بشرح النووي , كتاب المساجد ومواضع الصلاة » باب الدليل لمن قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. ح رقم (5751) . ‏(*) بدائع الصنائع ١/89ه‏ . ‏(4) البقرة آية (77*9) .وانظر: بداية المجتهد ‎7/8/١‏ 1., والمستوعب ‎4١8/79‏ . ‏(ه) المبدع 7/7ه والمغني 7948/7 وكشاف القناع ‎4917/١‏ . ‏(5) بدائع الصنائع ‎8869/١‏ . ‏(7) المغني لابن قدامة ‎"١17/8‏ .

امل أحكام المجاهد في الصلاة العرجيح الذي يظهر أن الراجح هو القول الأولء أنه لا يجوز تأخير الصلاة حال القتال والتحام الجيوش مادام المجاهدون قادرين على فعل الصلاة » مدركين لها , سواء كانوا قائمين , أو قاعدين » أو راكبين , أو راجلين يومئون بالركوع والسجود ويجعلون السجود أخفض من الركوع؛ ولا يلزم استقبال القبلة إذا لم يقدروا عليها , لأن الصلاة لا يجوز تأخيرها مع القدرة على فعلها بحال من الأحوال . فإن م يقدروا على فعل الصلاة ولم يعوا ما يقولون وما يفعلون فيها ولم يقدروا على الإبماء بأن كان الرصاص والقنابل تأتيهم من كل جانب » ففي هذه الحالة يجوز تأخير الصلاة إلى أن ينتكشف القتال إذا م يمكن التأخير بنية الجمع7". لقوله تعالى : فر م جل اللهلرجُل من بين في بوه 76". والله أعلم . المطلب الرابع كيفية صلاة الخوف للخوف ثلاث حالات : الحالة الأولى : الخوف غير الشديد . وضابط الخوف غير الشديد هو : الخوف من هجوم العدو على امجاهدين في حال انشغاهم بالصلاة , إما لقريهم من امجاهدين ومعاينتهم لهم » وإما بإخبار الثقة بقدوم العدو إلى المجاهدين دون أن يكون هناك قتال والتحام بين الجيوش7"). . 0886/84 ‏الشرح الممتع‎ )١( . )4( ‏(؟) الأحزاب آية‎ . 5١8/1١ ‏عيون الأثر في فنون المغازي والسير 9/75/ , والأم‎ )9"(

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله ‎١5١‏ ‏وقد تعددت الروايات في كيفية صلاة الخوف في هذه الحالة ,لأن الرواة إذا اختلفوا في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي يَلِه'». واختلف الفقهاء في تعداد أنواع صلاة الخوف تبعاً لتعدد الروايات , فقد أوصلها بعضهم إلى ستة عشر صفة!", وقد صلاها البي كَلْدٌ بصفات مختلفة وإن كانت متفقة في المعنى , وذلك للمحافظة على الصلاة ؛ والاحتياط من كيد العدو . جاء في معالم السنن : ( صلاة الخوف أنواع؛ وقد صلاها رسول الله لق في أيام مختلفة» وعلى أشكال متباينة يتوخى من كل ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة » وهي على اختلاف صورها مؤتلفة في المعائ )7). وقال الإمام أحمد ‏ رحمه الله : ( كل حديث يروى في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز » وقال : ستة أوجه أو سبعة يروى فيها كلها جائزة )7©. والذي يظهر أن هذه الصور في صلاة الخوف غير الشديد التي جاءت يما الروايات الصحيحة جاءت مراعية للأحوال التي يكون عليها العدو, فمرة يكون العدو في جهة القبلة» ومرة يكون إلى غير جهة القبلة » ومرة يكون الحذر منهم أشد , إلى غير ذلك من الأحوال . وقد رأيت أن أجعل صلاة الخوف غير الشديد في أربعة أوجه لتستوعب الروايات التي جاءت عن النبي يللْهٌ في صلاة الخوف , وذلك على النحو الآب : الوجه الأول : الصلاة بالمجاهدين جميعاً . وقد ورد في هذا الوجه ثلاث صفات : . 817١/١ ‏شرح الزرقاي لموطأ الإمام مالك‎ )١( (؟) حاشية ابن عابدين /4/ » والتمهيد ‎7559/١‏ » وعارضة الأحوذي *//1” , وشرح صحيح مسلم للنووي ”لال ء والمبدع 17/9 , وكشاف القناع ‎4513/١‏ . (") معالم السنن للخطابي ‎7717/١‏ . (4) المغني /91" , وكشاف القناع ‎4517/١‏ .

‎١‏ أحكام المجاهد في الصلاة ‏الصفة الأولى : ‏أن يصف الإمام المجاهدين خلفه صفين فأكثر حضرا كان الخوف أو سفراء فيكبر بم ‏تكبيرة الإحرام جميعا ويركع بم فإذا سجد, سجد الصف الأول معه وحرس الصف ‏الآخحرء فؤذا قام الإمام إلى الركعة الثانية سجد الصف المتأخر, ثم يلحقون بالإمام ويتقدمون مكان الصف الأول ويتأخر الصف الأول”", فإذا سجد الإمام في الركعة الثانية سجد معه الصف الذي يليه , فإذا جلس الإمام ومن معه للتشهد سجد الصف ‏الحارس , ثم يلحقون بالإمام في التشهد, ويسلم بهم جميعا””". ‏دليل هذه الصفة : ‎-١‏ عن جابر ‏ رضي الله عنهما ‏ قال : (( شهدت مع رسول الله يله صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله يلع والعدو بيننا وبين القبلة فكب النبي هَل وكبرنا جميعا . ثم ركع وركعنا جميعاً . ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعاء ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضي النبي يَلِهِ السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا , ثم تقدم الصف المؤخر وتأخسر الصف المقدم , ثم ركع النبي يِه وركعنا جمعيا .ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخراً في الركعة الأولى وقام الصف المؤخر في نحور العدو , فلما قضى ‎)١(‏ لو بقي كل صف مكانه صح . وهو خلاف الأولى .انظر : كشاف القناع ‎454/١‏ . وروضة الطالبين 081/19 .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله * ‎١4‏ ‏الني يَلِةِ السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدواء ثم سلم النبي يل وسلمنا جميعا))0". ظ 9 عن أبي عياش الرُرقي!" ضفه قال : (( كنا مع رسول الله وَل بعٌسْفان9" وعلىالمشركين خالد بن الوليد”؟» فصلينا الظهر , فقال المشركون : لقد أصبنا غرة» لقد أصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر 7" ءفلما حضرت العصر قام رسول الله يلع مستقبل القبلة والمشركون أمامه فصف خلف رسول الله يَيهٌ صف . وصفً بعد (1) صححيح مسلم بشرح النووي »كتاب صلاة المسافرين وقصرها , باب صلاة الخوف , ح رقم .)659٠( (؟) هو : زيد بن الصامت , ويقال ابن النعمان .ويقال امه عبيد ابن معاوية » أبو عياش الزرَقَي الأنصاري 2 شهد أحداً وما بعدهاء يقال: إنه عاش إلى خلافة معاوية . انظر : الإصابة 1/ هت رقم (ه1*١٠١)‏ ومشاهير علماء الأمصار ص8" , ت رقم ‎)5١(‏ . رم عُسْفَانُ : بضم أوله وسكون ثانيه . وهي قرية تبعد عن مكة بحوالي ستة وثلائين ميلا بما مزارع ونخيل وقيل سميت عسفان لتعسف السيل فيها ءو هي: قرية عامرة الآن يما مدارس ومرافق حكومية تفع على الطريق السريع بين مكة والمدينة وتبعد عن مكة تمالاً ب٠8‏ كيلا تقريباً . أنظر : معجم البلدان 151/4 , ت رقم (989) » وتوضيح الأحكام 1/1/1" . (4) هو : خالد بن الوليد بن المغيرة القرشي المخزومي, سيف الله المسلول يكنى أبا سليمان شهد مع كفار قريش الحروب ضد النبي يله حتى أسلم سنة سبع من الهجرة بعد خيبر » شهد فتح مكة مع النبي يَلِكْ وحنينا والطائف ومؤتة » استخلفه أبو بكر الصديق #5 على الشام حتى عزله عمر #ه. له أثر مشهور في قتال الفرس والروم, توفي بحمص, وقيل:بالمدينة المنورة سنة ١11اه‏ . انظر : الإصابة ‎7١8/7‏ ءات رقم (5 70 7) ,2 وأسد الغابة ‎585/١‏ ءت رقم ‎)١5995(‏ . (ه) وهي قوله تعالى :ف( وَإدا ضرتفي ضعبك «ْ فصوا من لان حش نيك + لذي كف روا كاذ رن كوا لحك عدوا يا 4 النساء آية ‎.)١١9(‏ -

‎١.5‏ أحكام المجاهد في الصلاة ‏ذلك الصف صف أخر.. )) , ثم ذكر الحديث كحديث جابر السابق وزاد ‎١ 5 ‏ف واو‎ ١ ‏((فصلاها بعسفان مرة وصلاها يوم بني سليم))"2. فصفة الصلاة في الحديثين واحدة , قال في عون المعبود : حديث جابر » وحديث أبي ‏عياش الزرقي مفهومهما واحد(". ‏شروط هذه الصفة : ‏ذكر بعض الفقهاء شروطا هذه الصفة هي20: ‎. ‏أن يكون العدو في جهة القبلة‎ 2-١ ‎. ‏أن يكون العدو على مستوى من الأرض لا يسترهم شي عن أبصار امجاهدين‎ <١ . ‏أن يكون في المجاهدين كثرة حتى يتمكنوا من الصلاة والحراسة‎ ‏ول أجد ‏ حسب ما اطلعت عليه من منع الأخذ يهذه الصفة من الفقهاء9», ‎)١(‏ أخسرجه أبو داود في سننه مع شرحها عون المعبود .كتاب الصلاة » باب صلاة الخوف » ح رقم ‎.)١١:(‏ والدار قطني, باب صفة صلاة الخوف. ح رقم (59/ا١)‏ » ورقم (5/ا١2)1‏ والنسائي في سننه مع شرح السيوطي, كتاب صلاة الخوف. ح رقم (164). قال الشوكاي في نيل الأوطار : رجال إسناده عند أبي داود والدسائي رجال الصحيح 1#" ., ‏وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم بخرجاه ووافقه الذهبي . انظر : المستدرك للحاكمءكتاب صلاة الخوف , ح رقم (1788) ‎488/١‏ » والتلخيص كامشه للذهي . ‏(؟) عون المعبود شرح سنن أبي داود /5ه . ‏(”") مغني امحتاج ١/4لاه,‏ والحاوي 41/7/9, والمستوعب ‎.4١5/7‏ والمبدع 17/7» والمبسوط 5 » والكافي في فقه أهل المدينة المالكي ‎784/١‏ . ‏(4) المبسوط 5؟//ا4 , وبدائع الصبائع ١//اهه‏ » وبداية امجتهد ‎18٠0/١‏ ء وشرح الزرقان لموطأ مالك ١/ك5ه‏ والأم ا/له١؟‏ روضة الطالبين 80/7 , والإنصاف 841//9” . وكشاف القناع ‎437/١‏ , وانخلى بالآثار ”7 .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله ‎١.5‏ ‏إلا أن الحنفية قالوا في صفتها : إذا سجد الإمام سجد معه الصف الأول , فإذا رفعوا روؤسهم من السجدة الأولى » سجد الصف الثاب والصف الأول قعود يحرسوفي”". وهم يمذا خالفوا النصوص الصحيحة , كما في حديث جابر , وأبي عياش » فالأولى الأخذ بما جاء في الأحاديث . وقال الشافعي: بأن الصف الأول يحرس, والصف الثابئ هو الذي يسجد مع الإمام", وهو قول عند الحنابلة, لأنه أحوط0". قال النووي : والصحيح المختار جواز الأمرين). والذي يظهر أن التزام الصفة التي جاءت في الأحاديث هو الأولى . والله أعلم . الصفة الثانية : إذا حضرت الصلاة جعل الإمام المجاهدين طائفتين : طائفة معه » وطائفة في وجه العدو وظهورهم إلى القبلة , ثم يكبر بحم جميعا التي معه والتي في وجه العدو ثم يركع بالطائفة التي معه ويسجد فإذا قام إلى الركعة الثانية ذهبت الطائفة التي معه إلى وجه العدو وجاءت الأخرى فصلوا لأنفسهم الركعة الأولى » ثم لحقوا بالإمام وهو قائم ينتظرهم فصلى بمم الركعة الثانية » ثم جلسوا وجاءت الطائفة التي في الحراسة فصلوا الركعة الثانية لهم» ثم جلسوا مع الإمام والطائفة التي معه وسلم بهم جميعا". . ه81//١ ‏المبسوط 41//7 . وبدائع الصنائع‎ )١( (؟) روضة الطالبين 50/7 , ومغني المختاج ١/1/4ه‏ . (”") الإنصاف 48/7" , وانحرر في الفقه مجد الدين أبو البركات ‎١71//١‏ . (8) روضة الطالبين ‎08١/9‏ . (ه) كشاف القناع ‎458/١‏ », ونيل الأوطار 171/7" .

‎١5‏ أحكام المجاهد في الصلاة ‏دليل هذه الصفة : ‏ما رواه أبو هريرة نه عام غزوة نجد”" قال : (( قام رسول الله يلك إلى صلاة العصر فقامت معه طائفة ,وطائفة أخرى مقابل العدو وظهورهم إلى القبلة » فكبر رسول الله يلك فكبروا جميعا الذين معه والذين مقابلو العدو, ثم ركع رسول الله يلو ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه » ثم سجد فسجدت الطائفة التي تليه والآحرون قيام فقابلوا العدو . ثم قام رسول الله يللِهِ وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى العدو فقابلوهم وأقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله يلد قائم كما هوء ثم قاموا فركع رسول الله يك ركعة أخرى . وركعوا معه وسجد وسجدوا معه. ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله يلل قاعد ومن كان معه , ثم كان السلام » فسلم ‏(01) نجد :اسم لكل ما ارتفع عن قامة .انظر : معجم البلدان 4/8 .#اءت رقم (1191784)ء وغزوة نجد هي: غزوة ذات الرقاع , وسقيت بذلك » لأن أقدام المسلمين رقت من الحفاء فلفوا عليها الخرق على القول الراجح في سبب تسميتها .وقد ذكر أصحاب السير أهها وقعت في السنة الرابعة من الهجرة . قبل الخددق.انظر: السيرة النبوية لابن هشام ”*/ ‎7٠١7‏ , وعيون الأثر 5/ 74 . وقال ابن قيم الجوزية في الزاد , والبخاري في صحيحه وغيرهما : إفها وقعت بعد خيبر » وهذا الراجح ء لأن النبي يي لم يصل صلاة الخنوف يوم الخندق وصلاها في غزوة ذات الرقاع فعلم أنها بعد الخندق, وبعد عُسّفان , ولأن أبا هريرة » وأبا موسى الأشعري » شهدا غزوة ذات الرقاع, وإسلامهما بعد خيبر. انظر: زاد المعاد ‎581١/5‏ وما بعدها , وصحيح البخاري مع الفتح .كتاب المغازي .باب غزوة ذات الرقاع . واختار هذا القول ابن حجر في فتح الباري /989/1.

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله / ‎١‏ ‏رسول الله يل وساموا جأميعاً فكان لرسول الله يع ركعتان ولكل رجل من الطائفتين ركعة ))0". يظهر من هذا الحديث , أن العدو كانوا إلى غير جهة القبلة » وأن المجاهدين الذين مع الإمام والذين في جهة العدو كبروا جميعا مع الإمام تكبيرة الإحرام إلى غير جهة القبلة . لكن جاء من طريق آخر عن أبي هريرة قال : (( خرجنا مع رسول الله يك إلى نجد حت إذا كنا بذات الرقاع من نخل7" لقي جمعا من غَطَفَان7”..)) فذكر معنى الحديث دون لفظه قال فيه حين ركع بمن معه وسجرد قال : (( فلما قاموا مشوا القهقرى”'' إلى مصاف أصحايم ول يذكر استدبار القبلة))20. ( ‏أخرجه أبو داود في سننه مع عون المعبود , كتاب الصلاة ,» باب صلاة الخوف , ح رقم‎ )١( 2 )١547؟( ‏والنسائي في سننه مع شرح السيوطي , كتاب صلاة الخوف , ح رقم‎ . 23 ‏والبيهقي في السنن الكبرى , كتاب صلاة الخوف , باب من قال : قضت الطائفة الثانية‎ . )5١85( ‏الركعة الأولى » ح رقم‎ ‏قال الشوكائ:سكت عنه أبو داود, والمنذري, ورجال إسناده ثقات عند أبي داود والدسائي.‎ : ‏انظر : نيل الأوطار 71/7 , وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي . انظر‎ . 488/١ ‏والتلخيص كامشه للذهي ج‎ ,)١787( ‏المستدرك,كتاب صلاة الخوف, ح رقم‎ (؟) موضع بنجد من أرض غطفان . انظر : معجم البلدان ‎"57٠/8‏ ءات رقم ‎)١١951/(‏ . (") قبيلة كبيرة من قيس عيلان؛ وهي بطن من جهينة. انظر: لباب الالباب في تحرير الأنساب للسيوطي . (4) الرجوع إلى الخلف من غبر أن يعيد وجهه إلى جهة مشية . انظر : المعجم الوسيط 7584/15 . (ه) أخرجه أبي داود في سننه مع عون المعبود ,كتاب الصلاة . باب صلاة الخوف , ح رقام ‎)١178(‏ » والبيهقي في السئن الكبرى .كتاب صلاة الخوف . باب من قال : قضت الطائفة الثانية الركعة الأولى » ح رقم (5081) . قال الشوكائي :في إسناده محمد بن إسحاق ., وفيه مقال مشهور إذا لم يصرح بالتحديث وقد عنعن هنا . انظر : نيل الأوطار 719/7"