الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

ﯾر ﻣﺷروعﻏ ذﻟك ـ واﻻﻧﺟذاب ﻗد ﯾﺑدأ ﻣﺷروﻋًﺎ وﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺷﻲء ن اﻹ - ٢ّن ﺣﺻٕ ﻣن ﺣﺑﺎﺋل اﻟﺷﯾطﺎن.ﺣﺗﻰ واﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺈ ﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ، ﻓ ﻧﻪ ﻻ ﯾﺿﻣن - ٣ﺈ اﻵﺧر ﺑﺎﻟﺣدود اﻟﻣرﺳوﻣﺔ واﻟﻣﻌﻘول ﻓسإذا ﺿﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﻪ وﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﺟﻧ اﻟطرف اﻵﺧر.س ﻣﺷﺎﻋر وأﺣﺎﺳﯾ ﺗﻲ ﺑﺎﻟﺛﻣرات اﻟﺗﻲ ﯾزﻋﻣوﻧﻬﺎ ﺑل أﻧﻪ ﯾﻌطل اﻟﺗﻔﻛﯾر - ٤ﺄوأﺧﯾرًا، إن اﻻﺧﺗﻼط ﻻ ﺧﯾر ﻓﯾﻪ أﺑدًا وﻫو ﻻ ﯾ .اﻟﺳﻠﯾم (١٥١/١) ﻣﻌﻪ وﻣﻊ زوﺟﺗﻪ ﻓﺎﺧﺗﺎر أن ﯾﺗزوﺟﻬﺎ وﯾطﻠق زوﺟﺗﻪس :ﻛﺎﻧت ﺗﺟﻠ ﻣﻌﻬﺎ س ﺻدﯾﻘﺔ أﺧﺗﻲ، ﻛﻧت أذﻫب إﻟﻰ ﺑﯾﺗﻬﺎ وأﺟﻠج ﻣن زوجﻣﺷﻛﻠﺗﻲ ﻫﻲ أﻧﻲ ﻣﻘﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟزوا داﺋﻣًﺎ ﻣﻊ ﺑﻌض وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻧﺻﺣﻬﺎ أﺧﺗﻲ: ثوزوﺟﻬﺎ، وﻛﻧﺎ ﻧﺗﺣد» ﻫذا ﺣرام«ـ أي اﻻﺧﺗﻼط ـ ﺎ: اﺳﺗﻬزأتْ ﻣن أﺧﺗﻲ، وﻗﺎﻟت ﻟﻬ» ، أﻧﺗم ﻣﺗﺧﻠﻔون«إﻟﻰ أن ﺗﻘدم زوﺟُﻬﺎ وﺧطﺑﻧﻲ وﻫو ﯾﻘول إﻧﻪ ﻣﻌﺟب ﺑﻲ ﻣن أول ﻧظرة. ؟!!! ﻣﺎذا ﻟو ﻋﻠم زوﺟﻬﺎ :أﺛﻧﺎء اﻟﺟﻣﺎع ﺗﺗﺧﯾل زﻣﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻣﻛﺎن زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌظم اﻟﺑﯾوت ـ ﻓوﺟدتْ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ث ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن زوﺟﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﺑﺳﯾطﺔ ـ ﻛﻣﺎ ﯾﺣدثﺣد اﻟﻌﻣل، ﻓﺗﻌﻠﻘتْ ﺑﻪ، ﻓﺑدأت ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﺗﺳوء أﻛﺛر وأﻛﺛر، ﻟدرﺟﺔ أﻧﻬﺎ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻣن زﻣﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻣﻧﱠت اﻟطﻼق ﻣن زوﺟﻬﺎ، وﻟم ﺗطﺎﻟﺑﻪ ﺑذﻟك ﺣﻔﺎظًﺎ ﻋﻠﻰ أوﻻدﻫﺎ، وﻛرﻫت إﻋطﺎءﻩ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎع، ﻧﻬﺎ ﺗﺗﺧﯾل أن زﻣﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻫو اﻟذي ﯾﺟﺎﻣﻌﻬﺎ، ﻛل ﻫذا وزﻣﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻻ ﯾﻌﻠم ﺈ ﻓثن ﺣدٕ وا ﻌﻠﻘﻬﺎ ﺑﻪ.ﺷﯾﺋًﺎ ﻋن ﺗ وأﺧرى: ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن زوﺟﻬﺎ أﺛﻧﺎء اﻟﺟﻣﺎعث ﻣﺎ ﯾﺣد!!! .ﺗﺣﻛﻲ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻟزﻣﻼﺋﻬﺎ اﻟرﺟﺎل وأﺧرى: ـ ﺑﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻔﻌﻠﻪ ﻣﻊ ﻋروﺳﻪ ﻋﻧد اﻟدﺧول ﺑﻬﺎج زﻣﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ـ اﻟﻣﻘﺑل ﻋﻠﻰ اﻟزواﺢ، ﻛل ﺗﻧﺻ ﺳﺑب ﻟﻪ ﻫذا ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل طﺑﻌًﺎ، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟم ﯾطﻠب ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ، وﻛﺎن ـ ﻣﻊ أﻧﻪ رﺟل ـٍ ﻓﻲ ﻣوﻗف إﺣراﺟًﺎ ﺑﺎﻟﻐًﺎ.

:ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻣﺎ ﻗﺗل ﻣن اﻟﻌﻣر ) -ﻎ( واﻟﺑﺎﻟس ٩١أطﻠق اﻟطﺎﻟب اﻷﻣرﯾﻛﻲ )ﺟوﻓوﺗس( ﻋﺎﻣًﺎ اﻟﻧﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺗﺎذﻩ )ﺟﯾﻣ رداﻩ ﻗﺗﯾﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻔور، ﺄ ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ )ﺳﺎﻧﺗﺎﻣوﻧﯾﻛﺎ( ﻓﻲ ﻛﻠﯾﻔورﻧﯾﺎ، ﻓسﺑوﻧﺟﻲ( داﺧل إﺣدى ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺗدرﯾ ﻼﻓًﺎ ﻗدﯾﻣًﺎ ﻛﺎنوذﻛرت اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ أن ﺳﺑب ذﻟك: ﺧ (٢٥١/١) ) !! إﺣدى اﻟطﺎﻟﺑﺎتّ ﻋﻠﻰ ﺣُبس (.١ﻗد ﻧﺷب ﺑﯾن اﻟطﺎﻟب وأﺳﺗﺎذﻩ ﺑﺳﺑب اﻟﺗﻧﺎﻓ اﺗﱡﻬِم طﺎﻟب ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺣﻘوق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟزﻗﺎزﯾق ﺑﻣﺻر ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻗﺗل زﻣﯾﻠﺗﻪ ﻟرﻓﺿﻬﺎ اﻻﺳﺗﺟﺎﺑﻪ - ﺻﺎﺑﻬﺎ ﺄ ﻓ؛ طﻌﻧﻬﺎ ﻋدة طﻌﻧﺎت ﺑﺳﻛﯾن ﺣﺎد ﻓﻲ داﺧل اﻟﻛﻠﯾﺔ؛ واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻧﻪ!!!إﺻﺎﺑﺎت ﺧطﯾرة، ﻟﺣﺑﻪ (.٢وﻧﻘﻠت إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ وﺗم إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب ) ١ﺗﻘدم واﻟد ﻓﺗﺎة ﻋﻣرﻫﺎ -٨ﺟﻬﺎض اﺑﻧﺗﻪ ووﻓﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌد ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺈ إﻟﻰ اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﯾﺗﻬم طﺑﯾﺑًﺎ ﺑغﺳﻧﺔ ﺑﺑﻼ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺧطرة إﻟﻰ ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ اﻟﻘﺻر اﻟﻌﯾﻧﻲ، وأﻣﺎم اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺷﻬدت ﺷﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺟﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺷﻘﯾﻘﺗﻬﺎ ﺗﻌﻣل ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺳوِﺗْش ﺑﻌﯾﺎدة أﺣد اﻷطﺑﺎء اﻟﻣﺷﻬورﯾن، ووطد ﻋﻼﻗﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻧذ ﺳﺗﺔ ﺷﻬور، ﻛﺎﻧت م أﻧﻬﺎ ﺑﻛر، وﻋﻧدﻣﺎ أﺻﺑﺣت ﻓﻲ اﻟﺷﻬر اﻟراﺑﻊ ﺗوﺳﻠت إﻟﻰ طﺑﯾب آﺧر ﻹﺟﻬﺎﺿﻬﺎ وﻟﯾﻣﻧﻊ ﻏوﺣﻣﻠتْ ﺑر ﻻم ﺣﺎدة، وﻋرﺿت ﺂﺧذ ﻣﻧﻬﺎ ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺟﻧﯾﻬﺎت وأﺟرى اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ، وﻟﻛن اﻟﻔﺗﺎة ﺷﻌرت ﺑﺄﻋﻧﻬﺎ اﻟﻔﺿﯾﺣﺔ، ﻓ ﻣن ﺑطﻧﻬﺎ ﺑﻘﯾﺔ أﺟزاء اﻟﺟﻧﯾن، وﺑﻌد ﺣﺎﻟج أﺧرث ٥١ﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ طﺑﯾب آﺧر، ﻓﺣوﱠﻟﻬﺎ ﻟﻠﻘﺻر اﻟﻌﯾﻧﻲ ﺣﯾ ) ﯾوﻣًﺎ ﻣﺎﺗت اﻟﻔﺗﺎة .... « (.٣ (، واﻗﻌﺔ ﺗﻛﺷف واﻗﻊ اﻻﺧﺗﻼط:٤ﻋَﺑْرة ﻓﯾﻬﺎ ﻋِﺑَر ) :-رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻷﺳﺗﺎذ ﻣﺻطﻔﻰ ﻟطﻔﻲ اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ »َ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺑِﺿْﻊ ﺳِﻧِﯾنَ ﺛُمﱠ ﻋَﺎدَ وَﻣَﺎذَﻫَب ﻓُﻼَن إِﻟَﻰ أُورُوﺑﱠﺎ وَﻣَﺎ ﻧُﻧْ ث ﻛِر ﻣِنْ أَﻣْرﻩ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻓَﻠَﺑِ _________ ٤ﺑﺗﺎرﯾﺦ ٧٤١( ﺟرﯾدة اﻟﺷرق اﻷوﺳط اﻟﺳﻌودﯾﺔ )ﻋدد ١/٢١/٧٩١٨(، ﻋن )أﺛر ﻣﺷﻛﻠﺗﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷردﻧﯾﺔ(، إﻋداد ﻓﺎطﻣﺔ ﻣﺣﻣد جاﻻﺧﺗﻼط واﻟﻣﻧﻬﺎ (.٣٣ﻧﺎﺻرﻩ )ص رﺟﺎ ﻣ ٧١( ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر ﻣن ﺟرﯾدة اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ٢) /٢١/، ﻋن ﻛﺗﺎب )ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ٩٧٩١ ، وﺗﻘدﯾم اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز غرﺣﻣﻪ اﷲ -ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ واﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺳﺗﻬﺗر( ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻟطﻔﻲ اﻟﺻﺑﺎ (.٠١ - ٩. )ﻫﺎﻣش ص - ٩١( ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر ﺟرﯾدة اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ ٣) /٤/٧٩١٨ﺗﺎب ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ، ﻋن ﻛ

، وﺗﻘدﯾم اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎزغ. -رﺣﻣﻪ اﷲ - واﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺳﺗﻬﺗر ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻟطﻔﻲ اﻟﺻﺑﺎ (.٠١)ﻫﺎﻣش ص : اﻟدﱠﻣْﻌَﺔُ ﻗﺑلَ أن ﺗَﻔﯾضَ أو ﺗَرَدﱡدُ اﻟﺑُﻛﺎءِ ﻓﻲ ٤) ﺢ( اﻟﻌِﺑْرَةُ ﺑﺎﻟﻛﺳر: اﻟﻌَﺟَبُ. واﻋْﺗَﺑَرَ ﻣﻧﻪ: ﺗَﻌَﺟﱠبَ، وﺑﺎﻟﻔﺗ اﻟﺻﱠدْرِ س: ﻋَﺑَراتٌ وﻋﺑَرٌ. وﻋَﺑَرَ ﻋَﺑْرًا واﺳْﺗَﻌْﺑَرَ: ﺟَرَتْ ﻋَﺑْرَﺗُﻪ وﺣَزِنَ )اﻟﻘﺎﻣو ج، ٍأو اﻟﺣُزْنُ ﺑﻼ ﺑُﻛﺎء اﻟﻣﺣﯾط، ﻣﺎدة ﻋﺑر(. (٣٥١/١) اﻟﺻﱠﺧْرَة ﺑَﻘِﻲَ ﻣِﻣﱠﺎ ﻛُﻧﱠﺎ ﻧَﻌْرِﻓﻪُ ﻣِﻧْﻪُ ﺷَﻲْء. ذَﻫَبَ ﺑِوَﺟْﻪ ﻛَوَﺟْﻪ اﻟْﻌَذْرَاء ﻟَﯾْﻠَﺔ ﻋُرْﺳﻬَﺎ وَﻋَﺎد ﺑِوَﺟْﻪ ﻛَوَﺟْﻪ إِﻟَﻰ اﻟْﻌُذْر وَﻋَﺎدَ ﺢ ﺑِﺎﻟْﻌَﻔْوِ وَﯾَﺳْﺗَرِﯾ سْﻧَﺄ طَﺎﻫِر ﯾَّﺑِﻘَﻠْب اﻟْﻣَﻠْﺳَﺎء ﺗَﺣْت اﻟﻠﱠﯾْﻠَﺔ اﻟﻣﺎطرة، وَذَﻫَبَ ﺑِﻘَﻠْب ﻧَﻘِﻲ ﻘْﻣَﺔ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺳﱠﻣَﺎء وَﺧَﺎﻟِﻘﻬَﺎ، وَذَﻫَبَ ﺑِﻧَﻔْ ﱢﺧط ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْض وَﺳَﺎﻛِﻧﻬَﺎ وَاﻟﻧَّﺿﱠﺔ ﻣدﺧول ﻻَ ﯾُﻔَﺎرِﻗﻪُ اﻟﺳ ﻏ س ذَﻫﱠﺎﺑﺔ ﻧَزﱠاﻋَﺔ ﻻَ ﺗَرَى ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻓَوْﻗﻬَﺎ وَﻻَ ﺗُﻠْﻘِﻲ ﻧَظْرَة وَاﺣِدَ س ﻓَوْﻗﻬَﺎ وَﻋَﺎدَ ﺑِﻧَﻔْس ﻧَﻔّْة ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺧَﺎﺷِﻌَﺔ ﺗَرَى ﻛُل ﻣْﺛَﺎل اﻟْﻣُﺛَﻘﱠب ﻻَ ﯾَ ﱢ اﻟﺗس ﻛَرَأْس ﻣَﻣْﻠُوءَة ﺣَﻛَﻣَﺎ وَرَأَﯾَﺎ وَﻋَﺎد ﺑِرَأْسد، ﺗَﺣْﺗﻬَﺎ، وَذَﻫَبَ ﺑِرَأْﱢُﻫَﺎ إِﻻﱠ اﻟﻬَوَاء اﻟْﻣُﺗَرَد ؤﻣْﻠَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻣِنْ دِﯾﻧﻪ وَﻋَﺎد وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻬﻬَﺎ أَﺻْﻐُر ﻓِﻲ ﻋَﯾْﻧﻪ ﻣِﻧْﻪُ. ّ وَذَﻫَبَ وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻲﱠ وَﺟْﻪ اﻷَْرْض أَﺣَب ُﻻَءِ اﻟﺿﱡﻌَﻔَ ؤﺎء ﻣِنْ اﻟْﻔِﺗْﯾَﺎن اﻟْﻌَﺎﺋِدِﯾنَ ﻣِنْ ﺗِﻠْكَ وَﻛُﻧْت أَرَى أَنﱠ ﻫَذِﻩِ اﻟﺻﱡورَة اﻟْﻐَرِﯾﺑَﺔ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾَﺗَرَاءَى ﻓِﯾﻬَﺎ ﻫَ أَنْ ﺗَطﻠﻊَ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ا ثًﺎ ﻻَ ﺗَﻠْﺑَ ﻏَﺔ ﻋَﻠَﻰ أَﺟْﺳَﺎﻣﻬمْ إِﻓْرَاﻏ ﻣُﻔْرَغﯾَﺎر إِﻟَﻰ أَوْطَﺎﻧﻬمْ إِﻧﱠﻣَﺎ ﻫِﻲَ أَﺻْﺑَﺎﱢ اﻟدسﻟﺷﱠﻣْ ﺎء وَأَنﱠ ﻣَﻛَﺎن اﻟْﻣَدَﻧِﯾﱠﺔ اﻟْﻐَرْﺑِﯾﱠﺔ ﻣِنْ ﻧُﻔُوﺳﻬمْ ( وَﺗَﺗَطَﺎﯾَر ذَرﱠاﺗﻬَﺎ ﻓِﻲ أَﺟْوَاء اﻟﺳﱠﻣَ ١اﻟْﻣَﺷْرِﻗﺔ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻧْﺻَلَ ) ْ أَنْ أُﻓَﺎرِق ذَﻟِكَ اﻟﺻﱠدِﯾق وَ ﺄ ﻓَﻠَمْ أَﺷَ؛ﻟَﺑِﺳﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻛَﺎن اﻟْوَﺟْﻪ ﻣِنْ اﻟْﻣِرْآة إِذَا اِﻧْﺣَرَفَ ﻋَﻧْﻬَﺎ زَالَ ﺧَﯾَﺎﻟﻪ ﻣِﻧْﻬَﺎ اﻟْﻣُﻧْﺗَظَر ﻣُﺣْﺗَﻣَﻼً ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾل ذَﻟِكَ ﻣِنْ ﺣُﻣْﻘﻪ وَوَﺳْوَاﺳﻪ وَﻓُﺳﱠﺎد ﻋِﻼﱠﺗﻪ وَﻓَﺎء ﺑِﻌَﻬْدِﻩِ اﻟﺳﱠﺎﺑِق وَرَﺟَﺎء ﻟِﻐَدِﻩِ َرَاﺑَﺔ أَطْوَارﻩ ﻣَﺎ ﻻَ طَﺎﻗَﺔ ﻟِﻣَﺛَﻠِﻲ ﺑِﺎﺣْﺗِﻣَﺎل ﻣِﺛْﻠﻪ، ﺣَﺗﱠﻰ ﺟَﺎءَﻧِﻲ ذَات ﻟَﯾْﻠَﺔ ﺑِدَاﻫِﯾَﺔ اﻟدﱠوَ ﻏاﻫِﻲ ﺗَﺻَوﱡرَاﺗﻪ وَ ﺑِﻪِ.وَﻣُﺻِﯾﺑَﺔ اﻟْﻣَﺻَﺎﺋِب ﻓَﻛَﺎﻧَتْ آﺧِر ﻋَﻬْدِي َﻟَﺗْﻪُ ﻣَﺎ ﺑَﺎﻟﻪ،ﺄَ إِﻟَﻰ ﺑِﺎﻟﺗﱠﺣِﯾﱠﺔِ إِﯾﻣَﺎءً ﻓَﺳَﺄَوْﻣَﺄﻓَﻘَﺎلَ: دَﺧَﻠْتُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓَرَأَﯾْﺗﻪ وَاﺟِﻣًﺎ ﻣُﻛْﺗَﺋِﺑًﺎ ﻓﺣَﯾﱠﯾﺗُﻪ ﻓَ»ﻣَﺎ زِﻟْت ﻣُﻧْذُ دْرِي ﻣَﺻِﯾر أَﻣْرِي ﻓِﯾﻪِ اﻟﻠﱠﯾْﻠَﺔ ﻣِنْ ﻫَذِﻩِ اﻟْﻣَرْأَة ﻓِﻲ ﻋَﻧَﺎء ﻻَ أَﻋْرِف اﻟﺳﱠﺑِﯾل إِﻟَﻰ اﻟْﺧَﻼَص ﻣِﻧْﻪُ وَﻻَ أَ «، ﻗُﻠْت ؟ اِﻣْرَأَة ﺗُرِﯾدّ.وَأَي« ﻗَﺎلَ»ﯾﻬَﺎ اﻟﺻﱠﺧْرَة اﻟْﻌَﺎﺗِﯾَﺔ ﻓِﻲ طَرِﯾق ﻣَطَﺎﻟِﺑِﻲ وَآﻣَﺎﻟِﻲﱢ زَوْﺟَﺗِﻲ، وَأُﺳَﻣسﯾﻬَﺎ اﻟﻧﱠﺎﱢ.ﺗِﻠْكَ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾُﺳَﻣ« _________ ﯾط، ﻣﺎدة ﻧﺻل(.( أي ﺗزول، ﻧﺻل اﻟﻠونُ ﻧﺻﻼً وﻧﺻوﻻ: زال. )اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳ١ (٤٥١/١)

ﻗَﻠﱠتث؟ آﻣَﺎﻟك ﺗَﺗﺣدﱠّدِي، ﻓَﻌَنْ أَيﱢ.إِﻧﱠك ﻛَﺛِﯾر اﻵْﻣَﺎل ﯾَﺎ ﺳَﯾ « ﻗَﺎلَ»ْﻣِض ﻋَﯾْن ﺛُمﱠ أَﻓْﺗَﺣﻬَﺎ ﻓَﻼَ أَرَى ﺑُرْﻗُﻌًﺎ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻪ اِﻣْرَﻏَ ﻟِﻲ ﻓِﻲ اﻟْﺣَﯾَﺎة إِﻻﱠ أَﻣَل وَاﺣِد ﻫُوَ أَنْ أُ سأَة ﻟَﯾْ .دﻓِﻲ ﻫَذَا اﻟْﺑَﻠَ « ﻗُﻠْت».ذَﻟِكَ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻣْﻠِﻛﻪُ وَﻻَ رَأْىَ ﻟَك ﻓِﯾﻪِ « ﻗَﺎلَ»ﻲ وَﻻَ ﯾَﺣُول ﺑَﯾْﻧﻬمْ وَﺑَ ﱢﻩ ﻣَﺎ اﺗَﻣَﻧّ ﯾَرَونَ ﻓِﻲ اﻟْﺣِﺟَﺎب رَأْﯾِﻲ وَﯾَﺗَﻣَﻧﱠوْنَ ﻓِﻲ أَﻣَرسﯾْن إِنﱠ ﻛَﺛِﯾرًا ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎ ﱢﺑرازِﻫِنﱠ إِﻟَﻰ اﻟرٕ ﺑَﻌْﺿﻬنﱠ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْض إِﻻﱠ اﻟْﻌَﺟْز ﻧَزْﻋﻪ ﻋَنْ وُﺟُوﻩ ﻧِﺳَﺎﺋِﻬِمْ وا سﺟَﺎل ﯾﺟﺎﻟِﺳْﻧَﻬم ﻛَﻣَﺎ ﯾَﺟْﻠِ ﻓَرَأَ؛ ﻛُﻠﱠﻣَﺎ ﺣَﺎوَلَ اﻹِْﻗْدَام ﻋَﻠَﻰ أَﻣْر ﺟَدِﯾدّ اﻟﺷﱠرْﻗِﻲس ﺑِﻧَﻔّْﯾْت أَنْ أَﻛُون وَاﻟﺿﱠﻌْف وَاﻟْﻬَﯾْﺑَﺔ اﻟﱠﺗِﻲ ﻻَ ﺗَزَال ﺗُﻠِم اﻟْ ّ أَوﱠل ﻫَﺎدِم ﻟِﻬَذَا اﻟْﺑِﻧَﺎء اﻟْﻌَﺎدِيّا دُون ﺳَﻌَﺎدَة اﻷُْﻣﱠﺔ وَارْﺗِﻘَﺎﺋِﻬَﺎ دَﻫْرًا طَوِﯾﻼً، وَأَنْ ﯾَﺗِم 3ﻘَدِﯾم اﻟﱠذِي وَﻗَفَ ﺳَد ﯾﱠﺔ وَأَﺷْﯾَﺎﻋﻬَﺎ.ﱢَﯾْرِي ﻣِنْ دُﻋَﺎة اﻟْﺣُر ﻏ ﻋَﻠَﻰ ﯾَد أَﺣَد ّ ﻋَﻠَﻰ ﯾَدِي ﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾَﺗِم َﻛْﺑَرَﺗْﻪُ وَأَﻋْظَﻣَﺗْ ﺄِﺣْدَى اﻟﻧﱠﻛَﺑَﺎت اﻟْﻌِظَﺎم واﻟرزاﯾﺎ ﻓَﻌَرَﺿْتُ اﻷَْﻣْر ﻋَﻠَﻰ زَوْﺟَﺗِﻲ ﻓَ ﺈل إِﻟَﯾْﻬَﺎ أَﻧﱠﻧِﻲ ﺟﺋﺗُﻬَﺎ ﺑِﱢﻪُ وَﺧُﯾ ﺳَﺎء ﺑَﻌْد ذَﻟِ ﱢِﻧﱠﻬَﺎ ﻻَ ﺗَﺳْﺗَطِﯾﻊ أَنْ ﺗَﺑْرُز إِﻟَﻰ اﻟﻧ ﺈﺟَﺎل ﻓَﱢكَ ﺣَﯾَﺎءً ﻣِﻧْﻬُنﱠ اﻟْﺟِﺳَﺎم وَزَﻋَﻣَتْ أَﻧﱠﻬَﺎ إِنْ ﺑَرَزَتْ إِﻟَﻰ اﻟر ﺳَﺎء ﻓِﻲ وَﺧَﺟَﻼً، وَﻻَ ﺧَﺟَل ﻫُﻧَﺎكَ ﱢُﻻَءِ اﻟﻧ ؤ اﻟﱠذِي ﺿَرَﺑَﻪُ اﷲُ ﻋَﻠَﻰ ﻫَّوَﻻَ ﺣَﯾَﺎء وَﻟَﻛِﻧﱠﻪُ اﻟْﻣَوْت وَاﻟْﺟُﻣُود وَاﻟذﱡل ْﺗِﯾَﻬُنَ اﻟْﻣَوْت ﻓَﯾَﻧْﺗَﻘِﻠْنَ ﻣِنْ ﺄﺎ ﻣَﻘْﺑَرَة اﻟدﱡﻧْﯾَ ﻫَذَا اﻟْﺑَﻠَد أَنْ ﯾَﻌِﺷْنَ ﻓِﻲ ﻗُﺑُور ﻣُظْﻠِﻣَﺔ ﻣِنْ ﺧُدُورﻫنﱠ وَﺧُﻣُرﻫنﱠ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَ ر ﻋِ ﱢ اﻟْﻘَﺎﺳِﻲ اﻟْﻣُﺗَﺣَﺟس ﻫَذَا اﻟرﱠأْﺞ أَﻣْﻧِﯾﱠﺗِﻲ وَأَنْ أُﻋَﺎﻟِﻎ ﻟِﻲ أَنﱠ أَﺑْﻠَّ ﻓَﻼَ ﺑُد ؛ﻼَﺟًﺎ ﯾَﻧْﺗَﻬِﻲ إِﻟَﻰ ﻣَﻘْﺑَرَة اﻵْﺧِرَة ِﺣْدَى اﻟْﺣُﺳْﻧَﯾَﯾْنِ إِﻣﱠﺎ ﺑِﻛَﺳْرِﻩِ أَوْ ﺑِﺷِﻔَﺎﺋِﻪِ ﺈ.ﺑِ« ََ ﻧَﻔْﺳِﻲﻸﺎ وَﺣُزْﻧًﺎ وَﻧَظَرْتُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻧَظْرَة اﻟرﱠاﺣِم اﻟرﱠاﺛِﻲ وَﻗُﻠْت: ﻓَوَرَدَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻣَنْ ﺣَدِﯾﺛﻪ ﻣَﺎ ﻣَ 3ﻫَﻣ»أﻋﺎﻟم أَﻧْتَ أَﯾﱡﻬَﺎ ؟.اﻟﺻﱠدِﯾق ﻣَﺎ ﺗَﻘُول« (٥٥١/١ ﻗَﺎلَ: ».ﻧَﻌَمْ أَﻗُول اﻟﺣَﻘِﯾﻘَﺔ اﻟﺗِﻲ أَﻋْﺗَﻘِدﻫَﺎ« ﻗُﻠْت»ْذَن ﻟِﻲ أَنْ أَﻗُول ﻟَك إِﻧﱠك ﻋِﺷْت ﻓَﺗْرَة طَوِﯾﻠَﺔﺄﻓِﻲ دِﯾَﺎر ﻗَوْم ﻻَ ﺣِﺟَﺎب ﺑَﯾْن رِﺟَﺎﻟﻬمْ وَﻧِﺳَﺎﺋِﻬِمْ ﻫَلْ ﺗَ ﻧك ﻣِنْ ﻓَﻬَلْ ﺗَذْﻛُر أَنﱠ ﻧَﻔْﺳك ﺣَدﱠﺛَﺗْك ﯾَوْﻣًﺎ ﻣِنْ اﻷَﯾﱠﺎم وَأَﻧْتَ ﻓِﯾﻬِمْ ﺑِﺎﻟطﱠﻣَﻊِ ﻓِﻲ ﺷَﻲْء ﻣِﻣﱠﺎ ﻻَ ﺗَﻣْﻠِك ﯾَﻣِﯾ ُ ﻻَ ﯾَ ثأَﻋْرَاض ﻧِﺳَﺎﺋِﻬِمْ ﻓَﻧِﻠْت ﻣَﺎ ﺗَطْﻣَﻊ ﻓِﯾﻪِ ﻣِنْ ﺣَﯾْ ؟.ﺷْﻌُر ﻣَﺎﻟِﻛﻪ« ﻗَﺎلَ؟.رُﺑﱠﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﻟِﻲ ﺷَﻲْء ﻣِنْ ذَﻟِكَ، ﻓَﻣَﺎذَا ﺗُرِﯾد « ﻗُﻠْت» ﻣِﻧْكسَﻋْرَاض اﻟﻧﱠﺎﺄ ﺑِّ ﻣَﺎ أُﻟِمس ﺑِﻪِ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎ ّﻲ أَﺧَﺎف ﻋَﻠَﻰ ﻋرْﺿِك أَنْ ﯾُﻠِم ﱢ.أُرِﯾد أَنْ أَﻗُول ﻟَك إِﻧ« ﻗَﺎلَ» إِنﱠ اﻟﻣَرْأَة اﻟﺷﱠرِﯾﻔَﺔ ﺗَﺳْﺗَطِﯾﻊّﺟَﺎل ﻣِنْ ﺷَرَﻓﻬَﺎ وَﻋِﻔﱠﺗﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺣِﺻْن ﺣَﺻِﯾن ﻻَ ﺗَﻣْﺗَد ﱢأَنْ ﺗَﻌِﯾش ﺑَﯾْن اﻟر .إِﻟَﯾْﻪِ اﻟﻣَطَﺎﻣِﻊ« ﻓَﻘُﻠْتُ ﻟَﻪُ» ﻓَﺎﻟﺷﱠرَف ﻛَﻠِﻣَﺔ ﻻَ وُﺟُود ﻟَﻬَﺎ ﻓِﻲ ؛ﺗِﻠْكَ ﻫِﻲَ اﻟﺧُدْﻋَﺔ اﻟﺗِﻲ ﯾﺧْدَﻋُﻛم ﺑِﻬَﺎ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎن أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﺿﱡﻌَﻔَﺎء اﻟﻠﱡ س ﻗَوَاﻣِﯾس وَأَﻓْﺋِدَﺗﻬمْ ﻗَﻠَﻣًﺎ ﻧَﺟِدﻫَﺎ وَاﻟﻧﱠﻔْسش ﻋَﻧْﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻗُﻠُوب اﻟﻧﱠﺎﱢِنْ أَرَدْﻧَﺎ أَنْ ﻧُﻔَﺗ ﺈﻐَﺔ وَﻣَﻌَﺎﺟِﻣﻬَﺎ، ﻓَ

ِذَا ﻫُوَ ﻣُﺳْﺗَﻧْﻘَﻊ ﻛَدِر ﺈﺔ ﻟَوْن ، وَاﻟْﻌِﻔﱠ اﻹِﻧْﺳَﺎﻧِﯾﱠﺔ ﻛَﺎﻟْﻐَدِﯾرِ اﻟرﱠاﻛِد ﻻَ ﯾَزَال ﺻَﺎﻓِﯾًﺎ رَاﺋِﻘًﺎ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺳْﻘُط ﻓِﯾﻪِ ﺣَﺟَر ﻓَ اﻟﻣُﺗَﺳَﺎﻗِطَﺔس ﻻَ ﺟَوْﻫَر ﻣِنْ ﺟَوَاﻫِرﻫَﺎ وَﻗَﻠﱠﻣَﺎ ﺗَﺛْﺑُت اﻷَﻟْوَان ﻋَﻠَﻰ أَﺷِﻌﱠﺔ اﻟﺷﱠﻣْ س.ﻣِنْ أَﻟْوَان اﻟﻧﱠﻔْ« ﻗَﺎلَس؟أَﺗُﻧْﻛِرُ وُﺟُود اﻟﻌِﻔﱠﺔ ﺑَﯾْن اﻟﻧﱠﺎ « ﻗُﻠْت»ﻲ أَﻋْﻠَم أَﻧﱠﻬَﺎ ﻣَوْﺟُودَة ﺑَﯾْن اﻟﺑُﻠْﻪﱢﻲ أَﻧْﻛَرَ وَﺟَوﱠدَﻫَﺎ ﻋِﻧْد ﻻَ أُﻧْﻛِرﻫَﺎ ﻷَِﻧ ﱢﻔِﯾنَ وَﻟَﻛِﻧﱢاﻟﺿﱡﻌَﻔَﺎء وَاﻟْﻣُﺗَﻛَﻠ ﻘَﺔ إِذَا ﺳَﻘَطَ ١اﻟرﱠﺟُل اﻟْﻘَﺎدِر اﻟْﻣُﺧْﺗَﻠِب ) ﱢ ( وَاﻟْﻣَرْأَة اﻟﺣَﺎذِﻗَﺔ اﻟﻣُﺗَرَﻓ _________ ﺎ ﺑِﻣِﺧْﻠَﺑِﻪ، وﺧَﻠَبَ ﻓﻼﻧًﺎ ﻋَﻘْﻠَﻪُ ( ﺧَﻠَﺑَﻪُ ﺑظُﻔُرِﻩ: ﺟَرَﺣَﻪُ، أو ﺧَدَﺷَﻪُ، أو ﻗَطَﻌﻪ، وﺧَﻠَبَ اﻟﻔَرِﯾﺳَﺔَ: أﺧَذَﻫ١ اﻟﻣﺣﯾط، ﻣﺎدة: ﺧﻠب(.سﺳَﻠَﺑَﻪُ إﯾﱠﺎﻩُ، وﺧَﻠَﺑَﻪ: ﺧَدَﻋَﻪ، )اﻟﻘﺎﻣو (٦٥١/١) ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ ﻟِﺻَﺎﺣِﺑِﻪِ.ّ ﺑَﯾْﻧﻬﻣَﺎ اﻟﺣِﺟَﺎب وَﺧَﻼَ وَﺟْﻪ ﻛُل ُﻛُمْ ﻟِ ؤ ﻣِنْ أَﺟْوَاء ﻫَذَا اﻟﺑَﻠَد ﺗُرِﯾدُونَ أَنْ ﺗَﺑْرُز ﻧِﺳَﺎ ّ ﺟَوّﻣِﯾنَ وَﻓِﯾﻬِمْ ﻣَنْ ﺳُﺋِلَ ﻓِﻲ أَي ﱢ اﻟﻣُﺗَﻌَﻠّ أَﻓِﻲ ﺟَو؟رِﺟَﺎﻟِﻛُمْ َﺟَﺎبَ: ﺄ ﻓَجﻣَرﱠة ﻟِمَ ﻟَمْ ﯾَﺗَزَوﱠ».ﻧِﺳَﺎء اﻟﺑَﻠَد ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﻧِﺳَﺎﺋِﻲ« اﻟطﱠﻠَﺑَﺔ وَﻓِﯾﻬِمْ ﻣَنْ ﯾَﺗَوَارَى ﻋَنْ أَﻋْﯾُن ﺧﻼﱠﻧﻪ وأﺗراﺑﻪ ﺧَﺟَﻼً إنْ ﺧَﻠَتْ ﻣَﺣْﻔَظَﺗﻪ ﯾَوْﻣًﺎ ّﻣِنْ اﻷَﯾﱠﺎم أَمْ ﻓِﻲ ﺟَو ؟ وَاﻟْﻐَرَامّ ﻣَنْ ﺻُوَر ﻋَﺷِﯾﻘَﺎﺗﻪ وَﺧَﻠِﯾﻼَﺗﻪ أَوْ أُﻗﻔِرَتْ ﻣِنْ رَﺳَﺎﺋِل اﻟﺣُب ؟ ﻣِﻧْﻪُ ﺻِﻬْرًا ﻛَرِﯾﻣًﺎ جَﺎء، وَﻛَﺛِﯾر ﻣِﻧْﻬُمْ ﯾَدْﺧُل اﻟﺑَﯾْت ﺧَﺎدِﻣًﺎ ذَﻟِﯾﻼً وَﯾَﺧْرُ ﻏﻋَﺎع وَاﻟْﻐَوّْ اﻟرّ أَمْ ﻓِﻲ ﺟَو َﻣْرِﻫَﺎ وَأَﻣْر ﺣِﺟَﺎﺑﻬَﺎ وَﺳُﻔُورﻫَﺎ وَﺑَﻌْدُ ﻓَﻣَﺎ ﻫَذَا اﻟوَﻟَﻊ ﺑِﻘِ ﺄﺻﱠﺔ اﻟﻣَرْأَة واﻟﺗﻣطﱡق ﺑِﺣَدِﯾﺛِﻬَﺎ وَاﻟْﻘِﯾَﺎم وَاﻟْﻘُﻌُود ﺑِ ُْﻣﱠﺔِ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻓِﻲ أَﻧْﻔُﺳﻛُمْ ﻓَﻠَمْ ﯾَﺑْقَ اﻻ ﻸ وَاﺟِب ﻟِّ َﻧﱠﻣَﺎ ﻗَدْ ﻗُﻣْﺗُمْ ﺑِﻛُلﺄﯾﱠﺗﻬَﺎ وَأَﺳْرَارﻫَﺎ ﻛَﱢ أَنْ ﺗُﻔِﯾﺿُوا ﻣِنْ ﺗِﻠْكَ وَﺣُر َﯾْرﻛُمْ.ﻏﻌَم ﻋَﻠَﻰ ﱢ اﻟﻧ ِﻧﱠﻛُمْ إِنْ ﻓَﺗَﺣْﺗُﻣُوﻩُ ﻓَﺗَ ﺈﺣْﺗُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﺑْوَاب اﻟﻔَﺧْر أَﻣَﺎﻣﻛُمْ ﻛَﺛِﯾرَة ﻓَﺎطْرُﻗُوا أَﯾﱡﻬَﺎ ﺷﺋم وَدَﻋُوا ﻫَذَا اﻟﺑَﺎب ﻣوﺻودا ﻓَ أَﻧْﻔُﺳﻛُمْ وَﯾْﻼً ﻋَظِﯾﻣًﺎ وَﺷَﻘَﺎء طَوِﯾﻼً. ق أَرُوْﻧِﻲ رَﺟُﻼً وَاﺣِدًا ﻣِﻧْﻛُمْ ﯾَﺳْﺗَ ﱢُﺻَدﺄطِﯾﻊ أَنْ ﯾَزْﻋُم ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺳﻪ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﻣْﺗَﻠِك ﻫَوَاﻩُ ﺑَﯾْن ﯾَدَيْ اِﻣْرَأَة ﯾَرْﺿَﺎﻫَﺎ، ﻓَ أَنﱠ اِﻣْرَأَة ﺗَﺳْﺗَطِﯾﻊ أَنْ ﺗَﻣْﻠِك ﻫَوَاﻫَﺎ ﺑَﯾْن ﯾَدَيْ رَﺟُل ﺗَرْﺿَﺎﻩُ. ﻔُونَ اﻟﻣَرْأَة ﻣَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ أَﻧﱠﻛُمْ ﺗَﻌْﺟِزُونَ ﻋَﻧْﻪُ ﱢ وَﺗَطْﻠُﺑُونَ ﻋِﻧْدﻫَﺎ ﻣَﺎ ﻻ ﺗَﻌْرِﻓُوﻧَﻪُ ﻋِﻧْد أَﻧْﻔُﺳﻛُمْ. إِﻧﱠﻛُمْ ﺗُﻛَﻠ ﻓَﻣَﺎ دُﺧُوﻟﻛُمْ ﺑَﯾْﻧﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺷَﻛَتْ اﻟﻣَرْأَة إِﻟَﯾْﻛُمْ ظُﻠْﻣًﺎ وَﻻَ ﺗَﻘَدﱠﻣَتْ إِﻟَﯾْﻛُمْ ﻓِﻲ أَنْ ﺗَﺣِﻠﱡوا ﻗَﯾْدﻫَﺎ وَﺗُطْﻠِﻘُوﻫَﺎ ﻣَنْ أﺳْرِﻫﺎ وَﻣَﺎ ﺗَﻣَﺿﱡﻐُﻛُم ﻟَﯾْ ؟وَﺑَﯾْن ﻧَﻔْﺳﻬَﺎ؟ ﻠﻛُمْ وَﻧَﻬَﺎرﻛُمْ ﺑِﻘِﺻَﺻِﻬَﺎ وَأَﺣَﺎدِﯾﺛﻬَﺎ ﻫَﺎ إِﻧﱠﻛُمْ ﻻَ ﺗَرْﺛُونَ ﻟَﻬَﺎ ﺑَلْ ﺗَرْﺛُونَ ﻷَِﻧْﻔُﺳِﻛُمْ وَﻻَ ﺗَﺑْﻛُونَ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﺑَلْ ﻋَﻠَﻰ أَﯾﱠﺎم ﻗَﺿَﯾْﺗُﻣُوﻫَﺎ ﻓِﻲ دِ ّﯾَﺎر ﯾَﺳِﯾل ﺟَو ﺗَوَدﱡونَ ﻟَوْ ظَﻔِرْﺗُمْ ﻫُﻧَﺎﺗَﺑَرﱡﺟًﺎ وَﺳُﻔُورًا وَﯾَﺗَدَﻓﱠق ﺧَﻼَﻋَﺔ وَاﺳْﺗِﻬْﺗَﺎرًا وَ

(٧٥١/١ ﺑِذَﻟِكَ اﻟﻌَﯾْش اﻟذِي ﺧَﻠﻔْﺗُﻣُوﻩُ ﻫُﻧَﺎكَ. ﯾَوْم ﺛَﻘْ ّﺑًﺎ وَاﻟْﻌِﻔﱠﺔ ﻟَﻘَدْ ﻛُﻧﱠﺎ وَﻛَﺎﻧَتْ اﻟﻌِﻔﱠﺔ ﻓِﻲ ﺳِﻘَﺎء ﻣِنْ اﻟﺣِﺟَﺎب ﻣوﻛوء ﻓَﻣَﺎ زِﻟْﺗُمْ ﺑِﻪِ ﺗَﺛْﻘُﺑُونَ ﻓِﻲ ﺟَوَاﻧِﺑﻪ ﻛُل ﻔﻛُمْ ذَﻟِكَ ﻣِﻧْﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ ﺟِﺋْﺗُمْ اﻟﯾَوْم ﺗُرِﯾدُونَ أَنْ ١رَة ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻘَﺑﱠض وﺗﻛَرﱠشَ ) ﺗَﺳَﻠﱡل ﻣِﻧْﻪُ ﻗَطْرَة ﻗَطْ ﱢ( ﺛُمﱠ ﻟَمْ ﯾُﻛَﻠ ﺗَﺣِﻠﱡوا وﻛﺎءﻩ ﺣَﺗﱠﻰ ﻻَ ﺗَﺑْﻘِﻲ ﻓِﯾﻪِ ﻗَطْرَة وَاﺣِدَة. ﻬَﺎ رَاﺿِﯾَﺔ ﻋَنْ ﻧَﻔْﺳﻬَﺎ وَﻋَنْ ﻋِﯾﺷَﺗﻬَﺎ، ﺗَرَى ﻋَﺎﺷَتْ اﻟﻣَرْأَة اﻟﻣِﺻْرِﯾﱠﺔ ﺣِﻘْﺑَﺔ ﻣِنْ دَﻫْرﻫَﺎ ﻫَﺎدِﺋَﺔ ﻣُطَﻣْﺋِﻧَﺔ ﻓِﻲ ﺑَﯾْﺗ ﻬَﺎ أَوْ ﻋطﻔﺔ ﺗَﻌَطِﻔﻬَ ّﯾﻪ ﻟِﻧَﻔْﺳِﻬَﺎ أَوْ وَﻗْﻔَﺔ ﺗَﻘِﻔُﻬَﺎ ﺑَﯾْن ﯾَدَيْ رَﺑ ﱢَدؤ اﻟﺳﱠﻌَﺎدَة ﻓِﻲ وَاﺟِب ﺗُّﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺳﱠﻌَﺎدَة ﻛُل ﻬَﺎ ذَات ﻧَﻔْﺳﻬَﺎ ّ اﻟﺷﱠرَف وَﻟَدﻫَﺎ أَوْ ﺟﻠْﺳَﺔ ﺗَﺟْﻠِﺳﻬَﺎ إِﻟَﻰ ﺟَﺎرَﺗﻬَﺎ ﺗَﺑُﺛ ّوﺗﺳﺗﺑﺛﻬﺎ ﺳَرِﯾرَة ﻗَﻠْﺑﻬَﺎ، وَﺗَرَى اﻟﺷﱠرَف ﻛُل وَﺗَﺟْﻬَل َّﻣْر زَوْﺟﻬَﺎ وَﻧُزُوﻟﻬَﺎ ﻋِﻧْد رِﺿَﺎﻫُﻣَﺎ، وَﻛَﺎﻧَتْ ﺗَﻔْﻬَم ﻣَﻌْﻧَﻰ اﻟﺣُب ﺄﻓِﻲ ﺧُﺿُوﻋﻬَﺎ ﻷَِﺑِﯾﻬَﺎ واﺋﺗﻣﺎرﻫﺎ ﺑِ وَﻟَ ّ زَوْﺟﻬَﺎ ﻷَِﻧﱠﻪُ زَوﱠﺟَﻬَﺎ ﻛَﻣَﺎ ﺗُﺣِب ّﺳَﺎء أَنﱠ ﻣَﻌْﻧَﻰ اﻟﻐَرَام ﻓَﺗُﺣِبﱢَﯾْرﻫَﺎ ﻣِنْ اﻟﻧﻏِنْ رَأَى ﺈدﻫَﺎ ﻷَِﻧﱠﻪُ وَﻟَدﻫَﺎ ﻓَ .ّ اﻟﺣُبس أَﺳَﺎج رَأَتْ ﻫِﻲَ أَنﱠ اﻟزﱠوَا ج اﻟزﱠوَاس أَﺳَﺎّ اﻟﺣُب َوْﻓَر ﻣِﻧْك ﻋَﻘْﻼً وَﻻَ أَﻓْ ﺄَﻣْرِك ﻣَنْ أَﻫْﻠك ﻟَﯾْﺳُوا ﺑِﺄُﻻَءِ اﻟذِﯾنَ ﯾَﺳْﺗَﺑِدﱡونَ ﺑِ ؤﺿَل رَأْﯾًﺎ وَﻻَ أَﻗْدَر ﻓَﻘُﻠْﺗُمْ ﻟَﻬَﺎ أَنﱠ ﻫَ ﻟَﻬُمْ ﻓِﻲ ﻫَذَا اﻟﺳﱡﻠْطَﺎن اﻟذِي ﯾَزْﻋُﻣُوﻧَﻪُ ﻷَِﻧْﻔُﺳِﻬِمْ ﻓﺎزْدَرَتْ ّ أَﺑَﺎﻫَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠظَر ﻟَك ﻣِنْ ﻧَظَرك ﻟِﻧَﻔْﺳِك ﻓَﻼَ ﺣَق ِ ﻋُرْﺳًﺎ ﻣِنْ اﻷَﻋْرَاسَ اﻟﺑَﯾْت اﻟذِي ﻛَﺎنَ ﺑِﺎﻷَْﻣْﺢ اﻟﺿﱠﺎﺣِﻛَﺔ ﻣَﻧَﺎﺣَﺔ ﻗَﺎﺋِﻣَﺔ ﻻَ وَﺗَﻣَرﱠدَتْ ﻋَﻠَﻰ زَوْﺟﻬَﺎ وَأَﺻْﺑَ س (.٢ﺗَﻬْدَأ ﻧَﺎرﻫَﺎ وَﻻَ ﯾَﺧْﺑُو أُوَارِﻫَﺎ ) ﻟَك أَنْ ﺗَﺧْﺗَﺎرِي زَوْﺟك ﺑِﻧَﻔْﺳِك ﺣَﺗﱠﻰ ﻻَ ﯾَﺧْدَﻋك أَﻫْﻠك ﻋَنْ ﺳَﻌَﺎدَة ﻣُﺳْﺗَﻘْﺑَﻠك ﻓَﺎﺧْﺗَﺎ ّرَتْ وَﻗُﻠْﺗُمْ ﻟَﻬَﺎ ﻻَ ﺑُد أَﻫْﻠﻬَﺎ ﻓَﻠَمْ ﯾَزِدْ ﻋُﻣْر ﺳَﻌَﺎدَﺗﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﯾَوْم وَﻟَﯾْﻠَﺔ ﺛُمﱠ اﻟﺷﱠﻘَﺎء اﻟطﱠوِﯾل ﺑَﻌْد ذَﻟِكَ ﻟِﻧَﻔْﺳِﻬَﺎ أَﺳْوَأ ﻣِﻣﱠﺎ اِﺧْﺗَﺎرَ ﻟَﻬَﺎ اﻟﻌَذَاب اﻷَﻟِﯾم. _________ اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ﻣﺎدة: ﻛرش(.١سَ، وﺗﺧﺷن. )اﻟﻘﺎﻣوﺞ ( ﻛَرِشَ اﻟﺟِﻠْدُ: ﺗَﻘَﺑﱠضَ، أي ﺗَﺷَﻧﱠ ﺎرِ ٢) ّ، ﻣﺎدة أور(.( اﻷُوَارُ: ﺣَرﱡ اﻟﻧ س اﻟﻌروجِ )ﺗﺎس اﻟﺷﱠﻣْﱢ . ووَﻫَﺟُﻬَﺎ وﺷِدﱡةُ ﺣَر (٨٥١/١) ﺑَﺔ ﺣَﺗﱠ ﱢدَة ﻣُﺻَوﱢﺟَﺎل ﻣُﺻَﻌﱢ ﻓَﻣَﺎ زَاﻟَتْ ﺗَﻘْﻠِب ﻋَﯾْﻧﻬَﺎ ﻓِﻲ وُﺟُوﻩ اﻟر ج اﻟزﱠوَاس أَﺳَﺎّﻰ ﺷَﻐَﻠَﻬَﺎ وَﻗُﻠْﺗُمْ ﻟَﻬَﺎ إِنﱠ اﻟﺣُب .ج ﻋَنْ اﻟزﱠوَا ّ اﻟﺣُب َﯾْر وَﻗُﻠْﺗُمْ ﻟَﻬَﺎ إِنﱠ ﻏ جﺳَﻌَﺎدَة اﻟﻣَرْأَة ﻓِﻲ ﺣَﯾَﺎﺗﻬَﺎ أَنْ ﯾَﻛُون زَوْﺟﻬَﺎ ﻋَﺷِﯾﻘﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ ﺗَﻌْرِف إِﻻﱠ أَنﱠ اﻟزﱠوْ اﻟﻘَدِﯾم ﻓَﻼَ ج ﻣَﺎ أَﻣَﺎتَ اﻟزﱠوّْ ﯾَوْم زَوْﺟًﺎ ﺟَدِﯾدًا ﯾُﺣﯾْﻲَ ﻣِنْ ﻟَوْﻋَﺔ اﻟﺣُب َّﺻْﺑَﺣَتْ ﺗَطْﻠُب ﻓِﻲ ﻛُلﺄ اﻟﻌَﺷِﯾق ﻓَ

ﺑْﻘَتْ وَﻻَ ﺟَدِﯾدًا أَﻓَﺎدَتْ.ﻗَدِﯾﻣًﺎ اِﺳْﺗَ ﺷَ ُّون ﺑَﯾْﺗك ﻓَﺗَﻌَﻠﱠﻣَتْ ﻛُل ؤ أَنْ ﺗَﺗَﻌَﻠﱠﻣِﻲ ﻟِﺗُﺣْﺳِﻧِﻲ ﺗَرْﺑِﯾَﺔ وَﻟَدك وَاﻟْﻘِﯾَﺎم ﻋَﻠَﻰ ﺷُ ّﻲْء إِﻻﱠ ﺗَرْﺑِﯾَﺔ وَﻗُﻠْﺗُمْ ﻟَﻬَﺎ ﻻَ ﺑُد ُون ﺑَﯾْﺗﻬَﺎ.ؤ وَﻟَدﻫَﺎ وَاﻟْﻘِﯾَﺎم ﻋَﻠَﻰ ﺷُ ﻓَرَأَتْ وَﻗُﻠْﺗُمْ ﻟَﻬَﺎ ﻧَﺣْنُ ﻻَ ﻧَﺗَ ؛ﻬَﺎ وَﻧَرْﺿَﺎﻫَﺎ وﯾُﻼﺋمُ ذَوْﻗُﻬَﺎ ذَوْﻗﻧَﺎ وَﺷُﻌُورُﻫﺎ ﺷُﻌُورَﻧَﺎّﺳَﺎء إِﻻﱠ ﻣِنْ ﻧُﺣِﺑ ﱢ ﻣِنْ اﻟﻧ جزَوﱠ أَﻧْظَﺎرﻛُمْ ﻟِﺗَﺗَﺟَﻣﱠل ﻟَﻛُمْ ﺑِﻣَﺎ ﺗُﺣِﺑﱡونَ، ﻓَرَاﺟَﻌَتْ ﺞﻪ ﻻَﺑُدﱠ ﻟَﻬَﺎ أَنﱠ ﺗَﻌرِف ﻣَوَاﻗِﻊ أﻫواﺋﻛم وَﻣَﺑَﺎﻫِ ّ ﺣَﯾَﺎأَﻧسﺗﻛُمْ ﻓِﻬْرِ َﯾْر أَﺳْﻣَﺎء اﻟﺧﻠﯾﻌﺎت اﻟﻣُﺳْﺗَﻬْﺗِرَات وَاﻟﺿﱠﺎﺣِﻛَﺎت اﻟﻼﱠﻋِﺑَﺎت وَاﻹِْﻋْﺟَﺎب ﺑِﻬِنﱠ ﻏﺻَﻔْﺣَﺔ ﺻَﻔْﺣَﺔ ﻓَﻠَمْ ﺗَرَ ﻓِﯾﻪِ وَاﻟﺛﱠﻧَﺎء ﻋَﻠَﻰ ذَﻛَﺎﺋِﻬِنﱠ وَﻓِطْﻧَﺗﻬنﱠ. رِﺿَﺎﻛُمْ وَﺗﻧْزِل ﻋِﻧْد ﻣَﺣَﺑﱠﺗﻛُمْ، ﺛُمﱠ ﻎﻣَﺷَتْ إِﻟَﯾْﻛُمْ ﺑِﻬَذَا اﻟﺛﱠوْب اﻟرﱠﻗِﯾق اﻟﺷﱠﻔﱠﺎف ﻓﺗﺧﻠﱠﻌَتْ وَاﺳْﺗَﻬْﺗَرَتْ ﻟِﺗَﺑْﻠُ َﻋْرَﺿْﺗُمْ ﻋَﻧْﻬَﺎ وَﻗُﻠْﺗُمْ ﻟَﻬَ ﺄﺎ: ﺗَﻌْرِض ﻧَﻔْﺳﻬَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﻋَرْﺿًﺎ ﻛَﻣَﺎ ﺗَﻌْرِض اﻷُﻣﱠﺔ ﻧَﻔْﺳﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺳُوق اﻟرﱠﻗِﯾق، ﻓَ»إِﻧﱠﺎ ﺳَﺎء اﻟﻌَﺎﻫِرَاتﱢ اﻟﻧجﻻَ ﻧَﺗَزَوﱠ «َﻧﱠﻛُمْ ﻻَ ﺗُﺑَﺎ ﺄﻟُونَ أَنْ ﯾَﻛُون ﻧِﺳَﺎء اﻷُﻣﱠﺔ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﺳَﺎﻗِطَﺎت إِذَا ﺳَﻠﱠﻣَتْ ﻟَﻛُمْ ، ﻛَ ُﻛُمْ ﻓَرَﺟَﻌَتْ أَدْرَاﺟﻬَﺎ ﺧَﺎﺋِﺑَﺔ ﻣُﻧْﻛَﺳِرَة وَﻗَدْ أَﺑَﺎﻫَﺎ اﻟﺧَﻠِﯾﻊ وَﺗَرَﻓﱡﻊ ﻋَﻧْﻬَﺎ اﻟﻣُﺣْﺗَﺷِم ﻓَﻠَمْ ﺗَﺟِد ؤَﯾْر ﻧِﺳَﺎﻏﺑَﯾْن ﯾَدَﯾْﻬَﺎ ﺑَﺎب اﻟﺳﱡﻘُوط ﻓَﺳَﻘَطَتْ. ذَﻟِكَ !ُﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻣَرْأَة أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟرﱠاﺣِﻣُونَ وَﻫَذَا رِﺛَﺎءَﻛُمْ ﻟَﻬَﺎ وَﻋَطْﻔﻛُمْ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎؤ ﺑُﻛَﺎ ﺑْﻬَﺎ أَﺑُوﻫَﺎ أَوْ أَﺧُوﻫَﺎ ﻓَﺎﻟﺗﱠﻬْذِ ﱢﯾب أَﻧْﻔَﻊ ﻟَﻬَﺎ ﻣِنْ ﻧَﺣْنُ ﻧَﻌْﻠَم ﻛَﻣَﺎ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ أَنﱠ اﻟﻣَرْأَة ﻓِﻲ ﺣَﺎﺟَﺔ إِﻟَﻰ اﻟﻌِﻠْم ﻓَﻠْﯾُﻬَذ اﻟﻌِﻠْم،ج ﻟِﺑَﻧَﺎﺗِﻬِمْ وَﻟِﯾﺟْﻣل اﻷَزْوَا ج اﻟﻌَﺎدِل اﻟرﱠﺣِﯾم ﻓَﻠْﯾُﺣْﺳِنْ اﻵﺑَﺎء اِﺧْﺗِﯾَﺎر اﻷَزْوَا جِﻟَﻰ اِﺧْﺗِﯾَﺎر اﻟزﱠوْٕﻋِﺷْرَة وَا ْذَنْ ﻟَﻬَﺎ أَ ﺄِﻟَﻰ اﻟﻧﱡور وَاﻟْﻬَوَاء ﺗَﺑْرُز إِﻟَﯾْﻬِﻣَﺎ وَﺗَﺗَﻣَﺗﱠﻊ ﻓِﯾﻬِﻣَﺎ ﺑِﻧِﻌْﻣَﺔ اﻟﺣَﯾَﺎة ﻓَﻠْﯾَُٕﻫَﺎ ﺑِذَﻟِكَ وَﻟِﯾُرَاﻓِﻘﻬَﺎ ﻧِﺳَﺎﺋِﻬِمْ، وَاؤوْﻟِﯾَﺎ دواﺗﻬﺎ وروﺣﺎﺗﻬﺎﻏرَﻓِﯾق ﻣِﻧْﻬُمْ ﻓِﻲ (٩٥١/١) ْﺧُذ اﻵﺑَﺎء وَاﻹِْﺧْوَة وَاﺄِنﱠ ﻋَﺟْزﻧَﺎ ﻋَنْ أَنْ ﻧَ ﺈﺋَﺎب ﻓَﱢ ﺑِذَﻟِكَ ﻛَﻣَﺎ ﯾُرَاﻓِق اﻟﺷﱠﺎة رَاﻋِﯾﻬَﺎ ﺧَوْﻓًﺎ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﻣِنْ اﻟذ جﻷَْزْوَا ﻧﻔﺳِﻬﺎ ﻣِن اﻟرﺟُل ﻓَﻠْﻧَﻧْﻔُضْ أَﯾْدِﯾﻧَﺎ ﻣِ حﻗدر ﻋﻠﻰ إﺻﻼﺄنْ اﻷُﻣﱠﺔ ﺟَﻣِﯾﻌﻬَﺎ ﻧِﺳﺎﺋِﻬﺎ ورﺟﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻠﯾﺳَتْ اﻟﻣرأة ﺑ ﻋَﻠَﻰ إِﺻْﻼَﺣﻬَﺎ. ﺗزﻋﺟوﻫن إِﻧﱠﺎ ﻧَﺿْرَع إِﻟَﯾْﻛُمْ أَنْ ﺗَﺗْرُﻛُوا ﺗِﻠْكَ اﻟﺑَﻘِﯾﱠﺔ اﻟﺑَﺎﻗِﯾَﺔ ﻣِنْ ﻧِﺳَﺎء اﻷُﻣﱠﺔ ﻣُطْﻣَﺋِﻧَﺎت ﻓِﻲ ﺑُﯾُوﺗﻬنﱠ وَﻻَ َﺣْﻼَﻣِﻛُ ﺄِنْ ﺑِﺈ اﻟﺷﱠرَف ﻓَح اﻷُﻣﱠﺔ ﻟَﻪُ دَوَاء إِﻻﱠ ﺟُرْ ح ﻣِنْ ﺟُرُو ح ﺟُرّْ مْ وَآﻣَﺎﻟﻛُمْ ﻛَﻣَﺎ أَزْﻋَﺟْﺗُمْ ﻣَنْ ﻗَﺑْﻠَﻬُنﱠ ﻓَﻛُل َﻧْﻔُﺳِﻛُمْ ﻗَﻠِﯾﻼً رَﯾْﺛَﻣَﺎ ﺗَﻧْﺗَزِع اﻷَﯾﱠﺎم ﻣِنْ ﺻُدُورﻛُمْ ﻫَذِﻩِ ﺄرَة اﻟﺗِﻲ وَرِﺛْﺗُﻣُوﻫَﺎ اﻟﻐَﯾْ أَﺑَﯾْﺗُمْ إِﻻﱠ أَنْ ﺗَﻔْﻌَﻠُوا ﻓَﺎﻧْﺗَظِرُوا ﺑِ ﺣَﯾَﺎﺗﻛُمْ اﻟﺟَدِﯾدَة ﺳُﻌَدَاء آﻣِﻧِﯾنَ ّ.ﻋَنْ آﺑَﺎﺋِﻛُمْ وَأَﺟْدَادﻛُمْ ﻟِﺗَﺳْﺗَطِﯾﻌُوا أَنْ ﺗَﻌِﯾﺷُوا ﻓﻲ « ﻋَﻠَﻰ أَنْ اِﺑْﺗَﺳَمَ ﻓِﻲ وَﺟْﻬَﻲْ اِﺑْﺗِﺳَﺎﻣَﺔ اﻟﻬزء وَاﻟﺳﱡﺧْرِﯾَﺔ وَﻗَﺎل ّﻓَﻣَﺎ زَادَ اﻟﻔَﺗِﻲ»ﺋْﻧَﺎ إِﻻﱠ ﺗِﻠْكَ ﺣَﻣَﺎﻗَﺎت ﻣَﺎ ﺟِ .ﻟِﻣُﻌَﺎﻟَﺟَﺗِﻬَﺎ ﻓﻠﻧﺻطﺑر ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﻘْﺿِﻲ اﷲُ ﺑَﯾْﻧﻧَﺎ وَﺑَﯾْﻧﻬَﺎ « ﻓَﻘُﻠْت ﻟَﻪُ»ﻲ ﻻَﱢﻟَك أَﻣْرك ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺳك وَﻓِﻲ أَﻫْﻠك ﻓَﺎﺻْﻧَﻊْ ﺑِﻬِﻣَﺎ ﻣَﺎ ﺗَﺷَﺎء، وَأْذَنَ ﻟِﻲ أَنْ أَﻗُول ﻟَك إِﻧ

ﻟِﻲ أَﺳْﺗَطِﯾﻊ أَنْ أَﺧْﺗَﻠِف إِﻟَﻰ ﺑَﯾْﺗك ﺑَﻌْدجﻲ أَﻋْﻠَم أَنﱠ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔ اﻟﺗِﻲ ﯾَﻧْﻔَرِﱢ ﻷَِﻧ؛اﻟﯾَوْم إِﺑْﻘَﺎء ﻋَﻠَﯾْك وَﻋَﻠَﻰ ﻧَﻔْﺳﻲ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺟَﺎﻧِب ﺳِﺗْر ﻣِنْ أَﺳْﺗَﺎر ﺑَﯾْﺗك ﻋَنْ وَﺟْﻪ اِﻣْرَأَة ﻣِنْ أَﻫْﻠك ﺗَﻘْﺗُﻠﻧِﻲ ﺣﯾﺎء وَﺧَﺟَﻼً «، ﺛُمﱠ أﻧﺻرﻓْتُ وَﻛَﺎنَ ﻫَذَا ﻓِرَاق ﻣَﺎ ﺑَﯾْﻧِﻲ وَﺑَﯾْﻧﻪ. ﺗْر ﻓِﻲ ﻣَﻧْزِﻟﻪ ﺑَﯾْن ﻧِﺳَ وَ ﱢ ﯾَﺗَﺣَدﱠﺛُونَ أَنﱠ ﻓُﻼَﻧًﺎ ﻫَﺗَكَ اﻟﺳ سﺎﺋِﻪِ وَرِﺟَﺎﻟﻪ ﻣَﺎ ﻫِﻲَ إِﻻﱠ أَﯾﱠﺎم ﻗَﻼَﺋِل ﺣَﺗﱠﻰ ﺳَﻣِﻌْتُ اﻟﻧﱠﺎ ﻌَﺎل ﺧَﺎﻓِﻘَﺔ ﺑِﺑَﺎﺑِﻪِ، ﻓَذَرَﻓَتْ ﻋَﯾْﻧَﻲﱠ دَﻣْﻌَﺔ ﻻَ أَﻋْﻠَ ﱢﺎ ﻻ ﺗَزَال اﻟﻧ3َ ﻣَﻐْﺷِﯾﺢم ﻫَلْ ﻫِﻲَ دَﻣْﻌَﺔ اﻟﻐَﯾْرَة وَأَنﱠ ﺑَﯾْﺗﻪ أَﺻْﺑَ ( أَوْ اﻟﺣُزْن ﻋَﻠَﻰ اﻟﺻﱠدِﯾق اﻟﻣَﻔْﻘُود.١ﻋَﻠَﻰ اﻟﻌَرْض اﻟﻣذال ) ﯾﻼً ﻣَرﱠتْ ﻋَﻠَﻰ ﺗِﻠْكَ اﻟﺣَﺎدِﺛَﺔ ﺛَﻼَﺛَﺔ أَﻋْوَام ﻻَ أَزُورﻩُ ﻓِﯾﻬَﺎ وَﻻَ ﯾَزُورﻧِﻲ وَﻻَ أَﻟْﻘَﺎﻩُ ﻓِﻲ طَرِﯾﻘﻪ إِﻻﱠ ﻗَﻠِ _________ ﻩ ﺣﺗﻰ ﯾُذﯾﻌﻪ، أَو ﺑِﻣَﺿْﺟَﻌﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣول ﻋﻧﻪ، أَو ﺑﻣَﺎﻟِﻪ ﺣﺗﻰ ﯾُﻧْﻔِﻘﻪ.( ﯾَﻣْذَل اﻟرﺟل ١ﱢ أَي ﯾَﻘْﻠَق ﺑﺳر ﯾرُﻩ.ﻏ واﻟﻣِذالُ: أن ﯾَﻘْﻠَقَ اﻟرﺟلُ ﻋن ﻓِراﺷِﻪ اﻟذي ﯾُﺿﺎﺟِﻊُ ﻋﻠﯾﻪ زَوْﺟَﺗَﻪ وﯾَﺗَﺣَوﱠلُ ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾَﻔْﺗَرِﺷَﻬﺎ رﯾب اﻷﺛر،ﻏ، ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب )ﻣﺎدة ﻣذل(، اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ س اﻟﻌروج)ﺑﺎب اﻟﻣﯾم ﻣﻊ اﻟذال(. )ﺗﺎ (٠٦١/١) ُ ﻻَ ﯾَﺟْرِي ﻟِﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺑَﯾْﻧﻧَﺎ ذِﻛْرٌ ﺛُمﱠ أَﻧْطَﻠِق ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾﻠِﻲ. ثﯾﻪ ﺗَﺣِﯾﱠﺔ اﻟﻐَرِﯾب ﻟِﻠْﻐَرِﯾبِ ﻣِنْ ﺣَﯾْ ﱢُﺣَﯾﺄ ﻓَ وَﻗَدْ ﻣَﺿَﻰ اﻟﺷﱠطْر اﻷَوﱠل ﻣِنْ اﻟﻠﱠﯾْل إِذْ سﻲ ﻟِﻌَﺎﺋِد إِﻟَﻰ ﻣَﻧْزِﻟَﻲْ ﻟَﯾْﻠَﺔ أَﻣْﱢِﻧﺈرَأَﯾْﺗُﻪ ﺧَﺎرِﺟًﺎ ﻣِنْ ﻣَﻧْزِﻟَﺔ ﯾَﻣْﺷِﻲ ﻓَ َﻫَﻣﱠﻧِﻲﺄ ﻓَ؛َﻧﱠﻣَﺎ ﻫُوَ ﯾَﺣْرُﺳﻪُ أَوْ ﯾَﻘْﺗَﺎدﻩُ ﺄ ﻣِنْ ﺟُﻧُود اﻟﺷﱡرْطَﺔ ﻛَ ّأَﻣْرُﻩ ﻣِﺷْﯾَﺔ اﻟذاﻫل اﻟﺣَﺎﺋِر وَﺑِﺟَﺎﻧِﺑِﻪِ ﺟُﻧْدِي ْﻧﻪ ﻓَﻘَﺎلَ: ﺄَﻟَﺗْﻪُ ﻋَنْ ﺷَ ﺄوَدَﻧَوْتُ ﻣِﻧْﻪُ ﻓَﺳَ» ﻗَدْ طَرَقَ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔ ﺑَﺎﺑِﻲ ﻻَ ﻋِﻠَمْ ﻟِﻲ ﺑِﺷَﻲْء ﺳِوَ ّى أَنْ ﻫَذَا اﻟﺟُﻧْدِي ﺎﻟرﱠﺟُلِ ﯾَدْﻋُوﻧِﻲ إِﻟَﻰ ﻣَﺧْﻔَر اﻟﺷﱡرْطَﺔ وَﻻَ أَﻋْﻠَم ﻟِﻣِﺛْل ﻫَذِﻩِ اﻟدﱠﻋْوَة ﻓِﻲ ﻣِﺛْل ﻫَذِﻩِ اﻟﺳﱠﺎﻋَﺔ ﺳَﺑَﺑًﺎ وَﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑِ د اﻟذِي ﻛَﺎنَ ﺑَﯾْﻧِﻲ وَﺑَﯾْﻧك أَنْ ﺗَﺻْﺣَﺑﻧِﻲ اﻟﻠﱠﯾْﻠَﺔ اﻟﻣُذْﻧِب وَﻻَ اﻟﻣُرِﯾب ﻓَﻬَل أﺳﺗطﯾﻊ أَنْ أَرْﺟُوك ﯾَﺎ ﺻَدِﯾﻘِﻲ ﺑَﻌْ ؟ُونؤ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْض اﻟﻣَﻌُوﻧَﺔ ﻓِﯾﻣَﺎ ﻗَدْ ﯾَﻌْرِض ﻟِﻲ ﻫُﻧَﺎكَ ﻣِنْ اﻟﺷﱡج.ﻓِﻲ وَﺟْﻬِﻲ ﻫَذَا ﻋَﻠﱠﻧِﻲ أﺣْﺗﺎ« ﻗُﻠْت» إِﻟَﻲﱠ ﻣِنْ ذَﻟِكَ ّﻻَ أَﺣَب«ﺛﻪُ وَﻻَ ﯾَ ﱢر ، وَﻣَﺷَﯾْت ﻣَﻌَﻪُ ﺻَﺎﻣِﺗًﺎ ﻻَ أُﺣَدﱢَﻧﱠﻪُ ﯾُزَوﺄﻘُول ﻟِﻲ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﺛُمﱠ ﺷَﻌَرَتْ ﻛَ وَﻗُﻠْت ﻟَﻪ: ١ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺳﻪ ﻛَﻼَﻣًﺎ ) ث( ﯾُرِﯾد أَنْ ﯾُﻔْﺿِﻲ ﺑِﻪِ إِﻟَﻲﱠ ﻓَﯾَﻣْﻧَﻌﻪُ اﻟﺧَﺟَل وَاﻟْﺣَﯾَﺎء ﻓَﻔَﺎﺗَﺣْﺗُﻪ اﻟﺣَدِﯾ »أَﻻﱠ ؟ﺗَﺳْﺗَطِﯾﻊ أَنْ ﺗَﺗَذَﻛﱠر ﻟِﻬَذِﻩِ اﻟدﱠﻋْوَة ﺳَﺑَﺑًﺎ « ﻓَﻧَظَرَ إِﻟَﻰ ؛ﻧَظْرَة ﺣَﺎﺋِرَة وَﻗَﺎلَ: »ف ﻣَﺎ أَﺧَﺎﻓَﻪُ أَنْ ﯾَﻛُون ﱢإِنْ أُﺧَو ﻓَﻘَدْ رَاﺑَﻧِﻲ ﻣِنْ أَﻣْرﻫَﺎ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻟَمْ ﺗَﻌُدْ إِﻟَﻰ اﻟﻣَﻧْزِل ﺣَﺗﱠﻰ اﻟﺳﱠﺎﻋَ ثَ ﻟِزَوْﺟَﺗَﻲْ اﻟﻠﱠﯾْﻠَﺔ ﺣَﺎدِ ثﺔ، وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻗَدْ ﺣَدَ ْﻧﻬَﺎ ﻣِنْ ﻗَﺑْلﺄ.ذَﻟِكَ ﺷَ« ﻗُﻠْت» أَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ؟.ﯾَﺻْﺣَﺑﻬَﺎ أَﺣَد« ﻗَﺎلَ».ﻻَ« ﻗُﻠْت؟م اﻟﻣَﻛَﺎن اﻟذِي ذَﻫَﺑَتْ إِﻟَﯾْﻪِ ﱢ.أَﻻﱠ ﺗَﻌْﻠ « ﻗَﺎلَ».ﻻَ«

ﻗُﻠْت؟.وﻣِمﱠ ﺗَﺧَﺎفُ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ« _________ اﻟﻛﺑﯾر، ﻣﺎدة: زور(.١حرﯾب اﻟﺷرﻏ اﻟﻣﻧﯾر ﻓﻲ حْﺗُﻪُ، )اﻟﻣﺻﺑﺎﺄ( زَوﱠرْتُ اﻟْﻛَﻼَمَ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺳِﻲ ﻫَﯾﱠ (١٦١/١) ﻗَﺎلَ: » ﺑِﻬَﺎ ﻓِﻲث ﺣَﺎوَلَ اﻟﻌَﺑَسَﯾُور ﺣَﻣْﻘَﺎء ﻓَﻠَﻌَلﱠ ﺑَﻌْض اﻟﻧﱠﺎﻏﻲ أَﻋْﻠَم أَﻧﱠﻬَﺎ اِﻣْرَأَة ﱢﻻَ أَﺧَﺎف ﺷَﯾْﺋًﺎ ﺳِوَى أَﻧ .طَرِﯾﻘﻬَﺎ ﻓﺷرﺳَتْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓَوَﻗَﻌَتْ ﺑَﯾْﻧﻬﻣَﺎ وَاﻗِﻌَﺔ اﻧْﺗَﻬِﻲ أَﻣْرﻫَﺎ إِﻟَﻰ ﻣَﺧْﻔَر اﻟﺷﱡرْطَﺔ « َﺷَﺎرَ إِﻟَﻰ ﺟُﻧْ وَﻛُﻧﱠﺎ ﻗَ ﺄْﻣُور ﻓَوَﻗَﻔْﻧَﺎ ﺑَﯾْن ﯾَدَﯾْﻪِ، ﻓَﺄ إِﻟَﻰ ﻗَﺎﻋَﺔ اﻟﻣَّ دْ وَﺻَﻠْﻧَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﻣَﺧْﻔَر ﻓَﺎﻗْﺗَﺎدَﻧَﺎ اﻟﺟُﻧْدِيّدِي أَﻣَﺎﻣﻪ إِﺷَﺎرَة ﻟَمْ ﻧَﻔْﻬَﻣْﻬَﺎ ﺛُمﱠ اﺳﺗَدْﻧَﻲ اﻟﻔَﺗَﻰ إِﻟَﯾْﻪِ وَﻗَﺎلَ ﻟﻪ: »دِي ـ إِنﱠﱢرِﺟَﺎل ﯾَﺳُوءﻧِﻲ أَنْ أَﻗُول ﻟَك ـ ﺳَﯾ َﯾْر ﺻَﺎﻟِﺣَﺔ، ﻓَﺎﻗْﺗَﺎدُ ﻏﯾﺑَﺔ ﺑرَﺟُل وَاِﻣْرَأَة ﻓِﻲ ﺣﺎل ﱢوﻫُﻣَﺎ إِﻟَﻰ اﻟﺷﱡرْطَﺔ ﻗَدْ ﻋَﺛَرُوا اﻟﻠﱠﯾْﻠَﺔ ﻓِﻲ ﻣَﻛَﺎن ﻣِنْ أَﻣْﻛِﻧَﺔ اﻟر ِنْ ﺈ ﻓَدَﻋَوْﻧَﺎك ﻟِﺗَﻛﺷف ﻟَﻧَﺎ اﻟﺣَﻘِﯾﻘَﺔ ﻓِﻲ أَﻣْرﻫَﺎ ﻓَ؛ﻛَﺎﻧَتْ ﺻَﺎدِﻗَﺔ أذِﻧﱠﺎ اﻟﻣَﺧْﻔَر ﻓَزَﻋَﻣَتْ اﻟْﻣَرْأَة أَنﱠ ﻟَﻬَﺎ ﺑِك ﺻِﻠَﺔ ِﻻﱠ ﻓَﻬِﻲَ اﻣْرَأَة ﻋَﺎﻫِرَة ﻻَ ﻧَﺟَﺎة ﻟَﻬَﺎ ﻣِنْ ِٕﺑْﻘَﺎءً ﻋَﻠَﻰ ﺷَرَﻓك، وَإﻋِﻘَﺎب ﻟَﻬَﺎ ﺑِﺎﻻِﻧْﺻِرَافِ ﻣَﻌَك إِﻛْرَاﻣًﺎ ﻟَكَ وَا .اﻟﻔَﺎﺟِرَات وَﻫَﺎ ﻫُﻣَﺎ وَرَاءَك ﻓﺎﻧظرﻫﻣﺎ« ُرْﻓَﺔ أُﻏ ﻗَدْ ﺟَﺎءَ ﺑِﻬِﻣَﺎ ﻣِنْ ّ وَﻛَﺎنَ اﻟﺟُﻧْدِي؛ِذَا اﻟرﱠﺟُلُ أَﺣَدَ أَﺻْدِﻗَﺎﺋِﻪِِٕذَا اﻟﻣَرْأَة زَوْﺟَﺗﻪ وَا ﺈﺧْرَى ﻓَﺎﻟْﺗَﻔَتَ وَرَاءَﻩُ ﻓَ ََتْ ﻧَوَاﻓِذﻩ وَأَﺑْوَاﺑﻪ ﻋُﯾُوﻧًﺎ وَآذَاﻧًﺎ ﺛُمﱠ ﺳَﻘَطَ ﻓِﻲ ﻣَﻛَﺎ ﻸَ ﺻَرْﺧَﺔ رَﺟَﻔَتْ ﻟَﻬَﺎ ﺟَوَاﻧِب اﻟﻣَﺧْﻔَر وَﻣَ خﺎ ﻓَﺻَرَ3ﻧﻪ ﻣَﻐْﺷِﯾ َﺷَرْتُ ﺄ ﻓَ؛ْﻣُور أَنْ ﯾُرْﺳِل اﻟﻣَرْأَة إِﻟَﻰ ﻣَﻧْزِل أَﺑِﯾﻬَﺎ ﻓَﻔَﻌَلَ، وَأَطْﻠَقَ ﺳَﺑِﯾل ﺻَﺎﺣِﺑﻬَﺎ، ﺛُمﱠ ﺣَﻣَﻠْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺄﻋَﻠَﻰ اﻟﻣَ َ ﺳَ ثِﯾﱠﺔ ﺷَدِﯾدَة وَﻟَﺑِﻏ ﻓِﻲ ﻣَرْﻛَﺑَﺔ إﻟﻰ ﻣﻧزﻟِﻪ، وَدَﻋَوْﻧَﺎ ﻟَﻪُ اﻟطﱠﺑِﯾب ﻓَﻘَرﱠرَ أَﻧﱠﻪُ ﻣُﺻَﺎب ﺑﺣﻣﱠﻰ دِﻣَﺎّﺎﻫِرًا اﻟﻔَﺗِﻲ ﻓَﺎﻧْﺻَرَفَ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﯾَﻌُود ﻣَﺗَﻰ دَﻋَوْﻧَﺎﻩُ.ﺑِﺟَﺎ ﺢ ﻧِﺑِﻪِ ﺑَﻘِﯾﱠﺔ اﻟﻠﱠﯾْل ﯾُﻌَﺎﻟِﺟﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ دِﻧﱠﺎ اﻟﺻﱡﺑْ َﻣْرِﻩِ ﻓَﻠَﺑِﺛَتُ ﺑِﺟَﺎﻧِﺑِﻪِ أَرْﺛِﻲ ﻟِﺣَﺎﻟِﻪِ وَأﻧْﺗَظَرَ ﻗَﺿَﺎء اﷲ ِﻓِﯾﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ رَأَﯾْﺗُﻪ ﯾَﺗَﺣَرﱠ ﺄك ﻓِﻲ ﻣَﺿْﺟَﻌﻪ ﺛُمﱠ وَﻋَﻬِد إِﻟَﻲﱠ ﺑِ َﻧﱠﻣَﺎ ﯾُﺣَﺎوِل أَنْ ﯾَﻘُول ﻟِﻲ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻓَﻼَ ﯾَﺳْﺗَطِﯾﻌﻪُ ﻓَ ﻓَ ﺄَ ﺷَﺎﺧِﺻًﺎ إِﻟَﻲﱠ ﻫُﻧَﯾْﻬَﺔ ﻛَثَ ﻋَﯾْﻧَﯾْﻪِ ﻓَرَآﻧِﻲ ﻓَﻠَﺑِﺢدَﻧَوْت ﻣِﻧْﻪُ ﺗَ وَﻗُﻠْت ﻟَﻪُ: ؟دِيﱢ.ﻫَلْ ﻣِنْ ﺣَﺎﺟَﺔ ﯾَﺎ ﺳَﯾ « َﺟَﺎبَ ﺑِﺻَوْت ﺿَﻌِﯾف ﺧَﺎﻓِتﺄﻓَ» أَﺣَد ﺣَﺎﺟَﺗِﻲ أَنْ ﻻَ ﯾَدْﺧُل ﻋَﻠَﻲﱠ س.ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎ « (٢٦١/١ ﻗُﻠْت: ».ﻟَنْ ﯾَدْﺧُل ﻋَﻠَﯾْك إِﻻﱠ ﻣَنْ ﺗُرِﯾد « ِذَا ﻋَﯾْﻧَﺎﻩُ ﻣﺧﺿﱠﻠَﺗﺎنِ ﺑِﺎﻟدﱡﻣُوعِ، ﻓَﻘُﻠْت ﺈَطْرَقَ ﻫُﻧَﯾْﻬَﺔ ﺛُمﱠ رَﻓَﻊَ رَأْﺳﻪ ﻓَﺄﻓَ؟دِيﱢُك ﯾَﺎ ﺳَﯾؤ.ﻣَﺎ ﺑُﻛَﺎ« ﻗَﺎلَ».أَﺗَﻌَﻠﱠم أَﯾْنَ زَوْﺟَﺗِﻲ اﻵن«

ﻗُﻠْت؟.وَﻣَﺎذَا ﺗُرِﯾد ﻣِﻧْﻬَﺎ« ﻗَﺎلَ»ﻲ ﻗَدْ ﻋَﻔَوْت ﻋَﻧْﻬَﺎﱢ.ﻻَ ﺷَﻲْء ﺳِوَى أَنْ أَﻗُول ﻟَﻬَﺎ إِﻧ « ﻗُﻠْت».إِﻧﱠﻬَﺎ ﻓِﻲ ﺑَﯾْت أَﺑِﯾﻬَﺎ« ﻗَﺎلَ»َﻟْﺑَﺳْﺗْﻬُمْ ﻣُذْ ) وارﺣﻣﺗﺎﻩ ﻟَﻬَﺎ وَﻷَِﺑِﯾﻬَﺎ وَﻟِﺟَﻣِﯾﻊ ﻗَوْﻣﻬَﺎ، ﻓَﻘَدْ ﻛَﺎﻧُوا ﻗَﺑْل أَنْ ﯾَﺗﱠﺻِﻠُوا ﺑِﻲ ﺷُرَﻓَﺎء أَﻣْﺟَﺎدًا ﺄﻓَ ( ﻋرﻓوﻧﻲ ﺛَوْﺑًﺎ ﻣِنْ اﻟْﻌَﺎر ﻻَ ﺗَﺑْﻠُوﻩُ اﻷَﯾﱠﺎم.١ ﻲ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ أَﻧﱠﻧِﻲ ﻣَرِﯾض ﻣُﺷْرِف ) ﱢ( وَأَﻧﱠﻧِﻲ أَﺧْﺷَﻰ ﻟِﻘَﺎء اﷲِ إِنْ ﻟَﻘِﯾﺗُﻪُ ﺑِدِﻣَﺎﺋِﻬِمْ ٢ﻣَنْ ﻟِﻲ ﺑِﻣَنْ ﯾَﺑْﻠُﻐﻬُمْ ﻋَﻧ ﻟَﻘَدْ ﻛُﻧْت أَﻗْﺳَﻣْتُ ﻷَِﺑِﯾﻬَﺎ وَأَﻧﱠﻧِﻲ أُﺿْرع إِﻟَﯾْﻬِمْ أَنْ ﯾَﺻْﻔَﺣُ ؟ﻲ وَﯾَﻐْﻔِرُوا زَﻟﱠﺗِﻲ ﻗَﺑْل أَنْ ﯾَﺳْﺑِق إِﻟَﻲﱠ أَﺟْﻠِﻲ ﱢوا ﻋَﻧ ﻓَﺣَﻧِﺛْتُ ﻓِﻲ ﯾَ ّﻣِﯾﻧِﻲ ﯾَوْم اﻫﺗدﯾﺗُﻬﺎ أَنْ أَﺻُونَ ﻋِرْﺿﻬَﺎ ﺻِﯾَﺎﻧَﺗِﻲ ﻟِﺣَﯾَﺎﺗِﻲ وَأَنْ أَﻣْﻧَﻌﻬَﺎ ﻣِﻣﱠﺎ أَﻣْﻧَﻊ ﻣِﻧْﻪُ ﻧَﻔْﺳِﻲ ﻓَﻬَلْ ﯾَﻐْﻔِر ﻟِﻲ ؟ ذَﻧْﺑِﻲ ﻓَﯾَﻐْﻔِر ﻟِﻲ اﷲُ ﺑِﻐُﻔْرَاﻧِﻪِ َﻟﺄْﻣَدْﺗﻪ ﻓِﻲ ﺻَدْرِي ﻓَﻼَ ﯾَﺳْ ﻏﻬَﺎ أَﺣَد ﻧَﻌَمْ إِﻧﱠﻬَﺎ ﻗَﺗَﻠَﺗْﻧِﻲ وَﻟَﻛِﻧﱠﻧِﻲ أَﻧَﺎ اﻟذِي وَﺿَﻌْتُ ﻓِﻲ ﯾَدﻫَﺎ اﻟﺧِﻧْﺟَر اﻟذِي أَ ﻋَنْ ذَﻧْﺑِﻲ. أَﻧَﺎ اﻟذِي ﻓَﺗَﺣْتُ ﺑَﺎب ﺑَﯾْﺗِﻲ ﻟِﺻَدِﯾﻘِﻲ إِﻟَﻰ زَوْﺟَﺗِﻲ ﻓَﻠَمْ اﻟﺑَﯾْت ﺑَﯾْﺗِﻲ، وَاﻟزﱠوْﺟَﺔ زَوْﺟَﺗِﻲ، وَاﻟﺻﱠدِﯾق ﺻَدِﯾﻘِﻲ، وَ .ﯾُذْﻧِب إِﻟَﻰ أَﺣَد ﺳِوَايَ « ِذَا ﺳَﺣَﺎﺑَﺔ ﺳَوْدَاء ﺗُﻧْﺷَر ﻓَوْق ﺟَﺑِﯾﻧﻪ ﺷَﯾْﺋًﺎﺈ ﺛُمﱠ أَﻣْﺳَكَ ﻋَنْ اﻟﻛَﻼَم ﻫُﻧَﯾْﻬَﺔ ﻓَﻧَظَرْتُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻓَ _________ ( ﻣُذْ: ﻣُﻧْذُ.١ ﻟﻣوت.( أي ﻋﻠﻰ ا٢) (٣٦١/١) َ ﯾَﻘُول:١ﻓَﺷَﯾْﺋًﺎ ﺣَﺗﱠﻰ ﻟَﺑﺳَتْ وَﺟْﻬﻪ، ﻓزﻓر زَﻓْرَة ﺧِﻠْتُ ) ﺄ ( أَﻧﱠﻬَﺎ ﺧَرَﻗَتْ ﺣِﺟَﺎب ﻗَﻠْﺑﻪ ﺛُمﱠ أَﻧْﺷَ » آﻩ ﻣَﺎ أﺷد اﻟظﱠﻼَم أَﻣَﺎم ﻋَﯾْﻧَﻲﱠ وَﻣَﺎ أَﺿْﯾَق اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﻓِﻲ وَﺟْﻬِﻲ، ﻓِﻲ ﻫَذِﻩِ اﻟﻐُرْﻓَﺔ، ﻋَﻠَﻰ ﻫَذَا اﻟﻣﻘْﻌَد، ﺗَﺣْت ِﺑْطَﺔً وَﺳُرُورًا وَأَﺣْﻣَد اﷲَ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻏَ ﻧَﻔْﺳِﻲ ﻸرَزَﻗَﻧِﻲ ﻫَذَا اﻟﺳﱠﻘْف، ﻛُﻧْت أَرَاﻫُﻣَﺎ ﺟَﺎﻟِﺳَﯾْنِ ﯾَﺗَﺣَدﱠﺛَﺎنِ ﻓَﺗُﻣْ َﯾْﺑَﺗِﻲ.ﻏُ زَوْﺟَﺗِﻲ ﻓِﻲ وَﺣْدَﺗﻬَﺎ، وَزَوْﺟَﺔ ﺳَﻣْﺣَﺔ ﻛَرِﯾﻣَﺔ ﺗُﻛْرِم ﺻَدِﯾﻘِﻲ ﻓِﻲ سﻧِؤ ﯾُﱟ ﺑِﺻَدِﯾق وَﻓِﻲ ُ اﻟﻧﱠ ﻓَﻘُوﻟُوا ﻟِ سِ ﺑِذَﻛَﺎﺋِﻪِ وَﻓِطْﻧَﺗﻪ وَﯾَزْﻋُم أَﻧﱠﻪُ أﻛْﯾَسِ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ أَنﱠ ذَﻟِكَ اﻟرﱠﺟُل اﻟذِي ﻛَﺎنَ ﯾَﻔْﺧَر ﺑِﺎﻷَْﻣْس ﻠﻧﱠﺎسﺎ إِﻟَﻰ اﻟﻐَﺎﯾَﺔ اﻟﺗِﻲ ﻻَ َّﺑِﻲﻏَ ﯾَﻌْﺗَرِف اﻟﯾَوْم أَﻧﱠﻪُ أَﺑْﻠَﻪ إِﻟَﻰ اﻟﻐَﺎﯾَﺔ ﻣِنْ اﻟﺑَﻼَﻫَﺔ وَ ﺢَﺎﯾَﺔ وَأُﺣْزَﻣﻬُمْ ﻗَدْ أَﺻْﺑَﻏ وَرَاءَﻫَﺎ. ﻋَﺎﻗِر ﻻَ ﻧَﺻِﯾب ﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻟﺑَﻧِﯾنَ.٢واﻟَﻬْﻔَﺎ ) ٍ ﻟَمْ ﺗَﻠِدﻧِﻲ وَأَبّ ( ﻋَﻠَﻰ أُم ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻌْﻠَﻣُونَ ﻣِنْ أَﻣْرِي ﻣَﺎ ﻛُﻧْت أَﺟْﻬَل وَﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ﻛَﺎﻧُوا إِذَا ﻣَرَرْتُ ﺑِﻬِمْ ﯾَﺗَﻧَﺎظَرُونَ سوَﯾَﺗَﻐَﺎﻣَزُونَ ﻟَﻌَلﱠ اﻟﻧﱠﺎ ( إِﻟَﻲﱠ وَﯾُطِﯾﻠُونَ اﻟﻧﱠظَر ﻓِﻲ وَﺟْﻬِﻲ ﻟِﯾَرَوْا ﻛَﯾْفَ ﺗَﺗَﻣَﺛﱠل اﻟﺑَﻼَﻫَﺔ ٣م ﺑَﻌْﺿﻬمْ إِﻟَﻰ ﺑَﻌْض أَوْ ﯾَﺣْدِﻗُونَ ) وَﯾَﺑْﺗَﺳِ

ْﺑِﯾَﺎءﻏ ﻓِﻲ وُﺟُوﻩ اﻟﺑُﻠْﻪ وَاﻟْﻐَﺑَﺎوَة ﻓِﻲ وُﺟُوﻩ اﻷَ نْ أَﺻْدِﻗَﺎﺋِﻲ إِﻧﱠﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻔْﻌَﻠُونَ ذَﻟِكَ ﻣِنْ أَﺟْﻠﻬَﺎ ﻻَ ﻣِنْ وَﻟَﻌَلﱠ اﻟذِﯾنَ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﺗَوَدﱠدُونَ إِﻟَﻲﱠ وَﯾَﺗَﻣَﺳﱠﺣُونَ ﺑِﻲ ﻣِ ﻧَﺎ ﻋِﻧْد ﻧَﻔْﺳَﻲْ أَﺟْﻠِﻲ، وَﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ﻛَﺎﻧُوا ﯾُﺳَﻣﱡوﻧَﻧِﻲ ﻓِﯾﻣَﺎ ﺑَﯾْﻧﻬمْ ﻗَوﱠادًا وَﯾُﺳَﻣﱡونَ زَوْﺟَﺗِﻲ ﻣوﻣِﺳًﺎ وَﺑَﯾْﺗِﻲ ﻣﺎﺧورًا، وَأَ ! وَأَﻧْﺑَﻠﻬمْس أَﺷْرَف اﻟﻧﱠﺎ ﺗﺎﻩ إِنْ ﺑَﻘِﯾتُ ﻋَﻠَﻰ ظَﻬْر اﻷَرْض ﺑَﻌْد اﻟﯾَوْم ﺳَﺎﻋَﺔ وَاﺣِدَة وواﻟﻬْﻔَﺎ ﻋَﻠَﻰ زَاوِﯾَﺔﻓوارﺣﻣ _________ ( ﺧﺎلَ اﻟﺷﻲءَ: ظَﻧﱠﻪ. )ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة ﺧﯾل(.١ ، وﯾﻘﺎلُ ﯾﺎ ﻟَﻬْﻔِﻲ ﻋﻠﯾك، وﯾﺎ ﻟَﻬْفَ، وﯾﺎ ﻟَﻬْﻔَﺎ، وﯾ٢) ٍﺎ ﻟَﻬْفَ أرْﺿﻲ ( ﯾﺎ ﻟَﻬْﻔَﻪُ ﻛَﻠِﻣَﺔٌ ﯾُﺗَﺣَﺳﱠرُ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋِت اﻟﻣﺣﯾط، ﻣﺎدة ﻟﻬف(.س وﺳَﻣﺎﺋِﻲ ﻋﻠﯾك، وﯾﺎ ﻟَﻬْﻔَﺎﻩُ، وﯾﺎ ﻟَﻬْﻔَﺗَﺎﻩُ، وﯾﺎ ﻟَﻬْﻔَﺗِﯾﺎﻩُ. )اﻟﻘﺎﻣو ( ﯾﻧظرون.٣) (٤٦١/١) .ﻣُﻧْﻔَرِدَة ﻓِﻲ ﻗَﺑْر ﻣُوﺣِش ﯾطوﯾﻧﻲ وَﯾَطْوِي ﻋَﺎرِي ﻣَﻌِﻲ« ْﻣَضَ ﻋَﯾْﻧَﯾْﻪِ وَﻋَﺎد إِﻟَﻰ ذُﻫُوﻟﻪ وَاﺳْﺗِﻐْرَاﻗﻪ ﻏ ﺛُمﱠ أَ تْ، ﻓَﻣَﺎ ﻫُﻧَﺎ دَﺧَﻠَتْ اﻟﺣُﺟْرَة ﻣُرْﺿِﻊ وَﻟَدﻩ ﺗَﺣْﻣِﻠﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﯾَدﻫَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ وَﺿَﻌَﺗْﻪُ ﺑِﺟَﺎﻧِب ﻓِرَاﺷﻪ ﺛُمﱠ ﺗَرَﻛَﺗْﻪ وَاﻧْﺻَرَﻓَ وَ َ ﻋَﯾْﻧَﯾْﻪِ ﻓَرَآﻩُ ﻓَﺎﺑْﺗَﺳَمَ ﺢﱠ ﺑِﻪِ ﻓَﻔَﺗَ سَﺣَﺄ ﻋَﻠَﻰ أَطْرَاﻓﻪ ﺣَﺗﱠﻰ ﻋَﻼَ ﺻَدْر أَﺑِﯾﻪِ، ﻓَ ّﻔْل ﯾَدبﱢﻪ زَالَ اﻟطّﻟِﻣَرْآﻩُ وَﺿَﻣ َة وَدَﻓَﻌَﻪ ﻋَﻧْﻪُ ﺑِ ﺄﻠﻪُ ﺛُمﱠ اِﻧْﺗَﻔَضَ ﻓَﺟْ ﱢﻓْق وَاﻟْﺣَﻧَﺎن وَأَدْﻧَﻰ ﻓَﻣﻪ ﻣِنْ وَﺟْﻬﻪ ﻟِﯾُﻘَﺑ ﱢﯾَدِﻩِ دَﻓْﻌَﺔ إِﻟَﻰ ﺻَدْرﻩ ﺿَﻣﱠﺔ اﻟر : ﺢﺷَدِﯾدَة، وَأَﺧْذ ﯾَﺻِﯾ » ﺳَ؛َ ﻟِﻲ أَوْﻻَد وَﻻَ ﻧِﺳَﺎء س ﻻَ أَﻋْرِﻓﻪُ، ﻟَﯾْ؛ﻲﱢﻪ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻣَنْ ﻫُوَ أَﺑْﻌَدُوﻩُ ﻋَﻧ ّﻠُوا أُﻣ اﻟﻌَﺎر ﻓِﻲ ﺣَﯾَﺎﺗِﻲ وَأَﺗْرُﻛﻪُ أَﺛَرًا ﺧَﺎﻟِدًا وَرَاﺋِﻲ ﺑَﻌْد ﻣَﻣَﺎﺗِﻲس.وَاذْﻫَﺑُوا ﺑِﻪِ إِﻟَﯾْﻪ، ﻻَ أَﻟْﺑَ« ﻔْل ﻓَﻌَﺎدَتْ إِﻟَﯾْﻪِ وَﺣَﻣَﻠَﺗْﻪُ وَذَﻫَﺑَتْ ﺑِﻪِ، ﻓَﺳَﻣْﻊ ﺻَ ﱢ اﻟطحوْﺗﻪ وَﻫُوَ ﯾَﺑْﺗَﻌِد ﻋَﻧْﻪُ وَﻛَﺎﻧَتْ اﻟﻣُرْﺿِﻊ ﻗَدْ ﺳَﻣِﻌَتْ ﺻِﯾَﺎ َ: حَﻧْﺻَتَ إِﻟَﯾْﻪِ واﺳﺗﻌﺑر ﺑَﺎﻛِﯾًﺎ وَﺻَﺎﺄﺷَﯾْﺋًﺎ ﻓَﺷَﯾْﺋًﺎ ﻓَ»أرْﺟِﻌُوﻩُ إِﻟَﻲﱠ«، ﻓَﻌَﺎدَتْ ﺑِﻪِ اﻟﻣُرْﺿِﻊ ﻓَﺗَﻧَﺎوَﻟَﻪُ ﻣِنْ ﯾَدﻫَﺎ بُ ﻧَظَرﻩ ﻓِﻲ وَﺟْﻬﻪ وَﯾَﻘُول:ﱢَ ﯾُﻘَﻠﺄ وَأَﻧْﺷَ »ْﻔِرْ ﻟَﻬُﻣَﺎ ذَﻧْﺑﻬﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾل اﷲِ ﯾَﺎ ﺑُﻧَﻲﱠ ﻣَﺎ ﺧَﻠﱠفَ ﻏك ﻣِنْ اﻟﻌَﺎر ﻓَﺎ ّﻟَك أَﺑُوك ﻣِنْ اﻟﯾُﺗْم وَﻣَﺎ ﺧَﻠﱠﻔَتْ ﻟَك أُﻣ ك اِﻣْرَأَة ﺿَﻌِﯾﻔَﺔ ﻓَﻌَﺟَزَتْ ﻋَنْ اِﺣْﺗِﻣَﺎل ﺻَدْﻣَﺔ اﻟﻘَﺿَﺎء ﻓَﺳَﻘَطَتْ، وَأَﺑُوك ـ ﻓِﻲ ﺟَرِ ّﯾﻣَﺗﻪ إِﻟَﯾْك ﻓَﻠَﻘَدْ ﻛَﺎﻧَتْ أُﻣ ُ ث أَرَادَ اﻹِﺣْﺳَﺎن. اﻟﺗِﻲ اﺟﺗرﻣﻬﺎ ـ أَﺳَﺎءَ ﻣِنْ ﺣَﯾْ ﻲ ﻗَدْ ﺳَﻌِدْتُ ﺑِك ﺣِﻘْﺑَﺔ ﻣِنْ اﻟدﱠﻫْر ﻓَﻼَ أَﻧْﺳَﻰ ﯾَدك ﻋِ ﱢِﻧﺈﻧْدِي ﺳَوَاء ﻛُﻧْتَ وَﻟَدِي ﯾَﺎ ﺑُﻧَﻲﱠ أَمْ وَﻟَد اﻟﺟَرِﯾﻣَﺔ ﻓَ ﺗًﺎﱢﺎ أَوْ ﻣَﯾ 3ﺣَﯾ«ﻗُﺑْﻠَﺔ اﻷَب اﻟرﱠﺣِﯾم أَوْ اﻟﻣُﺣْﺳِن ، ﺛُمﱠ اِﺣْﺗَﺿَﻧَﻪُ إِﻟَﯾْﻪِ وَﻗَﺑِﻠَﻪُ ﻓِﻲ ﺟَﺑِﯾﻧﻪ ﻗُﺑْﻠَﺔ ﻻَ أَﻋْﻠَم ﻫَلْ ﻫِﻲَ اﻟﻛَرِﯾم.

َﻠَتْ ﻧَﺎرﻫَﺎ ﻓِﻲ رَأْﺳﻪ وَﻣَﺎزَالَ ﯾَﺛْﻘُل ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻓَﺷَﯾْﺋًﺎ ﺣَﺗﱠ ﻏَ ﻣِﻧْﻪُ اﻟﺟﻬْد ﻓَﻌَﺎوَدَﺗْﻪُ اﻟﺣُﻣﱠﻰ وَﻎﻰ ﺧِﻔْتُ وَﻛَﺎنَ ﻗَدْ ﺑَﻠَ َرْﺳَﻠْتُ وَرَاء اﻟطﱠﺑِﯾب ﻓَﺟَﺎءَ وَأَﻟْﻘَﻰ ﻋَﻠَ ﺄﯾْﻪِ ﻧَظْرَة طَوِﯾﻠَﺔ ﺛُمﱠ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﺗﱠﻠَف ﻓَ (٥٦١/١) ْﺳًﺎ وَﺣُزْﻧًﺎ.ﺄ اِﺳْﺗَرَدﱠﻫَﺎ ﻣَﻣْﻠُوءَة ﯾَ ْﻟِﻣًﺎ ﻓَﻠَمْ ﺗَﺑْقَ ﻋَﯾْن ﻣِنْ اﻟﻌُﯾُون اﻟﻣُﺣِﯾطَﺔ ﺑِﻪِ إِﻻﱠ ار ؤ أَﻧِﯾﻧًﺎ ﻣُّ ﻣَﺎ ﺛُمﱠ ﺑَدَأَ ﯾَﻧْزِع ﻧَزْﻋًﺎ ﺷَدِﯾدًا وَﯾَﺋِنّﻓَﺿﱠتْ ﻋَنْ ﻛُل ﻪِ ﻣِنْ ﻣَدَاﻣِﻌﻬَﺎ.ﺗَﺳْﺗَطِﯾﻊ أَنْ ﺗَﺟُود ﺑِ ِزَار أَﺳْوَد ﻗَدْ ﺈﺗزرة ﺑِؤِذَا اِﻣْرَأَة ﻣٕ ﺣَوْﻟﻪ وَﻓْد ﺑَدَأَ اﻟﻣَوْت ﯾُﺳْﺑِل أَﺳْﺗَﺎرﻩ ﻋَﻠَﻰ ﺳَرِﯾرﻩ وَاسِﻧﱠﺎ ﻟِﺟُﻠُوﺈدَﺧَﻠَتْ ﻓَ وْﺿُوﻋَﺔ ﻓَوْق ﺻَدْرﻩ ﻓَﻘَﺑﱠﻠَﺗْﻬَﺎ ( ﻋَﻠَﻰ ﯾَدﻩ اﻟﻣَ ١اﻟﺣُﺟْرَة وَﺗَﻘَدﱠﻣَتْ ﻧَﺣْوﻩ ﺑِﺑُطْء ﺣَﺗﱠﻰ رَﻛَﻌَتْ ﺑِﺟَﺎﻧِﺑِﻪِ ﺛُمﱠ أَﻛَﺑَتْ ) وَأَﺧَذَتْ ﺗَﻘُول ﻟَﻪُ: »ك أَّﻪ ﺗَﻌْﺗَرِف ﺑَﯾْن ﯾَدَﯾْك وَأَﻧْتَ ذَاﻫِبٌ إِﻟَﻰ رَﺑِّنﱠ أُﻣﺈ ﻣِنْ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَأَﻧْتِ ﻣُرْﺗَﺎب ﻓِﻲ وَﻟَدك ﻓَ جِنْ ﻻَ ﺗُﺧْرِ ٕﻧﱠﻬَﺎ ـ وَا ﻲ ﯾَﺎ وَاﻟِد وَﻟَدِيﻛَﺎﻧَتْ ﻗَدْ دَﻧَتْ ﻣِنْ اﻟﺟَرِﯾﻣَﺔ ـ وَﻟَﻛِﻧﱠﻬَﺎ ﱢ.ﻟَمْ ﺗَرْﺗَﻛِﺑﻬَﺎ ﻓَﺎﻋْفُ ﻋَﻧ« َ ﻋَﯾْﻧَﯾْﻪِ وَأَﻟْﻘَﻲ ﻋَﻠَﻰ وَﺟْﻬﻬَﺎ ﻧَظْرَة ﺑَﺎﺳِﻣَﺔ ﻛَﺎﻧَتْ ﻫِﻲَ آﺧِر ﻋَﻬْدﻩ ﺑِﺎﻟْﺣَﯾَﺎ ﺢةِ وَﻗَﺿَﻰ ) ﺛُمﱠ اِﻧْﻔَﺟَرَتْ ﺑَﺎﻛِﯾَﺔ ﻓَﻔَﺗَ (.٢ دِي وَأَوْدَﻋَتْ ﺣُﻔْرَة اﻟﻘﺑْر ذَﻟِكَ اﻟﺷﱠﺑَﺎب اﻟﻧﱠﺎﺿِر واﻟروض اﻵن ﻋُدْت ﻣِنْ اﻟﻣَﻘْﺑَرَة ﺑَﻌْد ﻣَﺎ دَﻓَﻧَتْ ﺻَدِﯾﻘِﻲ ﺑِﯾَ ن وَﺟْدِي ﻋَ ﱢﻠَﯾْﻪِ إِﻻﱠ أَنﱠ اﻟزﱠاﻫِر وَﺟَﻠَﺳْتُ ﻟِﻛِﺗَﺎﺑَﺔ ﻫَذِﻩِ اﻟﺳﱡطُور وَأَﻧَﺎ ﻻَ أَﻛَﺎد أَﻣَﻠك ﻣَدَاﻣِﻌِﻲ وَزَﻓَرَاﺗِﻲ، ﻓَﻼَ ﯾُﻬَو م ﻫُوَ أَﻣَﺎﻣﻬَﺎ إِﻟَﻰ ذَﻟِكَ اﻟﺧَطَر وَﺣْدﻩ ﻓَﺎﻗْﺗَﺣَﻣَﻪُ اﻷُﻣﱠﺔ ﻛَﺎﻧَتْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﺎب ﺧَطِر ﻋَظِﯾم ﻣِنْ ﱢأﺧطﺎرﻫﺎ ﻓَﺗَﻘَد ) ﻓَﻣَﺎتَ « (.٣ :اﻋﺗراف ﻻﺑد ﻣﻧﻪ ن ﻣﺳﺎوﺋﻪ ﺗﻼﺣﻘﻧﺎ، وأﺿرارﻩ ﺗﻔﺗك ﺑﻌﺎﺋﻼﺗﻧﺎ، ﺈﻠﻧﺎ اﻻﺧﺗﻼط واﺳﺗﻬَﻧﱠﺎ ﺑﻪ ﻓّآن ﻟﻧﺎ أن ﻧﻌﺗرف أﻧﻪ ﻣﻬﻣﺎ ﺟﻣ ن اﻻﺧﺗﻼط ﻫوﺄﻧف اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺄ ﺟو ﺻﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت وأن اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﺗ _________ اﻟﻣﺣﯾط، ﻣﺎدة ﻛﺑب(.١س ( أَﻛَبَ ﻋﻠﯾﻪ: أَﻗْﺑَلَ، وﻟَزِمَ، )اﻟﻘﺎﻣو ( ﻗَﺿَﻰ: ﻣﺎتَ.٢) (، ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﯾﺳﯾر. وﻟﻘد ﻗﺎﻣت اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ٤٥ - ٩٣( اﻟﻌﺑرات ﻟﻠﻣﻧﻔﻠوطﻲ )ص٣) ﻋﺎدة ﻧﺷر ﻛﺗﺎب )اﻟﻌَﺑرات( ﺿﻣن ﻣﺷروع اﻟﻘراءة ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻋﺎمﺈم، وﻫﻲ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ٥٩٩١ ﻟﻠﻛﺗﺎب ﺑ ﻋﺎدة ﻧﺷر ﻛﺗﺎب )ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة( ﻟﻘﺎﺳم أﻣﯾن ﻋﺎم ﺈﻧﻬم ﻟم ﯾﻌﻠﻣوا أن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ٣٩٩١ﻗﺎﻣت ﺑﺄم، وﻛ

ﯾرﻩ ﻣن دﻋﺎة ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة ﻣنﻏنُ ﺗﻬﺎﻓت ﻗﺎﺳم أﻣﯾن وﱢاﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌَﺑرة وﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻋِﺑَر ﺗُﺑَﯾ دﯾﻧﻬﺎ وﻋﻔﺗﻬﺎ. (٦٦١/١) ( أن ﯾﻔﺿﻠوا اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ٦٧ﻲ دﻓﻌت ﻣﻌظم ﻣن ﺷﻣﻠﻬم اﻟﺗﺣﻘﯾق )اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، ﺗﻠك اﻟﻔطرة اﻟﺗ% اﻟﻧﺳﺑﺔ أﯾﺿًﺎ )سﯾر ﻣﺧﺗﻠط. وﻧﻔﻏ( ﻗﺎﻟوا أن اﻻﺧﺗﻼط ﻻ ﯾﺟوز ﺷرﻋًﺎ.٦٧% س ﻫذﻩ اﻟﻧﺳب اﻟﻣﺷرﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻧظﺎﻓﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻧﻔوسأﻣﺎ اﻟﻣﻠﻔت ﻟﻠﻧظر ﻫو ﻟﯾ (.٢١ﻠﺔ اﻟﺗﻲ أﻗرت ﺑﺟواز اﻻﺧﺗﻼط وﻫم )أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺑل اﻟذي اﺳﺗوﻗﻔﻧﺎ ﻫو ﺗﻠك اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﻘﻠﯾ% ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺷﺧﺎص ﻗﺎﻟوا ودون اﺳﺗﺛﻧﺎء أن اﻻﺧﺗﻼط ﯾﺟوز وﻟﻛن ﺑﺿواﺑط اﻟدﯾن، واﻟﻌرف، واﻟﻌﺎدات، واﻷﺧﻼق واﻟﺿﻣﯾر، واﻟﺣﺷﻣﺔ، واﻟﺳﺗر ... إﻟﻰ آﺧر ﻫذﻩ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻟﻘﯾم اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ واﻟﺗﻲ ﺑرأﯾﻬم ﺗﺣﻔظ ﻟﻼﺧﺗﻼط ﺣدودﻩ. ﻟﻬم، ﻫلﺄاﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﻧراﻩ اﻟﯾوم ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻧﺎ وأﺳواﻗﻧﺎ وﻣواﻗﻊ اﻟﻌﻣل، وﺗﺟﻣﻌﺎﺗﻧﺎ اﻷﺳرﯾﺔ، وﻧﺳ س ﺑﺎﻟﺗﺟﺎوزات ﻓﻲ اﻟﻣﻠﺑﺞّ أم أن ﻫذﻩ اﻷﻣﺎﻛن ﺗﻌُ؟واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻪ ﻫذﻩ اﻟﻣزاﯾﺎ اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ اﻟذﻛر واﻟﺳﻔور واﻟﻔﺗن واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺷﺑوﻫﺔ، ﻻ أﺧﻼق وﻻ ﺿج واﻟﺗﺻرﻓﺎت، ﻓﻧرى اﻟﺗﺑرثﻣﯾر، وﻻ واﻟﺣدﯾ ﯾدون ؤن ﻟﺳﺎن اﻟﺣﺎل ﯾﻘول: إن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺻورﺗﻪ اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﻻ ﯾرﺿﻰ ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻣن ﯾﺄﺳﺗر، وﻛ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ أﺟواء ﻧظﯾﻔﺔ. اﻟرطب، اﻟذي ﯾﻣﺛل أرﺿًﺎ ﺧﺻﺑﺔ ج، اﻟﻠزﺊن اﻻﺧﺗﻼط ﻫو ذاك اﻟﺷﻲء اﻟداﻓﺄآن ﻟﻧﺎ أن ﻧﻌﺗرف ﺑ ، ﺗﻧﻣو وﺗﺗﻛﺎﺛر وﺗﺗﺷﺎﺑك دون أن ﻟﻠﻔطرﯾﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﺎﻣﺔ أن ﺗﻧﻣو ﻓﻲ زواﯾﺎﻩ وﺟدراﻧﻪ وﺳﻘﻔﻪ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺻﺎﻣت، وﻓﻲ ظﻠﻪ ﺗزل سﯾﺷﻌر أﺣد أن اﻻﺧﺗﻼط ﻫو اﻟﺳﺑب، ﻟﯾﻛون اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺣق ﻫو رأ اﻟﺣﺎل حﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﯾﺔ وﺻﻼّل اﷲ اﻟﺳﺄم اﻟﺑﯾوت واﻷﻓﺋدة. ﻧﺳّاﻟﻘﻠوب واﻟﺷﻬوات وﺗُﻔﺟﱠر اﻟﺧﯾﺎﻧﺎت وﺗُﺣط (.١) _________ ال رﻗم ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ ١ؤﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺟد، )ﺳﺈال وﺟواب، ﺑؤاﻹﺳﻼم ﺳ (. واﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻪ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن اﻻﺧﺗﻼط.٠٠٢١ (٧٦١/١)

اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﻣﺷﻬورة )ﺧطر ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣرأة ﻟﻠرﺟل ﻓﻲ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز ﻣﯾدان ﻋﻣﻠﻪ(: »دي إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﺳواء ﻛﺎنؤإن اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻧزول اﻟﻣرأة ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟرﺟل اﻟﻣ ﺑﺣﺟﺔ أن ذﻟك ﻣن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﻌﺻر وﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺿﺎرة ﺢ أو اﻟﺗﻠوﯾﺢأﻣر ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺗﺻرﯾ م ﻣﺻﺎدﻣﺗﻪ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻏﺧطﯾر ﺟدًا ﻟﻪ ﺗﺑﻌﺎﺗﻪ اﻟﺧطﯾرة وﺛﻣراﺗﻪ اﻟﻣرة وﻋواﻗﺑﻪ اﻟوﺧﯾﻣﺔ، ر ﻣر اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﻘرار ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺻﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ وﻧﺣوﻩ.ﺄ ﺗ وﻣَن أراد أن ﯾﻌرف ﻋن ﻛﺛب ﻣﺎ ﺟﻧﺎﻩ اﻻﺧﺗﻼط ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﺻﻰ ﻓﻠﯾﻧظر إﻟﻰ ﺗﻠك ﻧﺻﺎف ﻣن ﻧﻔﺳﻪ وﺗﺟرد ﻟﻠﺣق اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺈﺎت اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﻼء اﻟﻌظﯾم اﺧﺗﯾﺎرًا أو اﺿطرارًا ﺑ ﻋﻣﺎ ﻋداﻩ ﯾﺟد اﻟﺗذﻣر ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻔردي واﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ـ واﻟﺗﺣﺳر ﻋﻠﻰ اﻧﻔﻼت اﻟﻣرأة ﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ وﺗﻔﻛك اﻷﺳر، وﻧﺟد ذﻟك واﺿﺣًﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﺗﺎب، ﺑل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم، وﻣﺎ ك إﻻ ﻷن ﻫذا ﻫدم ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻘوﯾض ﻟﺑﻧﺎﺋﻪ.ذﻟ واﻷدﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ وﺗﺣرﯾم اﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ وﺗﺣرﯾم اﻟوﺳﺎﺋل دي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺣﻣد ؤاﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟوﻗوع ﻓﯾﻣﺎ ﺣرم اﷲ أدﻟﺔ ﻛﺛﯾرة، ﻗﺎﺿﯾﺔ ﺑﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﻷﻧﻪ ﯾ ﻋﻘﺑﺎﻩ. اﻟﻣرأة ﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ اجﺧرإ ﻟﻬﺎ ﻋﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ واجﻟذي ﻫو ﻣﻣﻠﻛﺗﻬﺎ وﻣﻧطﻠﻘﻬﺎ اﻟﺣﯾوي ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة، إﺧرا ﻓطرﺗﻬﺎ وطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺟﺑﻠﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ. ﻓﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻧزول اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺧص اﻟرﺟﺎل أﻣر ﺧطﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻣن أﻋظم آﺛﺎرﻩ اﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﻋظم وﺳﺎﺋل اﻟزﻧﺎ اﻟذي ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﯾﻬدم ﻗﯾﻣﻪ وأﺧﻼﻗﻪ.ﯾﻔﺗك ﺑﺎ (٨٦١/١) ﻫﺎ ﺑﻪ ﺄوﻣﻌﻠوم أن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل ﻟﻠﻣرأة ﺗرﻛﯾﺑًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﯾﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣًﺎ ﻋن ﺗرﻛﯾب اﻟرﺟل، ﻫﯾ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﻓﻲ داﺧل ﺑﯾﺗﻬﺎ واﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺑﯾن ﺑﻧﺎت ﺟﻧﺳﻬﺎ. ﺎ ﻟﻬﺎ ﻋن ﺗرﻛﯾﺑﻬﺎ وطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ، وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا: أن إﻗﺣﺎم اﻟﻣرأة ﻟﻣﯾدان اﻟرﺟﺎل اﻟﺧﺎص ﺑﻬم ﯾﻌﺗﺑر إﺧراﺟً وﻓﻲ ﻫذا ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة وﻗﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧوﯾﺗﻬﺎ وﺗﺣطﯾم، وﯾﺗﻌدى ذﻟك إﻟﻰ أوﻻد اﻟﺟﯾل ﻣن إذ إﻧﻬم ﯾﻔﻘدون اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎن واﻟﻌطف، ﻓﺎﻟذي ﯾﻘوم ﺑﻬذا اﻟدور ـ وﻫو اﻷم ـ ﻗد ﻓُﺻﻠتْ ثﻧﺎٕ ذﻛور وا وواﻗﻊ ﻣﻧﻪ وﻋُزﻟتْ ﺗﻣﺎﻣًﺎ ﻋن ﻣﻣﻠﻛﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ؛ﻧﯾﻧﺔ إﻻ ﻓﯾﻬﺎﺄﺗﺟد اﻟراﺣﺔ واﻻﺳﺗﻘرار واﻟطﻣ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗورطت ﻓﻲ ﻫذا أﺻدق ﺷﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘول. واﻹﺳﻼم ﺟﻌل ﻟﻛل ﻣن اﻟزوﺟﯾن واﺟﺑﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ أن ﯾﻘوم ﺑدورﻩ ﻟﯾﻛﺗﻣل ﺑذﻟك ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ داﺧل اﻟﺑﯾت وﻓﻲ ﺧﺎرﺟﻪ.

ﻣرأة ﺗﻘوم ﺑﺗرﺑﯾﺔ اﻷوﻻد واﻟﻌطف واﻟﺣﻧﺎن واﻟرﺿﺎﻋﺔ واﻟﺣﺿﺎﻧﺔ ﻓﺎﻟرﺟل ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﻧﻔﻘﺔ واﻻﻛﺗﺳﺎب، واﻟ دارة ﻣدارﺳﻬن واﻟﺗطﺑﯾب واﻟﺗﻣرﯾض ﻟﻬن وﻧﺣو ذﻟك ﻣن ٕواﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﺳﺑﻬﺎ ﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺑﻧﺎت وا اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء. ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻻﺧﺗﻼط وﻫو:جاﺟﺗﻣﺎع وأﻣْرُ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻣرأة ﺑﻘرارﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ وﻧﻬﯾﻬﺎ ﻋن اﻟﺗﺑر اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد ﺑﺣﻛم اﻟﻌﻣل أو اﻟﺑﯾﻊ أو اﻟﺷراء أو اﻟﻧزﻫﺔ أو اﻟﺳﻔر أو ﻧﺣو دي ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ وﻓﻲ ذﻟك ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣر ؤ ﻷن اﻗﺗﺣﺎم اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﯾدان ﯾ؛ذﻟك اﷲ وﺗﺿﯾﯾﻊ ﻟﺣﻘوق اﷲ اﻟﻣطﻠوب ﺷرﻋًﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﻘوم ﺑﻬﺎ. دﯾﺔ إﻟﯾﻪ.و ؤاﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ دﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط وﺗﺣرﯾم ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣ (٩٦١/١) َ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ اﻷُْوﻟَﻰ وَأَﻗِﻣْنَ اﻟﺻﱠﻼَةَ وَآﺗِﯾنَ -ﻋز وﺟل -ﻗﺎل اﷲ ج} : رَﻛُمْ ﺗَطْﻬِﯾرًا )اﻟزﱠﻛَﺎةَ وَأَطِﻌْنَ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪُﱢَ أَﻫْلَ اﻟْﺑَﯾْتِ وَﯾُطَﻬ سﺟْﱢ( ٣٣إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾُرِﯾدُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﯾُذْﻫِبَ ﻋَﻧْﻛُمُ اﻟر - ٣٣ (.٤٣ ﻣر اﷲ أﻣﻬﺄﻣﻧﺎت داﺧﻼت ﻓﻲ ذﻟك ـ ﺑﺎﻟﻘرار ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﻓؤﻣﻧﯾن ـ وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت واﻟﻣؤﺎت اﻟﻣ ، ﻛﻣﺎ ج ﻟﻐﯾر ﺣﺎﺟﺔ ﻗد ﯾُﻔْﺿِﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﺑر جﺑﻌﺎدﻫن ﻋن وﺳﺎﺋل اﻟﻔﺳﺎد، ﻷن اﻟﺧروٕذﻟك ﻣن ﺻﯾﺎﻧﺗﻬن وا ﻗد ﯾُﻔْﺿِﻲ إﻟﻰ ﺷرور أﺧرى، ﺛم أﻣرﻫن ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﺎﻫن ﻋن اﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر وذﻟك ﯾﺗﺎﺋﻬن اﻟزﻛﺎة وطﺎﻋﺗﻬن ﷲ وﻟرﺳوﻟﻪ ٕﻗﺎﻣﺗﻬن اﻟﺻﻼة واﺈ، ﺛم وﺟﱠﻬَﻬُنﱠ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺑ ن ﯾَﻛُنﱠ ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎل داﺋم ﺑﺎﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﺑﺎﻟﺳﻧﺔ ﺄإﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﯾﻬن ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة وذﻟك ﺑ وﯾرﺷد إﻟﻰ اﻟﺣق اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﻣطﻬرة اﻟﻠذﯾن ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺟﻠو ﺻدأ اﻟﻘﻠوب وﯾطﻬرﻫﺎ ﻣن اﻷس واﻷﻧﺟﺎسرﺟﺎ واﻟﺻواب. ْﻣِﻧِﯾنَ ﯾُدْﻧِﯾنَ ﻋَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﻣِنْ ﺟَ ؤﻼَﺑِﯾﺑِﻬِنﱠ ذَﻟِكَ وﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ َﻔُورًا رَﺣِ ﻏْذَﯾْنَ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ؤ (.٩٥ ﻋن رﺑﻪ أن ﯾﻘول ﻷزواﺟﻪ وﺑﻧﺎﺗﻪ وﻋﺎﻣﺔ ﻧﺳﺎء ﻎﻣر اﷲ ﻧﺑﯾﻪ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ـ وﻫو اﻟﻣﺑﻠﺄﻓ ﻣﻧﯾن ﯾدﻧﯾن ﻋﻠﯾﻬن ﻣن ﺟﻼﺑﯾﺑﻬن وذﻟك ﯾﺗﺿﻣن ﺳﺗر ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺳﺎﻣﻬن ﺑﺎﻟﺟﻼﺑﯾب، وذﻟك إذا أردن ؤاﻟﻣ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﺋﻼ ﺗﺣﺻل ﻟﻬن اﻷذﯾﺔ ﻣن ﻣرﺿﻰ اﻟﻘﻠوب.ج اﻟﺧرو ذﺈﺑداء ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ ﻓٕ ا ﻛﺎن اﻷﻣر ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺛﺎﺑﺔ ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺑﻧزوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﯾدان اﻟرﺟﺎل واﺧﺗﻼطﻬﺎ ﻣﻌﻬم، وا إﻟﯾﻬم ﺑﺣﻛم اﻟوظﯾﻔﺔ، واﻟﺗﻧﺎزل ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن أﻧوﺛﺗﻬﺎ ﻟﺗﻧزل ﻓﻲ ﻣﺳﺗواﻫم، وذﻫﺎب ﻛﺛﯾر ﻣن ﺣﯾﺎﺋﻬﺎ ﻟﯾﺣﺻل ﺑذﻟك اﻻﻧﺳﺟﺎم ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن ﻣﻌﻧﻰً وﺻورة.

(٠٧١/١ ْﻣِﻧِﯾنَ ﯾَﻐُﺿﱡوا ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِمْ وَﯾَﺣْﻔَظُوا ﻓُرُوﺟَﻬُمْ ذَﻟِكَ أَزْﻛَﻰ ﻟَﻬُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﺑِﯾرٌ ﻗﺎل اﷲ ﺟل وﻋﻼ ؤ} : ْﻣِﻧَﺎتِ ﯾَﻐْﺿُﺿْنَ ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِنﱠ وَﯾَﺣْﻔَظْنَ ﻓُرُوﺟَﻬُنﱠ وَﻻَ ﯾُﺑْدِﯾنَ زِﯾﻧَﺗَﻬُنﱠ إِ ٠٣ﺑِﻣَﺎ ﯾَﺻْﻧَﻌُونَ ؤﻻﱠ ﻣَﺎ ( وَﻗُلْ ﻟِﻠْﻣُ (.١٣ - ٠٣ظَﻬَرَ ﻣِﻧْﻬَﺎ وَﻟْﯾَﺿْرِﺑْنَ ﺑِﺧُﻣُرِﻫِنﱠ ﻋَﻠَﻰ ﺟُﯾُوﺑِﻬِنﱠ ﻣﻧﺎت أن ﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﻐض اﻟﺑﺻر وﺣﻔظ ؤﻣﻧﯾن واﻟﻣؤ اﻟﻣﻎﻣر اﷲ ﻧﺑﯾﻪ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ـ أن ﯾﺑﻠﺄﯾ ـ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ـ أن ﻫذا اﻷﻣر أزﻛﻰ ﻟﻬم. وﻣﻌﻠوم أن ﺣﻔظ ﺢ ﻋن اﻟزﻧﺎ، ﺛم أوﺿج ﻣن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟﻔرجاﻟﻔر إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﺟﺗﻧﺎب وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ، وﻻ ﺷك أن إطﻼق اﻟﺑﺻر واﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل واﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻣن ﯾﺳﺗﺣﯾل ؤﯾرﻫﺎ ﻣن أﻋظم وﺳﺎﺋل وﻗوع اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، وﻫذان اﻷﻣران اﻟﻣطﻠوﺑﺎن ﻣن اﻟﻣﻏﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻌﻣل و ﻓﻲ اﻟﻌﻣل. ﺗﺣﻘﻘﻬﻣﺎ ﻣﻧﻪ وﻫو ﯾﻌﻣل ﻣﻊ اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻛزﻣﯾﻠﺔ أو ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻟﻪ ض ﻏﻓﺎﻗﺗﺣﺎﻣﻬﺎ ﻫذا اﻟﻣﯾدان ﻣﻌﻪ أو اﻗﺗﺣﺎﻣﻪ اﻟﻣﯾدان ﻣﻌﻬﺎ ﻻ ﺷك أﻧﻪ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺣﯾل ﻣﻌﻬﺎ وطﻬﺎرﺗﻬﺎ.س واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ زﻛﺎة اﻟﻧﻔجﺣﺻﺎن اﻟﻔرٕ اﻟﺑﺻر وا وﻋدم إﺑداء اﻟزﯾﻧﺔ إﻻ ﻣﺎ ظﻬر ﻣﻧﻬﺎ، وأﻣرﻫن اﷲ جﻣﻧﺎت ﺑﻐض اﻟﺑﺻر وﺣﻔظ اﻟﻔرؤوﻫﻛذا أﻣر اﷲ اﻟﻣ ﺳدال اﻟﺧﻣﺈ واﻟوﺟﻪ.ﺑس ﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺟﯾوب اﻟﻣﺗﺿﻣن ﺳﺗر رأﺳﻬﺎ ووﺟﻬﻬﺎ، ﻷن اﻟﺟﯾب ﻣﺣل اﻟرأ ، وﻋدم إﺑداء اﻟزﯾﻧﺔ ﻋﻧد ﻧزول اﻟﻣرأة ﻣﯾدان اﻟرﺟﺎل واﺧﺗﻼطﻬﺎ جض اﻟﺑﺻر وﺣﻔظ اﻟﻔرﻏﻓﻛﯾف ﯾﺣﺻل ﻣﻌﻬم ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل واﻻﺧﺗﻼط ﻛﻔﯾل ﺑﺎﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎذﯾر. ﯾر ﻣﻊ اﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ ﺟﻧﺑًﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﺑﺣﺟﺔ وﻛﯾف ﯾﺣﺻل ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﻐض ﺑﺻرﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺳ أﻧﻬﺎ ﺗﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل أو ﺗﺳﺎوﯾﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻪ. وﻟذﻟك ﺣرم؛م ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺳﺎﺋل واﻟذراﺋﻊ اﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻷﻣور اﻟﻣﺣرﻣﺔّواﻹﺳﻼم ﺣر (١٧١/١) وﺟل: اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﺧﺿوﻋﻬن ﺑﺎﻟﻘول ﻟﻠرﺟﺎل ﻟﻛوﻧﻪ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟطﻣﻊ ﻓﯾﻬن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋز ﺳَﺎءِ إِنِ اﺗﱠﻘَﯾْﺗُنﱠ ﻓَﻼَ ﺗَﺧْﺿَﻌْنَ ﺑِﺎﻟْﻘَوْلِ ﻓَﯾَطْﻣَﻊَ اﻟﱠذِي ﱢ ﻣِنَ اﻟﻧٍ َﺣَدﺄ ﻟَﺳْﺗُنﱠ ﻛَﱢﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﻪِ ﻣَرَضٌ ( ﯾﻌﻧﻲ ﻣرض اﻟﺷﻬوة ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻛن اﻟﺗﺣﻔظ ﻣن ذﻟك ﻣﻊ اﻻﺧﺗﻼط.٢٣)اﻷﺣزاب: ﻟرﺟﺎل ﻻ ﺑد أن ﺗﻛﻠﻣﻬم وأن ﯾﻛﻠﻣوﻫﺎ وﻻ ﺑد أن ﺗرﻗق ﻟﻬم اﻟﻛﻼم وﻣن اﻟﺑدﯾﻬﻲ أﻧﻬﺎ إذا ﻧزﻟت إﻟﻰ ﻣﯾدان ا ن وﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﻌوا ﻓرﯾﺳﺔ ﱢوأن ﯾرﻗﻘوا ﻟﻬﺎ اﻟﻛﻼم، واﻟﺷﯾطﺎن ﻣن وراء ذﻟك ﯾزﯾن وﯾﺣَﺳ ﻓﯾﻬم اﻟﺑر واﻟﻔﺎﺟر واﻟطﺎﻫر س أﻣر اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب، وﻣﺎ ذاك إﻻ ﻷن اﻟﻧﺎثﻟﻪ، واﷲ ﺣﻛﯾم ﻋﻠﯾم ﺣﯾ ذن اﷲ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ وﯾﺣﺟز دواﻋﯾﻬﺎ وﺗﺣﺻل ﺑﻪ طﻬﺎرة ﻗﻠوب اﻟرﺟﺎل واﻟﻌﺎﻫر، ﻓﺎﻟﺈﺣﺟﺎب ﯾﻣﻧﻊ ﺑ