أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي تحميل PDF

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله يدن وجاء الحديث الثالث بالتحذير والوعيد الشديد لمن ترك الجهاد , أو هاون فيه أو غفل عنه, وأن من مات ولم يحدث نفسه بالجهاد في سبيل الله » ولم ينفق على الجهاد في سبيل الله » مات على شعبة من النفاق . ب - السنة الفعلية . أمر النبي كَل بالجهاد في سبيل الله » وقتال الكفار حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فجاهد بنفسه الكريمة وقاد الغزوات في سبيل الله''2 وباشر القتال حتى شُج”' وجهه الكريم يَلْةٌ وكسرت رباعيته ؛ ففي غزوة أحد”" أبلى النبي يله بلاء حسناً . يَصفُ سهل بن سعدا" 4ه ما حصل للنبي وله فيقول : (( جرح وجه النبي يه وكسرت رباعيته وهشمت البيضة'” على رأسه ... ))20. . ‏غزا يِوٌ تسع عشرة غزوة » وقيل: سبع وعشرين » وقيل : حمس وعشرين » وقيل غير ذلك‎ )١( , ‏قاتل منها في ثمان غزوات منها : يوم بدر , وأحد , والأحزاب , ويوم خيبر » ويوم فتح مكة‎ ‏ويوم حيين . انظر فتح الباري » كتاب المغازي 17 *. وعيون الأثر لابن سيد الناس‎ . ١7/١ ‏اليعمري ١/"ةه”,. وطبقات. ابن سعد ' » وكتاب المغازي لابن أبي شيبة ص‎ (١؟)‏ الشجّة : الجراحة وإنما تسمى بذلك إذا كانت في الوجه أو الرأس . انظر : المصباح المنير ص .م (”*) أحد جبل بظاهر المدينة في شمالها و قعت عنده معركة أحد في سنة ثلاث من الهجرة .انظر : الروض المعطار في خبر الأقطار ص١‏ والبداية والنهاية لابن كثير " / 80". (4) سهل بن سعد بن مالك الخزرجي الأنصاري الساعدي , من مشاهير الصحابة » كان اسمه ححَزنا فغوره النبي لير . مات سنة ١891ه‏ بالمدينة » وقيل : هو أخر من مات من الصحابة بالمدينة . انظر : الإصابة ‎١1//7‏ ءات رقم (845”") , ومشاهير علماء الأمصار لابن حبّان البستي ص 48 )ءات رقم(4١١).‏ (ره) هي : الخوذة توضع على الرأس » وقيل: ما يلبس على الرأس من آلات السلاح . انظر : لسان العرب ‎١78/1‏ مادة (بيض) .ء وفتح الباري ‎١١١/5‏ (5) صحيح البخاري مع الفتح كتاب الجهاد والسيرء باب لبس البيضة ,» ح رقم (5931) 2 وصحيح مسلم بشرح النووي , كتاب الجهاد والسير ء باب غزوة أحد ح رقم (1786-0) .

4 إالة ثالثاً : إجماع الأمة . أجمعت الأمة على مشروعية الجهاد بالنفس في سبيل الله » وقد نقل الإجماع غير واحدمن العلماء قال ابن حزه”"" في مراتب الإجماع: ( اتفقوا أن دفاع المشركين وأهل الكفر عن بيضة أهل الإسلام, وقراهم, وحصوفمء وحريمهم إذا نزلوا على المسلمين , فرض على الأحرار البالغين المطيقين )”"©. وقد جاهد الصحابة ‏ رضي الله عنهم ‏ بعد وفاة النبي كم وجهزوا الجيوش وفتحوا الأمصار واستقرت سيرة الخلفاء الراشدين أن تكون لهم في كل سنة أربع غزوات في الصيف والشتاء والربيع والخريف7". وتابعهم من جاء بعدهم فرفعوا رايات الجهاد , ولا يزال الجهاد ماضيا بإذن الله إلى (1) هو:أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلس القرطبي الظاهري ‎٠‏ برع في الفقه والأصول والحديث » انتقد العلماء بلسان حاد ثما دعاهم إلى تضليله والتحذير منه » توفي - رحمهالله -مسنة 5ه 4ه ف الأندلس » من مؤلفاته/ المحلى بالآثار » والإحكام في أصول الأحكام . وغيرهما . انظر : معجم المؤلفين لعمر كحالة 917/5" ءات رقم (/4111) ؛ وسير أعلام النبلاء للذهي ‎184/1١8‏ . (؟) مراتب الإمماع لابن حزم ص ‎١١9‏ ء وانظر كذلك : حاشية الروض المربع 5854/4 » ومجموع الفتاوى 758 /4 8" . ("#) الحاوي الكبير للماوردي ‎١540/١5‏ .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله 6 المطلب الثابي مراحل تشريع الجهاد بالنفس في سبيل الله 4. مهيل لم يؤمر النبي يلد في مكة قبل الهجرة إلى المدينة بقتال الكفار, وإنها أمر بالعفوء والصفح مل الأذى » واجادلة التي هي أحسن , والصبر . قال تعالى : ([ وَاصْبِرْعَلَىمَووَ امح مُمْعَجْ جمي 206 , وقال تعالى 3 صن لصم جيل 76> وقال تعالى : / الى سبل مركا ححكمة والتوعطة المسكةوبعاد لني هي أحسن 262 وقال تعالى : ( خذ العو وس الشف وأعرض عن ااهل ‎١6‏ ‏قال شيخ الإسلام ابن تيمية 7 رحمه الله # : (( ... فكان النبي وَيدٌ في أول الأمر مأمورا أن يجاهد الكفار بالقرآن جهاداً كبيرا . قال تعالى في سورة الفرقان وهي .)٠١( ‏المرمل آية‎ )١( . )88( ‏الحجر آية‎ )5١ ” النحل آية (©؟١)‏ . (4) الأعراف آية ‎)١99(‏ . (ه) هو: شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام المعروف بابن تيمية الحنبلي . ولد بحران سنة 1ه . وانتقل مع والده إلى دمشق » فتعلم واشتهر وبرع في الففه وأصوله والتفسير والحديث وغيرها من العلوم » له مؤلفات كثيرة منها : مجموع الفستاوى , ومنهاج السنة . والاستقامه وغيرها » توفي رحمه الله مسجوناً في قلعة دمشق سنة 8/الاه . انظر: البداية والنهاية لابن كير 57/175 هء الأعلام للزركلي ‎.١ 414/١‏

ىدم || 2 مكية ر فلاتطع الحكاف رن ويجاهد مم «دجهاد كبر 6( “وكان مأمورا بالكف عن قتالهم لعجزه وعجز المسلمين عن ذلك ...))0". وقال الحصاص”©؟ -رحمه الله-: (( ولم تختلف الأمَّة أن القعال كان محظورا 5 5 5 قبل الهجرة ))”2. إذا تقرر هذا فإن الجهاد بالنفس في سبيل الله شرع بعد الهجرة النبوية إلى المدينة وقد نقل ابن حجر” في الفتح الاتفاق على ذلك7. فقال : ( ... فأول ما شرع الجهاد بعد ال هجرة النبوية إلى المدينة اتفاقاً )7©. . ‏الفرقان آية (؟8)‎ )١( (؟) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية ‎/4/١‏ . (0) هو : أبو بكر أحمد بن علي الرازي الحنفي المعروف بالجصاص . على +جانب كبير من الفقه والزهد والورعء من مؤلفاته: الفصول في الأصولء وأحكام القرآنء وشرح مختصر الطحاويء وغيرهاء توفي رحمه الله في بغداد سنة ٠/ااه‏ . انظر : الجواهر المضيّة في طبقات الحنفية ‎7١/١‏ ءات رقم (ه08١).‏ ومعجم المؤلفين ‎7٠١1/١‏ , ت رقم ‎.)١499(‏ (4) أحكام القرآن للجصاص ‎"١١/١‏ . (ه) هو : الحافظ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني الشافعي المصري المولد والمنشأ والوفاة المعروف بابن حجر ء ولد سنة /الاه ء محدث وأديب له تصانيف في الحديث . والتاريخ » والفقه منها : فتح الباري شرح صحيح البخاريء والإصابة في تمييز الصحابة» وشرح الإرشاد في فروع الفقه الشافعي وغيرهاء توفي سنة 817/ه . انظر : معجم المؤلفين ‎17١١/١‏ ءات رقم (؟ه6١)‏ ء والأعلام للزركلي ‎١78/١‏ . (5) ذكر ابن القيم رمه الله أن هناك طائفة قالت : إن الإذن بالجهاد كان بمكة , وغلّط هذا القول ورده من وجوده منها : أ- أنه لم يكن لهم شوكة في مكة يتمكنوا يما من القتال . ب-أن سياق آية الإذن بالجهاد يدل على أن الإذن كان بعد المهجرة قال تعالى :/ الذي ناخرجوامن ددامرهم بغ حق ...4 الحج آية ‎١(‏ 4) . انظر : زاد المعاد ‎1/١/8‏ . (17) فتح الباري 45/5 » ونيل الأوطار للشوكان ‎7١9/1‏ .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله بن وجاء في تفسير ابن كثير : ( ... وإِغا شرع الله الجهاد في الوقت الأليق به , لأنهم ا كانوا في مكة كان المشركون أكثر عددا فلو أمر المسلمون وهم أقل من العشر بقتال الباقين لشق عليهم.. فلما استقروا بالمدينة» وافاهم رسول الله وَيدٌ » واجتمعوا عليه » وقاموا بنصره وصارت هم دار إسلام , ومعقلاً يلجئون إليه شرع الله جهاد الأعداء ...)7". وقد تدرج الجهاد بالنفس في سبيل الله في ثلاث مراحل هي : المرحلة الأولى : إباحة القتال في سبيل الله دون أن يفرض”". يدل على هذه المرحلة قوله تعالى : ([ أذ لذن انون نهم ظلموا إلى نصرهم قد © ريطو امن يرهم بيرقل أذيفووأ ربكالة06". قال غير واحد من السلف , هذه أول آية نزلت في الجهاد). ووجه الدلالة من الآية : أن الإذن معناه الإباحة . والمباح هو : ما دل الدليل السمعي على خطاب الشارع بالتخيير فيه بين الفعل والترك من غير بدل”2. ‎)١1(‏ تفسير القرآن العظيم ‎5١9/‏ لابن كثير وهو : الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي الشافعي , برع في الفقه , والتفسير , والحو , واشتغل بالحديث . من مؤلفاته : البداية والنهاية » وجامع المسانيد , وتفسير القرآن العظيم . وغيرهاء توفي رحمه اله بدمشق سنة 1/1/4 ه . الأعلام للزركلي ‎870/١‏ , ومعجم المؤلفين ‎1/7/١‏ ءات رقم (8ل/الا؟) . ‏(؟) أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية . د/علي بن نفيع العلياي ص47 ‎.١‏ ‏(”) الحج آية (19-: 5) . ‏(4) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ‎.75١48/‏ ‏(ه) أحكام القرآن لابن العربي ‎”٠./‏ », والإحكام في أصول الأحكام للأمدي ‎١77/١‏ .

76 التمهيد فهذه المرحلة لك أن تقاتل الأعداءء ولك أن لا تقاتلهم ولاشيء عليك » وهذه مرحلة إعداد وقيئة للمرحلة التالية لها » وهي المرحلة الثانية . المرحلة الثانية : الأمر بقتال من قاتل المسلمين من الكفار والكف عمن كف عن قتالهم”"). ( ويمكن أن تسمى مرحلة الدفاع )7). . ١ ‏أهمية الجهاد في نشر الدعوة الإسلامية ص47‎ )١( ‏(؟) توقف عند هذه المرحلة بعض من كتب عن الجهاد وخاصة في هذا العصر وجعلوها المرحلة‎ ‏النهائية للجهاد. ومن ثم قالوا : إن الجهاد للدفاع فقط . ومنهم على سبيل المثال الشيخ عبد‎ ‏الوهاب خلاف في كتابه السياسة الشرعية ص 2/4 وسيد سابق في كتابه فقه السنة 919/8 ع‎ ‏وظافر القاسمي في كتابه الجهاد والحقوق الدولية العامة ص77١ » والدكتور / سعيد رمضان‎ . ‏البوطي في كتابه الجهاد في الإسلام . وغيرهم واستدلوا بأدلة هذه المرحلة‎ : ‏وقد رد العلماء على من حصر الجهاد في سبيل الله على الدفاع فقط . انظر على سبيل المثال‎ ‏في ظلال القرآن للشيخ سيد قطب رحمه الله عند تفسير سورة التوبة » والشيخ صالح‎ ‏اللحيدان في كتاب الجهاد في الإسلام بين الطلب والدفاع » وعبد الملك البراك في كتابه ردود‎ . ‏على أباطيل وشبهات حول الجهاد , وغيرهم كثير .لا يتسع اتجال لبسط ردودهم هنا‎ ‏وبمكن مناقشة استدلال من حصر الجهاد على الدفاع فقط : بأن هذه مرحلة من مراحل تشريع‎ ‏الجهاد أمر فيها النبي يله بقتال من قاتله . والكف عمن كف عنه , ثم جاءت المرحلة الأخيرة‎ . ‏بعد نزول سورة براءة بقتال الكفار مطلقا حتى يسلموا أو يعطوا الجزية ويخضعوا لحكم الإسلام‎ ‏جاء في الصارم المسلول لابن تيمية عن الزهري :( كانت سيرة رسول الله يك قبل أن تسزل‎ .١”ا/ص‎ ). ‏براءة يقاتل من قاتله ومن كف يده عاهده وكف عنه‎ ‏وما نذكرة في المرحلة الأخيرة من مراحل تشريع الجهاد من الأدلة من الكتاب والسنة واتفاق‎ ‏الفقهاء على أن الجهاد ليس للدفاع فقط ما يكفي على رد مثل هذا القول. وسيأيَ ذلك قريبا‎ إن شاء الله .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله 5 يدل على هذه المرحلة ما يلي : ‎-١‏ قوله تعالى : ( وكَاوافي سيل الله لذن هوكم كعدوا إل يحبةٌ امعد 04 فهذا أمر من الله يي بقتال من قاتلهم من الكفار » والكف عمن كف عنهه”". ؟- قوله تعالى : (... إن اعتز حك م ماكر وَأفوإبك م السَل كما كل الله احم عه سي 76 ا 00 أي : إن اعتزلوكم هؤلاء الذين أمرتكم بالكف عنهم وألقوا إليكم السلم , فإن الله لم يجعل لكم عليهم طريقا فلا تعرضوا لهم7؟». ويدل على هذه المرحلة من السنة : ماجاء في سيرة النبي كد بعد الحجرة إلى المدينة ؛ فعند قدومه إلى المدينة ل يبدأ بقتال » وإنما كان يوادع » ويتألف الئاس حت اليهود , ولم يُعهد أنه قاتل عدوه وهو لم يقائله©, وقدكتب بينه وبين اليهود كتاباً جاء فيه:((... وإنه من تبعنا من اليهود فإن له النصرة والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم .. وإن اليهود ينفقون مع المؤمئين ماداموا ( مخاربين وإن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم 2 .)99٠( ‏البقرة آية‎ )١( (؟) جامع البيان للطبري ‎١96/7‏ . (") العساء آية ‎)8٠١(‏ . (4) جامع البيان للظبري ‎7١١/4‏ . (5) زاد المعاد 7ه وص ‎١55‏ . والصارم المسلول لابن تيمية ص/ا73١‏ . (5) زاد المعاد 58/8 , وسيرة ابن هشام ‎6٠15/19‏ .

57 3 هكذا كانت هذه المرحلة » مرحلة دفاع ومعاهدات وتألف للناس » فلما قوي أمر المسلمين وكثر جمعهم وقويت نفوسهم بما شاهدوه من نصر الله في بدر وغيرهاء جاءت المرحلة الحاسمة والنهائية في مراحل تشريع الجهاد بالنفس , وهي المرحلة الثالثة . المرحلة الثالثة : الأمر بقتال جميع الكفار وابتداؤهم بالقتال أينما كانوا حتى يسلمواء أو يعطوا الجزية''2 عن يد وهم صاغرون”" , ويخضعوا لحكم الإسلام » ويدخلوا في حماية المسلمين . وبدل على هذه المرحلة الكتاب , والسنة , ويؤيد ذلك أقوال الفقهاء من الأئمة الأربعة » وغيرهم . أولا : من الكتاب . ‎١‏ - قوله تعالى : ظر دالوا امش رحكي حي ثوبجد تنوم وذ وهم واحص رهم وَاقعَدَوا هم ‏كرو ركه 0 ل عا سه ه ‏برص إن نوا وَأقَامُوا الصّلواتوا الرتحكاء فخاوا مهم نومرحي لا ‎. ٠١١ص‎ . ‏جاء في الصباح المنير : الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع جرى‎ )١( ‏وفي كشاف القناع : ( مأخوذة من الجراء وهي : مال يؤخذ منهم على وجه الصّغار كل عام‎ ‏بدلا عن قتلهم وإقامتهم بدارنا )؟474/7.‎ ‏وقد اتفق الفقهاء أن الجزية تقبل من أهل الكتاب. دون غيرهم . واختلفوا في غيرهم فالحدفية‎ : ‏قالوا : تؤخذ الجزية من جميع الكفار إلا مشركي العرب فلا تقبل منهم , والمالكية قالوا‎ ‏تؤخذ من جميع الكفار إلا كفار قريش . وقال الشافعية . والحنابلة : تؤخذ من أهل الكتاب‎ ‏دون غيرهم ء وقال ابن حزم : تؤخذ من أهل الكتاب وامجوس . انظر في ذلك : بدائع‎ » 584/١5 ‏الصنائع 2/8/5 وتحفة الفقهاء *//ا.". والمقدمات ١/5/ا”, والحاوي الكبير‎ . 4١ ‏وكشاف القباع ؟7/ه"4 . واخلى بالآثار ه/‎ ‏(؟) الصغر والصّغار هو : الذل والهوان » والصّاغر الرضي بالذل والضيم .انظر : لسان العرب‎ . ‏مادة (صغر)‎ 4 . ‏التوبة آية (ه)‎ )"(

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله ا والمعنى : فاقتلوهم حيث ثقفتموهم من الأرض؛ في الحرم وغير الحرم » وفي الأشهر الحرم وغيرها » وأسروهم , وامنعوهم من التصرف في بلاد الإسلام ومن دخول مكة , واقعدوا لهم بالطلب لقتلهم وأسرهم من قاتلنا منهم ومن لم يقاتلنا "2. - وقوله تعالى : ( كاتا الذيئلا سوم لهو .الوم الخو و 1 بودن مكلذ بع سلا حرةع زد وشم صَاغْروق 70" . هذه الآية أمر بقتال الكفار وخص أهل الكتاب لكوفهم عامين بالتوحيد والرسل والشرائع خصوصا محمد يِدٌ وملته وأمته , فلما أنكروا تأكدت عليهم الحجة وعظمت منهم الجرية , ثم القتال إلى أن يسلموا , أو يعطوا الجزية بدل القتل7". ل 00 00 *- وقوله سبحانه [ وكانوم حت ىلا سكو فتةوكوح لين كلا لله إن هوا الما له سه له يلصي 2 المراد بالفسنة . الشرك والكفر 5 و2 والمعنى : إن انتهوا عن الشرك والكفر , إما بالإسلام , أو إعطاء الجزية , فكفوا هم عنهم . ‎)١(‏ جامع البيان للطبري 70/5" , والجامع لأحكام القرآن للقرطبي 89/8 » وأحكام القرآن للحصاص ‎"١7/١‏ . ‏(؟) العوبة آية (59؟) . ‏(") تفسير القرآن العظيم لابن كثير 567/8" , والجامع لأحكام القرآن للقرطبي ‎٠١١/8‏ . ‏(4) الأنفال آية (9”) . ‏(ه) الجامع لأحكام القرآن 61/9" , وجامع البيان للطبري ‎3٠٠/7‏ , وتفسير القرآن العظيم لاو .

>4 .التم ثانيا : السنة . الأدلة من السنة على هذه المرحلة كثيرة منها : ‎١‏ - عن أبي هريرة ظَفنه قال : قال رسول الله يل : (( أمرت أن أقاتل الناس حتق يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويقيموا الصلاة» ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم , وأموالهم إلا بحقها وحسايهم على الله))7"). ‏؟- عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله كم : (( الجهاد ماض منذ بعنني الله ( تعالى ) إلى أن يقاتل آخر أمتي الدّجال”" لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل ...)20)0. ‏ثالغاً : أقوال الفقهاء من الأئمة الأربعة وغيرهم . ‏اتفق الأئمة الأربعة وغيرهم على ابتداء الكفار بالقتال وإن لم يبدؤنا » وعلى قتالهم ‏حتى يسلموا , أو يعطوا الجزية » ويدخلوا في حماية المسلمين . ‏جاء في أحكام القرآن للجصاص : ( ولا نعلم خلافاً بين الفقهاء يحضر قتال من اعتزل ‏قتالنا من المشركين ... )250. ‎. )73:9( ‏سبق تخريجه ص‎ )١( .١/5 ‏الدّجال : الكذاب المموه . انظر : المصباح المخير ص‎ )5( . ‏وشرعاً : رجل موه يخرج في أخر الزمان يدعي الربوبية . وخروجه ثابت بالسنة والإجماع‎ ‏انظر : شرح لعة الاعتقاد للشيخ محمد بن صالح العثيمين ص5ه. ‏() أخرجه أبو داود في سنته » كتاب الجهاد , باب الغزو مع أئمة الجور, ح رقم ‎)١575(‏ وف سداه يزيد بن أبي ثثبة في معنى امجهول . انظر : نصب الراية لأحاديث الهداية للزيلعي يذلفض' ‏(4) أحكام القرآن للجصاص 7178/5 .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله "' وجاء في اللباب شرح الكتاب : (وقتال الكفار واجبء وإن لم يبدؤنا للنصوص العامة)!"' وف مختصر المزب : ( فمن كان منهم أهل أوثان , أومن عبد ما استحسن غير أهل الكتاب , لم تؤخذ منهم الجزية » وقوتلوا حت يُقمَلوا » أو يُسلموا ومن كان منهم أهل كتاب قوتلوا حى يسلموا , أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون )'"©. وفي المغني لابن قدامة : (ويجب في كل سنة جيش يغيرون على العدو في بلادهم ... )'". ويقرر ابن القيه؟»-رحمه الله- أن هذه المرحلة من مراحل الجهاد بالنفس في سبيل الله هي آخر ما استقر عليه الأمر في الجهاد بالنفس فيقول : ( ولما نزلت سورة براءة ... أمره فيها أن يقاتل عدوه من أهل الكتاب, حتى يعطوا الجزية» أو يدخلوا في الإسلام , . 3/٠١ ‏وانظر : المبسوط للسرخسي‎ . ١١5/4 ‏اللباب في شرح الكتاب‎ )١( (1) مختصر المزئ ص ‎77١‏ والمزني هو : أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المزي » صاحب الإمام الشافعي وناصر مذهبه من مؤلفاته : الجامع الكبيرء والجامع الصغيرء والنشورء وغيرها , توفي رحمه الله في مصر سنة 7514ه ,انظر : وفيات الأعيان لابن خلكان ‎1١95/١‏ ء والأعلام ‎"99/١‏ . (") المغني لابن قدامة ‎8/١7‏ وابن قدامة هو : أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الملقب بموفق الدين . من أئمة المذهب الحنبلي في زهانه . من مؤلفاته : المغني , والكافي , والمقنع , والعمدة وغيرهاء توفي بدمشق سنة ١٠7“ه ‏ رحمه الله انظر : الذيل على طبقات الحنابلة » لابن رجب 1*/4 ء ت رقم (0/7؟) , والأعلام 4//ا5 . (4) هو : الامام الحافظ , شمس الدين أبو عبد الله » محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الدمشقي المشهور ب : ابن قيم الجوزية . ولد في بيت فضل وعلم سنة ١55ه‏ في دمشق ونهل من شتى العلوم و برع في التفسير , والحديث ولازم شيخه ابن تيمية ونهل من علمه / من مؤلفاته . إعلام الموقعين , وإغاثة اللهفان . ومدارج السالكين , وغيرها كثير . توفي رحمه الله سنة ١هلاه‏ بدمشق . انظر : البداية والنهاية ‎589/١4‏ » وذيل طبقات الحنابلة لابن رجب 4//ا 44 ء ت رقم (1ه8) .

؛ اله وأمره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم ... وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار , ونبذ عهودهم إليهم .. فاستقر أمر الكفار معه كيد بعد نزول براءة على ثلاثة أقسام : محاربين له , وأهل عهد , وأهل ذمة , ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام فصاروا معه قسمين: محاربين , وأهل ذمة واخاربون له خائفون منه » فصار أهل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به ومسالم له آمن, وخائف محارب... )27. وجاء في ظلال القرآن لسيد قطب” 2‏ رحمه الله في معرض بيان مراحل الجهاد والرد على من يقول : إن الجهاد للدفاع فقط : ( والسمة الثانية : في منهج هذا الدين هي الواقعية الحركية . فهو حركة ذات مراحل . كل مرحلة لها وسائل مكافئة لمقتضياهًا وحاجاتا الواقعية . وكل مرحلة تسلم إلى المرحلة التي تليها ... والذين يسوقون النصوص القرآنية للاستشهاد يما على منهج هذا الدين في الجهاد , لا يراعون هذه السمة فيه , ولا يدركون طبيعة المراحل التي مر يما هذا المنهج » وعلاقة النصوص المختلفة بكل مرحلة منها ... ذلك أفهم يعتبرون كل نص منها كما لو كان نصاً فهائياً (3) زاد المعاد 7/6 9ه 9 , (؟) هو : سيد بن قطب بن إبراهيم مفكر إسلامي , ولد في أسيوط بمصر سنة 584١هاء‏ وتخرج في كلية دار العلوم وعمل في جريدة الأهرام , ثم مدرسا للغة العربية , ثم موظفاً في ديوان وزارة المعارف . وابتعث إلى أمريكا لدراسة برامج التعليم ولما عاد انتقد البرامج المصرية ؛ وككان يراها من وضع الإنجليز وطالب ببرامج إسلافية » ثم استقال وانضم إلى الإخواتن المسلمين , فسجن ثم أعدم سنة 810 ١ه‏ ء من مؤلفاته : النقد الأدبي » والعدالة الاجتماعية . ومشاهد القيامة في القرآن . ومعالم في الطريق وغيرها . انظر الأعلام للزركلي ‏ ‎١4 //‏ ء ومعجم المؤلفين ‎48١4/١‏ ءات رقم (8951).

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله : عفل القواعد النهائية في هذا الدين . ويقولون وهم مهزومون : إن الإسلام لا يجاهد إلا للدفاع ! ش ويحسبون أفهم يسدون إلى هذا الدين جميلاً بتخليته عن منهجه وهو إزالة الطواغيت كلها من الأرض جميعاً ؛ وتعبيد الناس لله وحده , وإخراجهم من العبودية للعباد إلى العبودية لرب العباد ! لا يقهرهم على اعتناق عقيدته . ولكن بالتخلية بينهم وبين هذه العقيدة .. بعد تحطم الأنظمة السياسية , أو قهرها حت تدفع الجزية وتعلن استسلامها والتخلية بين جماهيرها وهذه العقيدة تعتنقها أو لا تعتنقها بكامل حريتها )2"7. ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ©2‏ رحمه الله : ( الطور الثالث : جهاد المشركين مطلقاً وغزوهم في بلادهم حتى لا يكون فتنة ويكون الدين كله لله ... ثم يقول : وهذا هو الذي استقر عليه أمر الإسلام » وتوف عليه نبينا محمد يي » وأنزل (1) ف ظلال القرآن لسيد قطب /437 ‎١‏ . (؟) هو: عبد العزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله آل بازء ولد بمدينة الرياض سنة .١ه‏ فقد بصره وهو في العشرين من عمره , حفظ القرآن الكريم قبل البلوغ ) تلقى العلوم الشرعية والعربية على أيدي كثير من علماء الرياض » و لازم الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وأخذ عنه العلوم الشرعية ما يقارب عشر سنوات. تولى عدة أعمال منها : القضاء والتدريس ورئاسة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة »ثم عين رئيساً عاماً لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد , ثم مفتياً عاماً للمملكة ‎٠‏ ورئيس هيئة كبار العلماءء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء , وبقي في هذا العمل إلى أن توفي رمه الله- يوم الخميس /٠؟‏ نحرم 6 ١ه‏ له مؤلفات عدة منها: الفوائد الخلية في المباحث الفرضية » والتحذير من البدع ‏ والعقيدة الصحيحة وما يضادهاء والدروس المهمة لعامة الأمة, وغيرها . انظر : مجموع فتاوى ومقالات مسوعة لابن باز ‎4/١‏ » وانظر كذلك : الانجاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن باز لعبد الرحمن بن يوسف .

5ظ الت الله فيه قوله عز وجل في سورة براءة » وهي آخر ما نزل : ( فإذا انسل الأشه را حر رركي حي جد وشم وذو واحمروضم . 00006 إذا تقرر بما تقدم من أدلة الكتاب الكريم والسنة المطهرة وأقوال الفقهاء أن المرحلة الأخيرة من مراحل الجهاد في سبيل الله بالنفس هي قتال الكفار مطلقا قا وغزوهم في بلادهم وإن لم يقاتلونا حتى يسلمواء أو يعطوا الجزية ويخضعوا لحكم الإسلام؛ ويدخلوا في حماية المسلمين . إذا تقرر هذا . فإن هذه المرحلة ليست ناسخة لما سبقها من مراحل للجهاد””. وإنها هذه المرحلة الأخيرة يُصار إليها إذا كان المسلمون في قوة وعندهم الاستطاعة على قتال الأعداء , أما إذا كانوا في حالة ضعف , فإن هم أن يعملوا بما يناسب حالهم من مراحل الجهاد من المدافعة والمصالحة مع الأعداء حت ته تتغير أحوالهم . . ‏التوبة آية (ه)‎ )١( (؟) فضل الجهاد وامجاهدين للشيخ بن باز رحمه الله ص78 . (5) ماذكره علماء السلف أن سورة براءة آخر ما نزل وأن آيات الأمر بالجهاد فيها ناسخة لما سسبق من الراحل لا يعني ما فهمه المتأخر ون هن علماء الأصول هن أن الدسخ : رفع حكم شرعي بدليل شرعي متراخ . وإنما يعنون بالدسخ معن عاماً يشمل تقييد المطلق وتخصيص العام وبيان المبهم وامجمل .وهذا يظهر أن الخلاف في معنى الدسخ لا في كون مراحل الجهاد قبل المرحلة الأخيرة مسسوخة , وأنه لا ثمرة لهذا الخلاف , لأن الجميع يلتقون في جواز العمل بمراحل الجهاد حسب ما تقتضيه مصلحة الأمة .والله أعلم . انظر : مجموع الفتاوى لابن تيمية ‎71/1١‏ ., والموافقات للشاطبي ‎8١/7‏ », ورحمة الأمة في اختلاف الأئمة ص8 4 ه » ومراتب الإجضاع لابن جزم ص77١‏ ءو شرح الكواكب الخير لابن النجار 87/7 2 وشرح مختصر الروضة للطوفيٍ 581/7 .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله 3 يقول ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: ( فمن كان من المؤمنين بأرض هو فيها مستضعف» أو في وقت هو فيه مستضعف » فليعمل بآية الصبر والصفح والعفو عمن يؤذي الله ورسوله من الذين أوتوا الكتاب والمشركين , وأما أهل القوة فإنما يعملون بآية قتال أئمة الكفر الذين يطعنون في الدين وبآية قتال الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهو صاغرون)20©. ويقول سيد قطب ‏ رحمه الله : ( إن تلك الأحكام المرحلية ليست منسوخة بحيث لا يجوز العمل يما في أي ظرف من ظروف الأمة المسلمة بعد نزول الأحكام الأخيرة في سورة التوبة » ذلك أن الحركة والواقع الذي تواجهه في شتى الظروف والأمكنة والأزمنة هي التي تحدد عن طريق الاجتهاد المطلق أي الأحكام هو أنسب للأخذ به ... مع عدم نسيان الأحكام الأخيرة التي يجب أن يصار إليها متى أصبحت الأمة الإسلامية في الخال التي تمكنها من تنفيذ هذه الأحكام , كما كان حاهها عند نزول سورة التوبة » وما بعد ذلك أيام الفتوحات الإسلامية التي قامت على أساس من هذه الأحكام الأخيرة النهائية سواء في معاملة المشركين , أو أهل الكتاب )27. ويقول الشيخ ابن باز رحمه الله : ( وذهب آخرون من أهل العلم إلى أن الطور النانن لم يدنسخ بل هو باق يعمل به عند الحاجة إليه » فإذا قوي المسلمون واستطاعوا بدء عدوهم بالقتال وجهاده في سبيل الله فعلوا ذلك عملا بآية التوبة وما جاء في معناها , أما إذا لم يستطيعوا ذلك فإفهم يقاتلون من قاتلهم واعتدى عليهم ويكفون عمن كف عنهم عملاً بآية النساء وما ورد في معناها » وهذا القول أصح وأولى من القول بالدسخ )0"©. .7 4 4 ‏الصارم المسلول لابن تيمية ص‎ )١( .١8/١/7 ‏(؟) في ظلال القرآن‎ (”) فضل الجهاد وامجاهدين ص5" .

4 الة3 مهدا 2 المبحث الثالث فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله النصوص من الكتاب والسنة في فضل الجهاد والمجاهدين في سبيل الله كثيرة وحصرها يطول وهذا جانب منها : أولا : من الكتاب ‎-١‏ قال تعالى : ( يأ نمثو علا كم على تعر يكم ن عد بر 8 سوه واه دوي سيل لهام والشحكم ركم رك إن ع 7 004 م ين عر سر ار | 9 قوله تعالى : [ إَِللةاشترى لوبهم فسهم وأموالقم بوك اجون فى سبيل الله * 44 7 7 نوع داعَلد عدا في التو ةليل اران وين وف ىيتهدهم الله فاستشرواأ حم بحر سين وض عد حك لذ يبعش بدو هوالت" اذا عرض ‎١‏ أخر *- وقوله تعالى : ( لأيستَويِالقَاعدوَ م نَالمؤسن غم أؤى الضسررس والمجاه دون في سبي لله سج سر سه مم > دي َ موالهم وهم كَل تادر 0 مر عر مك ا حسكى وقضل الل جاه على القاعد نج رأعظيما © مر راك نوغ ورج ركان لله فق غَنو أ رحيما 4 . .)11-9( ‏الصف آية‎ )١( (؟) التوبة آية (191). (") النساء آية (ه45-9) .