أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله عز وجل في الفقه الإسلامي تحميل PDF

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله ‎"4١‏ ‏وجه الدلالة من الحديثين: أن الكفار قد بلغتهم الدعوة وقد أغار عليهم كما في الحديث الأول» فدل على جواز قتال الكفار الذين بلغتهم الدعوة"", والإغارة عليهم دون دعوة إلى الإسلام . وفي حديث سهل أمر النبي يللِهٌ بدعوقم إلى الإسلام وقد بلغتهم الدعوة » فدل على استحباب دعوقّم إذا لم يكن في ذلك ضرر على المسلمين . القول الثاائ : يجب دعوة الكفار إلى الإسلام قبل قتالهم وإن كانت الدعوة قد بلغتهم ) وهذا المشهور عند المالكية”'».جس لناملين ك |لداسدي” صل الباحك_راللة ادلم . جاء في الشرح الكبير يتمامش حاشية الدسوقي : ( ودعوا وجوباً للإسلام ثلاثة أيام بلغتهم الدعوة أم لا , ما لم يعاجلونا بالقتال )'". ويمكن أن يستدل هذا القول : بما سبق من حديث بريدة #5 7". وجه الدلالة من الحديث : أن ظاهر الحديث يدل على أن الأمر بالدعوة جاء عاما يشمل من بلغتهم الدعوة ومن / تبلغهم . ويمكن مناقشته:بما سبق من حديث ابن عمر: ((أن النبي يك أغار على بني المصطلق )0 ) فهذا الحديث يخصص عموم حديث بريدة . الترجيح الذي يظهر أن القول الأول هو الراجح,أفا لا تجب دعوقم إذا بلغتهم الدعوة:وإنما تستحب لأن فيه جمعا بين الأحاديث التي فيها أمر بالدعوة قبل القتال والتي فيها الإغارة على العدو . ثم أن من بلغته الدعوة لم يعد له عذر, لكن استحباب دعوته وتكرارها أفضل إن ترتب على ذلك مصلحة:؛ وإن كانت دعوة العدو يترتب عليها ضررء بأن يستعد للمجاكة » أو يتحصن ونحو ذلك , فالأفضل عدم الدعوة . والله أعلم . 8/١ ١يوغبلل ‏شرح صحيح مسلم للنووي١١/3580, وسبل السلام للصنعاني 89/4 وشرح السنة‎ )١( (؟) حاشية الدسوقي ؟75/5١.‏ ويظهر أن المالكية فرقوا بين من يُطمع في استجابته فتجب دعوته , ومن لا يُطمع في استجابته فلا تجب دعوته , انظر : المدونة 7/1 . (") الشرح الكبير للدردير تامش حاشية الدسوقي ‎١75/5‏ . (4) سبق تخريجه ص (779) . (©) سبق تخريجه ص (7140) .

55 أحكام المجاهد في باب الجهاد الفرع الثابي الإنذار بالهجوم الإنذار بالمجوم على العدو وعدمه مبني على بلوغ دعوة الإسلام إلى العدو وعدمها . وقد سبق الحديث عن ذلك في دعوة العدو قبل القتال2"0. فمن ل تبلغه دعوة الإسلام يجب إنذاره بالهجوم باتفاق الفقهاء ‏ رحمهم الله تعالى!" ‏ واستدلوا بما يلي : ‎--١‏ حديث بريدة السابق ذكره وفيه ((.. وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصالء فأيتهن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ء ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم , فإن هم أبوا فسلهم الجزية » فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم , فإن هم أبوا فاستعن بالله وقاتلهم..))7". وجه الدلالة : أن الدعوة إلى الإسلام » أو قبول إعطاء الجزية مبالغة في إنذارهم . 0-9 ولأن إنذار من لم تبلغه الدعوة, ربما أدى إلى انصياعهم للحق إذا عرفوه فيسلمون ونسلم من القتال7؟. أما من بلغته الدعوة الإسلامية من الكفار . فقد ذهب جمهور الفقهاء' ' إلى جواز قتاللهم دون إنذار وطلب غرقم واستدلوا على ذلك : بحديث ابن عمر ‏ رضي الله عنهما ‏ (( أن النبي كله أغار على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقي على الماء فقتل مقاتلهم وسبى ذراريهم ))200. .. ‏انظر الفرع الأول ص (75") وما بعدها‎ )١( . 794/١7 ‏والمدونة 5/7 , والأم 394/84 , والمغني‎ , 580٠١ ‏(؟) المبسوط‎ . )779( ‏سبق تخريجه ص‎ )( . 5١4/١ ‏فتح القدير 2195/8 ولمعونة‎ )4( ©) المبسوط١١/5,‏ والكافي في فقه أهل المدينة ‎55/١‏ 4ءوروضة الطالبين ‎318/٠١‏ والمغنى ‎"0/١7‏ . ٍ ) 7 ْ (5) سبق تخريجه ص (7"840) .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله كين ويستحب إنذارهم إذا كان في ذلك مصلحة للمسلمين'"؛ لحديث سهل بن سعد 5ه وفيه: (( أن النبي يَلِدِ قال لعلي َف حين أعطاه الراية يوم خيبر : انفذ على رسلك حتى تزل بساحتهم: ثم ادعهم إلى الإسلام: وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه ))!" . وجه الدلالة من الحديث : أن النبي يلد أمره أن يدعهم إلى الإسلام » مع أن الدعوة قد بلغتهم ؛ فدل ذلك على الاستحباب , لأن النبي كَلِدِ قد أغار على بني المصطلق وقد بلغتهم الدعوة ونم يَدُعهو(". وذهب الالكية في المشهور عنهى''' أنه لا يجوز قتالهم دون إنذار , واستدلوا بما يلي : ‎-١‏ حديث بريدة 4 السابق ذكرو . وجه الدلالة منه : أنه أمر يَلِهِ بدعوة المشركين قبل قتالهم دون أن يفرق بين من بلغته الدعوة ومن م تبلغه . حديث سهل بن سعد في غزوة خيبر وقد سبق ذكره””". وجه الدلالة منه: أن البي يَلدقد أمر عليا 5ه أن يدعوهم إلى الإسلام قبل قتالهم ) وقد بلغتهم الدعوة » فدل على عدم جواز قتالهم قبل الدعوة مطلقا . وبمكن مناقشة استدلالهم بما يلي : ١ذ-‏ حديث بريدة ذه محمول على دعوة من م تبلغه الدعوة الإسلامية دون من بلغته . ؟- أما حديث سهل بن سعد في غزوة خيبر فهو محمول على الاستحباب ؛ لأن الدعوة بلغتهم بدليل: (( أنه يد أغار على بني المصطلق وهم غارون 10" , . 501//1/ ‏فتح الباري شرح صحيح البخاري‎ )١( (؟) سبق تخريجه ص (340) . (”) فتح الباري شرح صحيح البخاري 501//7 . (4) حاشية الدسوقي ‎2175/١‏ والشرح الكبير مامش حاشية الدسوقي175/1., والمعونة ‎504/١‏ . (©) سبق تخريجه ص (775) . (5) سبق تخريجه ص (750) . (/) سبق تخريجه ص (50") .

25 أحكام المجاهد في باب الجهاد وأغار كذلك في بداية غزوة خيبر على أهل خيبر, كما في حديث أنس ؤي 0", لأن الدعوة قد بلغتهو”". أنه قد جاء عن الإمام مالك رمه الله ما يدل على جواز طلب غرة من بلغته الدعوة . ففي المدونة قال مالك : ( أما من قارب الدروب فالدعوة مطروحة لعلمهم بما يُدْعَونَ إليه وما هم عليه من البغض والعداوة للدين وأهله , ومن طول معارضتهم للجيوش ومحاربتهم لهم فتطلب غرقم .. )”". الترجيح الذي يظهر أنه يستحب إنذارهم قبل اهجوم إن كان في ذلك مصلحة , بأن ينقادوا إلى الحق فلا يحصل قتال , أو يقبلوا بالدخول في حماية الدولة الإسلامية مقابل الجزية التي تؤخذ منهم . ويبجوز عدم إنذارهم » ومباغتتهم بال هجوم , لأنه قد يكون في ذلك مصلحة . وذلك بتقليل الخسائر في الأنفس والممتلكات . والإنذار وعدمه راجع إلى قائد الجيش أو أميره , فهو القادر على عمل الأصلح فإن ْ رأى قتاههم دون إنذار فله ذلك , وإن رأى إنذارهم فله ذلك7». والله أعلم . . )49517( ‏صحيح البخاري في صحيح مع الفتح . كتاب المغازي , باب غزوة خيبرح رقم‎ )١( . 501/17 ‏فتح الباري شرح صحيح البخاري‎ )( (”) المدونة 3/5 . (4) الأحكام السلطانية ص (84) .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله دان الفرع النالث تبييت”'' العدو في الليل الكلام في هذه المسألة مبني على ها سبق ذكره في دعوة العدو قبل القتال والإنذار بالهجوم”". فمن ل تبلغه الدعوة لا يجوز تبييته قبل دعوته إلى الإسلام وهذا متفق عليه بين الفقهاء, فلم أجد من خالف فيه حسب ما اطلعت عليه 7"ويمكن أن يستدل بحديث بريدة » وقد سبق ذكرو!؟ : ووجه الدلالة منه: أنه فى عن قتال المشركين قبل دعوقهم فلا يجوز تبييتهم حتى يدعوا . أما من بلغته الدعوة فعامة الفقهاء ‏ رحمهم الله تعالى ‏ على جواز تببيتهم”. قال الإمام أحمد رحمه الله : ( لا بأس بالبيات , ولا نعلم أحد كره بيات العدو )0". والأدلة على ذلك ما يلي : ‎-١‏ عن الصّغْب بن جَثَامَة" ضيه قال:سئل البي يلق عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من نسائهم وذراريهم قال : (( هم منهم )0. ‎)١(‏ تبييت العدو هو : أن يُقصد العدو في الليل من غير أن يعلم , فيؤخد بغتة . انظر : النهاية في غريب الحديث ‎١1//١‏ . ‏(7) راجع الفرع الأول ص (78”) وما بعدها , والفرع الثاني ص (747) وما بعدها . ‏("”) المبسوط ‎"9/١١‏ والبحر الرائق ‎2١78/0‏ والكافي في فقه أهل المدينة ‎455/١‏ والذخيرة ‎4٠١7/1"‏ ‏والحاوي الكبير 5 ‎238/١‏ وروضة الطالبين ‎7888/٠١‏ المغني 175/17 وكشاف القناع ؟/ه/ا" . ‏(4) سبق تخريجه ص (7”35) . ‏(ه) المراجع السابقة في هامش رقم (") . ‎. ١40/١7 ‏المغني‎ )5( ‏(9) هو : المغعْبُ بن جَتْامَة» واسم جَنَامَة يزيد » وقيل : وهب ء بن قيس بن عبد الله بن يعمر الليثي الحجازي , كان ينزل ودّان بالأبواء من أرض الحجاز , توفي في خلافة أبو بكرء وقيل في آخر عهد عمر بن الخطاب ه . انظر : قذيب الأسماء واللغات ‎49/١‏ 7اات رقم (755) 2 وقذيب التهذيب 59/4 , ت رقم (95/ا) . ‏(4) صحيح البخاري مع الفتح . كتاب الجهاد , باب أهل الدار يبيتون » ح رقم ‎)"١١115(‏ , ومسلم بشرح النووي , كناب الجهاد . باب جواز قتل النساء والصبيان في البيات من غير تعمد . ح رقم تعره 01/4 .

545 أحكام المجاهد في باب الجهاد وجه الدلالة من الحديث: أن قوله يِل (( هم منهم )) إقرار بجواز تبييت العدو . 0-5 ها سبق من حديث عمر ‏ رضي الله عنهما :(( أن النبي يَلةِ أغار على بني المصطلق ))0", وحديث أنس نه (( أنه أغار على أهل خيبر في أول الأمر ))0". وعند المالكية؛ بناء على قوهم في من بلغته الدعوة أنه يجب دعوته قبل قتاله0"؛ بناء على ذلك لا يجوز تبييت العدو . ومن قال منهم يستحب دعوة من بلغته الدعوة قال : يكره تبيبتهم في الليل”». وقد سبق ذكر أدلتهم في حديث بريدة في وجوب دعوة العدو قبل القتال » وحديث سهل بن سعد رضي الله عنهم ‏ ومناقشتها9 . الترجيح الذي يظهر أنه يجوز تبييتهم إن كانوا ثمن بلغتهم الدعوة , وهذا مذهب جماهير أهل العلم » للأحاديث الصحيحة , كحديث الصّعب بن جَثَامَة وغيره . والله أعلم . الفر ع الرابع معرفة مواقع العدو وقدراته عن طريق الاستطلاع للأخبار وإرسال العيون”/ لا خلاف بين الفقهاء ‏ رحمهم الله تعالى 0" أنه ينبغي للإمام أو أمير الجيش ( قائده ) بعث الجواسيس وإرسال الطلائع لكشف خبر العدو , ومعرفة قدراته العسكرية وخططه في القتال » حتى يستطيع وضع الخطط المناسبة لمواجهة العدو . . )740( ‏سبق تخريجه ص‎ )١( (؟) سبق تخريجه ص (5 5 7) . (*) الشرح الكبير للدردير بمامش حاشية الدسوقي ‎١75/9‏ . . 4١ "8# ‏الذخيرة‎ )4( (8) سبق ذكر ذلك ص (857”) وما بعدها . (5) العين : الجاسوس .» واغتان له: إذا أتاه بالخبر .انظر : النهاية في غريب الحديث والأثر 799/8 . (/) شرح السير الكبير ‎207/١‏ وروضة الطالبين ‎748/٠١‏ , وكشاف القناع ‎"94٠0/7‏ , وحاشية الروض المربع 0/5 5؟ .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله خان جاء في زاد المعاد : (وكان وَل يبعث العيون يأنونه بخبر العدو ويطلع الطلائع 0 يدل على ذلك ما يلي : ‎-١‏ عن جابر ##قال:قال رسول الله يِكِ: (من يأتيني بخبر القوم ‏ يوم الأحزاب!"" ‏ ؟ فقال الزبير”” : أناء ثم قال : من يأتيني بخبر القوم , قال الزبير : أناء قال كَل : لكل نبي حواري » وحواري الزيير )2900 والمراد خبر بني قريضة هل نقضوا العهد , أم لا ؟"2. ‏؟-- وعن حذيفة بن اليمان 5ه قال : قال رسول الله يي ليلة الأحزاب7/ : (( ألا رجل يأتينا بخبر القرم جعله الله معي يوم القيامة فسكتنا فلم يجبه منا أحد فقال: قميا حذيفة فأتنا بخبر القوم , فلم أجد بدا إذ دعائي باسمي أن أقوم , قال : اذهب فأتني بخبر القوم ولا تذعرهه”" علي .. فأخبرته بخبر القوم .. )”2 ‏(1) زاد المعاد /45. والطلائع : القوم الذين يبعنُونَ ليطلعُوا طَلْعَ اعدو » كالجواسيس , وأحدهم طليعة . وتطلق على الجماعة كذلك . انظر : لسان العرب مادة (طلع) 1//8” , والنهاية في غريب الحديث ‎17١/7‏ . ‏(؟) هي : غزوة الخندق في شوال سنة حمس من الهجرة . انظر : البداية والنهاية 47/5/17 . ‏5) هو : الربير بن العوّام بن خويلد بن أسدء القرشي الأسدي» أبو عبد الله حواري رسول الله كَل وابن عمته » هاجر الهجرتين » وهو أحد المبشرين بالجنة , قتل بعد وقعة الجمل سنة ك"اه . انظر : الإصابة ؟/لاه4 , ت رقم (1/45؟) , وأسد الغابة ؟//91 ات رقم (؟7/7١)‏ . ‏(4) صحيح البخاري مع الفتح » كتاب الجهاد والسير » باب فضل الطليعة » ح رقم (58845) »2 وباب هل يبعث الطليعة وحدة . ح رقم (5841) , ومسلم بشرح النووي , كتاب الجهاد ' باب غزوة الأحزاب . ح رقم (178/4) . ‏(ه) فتح الباري شرح صحيح البخاري 011//7 . ‏(5) هي الليلة التي اشتد فيها الحصار على المسلمين فأرسل الله على الأحزاب الريح والبرد الشديد. انظر : فتح الباري 8717/1 . ‏(0) الذعر : الفزع ء والمراد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لثلا ينفروا منك ويقبلوا علي . انظر : النهاية في غريب الحديث والأثر ‎١49/5‏ . ‏(8) صحيح مسلم بشرح النووي , كتاب الجهاد والسير » باب غزوة الأحراب , ح ‎)١178/4(‏ .

يكين أحكام المجاهد في باب الجهاد والمراد خبر الأحزاب , وذلك لا اشتد الحصار على المسلمين يوم الخندق . وقد ذكر الفقهاء ‏ رحمهم الله تعالى ‏ أن التجسس على العدو ومعرفة أخبارهم وأحوالهم نما يستعان به على القتال ويؤمن معه مكر العدو وخداعهم . جاء في الأحكام السلطانية :( يلزم أمير الجيش ( قائده ) أن يعرف أخبار عدوه حتى يقف عليها » ويتصفح أحواله حى يَخْبرُها » فيسلم من مكره ويتلمس الغرّة في ال هجوم عليه)". وفي مشارع الأشواق :( وأهم ما ينبغي لصاحب الجيش ( قائده ) قبل القتال أن يبث الجواسيس الثقات عنده في عسكر عدوه, ليتعرف أخبارهم مع الساعات , وما عندهم من العدد والآلات .. ا إذا تقرر هذا فإنه ينبغي للمجاهد في هذا العصر , وقد تطورت وسائل نقل المعلومات وتعددت 2 أن يستفيد من ذلك في معرفة أخبار الأعداء وقدراقم ومواطن الضعف فيهم , لأن ذلك من أهم عوامل النصر بإذن الله عرز وجل . يقول صاحب كتاب المخابرات في الدولة الإسلامية : وف الوقت الحاضر تحرص المخابرات المعاصرة على نقل المعلومات التي تحصل عليها بأقصى سرعة مكنة, لأن تأخيرها دقائق ربما أدى إلى كارثة, فنجدها تسخر التكنولوجيا لتطوير مواصلاهًا ووسائل اتصاها » فاستخدمت الأقمار الصناعية » والغواصات في أعماق البحار , وأنفقت الملايين من أجل وصول المعلومات إليها في أقصر وقت ممكن "". والمجاهد في سبيل الله أحق أن يستفيد من هذه الوسائل بكل أنواعها وأشكالها في قتال أعداء الله . . )98 ‏الأحكام السلطانية في الولايات الدينية للماوردي ص(7‎ )١( . ٠١ا/8/9 ‏(؟) مشارع الأشواق لابن النحاس‎ . )7 4 ‏المخابرات في الدولة الإسلامية د/محمد سلامة الهرفي ص(9‎ )"(

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله ان الفرع الخامس الحرب النفسية والخديعة بالعدو وفيه أربع مسائل : المسألة الأولى : الإعلام . المسألة الثانية : إظهار القوة . المسألة الثالثة : إشاعة الفرقة وبث الرعب بين الأعداء . المسألة الرابعة : مخادعة العدو . المسألة الأولى الإعلام الإاعلام وسيلة مهمة بأنواعه المختلفة» المسموعة, والمقروءة:؛ والمرئية. واستخدامه في حال القتال ضرورة ملحة لبث الروح الانهزامية في الأعداء » وقذف الرعب في قلويهم, وإظهار قوة المسلمين امجاهدين .والحوار الذي دار بين أبي سفيان!') وعمر بن الخطاب 5ه بعد غزوة أحد يعد نموذجا للإعلام المسموع . ‎)١(‏ هو : صَكْثْر بن حَرْب بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف؛ أبو سفيان القرشي, الأموي كان رأس المشركين يوم أحد, ويوم الأحزاب» أسلم عام الفتح , وشهد حنيناً والطائف مع الرسول و » توفي سنة ؟ له ء وقيل : غير ذلك . انظر : الإصابة #95/7” ءات رقم (4055), وأسد الغابة 915/5" ءات رقم (54/854؟) .

لحان أحكام المجاهد في باب الجهاد ففي صحيح البخاري من حديث البراء بن عازب١17)‏ ضيه : ((.. وأشرف أبو سُفيان فقال : أفي القوم محمد ؟ , فقال يلد : لا تجيبوه , فقال : أفي القوم ابن أبي قحافة ؟ , فقال كه لا تجيبوه., فقال : أفي القوم ابن الخطاب ؟ فقال : إن هولاء قتلوا , فلو كانوا أحياء لأجابوا » فلم ملك عمر نفسه , فقال : كذبت يا عدو الله أبقى الله عليك ما يخزيك , قال أبو سفيان : أعل هُبَل"2, فقال النبي يل : أجيبوه , قالوا : ما نقول ؟ , قال : قولوا : الله أعلى وأجل » قال أبو سفيان : لنا العُرّى7" ولا عُرَى لكم . فقال كله : أجيبوه , قالوا : ما نقول ؟ , قال : قولوا : الله مولانا ولا مولى لكم .. ))©©. جاء في زاد المعاد في سياق ذكر هذا الحديث عند قول عمر بن الخطاب ضيه : كذبت يا عدو الله , فكان في الإعلام من الإذلال للعدو ‏ وبيان قوة المسلمين وأفم لم يهنوا , ولم يضعفواء ما يدعو العدو إلى الخوف من قوة المسلمين وبسالتهم » وكان في الإعلام ببقاء الثلاثة الذين سأل عنهم أبو سفيان بعد ظنه وظن قومه أفهم قد قتلوا من المصلحة وغيظ العدو والفتَ في عضده ما ليس في جوابه حين سأل عنهم واحداً واحد)/©. وهذا يتضح دور الإعلام المسموع في فت عضد العدو , وإرهابه وإذلاله . : ‏هو : البراء بن عازب بن الحارث بن عدي , الأنصاري الأوسي , يكنى أبا عمارة . ويقال‎ )١( ‏أبو عمرو ء أول مشاهده أحد وغزا مع النبي يك أربع عشرة غزوة » وشهد مع علي بن أبي‎ ‏طالب ذه الجمل» وصفين, والنهروان. نزل الكوفة . ومات يما سنة لاه . انظر : الإصابة‎ . ‏,ات رقم (9م/)‎ 7٠8/١ ‏وأسد الغابة‎ »)5١8( ‏وت رقم‎ (؟) هبل : صنم يعبده المشركون » ومعنى أعل : أظهر دينك . انظر : فتح الباري 41/1/17 . (*) الغزى : شجرة عليها بناء وأستار بنخلة بين مكة والطائف , كان قريش يعظموفا . انظر : تفسير ابن كثير 7808/4 . (4) صحيح البخاري مع الفتح , كتاب المغازي , باب غزوة أحد , ح رقم (49 ‎١‏ 4) . (©) زاد المعاد ‎7٠١7/8‏ بتصرف .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله اه" وكذلك الإعلام المقروء له دور في إرهاب العدو وبث الرعب بين صفوفه. جاء في مشارع الأشواق : وينبغي للقائد أن يكتب على السهام أخبار ومعلومات تطابق ما وصل إليه من الجواسيس ‎١ 1 5‏ ويرمي ما في جيش العدوا '. ويمكن الآن استخدام الطائوات في نشر مثل هذه المنشورات على العدو لبث الرعب في نفوسهم ؛ وتحطيم معنوياهم . فكل الإعلام » بوسائله المختلفة وتقنياته المتقدمة في هذا العصر ينبغي , أن يستفيد منه الجاهدون في سبيل الله في جهاد العدو وإذلالهم ونشر الرعب والخوف بين صفوفهم . والله أعلم . المسألة الثانية إظهار القوة إعداد العدة وإظهار القوة للأعداء في القتال مطلب مهم في بث الرعب بينهم وإرهابهم ) وبث الروح الانهزامية في صفوفهم . يدل على ذلك ما يلي : 06 2 لاسكا #2 ا وس هي اه 6 ولس وه سا الي ذم 8 عر سر ام > سرس #0 بعد 2 قال تعالى: ل[وأعدوا مما استطغتم من قوة وَمَنْ مرماط الخيل ترهبون به عد والله وعد وحكم ‎٠.‏ ‏ففي هذه الآية أمر للمؤمنين بإعداد السلاح وآلات القعال قبل القتال إرهاباً للعدو". ولفظ قوة عام يشمل جميع ما يستعان به على العدو من سائر أنواع السلاح والآلات من المدافع والرشاشات والبنادق والطائرات والمراكب البرية والبحرية» ونحو ذلك7". . ٠١ ‏مشارع الأشواق ؟//ا/ا‎ )١( )5٠( ‏(؟) الأنفال آية‎ . 88/7 ‏جامع البيان للطبري 7174/4 » وأحكام القرآن للجصاص‎ )”( (4) أحكام القرآن للحصاص 894/7 , وتفسير ابن السعدي تيسير الكريم الرحمن ‎١81/9‏ .

كه" أحكام المجاهد في باب الجهاد 2-5 أجز النبي يلك الخيلاء في الحرب لما في ذلك من القوة وإرهاب العدو, كما في حديث جابر بن عَتيك”'' :((.. فأما الخيلاء التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند القعال. )10"". م« أن الرسول يللا خرج لفتح مكة أمر يإيقاد النيران فأوقدوا عشرة آلاف نار في ليلة واحدة حتى ملأت الأفق» فكان لمعسكرهم منظر مهيب كادت تنخلع قلوب قريش من شدة هوله.وقد قصد الببي يله من ذلك إظهار قوة المسلمين وتحطيم نفسيات العدو حتى لا يفكروا في المقاومة ويستسلموا , وقد تحقق ذلك7». فإظهار القوة أمام الأعداء وإعداد العدة لملاقاهم وسيلة عظيمة من وسائل حرب العدو نفسياً وبث الخوف والرعب بين مقاتليهم , وهذا باب من أبواب النصر على العدو . المسألة الثالثة إشاعة الفرقة وبث الرعب بين العدو أولا : إشاعة الفرقة بين العدو . إن الترابط إذا حصل في صفوف العدو , كان ذلك خخطرا على المسلمين . وصعُب معه الرصول إلى هزعتهم . وإن خلخلة صفوف العدو وتفريق وحدقم من الأمور المهمة في سياسة القتال للوصول إلى هزيمة العدو وتشتيت شملهم وما عقدوا العزم عليه . ‎)١(‏ هو : جابر بن عتيك» وقيل : جبر بن قيس بن الحارث , الأنصاري الأوسي . شهد بدرا والمشاهد كلهاء وكانت معه راية بني معاوية يوم الفتح. توفي سنة ١1“ه.‏ انظر: الإصابة ‎48/١‏ ه, ت رقم ‎.)٠١*5(‏ وأسد الغابة ‎359/١‏ ءات رقم (549) . ‏(؟) أخرجه أبوداود في سسه . كتاب الجهاد . باب الخيلاء في الحرب . ح رقم (/اهه 3) , والإمام أحتمد في المسند 01 ح رقم (/57719؟), وصححه ابن حبان . انظر : الاحسان بترتيب صحيح ابن حبان 1179/1 , ح رقم (47/415) . ‏(") طبقات ابن سعد ‎١78/١‏ . ‏(54) القيادة العسكرية في عهد الرسول هَل دإعبد الله الرشيد ص ‎57١‏ .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله هم يؤيد هذا ما جاء في غزوة الخندق؛ أن نعيم بن مسعود'"© ذفده جاء إلى رسول الله كل فقال: يا رسول الله . إ قد أسلمت فمرئ بما شئت » فقال رسول الله ي: (( إنها أنت رجل واحد فخذّل”'' عنا ما استطعت فإن الحرب خُدعة ))0". فذهب من فرره إلى بني قريظة”'' وكان عشيرا”” لهم في الجاهلية فدخل عليهم وهم لا يعلمون بإسلامه, فقال: يا بني قريظة, إنكم قد حاربتم محمد وإن قريشاً إن أصابوا فرصة انتهزوها وإلا انشمرو”" إلى بلادهم راجعين, وتركوكم ومحمداً فانتقم منكم قالوا: فما العمل يا تعيم ؟ قال : لا تقاتلوا معهم حتى يعطوكم رهائنء قالوا : لقد أشرت بالرأي ؛ ثم مضى على وجهه إلى قريش » فقال لهم : تعلمون ودي لكم , ونصحي لكم , قالوا : نعم ‎١‏ قال : إن يهرد قد ندموا على ما كان منهم من نقض عهد محمد وأصحابه وإفهم قد راسلوه أفهم يأخذون منكم رهائن يدفعوفا إليه , ثم يمالثونه عليكم , فإن سألوكم رهائن فلا تعطوهم ؛ ثم ذهب إلى غطفان”' فقال لهم مثل ذلك . فلما كان ليلة السبت من شوال بعثوا إلى اليهود إنا لسنا ‎)١(‏ هو : نُعَيم بن مسعود بن عامر بن أشجع , يكنى أبا سلمة الأشجعي . صحابي مشهور , أسلم ليالي الخندق , وهو الذي أوقع الخلف بني قريظة . وغطفان » وقريش يوم الخندق . قتل في وقعة الجمل . وقيل : مات في خلافة عثمان . انظر : الإصابة 517/5" ءات رقم ‎»)88٠5(‏ ‏وأسد الغابة 7/84/اه ءات رقم (8371/4) . ‏(؟) الستخذيل : حمل الرجل على خذلان صاحبه وتثبيطه عن نصرته » وخذل عنه أصحابه أي : حملهم على خذلانه . انظر : لسان العرب ‎3١17/١١‏ . ‏(”) أصله في البخاري . انظر : صحيح البخاري مع الفتح , كتاب الجهاد والسير . باب الحرب خدعة , ح رقم ‎.)7"٠70(‏ ‏(4) قبيلة من قبائل اليهود نزحوا إلى جزيرة العرب » ونزلوا بأعلى المدينة على وادي مهروز . قل البي يمقاتلهم وسبى نسائهم وذراريهم لأنهم نقضوا العهد . انظر: يثرب قبل الإسلام د/محمد الوكيل ص8 424 4» وعمدة الأخبار في مدينة المختار للشيخ أحمد عبد الحميد ص/1” . ‏(5) العشير : القريب والصديق . انظر : لسان العرب مادة (عشر) 01/4/84 . ‏(5) أي: أسرعواء يقال: انشمر الفرس إذا أسرع . انظر : لسان العرب 479/4 مادة (شمر) . ‏(/) غطفان هم : بطن من قيس عيلان , ومنازهم ثما يلي وادي القرى . انظر : سبائك الذهب ص١8‏ » وفاية الأرب للقلقشندي ص/47”".

5 أحكام المجاهد في باب الجهاد بأرض مقام وقد هلك الكراع”" والخف”" فافضوا بنا حتى نناجز محمداء فأرسل إليهم اليهود إن اليوم يوم السبت, وقد علمتم ما أصاب من قبلنا حين أحدثوا فيه. ومع هذا فإنا لا نقاتل معكم حتى نبعنرا إلينا رهائن, فلما جاءقم رسلهم بذلك قالت قريش : صدقكم والله عيم, فبعثرا إلى يهود : إنا والله لا نرسل إليكم أحدا , فاخرجوا معنا حتى نناجز محمدا , فقالت قريظة : صدقكم والله تعيم ‎١‏ فتخاذل الفريقان”". فتخذيل العدو وبث الفرقة بينهم ثما يؤدي إلى خذلافهم وافزامهم أمر مطلوب من قائد الجيش المسلم . ثانياً : بث الرعب بين العدو . بث الرعب في صفوف العدو من الأهمية بمكان في خذلان العدو, وهزيمته والظهور عليه . وقد نصر الله رسوله يَلِوِ والمؤمنين على العدو بأن ألقى في قلوب العدو الرعب قال تعالى : ف[ للقي في فوب اكوا طبس أشركو بللماك تله لطن 2906 . وعن جابر 5ه أن النبي يلهِ قال : (( .. صرت بالرعب مسيرة شهر لوا وقد سبق الحديث عن الإعلام وإظهار القوة وأئر ذلك في إرهاب العدو وبث الرعب في قلوهم”"". (1) من الدواب ذوات الحوافر , وقد يستعمل للأبل والكراع من الغنم , والبقرء والكراع اسم يجمع الخيل والسلاح . انظر : لسان العرب مادة ركرع) ‎"١5/8‏ . (؟0 هو : الجمل المسن . وقيل : الضخم . انظر : لسان العرب مادة (خفف) 81/9 . (") زاد المعاد 7/4/9 73779 . (54) آل عمران آية (1©19). (ه) صحيح البخاري مع الفتح , كتاب التيمم , باب التيمم » ح رقم (ه”) , وكتاب الجهاد والسير . باب قول البي يَلِ: نُصرّت بالرعب مسيرة شهر » ح رقم (91؟) . (5) راجع : الفرع الخامس ص (49” . ‎)”8١‏ المسألة الأولى والثانية .

أحكام المجاهد بالنفس في سبيل الله هه المسألة الرابعة مخادعة العدو لا خلاف بين الفقهاء'» ‏ رحمهم الله تعالى فيما أعلم ‏ أنه يجوز خداع الكفار , والتمويه عليهم , ما أمكن ذلك في الحرب . 1 قالالنووي ‏ رحمه الله : ( اتفق العلماء على جواز خداع الكفار في الحرب » وكيف أمكن الخداع إلا أن يكون فيه نقض عهد أو أمان فلا يحل .. )!') ويدل على جواز خداع الكفار في الحرب ما يلي : ‎-١‏ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ‏ قال رسول الله يك : (( الحرب خدعة7" ))1. ؟-وعن كعْب بن مالك” ذه قال : (( كان رسول الله يل قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورّى”'' بغيرها )»'"© ذا يتبين أن خخداع العدو والتمويه عليهم في الحرب أمر ضروري في سياسة الحروب؛ حتى يتمكن المجاهد من مباغته العدو وأخذه على غرّة, وفي ذلك توفير في طاقة الجيش وعتاده, وتقليل الخسائر في الأرواح . والله أعلم . » ١58/5 ‏وفتح الباري‎ "585/١ ‏وكشاف القناع‎ »4 1/١37“ ‏والمغني‎ ,886/١ ‏شرح السير الكبير‎ )١( . ١١7 ‏ونيل الأوطار 17/ه “7 , وعارضة الأحوذي /17//ا1‎ (؟) شرح صحيح مسلم ‎78/8/١١‏ . () خدعة . تأنَ بظم الخاء وفتحه وكسره ء والفتح قيل : هي لغة البي يلم » ومعنى الخدع : إظهار خلاف ما تخفيه وإرادة المكروه بالعدو من حيث لا يعلم . انظر : لسان العرب مادة (خدع) 5/8 , والمصباح المنير ص ‎١١6‏ (4) صحيح البخاري مع الفتح ‏ » كتاب الجهاد , باب الحرب خدعة , ح رقم ‎)7١159(‏ , ومسلم بشرح النووي ء » كتاب الجهاد |والسير » باب جواز الخداع في الحرب , ح رقم (1175) . (8) هو : كَعْبُ بن مالك بن أبي كَعْبء واسم أبي كعب : عمرو بن القن بن سواد » الأنصاري » الخزرجي السلمي ؛ شهد العقبة وأحد, تخلف في غزوة تبوك فكان أحد الثلاثة الذين خلفواء ثم تاب الله عليهم , ؛ كان من شعراء النبي َع » قيل : إنه مات بالشام في خلافة معاوية اس الإصابة ©/5ه4 , ت رقم (48 1/4) , وأسد الغابة ‎1١41//4‏ » ت رقم (59/8 5) . (5) ورّيت الخبر جعلته ورائي وسترته وأظهرت غيرهء وقيل: هو في الحرب أخذ العدو على غرة . انظر : لسان العرب مادة (ورّى) ‎"89/1١8‏ » وفتح الباري ‎١4١/5‏ . (/ا) صحيح البخاري مع الفتح. كتاب الجهاد, باب من أراد بغزوة فورّى بغيرها , ح رقم (/3555) .

61" أحكام المجاهد في باب الجهاد الفرع السادس الاستعانة بالكفار في قتال العده”") اتفق الفقهاء ‏ رحمهم الله تعالى فيما أعلم ‏ أنه يجوز الاستعانة بالكفار في قتال العدو عند الضرورة إلى ذلك”" لمقتضى القاعدة الفقهية المشهورة (( الضرورات تبيح المحظورات ))7") واختلفوا في الاستعانة يهم لغير ضرورة إلى قولين : القول الأول : يحرم الاستعانة يمم لغير ضرورة , ويهذا قال : المالكية”», والصحيح من مذهب الحنابلة20 وابن حزه(). واستدلوا با يلي : ‎2-١‏ قوله تعالى: ف[ لايتخذ المؤونَالحكافر نويا من دون المؤسين وم نْيفعل ذل كسمن اللدفي شي 0 02 م اوعد ره 7 تي * 1 0 ا 2 به إل ان تتقوا متهم نقاء يذ حك م اللهنفسه وإلى الله الْمَصْ 7" . ‎)١(‏ الاستعانة بالكفار إما أن يكون بالنفس وهذا المراد هناء أو يكون بغير النفسء, كشراء الأسلحة التي لا توجد عند المجاهدين أو استئجارها أو استعمالها . ولا خلاف بين الفقهاء في جواز شراء الأسلحة من العدو أو استئجارها , أو الاستعانة يهم في كيفية استعماها وسيأنَ بيان ذلك إن شاء الله . ‏(؟) المبسوط ‎4/٠١١‏ 5. وبدائع الصنائع 570/56, والذخيرة ‎٠5/‏ 4., والتاج والإكيل شرح مختصر خليل مامش مواهب الجليل 4/ه4ه., والأم 15/4., وروضة الطالبين ‎,388/٠١‏ والمغني "98/11 »2 والإنصاف ‎2١47/4‏ وكشاف القناع 89/75" , واللى بالآثار 599/8 . ‏("9) الأشباه والنظائر للسيوطي ص7١‏ . ‏(4) المدونة ‎4٠0/5‏ » وحاشية الدسوقي ‎١78/9‏ . ‏(ه) كشاف القباع 88/5" , والإنصاف ‎١4/4‏ . ‏(5) المحلى بالآثار ه/99” . ‏(90) آل عمران آية (58) .