أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي تحميل PDF

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله 6 قال ابن سعدي ‏ رحمه الله : ( وتأمل حسن هذا الانتقال , من حالة إلى أعلى منها. فإنه نفى التسوية أولاً بين المجاهد وغيره » ثم صرح بتفضيل المجاهد على القاعد بدرجة ثم انتقل إلى تفضيله بالمغفرة , والرحمة والدرجات )20). والدرجات بيّنها النبي ويلع في الحديث الصحيح عن أني هريرة و قال : قال النبي كله : (( إن في الجنة مائة درجة أعدها الله للمجاهدين في سبيل الله : ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض 21 زر 0 4 - وقوله تعالى : ر رفي سبي الله الذي كش رو لحب لاني بالأخرةوم نيان في سيل لله حي يد لم جتن حل ص نوق الا 8 يتل يطلب فْسؤفؤتيهأخر] ليما 2776 ه - وقوله تعالى: احا لأف رعو هنر اأغراب سخلا نول ال و 5100 تصيك طمار صو تخمصة ذ 2111100 | ينيظ الحكنا مونم عدوي 0 تل صَاعإنَ ار )9 ‎)١(‏ تبسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان 7/ ‎.١7”8‏ وابن سعدي هو : أبو عبد الله عبد الرحمن بن ناصر آل سعدي » ولد في عنيزة في القصيم عام 17 ١ه‏ وتعلم على علمائها وكان ذا معرفة بالفقه » والتفسير , من مؤلفاته : تفسير القرآن الكريم المسمى ( تسير الكريم الرحمن في تفسي ركلام المنان ) » والدرة المختصرة , والحق الواضح المبين , وغيرها . توفي رحمه الله سئة 75 1ه في عنيزة . انظر : مقدمة تفسيره تيسير الكريم الرحمن ١/ه‏ ‏(؟) البخاري مع الفتح .كتاب الجهاد والسير . باب درجات المجاهدين » ح رقم ‎)71/9٠(‏ 2 ومسلم بشرح النووي, كتاب الإمارة, باب ما أعده الله للمجاهدين في الجنة ح ‎)١8/85(‏ . ‏(*) النساء آية (9/4). ‏(5) التوبة آية ‎.)١57٠١(‏

,6 الك فكل حركات المجاهد وما يصيبه من ضمأ وتعب وجوع في سبيل الله يغاب عليه وهذا فضل عظيم . 5- وقوله تعالى (مَاذ عاجرا وروا من داه وأوذوا في سبيي وقاتلوا وقتلوا أمكزرن ع 0-0 َنم سيْنق وأ هن جنا تتبخري متها وان عند له لعل ار ب06) ل عر صر ماه 00 /ا- وقوله تعالى : [ لذن سوا في سبيل نمض لطسكف: #سيَوْدمْويُْل لك © خف لجتدعرهاف: 76". - وقوله تعالى : ( ووو لمن تلفي سبل الله لوال أحباء كنا رع 200 002 ثانياً : من السنة . ١-عن‏ عبد الله بن مسعود” 2 ضيه قال : سألت رسول الله يلو . قلت : أي العمل قم أفضل ؟ قال : (( الصلاة على ميقاهًا . قلت : ثم أي ؟ قال : بر الوالدين , قلت : ثم أي ؟ قال الجهاد في سبيل الله))*) (1) آل عمران آية ره9١).‏ (؟) محمد آية (ع-5) , (”) البقرة آية (4 ‎)١8‏ . (4) هو : عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن , أسلم قديماً وشهد بدرا والمشاهد كلها وهو أول من جهر بالقرآن في مكة.. أرسله عمر بن الخطاب إلى الكوفة معلما ووزيراء ثم رجع إلى المدينة وتوفي با ودفن بالبقيع سنة 7اه. انظر : طبقات ابن سعد ‎١/5‏ ‏والإصابة 231948/4 ات رقم (0١/ا45)‏ . (ه) البخاري مع الفتح , كتاب الجهاد والسير » باب فضل الجهاد » ح رقم (85؟) .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله اه ؟- وعن أبي هريرة ضَ؛ه قال : جاء رجل إلى رسول الله يلد فقال: دلني على عمل يعدل الجهاد, قال: (( لا أجده , قال : هل تستطيع إذا خرج امجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر ؟ قال : ومن يستطيع ذلك ))”") فهذا حديث عظيم في فضل الجهاد والمجاهد , لأنه مثل الجهاد بالصلاة والصيام وما أفضل الأعمال وجعل امجاهد بمتزلة من لا يفتر عن ذلك ساعة”") #- وعن أبي سعيد الخدري طبه قال: قيل يا رسول الله أي الناس أفضل؟ فقال رسول الله عفن : (( مؤمن يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله . قالوا : ثم من ؟ قال : مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره))”") ويظهر هنا فضل المجاهد ما فيه من بذل نفسه وماله لله تعالى » ولما فيه من النفع المتعدي إلى غيره؛ فهو أفضل من العزلة والتفرغ للعبادة 9 . 4- عن أنس بن مالك ديه عن النبي يليه قال : (( لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها )2'0. ‎)١(‏ البخاري مع الفتح , » كتتاب الجهاد والسير . باب فضل الجهاد , ح رقم (71/88) »2 ومسلم بشرح النووي .كتاب الإمارة . باب فضل الشهادة في سبيل الله » ح رقم (181) . ولي لفظ مسلم ((ما يعدل الجهاد في سبيل الله قال : لا تستطيعونه قال : فأعادوا مرتين أو ثلاث كل ذلك يقول : لا تستطيعونه. وقال في الثالثة : مثل امجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم القانت ... )). ‏(؟) التمهيد لابن عبد البر ‎"٠15/١‏ . ‏(") البخاري مع الفتح, كتاب الجهاد والسيرء باب أفضل الناس مؤمن مجاهد, ح رقم ‎)١848/4(‏ . ‏(4) فتح الباري لابن حجر 5// » ومشارع الأشواق لابن النحاس ‎١5/4/1١‏ . ‏(ه) صحيح البخاري مع الفتح . كتاب الجهاد والسير » باب الغدوة والروحة في سبيل الله » ح رقم(77/45). وصححيح مسلم مع شرح النووي . كتاب الإمارة , باب فضل الغدوة والروحة في سبيل الله » ح رقم ‎)184.٠(‏ .

١ 4 4 "5 8 || ‏إن‎ ه - وعن أنس بن مالك َه عن النبي يد قال : (( ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا وما فيها , إلا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة , فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا فيقتل مرة أخرى ))7". 1- عن أبي هريرة دنه أن رسول الله َليْهٌ قال : (( والذي نفسي بيده لا يُكُلم أحد في سبيل الله » والله أعلم بمن يكلم في سبيل الله , إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك ))”". /ا- عن البراء بن عازب و قال : (( أتى النبي كه رجل مقنع بالحديد فقال : يا رسول الله , أقاتل أو أسلم ؟ قال : أسلم ثم قاتل . فأسلم ثم قاتل فقعل , فقال رسول الله ولك : عمل قليلاً وأجر كثيراً "2 ( ‏صححيح البخاري مع الفتح . كتاب الجهاد والسير , باب الحور العين وصفتهم » ح رقم‎ )١( ‏وصحيح مسلم مع شرح النووي . كتاب الإمارة . باب فضل الشهادة في سبيل‎ ..» 65 . )1 81/8 ‏اللهء ح رقم‎ (؟) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسير » باب من يخرج في سبيل الله غز وجل » ح رقم( ”*580), وص حيح مسلم مع شرح النووي , كتاب الإمارة » باب فضل الجهاد والخروج في سبيل الله » ح رقم ‎)1817/5(-1٠١8©‏ . (*") صحيح البخاري مع الفتح , كتاب الجهاد والسير » باب عمل صالح قبل القتال . ح رقم م١58‏ .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله انن الممبحث الرابع أهداف الجهاد بالنفس في سبيل الله للجهاد في سبيل الله بالنفس أهداف نبيلة » وغايات سامية يختلف بما عن غيره من الحروب لعداوات عرقيّة» أو أغراض مادية, أو أهداف توسعية» كما هو حال الحروب الكافرة البشعة في كل زمان ومكان. ومن أهداف الجهاد بالنفس في سبيل الله ما يلي: ‎١‏ - الحدف الأعظم والأسمى للجهاد في سبيل الله هو : إعلاء كلمة الله وجعل الدين كله لله » والحاكمية في الأرض لشرعه . وذلك بقتال الكفار والطواغيت التي تحول بين الناس وبين عودقم إلى فطرهم السوية , وابتدائهم بالقتال أينما كانوا حتى يسلموا فيكونوا إخواننا في الدين ) وينضموا إلى الكيان الإسلامي القائم على المبادئ السامية » والمثل العليا المنبثقة من شريعة الإسلام السماوية , أو أن يمتنعوا من الدخول في الإسلام فيُعطوا الجزية .وهم صاغرون , ويخضعوا لحكم الإسلام في الأرض مع بقائهم على دينهم » وهم الحماية والعدل في معاملتهم . ويدل على هذا الحدف القرآن الكريم , والسنة المطهرة , ويؤيد ذلك أقوال أهل العلم من السلف والخلف . أولاً : من القرآن الكريم . ‎٠‏ ‏أ- قال تعالى : (وكَاتضُم حي ايكون فتكة ويحكون الد ين لله تان اهو وات على الظالميَ 206 له سه مه عه (1) البقرة آية 5 ‎)١9‏ .

4ه 4 0 ومع ب- قال تعالى : ( وكانوضم حَئ ىل مكرو توكو الذن كلمانا هوا فاق موصي 6 ع فول تال :+( وان ار عر 9 تا حر اوري 0 بالقسة في الآيات: الشرك والكفر) 8 الدينٌ لله بإخلاص التوحيد: فلا يعبد من دونه أحد» وتضمحل عبادة الأوثان والالهة والأنداد » فإن انتهوا عن الشرك والكفر الذي تقاتلوفم عليه إما بالإسلام , أو الجزية فدعوا الاعتداء 5 عن أبي موسى”'' َه قال: جاء رجل إلى النبي يَللْهٌ فقال: الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليُرى مكانه » فمن في سبيل الله ؟ قال ديد : (( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله *) (1) الأنفال آية (9”") . ‎)١(‏ العوبة آية (9؟). ‏(”) الجامع الأحكام القرآن للقرطبي 601/7" , وجامع البيان للطبري ‎7٠٠/7‏ وج ‎١45/5‏ ‏» وتفسير القرآن العظيم لابن كثير ‎7١5/١‏ ءو ج-795/59. ‏(4) هونعبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الأشعري, أسلم بمكة وأول مشاهده خيبر » كان عامل الرسول يِْءِ على زبيد وعدن , واستعمله عمر على البصرة, ثم عزله فترل الكوفة , واستعمله عثمان عليها وبقي حتى خلافة علي حيث عزله عنها وبقي بها حتى توفي سنة 417ه وقهل :توفي بمكة رضي الله عنه -. انظر : أسد الغابة 7587/8ءات رقم (318”) 2 وطبقات ابن سعد ‎١5/5‏ . ‏(5) البخاري مع الفتح .كتاب الجهاد والسير , باب هن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا » ح رقم (١78)ء‏ ومسلم بشرح النووي, كتاب الإمارةء باب من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا » ح رقم (4 ‎.)1١9٠١‏

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله 266 ثالثا :من أقوال أهل العلم من السلف والخلف . أما أعلنه المغيرة بن شعبة ‎)١(‏ َيه أمام عامل كسرى وجنوده حيث قال : ((... فأمرنا نبينا أن نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده ء أو تؤدوا الجزية وأخبرنا نبينا يةٌ عن رسالة ربنا أنه من قتل منا صار إلى الجنة في نعيم لم ير مثلها قط , ١ 3 : ومن بقي منا ملك رقابكم ... )0 ©. ب- وقال ابن تيمية ‏ رحمه الله : ( وإذا كان أصل القتال المشروع هو الجهاد . ومقصوده هو أن يكون الدين كله لله » وأن تكون كلمة الله هي العليا » فمن امتنع من هذا قوتل باتفاق المسلمين )7"©. ج- وقال سيد قطب ‏ رحمه الله : ( إن بواعث الجهاد في الإسلام ينبغي أن تلمسها في طبيعة الإسلام ذاته ودوره في هذه الأرض » وأهدافه العليا التي قررها الله » وذكر الله أنه أرسل من أجلها هذا الرسول يذه الرسالة وجعله خاتم النبيين وجعلها خاتمة الرسالاات. إن هذا الدين إعلات عام لتحرير الإنساكت في الأرض من العبودية للعباد, ومن العبودية واه ... وذلك بإعلان ألوهية الله وحده ... ثم لم يكن بد للإسلام أن ينطلق في الأرض لإزالة الواقع المخالف لذلك الاعلان بالبيان وبالحركة مجتمعين , وأن يوجه الضربات للقوى السياسية (1) هو : المغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن مُعتَب بن مالك الثقفي , كناه الرسول وَل أبا عيسى » أسلم عام الخندق وشهد الحديبية, كان موصوفاً بالدهاء. ولاه عمر البصرة ثم عزله , وولاه الكوفة وبقي حتى عزله عثمان بن عفان » شهد اليمامة وفتوح الشام , استعمله معاوية على الكوفة ومات يما سنة .هه . انظر : أسد الغابة 41/1/4 ءات رقم (5:514) »2 وطبقات ابن سعد 7814/4 . (؟) صحيح البخاري مع الفتح , كتاب الجزية والموادعة » باب الجزية مع أهل الذمة والحرب » ح رقم ‎.)7١89(‏ (”) مجموع الفتاوى 814/778" .

امن التي تعبّد الناس لغير الله , أي : تحكمهم بغر شريعة الله وسلطانه » والتي تحول بينهم وبين الاستماع إلى البيان واعتناق العقيدة بحرية ... )(2"0. 0-5 رد العدوان عن المسلمين ورفع الظلم عن المستضعفين , وهذا فرض عين على كل قادر وهم في حاجته”". يدل على هذا الهدف القرآن , والسنة . اا : من القرآن الكريم رم عو سمس - قود له عد (لا ووو صف كم وقد 00 وه و 5 وو سك ام و بك ا و رحد ونع كم لهم وتشن صدو رفوتس 1 3 حم الا فالآيات فيها تحضيض على قتال المشركين الذين نقضوا العهد وطعنوا في الدين وأخرجوا الرسول ينيد وبدؤوا بالقتال» وعدم الخوف منهم, لكن إن تقاتلوهم يعذهم الله بأيديكم بالقتل والأسر ويخزهم وينص ركم عليهم'". ب - وقوله تعللى : ( وَمَا تاك م لانَاوفي سبل لوالْسمَضفسنَ الال و و وانسَآء ‎١‏ لدان لومخ جك نهذ قر الم هلها واجعل لمن 20 و واجعل كا نامير 06 (1) في ظلال القرآن "478/9 1-ه" 4 ‎١‏ . إفة بدائسع الصنائع ىم » ومختصر المري ص ‎٠ "7١‏ والفروع لابن مفلح ‎١/5‏ » والذخيرة للقرافي 886/7" . والمحلى بالآثار لابن حزم ه/١٠‏ 4 ” , ومجموع الفتاوى 8/؟8/8/7"... 5) العوبة آية 4-15 ‎)١‏ . (4) جامع البيان للطبري 1/5" , والجامع لأحكام القرآن للقرطبي ‎/٠١//‏ ‏(8) النساء آية (ه/ا) .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله لاه والمعنى: ما شأنكم لا تقاتلون في سبيل الله وعن مستضعفي أهل ديتكم وملكم الذين قد استضعفهم الكفار فاستذلوهم ابتغاء فتنتهم » وصدهم عن دينهه(!) ثانيا : من السنة : ماجاء في فضل الرباط على الثغور لحماية المسلمين ورد العدوان عنهم . ما رواه سهل بن سعد الساعدي م َب (( رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها))”". قال ابن حجر في الفتح : والرباط ملازمة المكان الذي بين المسلمين والكفار لحراسة المسلمين منهم”) إذا تقرر أن هدف الجهاد بالنفس إعلاء كلمة الله ورد العدوان ورفع الظلم , فإن ذلك لا يتحقق ما لم يكن للمسلمين دولة لها سيادة وقوة وعدة , ولذلك نجد أن النبييظة وأصحابه لم يؤمروا بالجهاد بالنفس في مكة لقلة عددهم وعدم وظهور الكفار عليهم » ولما أصبحوا بالمدينة وكثر العدد وتأسست الدولة ,كان هذا الخال ملائماً أن يؤمروا بالجهاد في سبيل الله ومقاتلة أعداء الله . إن المسلمين في هذا العصر ربما يزيدون على المليار مسلم , إلا أفهم غثاء كغفاء السيل , مزقهم العدو وجعل بينهم الفتن والمنازعات فرغبوا عن الجهاد في سبيل الله ؛ واشتغلوا بخلافاهم ومنازعاقم وانغمسوا في ملاهيهم وشهواتهم , فعجزوا أن تكون هم كلمة أو يسمع لهم صوت . (1) جامع البيان للطبري ‎.١17١/4‏ (؟) البخاري مع الفتح » كتاب الجهاد والسير ء باب فضسل رباط يوم في سبيل الله » ح رقم (؟58845). (”) فتح الباري 17//5 ‎٠١‏ .

م التم إن الأمة الإسلامية في هذا الزمن في أمس الحاجة إلى مراجعة حساباهًا والاستيقاظ من سباتها , وإصلاح ذات بينها , وتكاتفها يدا واحدة على عدوها في الدين لترفع علم الجهاد في سبيل الله , وتقاتل أعداء الله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله , والحاكمية لشرعه في الأرض . يقول الشيخ ابن سعدي ‏ رحمه الله : ( فمن أهم مسائل الجهاد في هذه الأوقات عقد المعاهدات , وتوثيق المودة والصداقة بين الحكومات الإسلامية مع احتفاظ كل حكومة بشخصيتهاء وحقوقها الدولية وإدارتها داخلاً وخارجاء والتكامل بينها والتضامن؛ وأن يكونوا يدأ واحدة على من تعدى عليهم , أو على شيء من حقوقهم)0". لو حصل هذا الاتفاق لكانت لهم السيادة » ولنشروا دين الله في الأرض » ورفعوا الففلم عن المسلمين في أنحاء العالم » وخضع الكفار لشريعة الإسلام التي هي شريعة العدل والأمن والسلام . . )585( ‏جهاد الأعداء ووجوب التعاون بين المسلمين ص‎ )١(

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عفن التعريف بالمجاهد . وشروطه . وحكم الجهاد في حقه وفيه ثلاثة مطالب : المطلب الأول : التعريف بالمجاهد . المطلب الثانى : شروط المجاهد . المطلب الثالث : حكم الجهاد في حقه . المطلب الأول التعريف بالمجاهد وفيه فرعان : الفرع الأول : ما يُطلق على المجاهد من أسماء . الفرع الثاني : تعريف المجاهد في سبيل الله .

الفرع الأول ما يطلق على المجاهد من أسماء يطلق على المجاهد في سبيل الله أسماء منها : ١-الغازي‏ : جاء في المعجم : غزا العدو غزوا وغزواناً : سار إلى قتالهم وانتهابهم في ديارهم فهو غاز("). قال تعالى ([.. أوحكانا غرى ..76“قال القرطبي: (يعني غزاة. .وواحدهم غاز)7 وقال يَللْمٌ في الحديث المتفق عليه: 0 والذي يظهر أن الغازي يطلق على من يبدأ العدو بالقتال, ويهاجمهم ني ديارهم . ؟-الجددي :الجْئْد : الأعوان والأنصار , وَامُئْد العسكر ويجمع على أجناد'”. قال تعالى : ( إذج كم جود رسكا لهم يوالم وم :04 *-المقاتل : من قَعلَّهِ يَقتله قَيْلاً » إذا أماته . والمقائلة الذين يلون 598 م ابر قال تعالى : [ ‎.٠٠‏ نا توفي سبي الله ينون يفون .. 66 ا 00 . 4 ‏المعجم الوسيط 587/7 , والمصباح الخير مادة ( غزا) ص47‎ )١( (؟) آل عمران جرء من آية ‎١85‏ . (") الجامع لأحكام القرآن للقرطي 55/4. والقرطبي هو : محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الخسزرجي الأندلسي القرطبي المالكي توفي بمصر , من مؤلفاته : الجامع لأحكام القرآن » والأسنى في جمع أسماء الله الحسنى , والتذكرة بأحوال الموتى والآخرة وغيرها . انظر : معجم المؤلفين 017/7 , ت رقم ‎)١1١57(‏ » والأعلام للزركلي 577/8 . (4) البخاري مع الفتح, كتاب الجهاد والسيرء باب فضل من جهز غازياً في سبيل الح رقم (78537)»: ومسلم بشرح النووي كتاب الإمارة » باب فضل إعانة الغازيءح رقم ه" 3 (1898). (65) لسان العرب لابن منظور ‎١737/7‏ مادة (جند). (5) الأحراب آية (4) . (9) لسان العرب لابن منظور ‎١ ١‏ //41ه-4 4ه مادة ( قتل) . (8) سورة التوبة جزء من آية ‎)١١1١(‏ .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله ‎51١‏ فهذه أسماء تطلق على المجاهد في سبيل الله , والملاحظ على هذه الأسماء أمران : الأول: أنما جاءت مرتبطة بلفظ (في سبيل الله) » أي من أجل إعلاء دين الله فتدخل النية. الثاني : أن امجاهد لم يُسم محارباً » ولا ينبغي أن يوصف بمذا , لأن المجاهد لا يجاهد من أجل مآرب شخصية , أو مصالح مادية » أو عداوات قبلية أو طبقية » وإغما يجاهد من أجل إعلاء كلمة الله » وأن تكون الحاكمية في الأرض لشرع الله . قال أبو الأعلى المودودي7!' بعد أن بين أن الإسلام تجنب لفظة الحرب وغيرها : ( والذي أراه وأجزم به أنه ليس لذلك إلا سبب واحد وهو أن لفظة الحرب كانت ولا تزال تطلق على القتال الذي تشب يبه وتستعر ناره بين الرجال والأحزاب والشعوب مارب شخصية وأغراض ذاتية...)2"0. الفرع الثاني تعريف امجاهد بالنفس في سبيل الله امجاهد هو : من قاتل الكفار بنفسه لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى . وقد بين النبي يللع امجاهد في سبيل الله فقال : (( من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ))". (1) هو أبو الأعلى بن مولوي سيد أند حسن بن سيد حسن . ولد في رجب سنة ١1515١1ه‏ في لهند ححيدر آباد . له فضل في الدعوة إلى الله » وإزالة المنكرات . وقد لقي في سبيل ذلك الكثير من الأذى . من كتبه : نظام الحياة الإسلامي , والحجاب . والإسلام وتحديد النسل ) وغيرها . (انظر ترجمته في كتاب : أبو الأعلى المودودي فكره ودعوته » تأليف الأستاذ أسعد جيلان » ترجمة الدكتور سمير عبد الحميد إبراهيم) . ؟) الجهاد في سبيل الله لأبي الأعلى المودودي ص ‎)١4(‏ . (9) سبق تخريجه ص (4 8) .

وجاء في تفسير الطبري : المجاهدون هم : المستفرغون طاقاقم في قتال أعداء الله وأعداء دينه". وفي الذخيرة المجاهد هو : من اجتمعت له الشروط والأسباب» وانتفت عنه الموانع(© . والذي يظهر ما تقدم : أن المجاهد هو : من اجتمعت فيه الشروط », وانتفت عنه الموانع فاستفرغ وسعه في قتال أعداء الله لتكون كلمة الله هي العليا . فاجتماع الشروط أي : شروط وجوب الجهاد في حال طلب العدو وابتدائهم بالقتال وهي : الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والاستطاعة » وسيأيَ تفصيلها قريبا إن شاء الله . وانتفاء الموانع أي : انتفت موانع الجهاد وهي : الكفر والصغر والجنون والرق والأنوثة والعجز بدنياً أو مالياً . والله أعلم . المطلب الثلي شروط امجاهد يُشترط في المجاهد في حالة طلب العدو وابتدائهم بالقتال ستة شروط ؛ هي شروط التجنيد في الجيش الإسلامي . الشرط الأول - أن يكون المجاهد مسلماً”” خرج بذلك الكافر . .579/4 ‏جامع البيان للطبري‎ )١( (؟) الذخيرة للقرافي 1/7و م (”) المقدمات الممهدات ‎"617/١‏ , والمغني ‎8/١37“‏ , ومعونة أولى النهى 588/7 , والوسيط في المذهب للغزالي ‎.١5/17‏

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله 1 يدل على ذلك ما يلي : ‎-١‏ قول تعالى : ( جين اع أت على تجار بيصتو عذ أب » و 4 و 4 0 و عا 2 و 2 200 وه ا ا ا ا ا 272 . . مه 8 تؤمنون دالله ومسو وتَحَاهدونَفي سَبَيل الله .أموااحكم وافسحكم ذاحكم حر اكم إن 06 .- 5 2 4 شر حي 7 2 2 7 عر و 4 - قوله تعالى: #لايستوي القاعدونمنالمؤمنينغ أؤلى الضرس والمجاهدونفي سيل الله .اموالهم -ه عزز” جحي عر ارصن 4 5 2 5 زر ص 01 كك 2 7 صتتنه تيل تين نا سير 7 سر ره 6 8 1 وأنقسهم فضل الله المجَاهدن بأموالهم وأشسهم على القاعدين دمرجة وحكلا وعد الله احستى 206 سور 2 آذآ له ل صل الله ماهد على القاعد كج را عظيماً © دسرجَات ننه وخر وربحةوحكان الله غفومرا ربحيما76". وجه الدلالة من الآيات : أن الخطاب بالجهاد متوجه إلى المؤمنين دون الكافرين ) لأن الكافرين غير مأمونين في الجهاد(”". #- عن البراء بن عازب ضنه قال : (( أتى النبي طَلِمٌ رجل مقنع بالحديد فقال : يا رسول الله أقاتل أو أسلم ؟ قال : أسلم ثم قاتل . فأسلم ثم قاتل فقتل , فقال رسول الله يل : عمل قليلاً وأجر كثيرا )2 الشرط الثابئ - أن يكون المجاهد بالغال”».خرج بذلك الصبي فلا جهاد عليه . .)١١-١١(ةيآ ‏الصف‎ )١1( .) ‏النساء آية (©ه55-9‎ )١١ . 8/١ ‏المغني‎ )"( (4) سبق تخريجه ص (817) . (ه) بداية اجتهد ‎"84/١‏ » والبحر الرائق ‎١71/8‏ »وحاشية ابن عابدين ‎7١1/5‏ » ومعونة أولى النهى 86/7 ه ء والحاوي الكبير ‎3١١8/١5‏ .

55 الة يدل على ذلك ما يلي : 2006... ‏قوله تعالى: على الضعّء على امرضى ولأحلى الذي ن/يحدونما تطفوج‎ -١ ‏وجه الدلالة : أن الصبي ضعيف البنية » ضعيف في معرفة القتال فلا حرج عليه ؛‎ . ‏ولأنه مظنة الرحمة , فلا يؤتى به إلى المهلكة”"‎ 0-1 ما جاء عن ابن عمر”' رضي الله عنهما-قال : (( عرضت على رسول الله الشرط الثالث - أن يكون امجاهد عاقلا ©. فلا يتوجه فرض الجهاد إلى امجنون لقوله كله : (( رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل ))2") ولا يؤذن للمجانين في الخروج إلى الجهاد, لأن خروجهم ضار ولا يتأتى منهم الجهاد . . )41( ‏العوبة آية‎ )١( (؟) تبيين الحقائق /541 , والمغني ‎8/١7‏ . () هسو: عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي , أسلم مع أبيه وهو صغير لم يبلغ الحلم , م يشهد بدرا لصغر سنّه وشهد ما بعدها , كان شديد الحرص على اتباع السنة » شديد الاحتياط في الفتوى. توفى سنة “لاه ء وقيل : غير ذلك انظر : أسد الغابة 7/7 ءات رقم (١٠548”)ء‏ والإصابة 4/هه١‏ ءات رقم (4885) . (4) صحيح مسلم بشرح النووي.كتاب الإمارة» باب بيان سن البلوغ, ح رقم ‎)١85482(-91‏ . (5) المقدمات الممهدات ‎"515/١‏ والحاوي الكبير4ة ‎2١١5/١‏ وتكملة المجموع1517/51., والمغني “8/1 . والبحر الرائق ‎١71١/8‏ . (5) سنن أبي داود مع عون المعبود . كتاب الحدود , باب في المجنون يسرق أو يصيب حداً 2 رقم (4"9515). قال المنذري :منقطع . لأن فيه أبو الضحى لم يدرك على بن أبي طالب 5ه انظر : عون المعبود ‎51/١17‏ . وأخرجه ابن ماجة في سنه , كتاب الطلاق » باب طلاق المعتوه . والصغير, والنائم » ح رقم (١151١5؟)‏ و ‎.)5١5475(‏