الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻛوﯾت، ٣ح( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط(، إﻋداد ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻹﺻﻼ ٣١٨ﺳﺳﺔ ٩٦٩١ﻫـ ٩ؤﻧور اﻹﺳﻼم: م، ﻣwww.islamlight.net. (٩٢١/١ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ - ٠٣سﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ـ ﺻﺎﺣب ﺗﻔﺳﯾر )أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن( واﻟﻣدر :-رﺣﻣﻪ اﷲ -اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﺳﺎﺑﻘًﺎ ـ » ﻣﻊسأن دﯾن ﻣن اﻟﻐرﯾب أن ﯾوﺟد ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ اﺧﺗﻼط اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻟﻣدار -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻹﺳﻼم اﻟذي ﺷرﻋﻪ ﺧﺎﻟق اﻟﺳﻣوات واﻷرض ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺳﯾد اﻟﺧﻠق ﺎ واﻟﺷﻬﺎﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻐﯾرة اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻣﻠوءة ﺑﺎﻷﻧَﻔَﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﺑﺎﻋد ﻋن 3ﯾﻣﻧﻊ ذﻟك ﻣﻧﻌًﺎ ﺑﺎﺗ ذﻟك وﺗﺟﻧﺑﻪ ﺑﺗﺎﺗًﺎ وﺗﺟﻧب ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﻔﺿﯾﺔ إﻟﯾﻪ. ﻟﻌﺎﻗلﺢﺎﯾﺔ اﻟﺷﺑﺎب وﻧﺿﺎرﺗﻪ وﺣﺳﻧﻪ أﻧﻪ أﻛﺑر وﺳﯾﻠﺔ وﻻ ﯾﺻﻏأن ﯾﺷك ﻓﻲ أن اﺧﺗﻼط اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﻲ طرﯾق إﻟﻰ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ وﻓﺷو اﻟرذﯾﻠﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن، وﻻ ﺷك أﻧﻬﻣﺎ ﺑﺣﻛم ﻛوﻧﻪ زﻣﯾﻠﻬﺎ وﻫﻲ ﺢوأﻧﺟ زﻣﯾﻠﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ أﻧﻬﻣﺎ ﯾﺧﻠوان ﻛﻣﺎ ﯾﺧﻠو اﻟزﻣﯾل ﺑزﻣﯾﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻧﺗزﻫﺎت وﻣواﺿﻊ اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺎء وﺧﻠوﺗﻪ ﺑﻬﺎ طرﯾﻘﺔ إﻟﻰ ارﺗﻛﺎب ﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻻ ﯾﻧﻛرﻫﺎ إﻻ ﻣﻛﺎﺑر واﻟﺳﺑﯾل وﻣواسﺿﻊ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟدرو ﻧَﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻓَﺎﺣِﺷَﺔً وَﺳَﺎءَ ﺳَﺑِﯾﻼً ) ﱢ{( ﻧﻪ ﻓﺎﺣﺷﺔ وأن ﺳﺑﯾﻠﻪ ﺳﯾﺋﺔ واﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻫ٢٣)اﻹﺳراءﺄ ﺑح ﻓﺻر؛ (ﺢﺎﯾﺔ اﻟﻘﺑﻏﻲ اﻟﺧﺻﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﻠﻐت واﻟﺳوء. ﻷن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻘرب ﻣﻧﻪ ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﺗﺑﺎﻋد ؛ﻧَﺎﱢﻣﻠوا ﻟِمَ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﺄوﺗ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﻪ وﻷن ﻣن ﻗرب ﻣن اﻟﺷﻲء ﻛﺎﻟراﻋﻲ ﺣول اﻟﺣﻣﻰ ﯾوﺷك أن ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻪ. ﺎ اﻟﻌرب اﻟﻣﺳﻠﻣون أن اﺧﺗﻼط إﻧﺎﺛﻛم وذﻛورﻛم ﻣﺣرم ﻓﻲ ﺷرﻋﻛم ﺑﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب ﺛم إذا ﻋﻠﻣﺗم أﯾﻬ واﻟﺳﻧﺔ وﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن اﻟذي اﻧﻌدم ﻓﯾﻪ اﻟﺧوف ﻣن اﷲ إﻻ ﻣﻣن ﺷﺎء اﷲ واﻧﺗﺷرت ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻛل اﻧﺣطﺎط ﺧﻠﻘﻲ وارﺗﻛﺎب ﻛل ﺟرﯾﻣﺔ ﯾﻌرف ﻟﻬﺎ اﻟﺟﺑﯾن ﻷﻧﻬﺎ ﻣن ﺞاﻹﺑﺎﺣﯾﺔ وﺗﻘﻠﯾد ﻛﻔرة اﻹﻓرﻧ ﺎر.ﻣوﺑﻘﺎت اﻟﻌ (٠٣١/١)

ﺟﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻗد دﻟت ﻋﻠﻰ ذﻟكﺈﻓﺎﻋﻠﻣوا أن ﺳد اﻟذرﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﺎﺣﺷﺔ اﻟزﻧﺎ واﺟب ﺑ ﻧﺻوص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ. وﻣﻌﻠوم أن اﺧﺗﻼط اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﻣﻌﻬودة ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت أوروﺑﺎ وﻧﺣوﻫﺎ أﻧﻪ ﻟﻠﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺻراﻋﯾﻪ ﻟذرﯾﻌﺔ اﻟزﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﺷﺎﻫد ﻣﺷﺎﻫدﺢة ﻻ ﯾﻣﻛن ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺟدال إﻻ ﻣن ﻣﻛﺎﺑر ﻓﺗ وﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن ﻣَن ﺟﻌل اﺑﻧﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻪ وأوﺻﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺻﯾﺎﻧﺔ واﻟﻌﻔﺎف أن ﻟﺳﺎن اﻟﺣﺎل ﯾﻘول ﻟﻪ: ﻣَﻛْﺗُوﻓًﺎ وﻗﺎلَ ﻟﻪُ ... إﯾﱠﺎكَ إﯾﱠﺎكَ أنْ ﺗﺑْﺗَلﱠ ﺑﺎﻟﻣﺎء ﱢ أﻟﻘﺎﻩُ ﻓﻲ اﻟﯾﱠم اﻻﺧﺗﻼط ﻣن ﻛﺛرة ارﺗﻛﺎب اﻟﺟراﺋجﯾر اﻟﺷرﻋﯾﯾن ﻓﻬو أﻣر ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺑداﺋﻪ وأﻣﺎ ﻧﺗﺎﻏم وﻛﺛرة اﻷوﻻد م ﻏﯾر اﻟﺷرﻋﯾﯾن رﻏﻷﻧﻪ ﻣﻌﻠوم وﯾﻛﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﺻدر ﻓﻲ ﺟراﺋد وﻣﺟﻼت اﻟﺑﻼد اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻣن ﻛﺛرة اﻷوﻻد (.١ﻛﺛرة اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣﺑوب اﻟﻣﺿﺎد ﻟﻠﺣﻣل ) ودﯾﺔ وﻋﺿو اﻟﻣﺟﻣﻊ وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﷲ أﺑو زﯾد ـ ﻋﺿو ﻫﯾﺋﺔ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻌ - ١٣ :-رﺣﻣﻪ اﷲ - اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟراﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ـ »ﺗﻣرات، واﻟﻧدوات، واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ،ؤم اﻻﺧﺗﻼط، ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم، أم اﻟﻌﻣل، واﻟﻣﱢﺣُر ، وﺧﻧوﺛﺔ اﻟس ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻫﺗك اﻷﻋراض وﻣرض اﻟﻘﻠوب، وﺧطرات اﻟﻧﻔ؛ﯾرﻫﺎﻏرﺟﺎل، و ) واﺳﺗرﺟﺎل اﻟﻧﺳﺎء، وزوال اﻟﺣﯾﺎء، وﺗﻘﻠص اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺣﺷﻣﺔ، واﻧﻌدام اﻟﻐﯾرة« (.٢ _________ اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق.١س ( ﻧﻔ (.٧٩( ﺣراﺳﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ )ص ٢) (١٣١/١) ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧورة ﺳﺎﺑﻘًﺎ: - ٢٣س ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن اﻟﻬﻼﻟﻲ اﻟﻣدر » اﻟذﻛور ﻣن روﺿﺔ اﻷطﻔﺎل إﻟﻰ ﺷﻬﺎدة ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻣس ﻣﻔﺻوﻟﺔ ﻋن ﻣدارث اﻹﻧﺎسدار ) اﻟدﻛﺗوراﻩ« (.١ ﺟﻣﺎﻋﺔ )اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( ـ - ٣٣سﺳؤ :-رﺣﻣﻪ اﷲ -وﻗﺎل اﻷﺳﺗﺎذ ﺣﺳن اﻟﺑﻧﺎ ـ ﻣ ... » *م إﺑداء اﻟزﯾﻧﺔ، واﻹﺳراف ﻓﯾﻬﺎ، واﻟﺧﻠوةّ ﻓﺣر؛ﻟﺔ ﻣواﻗف ﻣﺣددةﺄﻗد وﻗف اﻹﺳﻼم ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﺳ ) ﻼطواﻻﺧﺗ« (.٢ » *، وﻟﻬذاجﯾرى اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﻣرأة واﻟرﺟل ﺧطرًا ﻣﺣﻘﻘًﺎ ﻓﻬو ﯾﺑﺎﻋد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ إﻻ ﺑﺎﻟزوا

ن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻧﻔرادي ﻻ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺷﺗركﺈ.ﻓ« » * اﻟﺗﻲ ﯾﺟدﻫﺎسﯾﻘول دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط أن ﻓﻲ ذﻟك ﺣرﻣﺎﻧًﺎ ﻟﻠﺟﻧﺳﯾن ﻣن ﻟذة اﻻﺟﺗﻣﺎع وﺣﻼوة اﻷﻧ ﺧر، واﻟﺗﻲ ﺗوﺟِد ﺷﻌورًا ﯾﺳﺗﺗﺑﻊ ﻛﺛﯾرًا ﻣن اﻵداب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ، ﻣن اﻟرﻗﺔ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲﻶﺳﻛوﻧﻪ ﻟ م ﺑﻣﺎ ذﻛرﺗم ... ّﻻء: ﻣﻊ أﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﻠؤ ودﻣﺎﺛﺔ اﻟطﺑﻊ ... وﻧﺣن ﻧﻘول ﻟﻬثوﺣﺳن اﻟﻣﻌﺎﺷرة وﻟطف اﻟﺣدﯾ اﻟطواﯾﺎ وﻓﺳﺎد ث ﻣن ﺿﯾﺎع اﻷﻋراض وﺧﺑسﻧﻘول ﻟﻛم: إن ﻣﺎ ﯾﻌﻘب ﻟذة اﻻﺟﺗﻣﺎع وﺣﻼوة اﻷﻧ ، وﺗﻬدم اﻟﺑﯾوت، وﺷﻘﺎء اﻷﺳر، وﺑﻼء اﻟﺟرﯾﻣﺔ، وﻣﺎ ﯾﺳﺗﻠزم ﻫذا ﻣن طراوة اﻷﺧﻼق وﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﻧﻔسو ﻻ ساﻟرﺟوﻟﺔ ﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣد اﻟرﻗﺔ، ﺑل ﻫو ﯾﺗﺟﺎوز ذﻟك إﻟﻰ ﺣد اﻟﺧﻧوﺛﺔ واﻟرﺧﺎوة، وﻛل ذﻟك ﻣﻠﻣو ﯾﻣﺎري ﻓﯾﻪ إﻻ ﻣﻛﺎﺑر. _________ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻛوﯾت، ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط(، إﻋداد ﺟﻣ١حﻌﯾﺔ اﻹﺻﻼ ٣١٨ﺳﺳﺔ ﻧور اﻹﺳﻼم: ٩٦٩١ﻫـ ٩ؤم، ﻣwww.islamlight.net. اﻟﺛﻼﺛﺎء ص٢ث.٠٧٣( ﺣدﯾ (٢٣١/١) ذا ٕﻛل ﻫذﻩ اﻵﺛﺎر اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﺗرﺑو أﻟف ﻣرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﺗظر ﻣﻧﻪ ﻣن ﻓواﺋد، وا ﺳﯾﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻻ ﺗُﻌَدﱡ ﺷﯾﺋًﺎ ﺑﺟﺎﻧب ﺗﻌﺎرﺿت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ واﻟﻣﻔﺳدة ﻓدرء اﻟﻣﻔﺳدة أوﻟﻰ، وﻻ .ﻫذا اﻟﻔﺳﺎد« » *ﯾزﯾد اﻻﺧﺗﻼط ﻗوة اﻟﻣﯾل، وﻗدﯾﻣًﺎ ﻗﯾل: إن اﻟطﻌﺎم ﯾﻘوى ﺷﻬوة اﻟﻧﻬم ... واﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺎﻟط اﻟرﺟﺎل .ﺗﺗﻔﻧن ﻓﻲ إﺑداء ﺿروب زﯾﻧﺗﻬﺎ، وﻻ ﯾرﺿﯾﻬﺎ إﻻ أن ﺗﺛﯾر ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم اﻹﻋﺟﺎب ﺑﻬﺎ« ... » *نﺄ ﺑحاﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓردي ﻻ زوﺟﻲ، وأن ﻟﻠرﺟﺎل ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬم وﻟﻬذا ﻧﺣن ﻧﺻر ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل ﻋﻧد ج اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻣرأة ﺷﻬود اﻟﻌﯾد وﺣﺿور اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ، واﻟﺧروحوﻟﻠﻧﺳﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬن، وﻟﻘد أﺑﺎ اﻟﺿرورة اﻟﻣﺎﺳﺔ، وﻟﻛﻧﻪ وﻗف ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد، واﺷﺗرط ﻟﻬﺎ ﺷروطًﺎ ﺷدﯾدة: ﻣن اﻟﺑﻌد ﻋن ﻛل ﻣظﺎﻫر ﺟﻧﺑﻲ ﻣﻬﻣﺎ اﻟزﯾﻧﺔ، وﻣن ﺳﺗر اﻟﺟﺄﺳم، وﻣن إﺣﺎطﺔ اﻟﺛﯾﺎب ﺑﻪ، ﻓﻼ ﺗﺻف وﻻ ﺗﺷف، وﻣن ﻋدم اﻟﺧﻠوة ﺑ .ﺗﻛن اﻟظروف وﻫﻛذا« » *: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ﻋن ﻣﻌﻘل ﺑن ﯾﺳﺎر » ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻪُ ﻣِنْ أَنْ ﯾَ ٍ ﻣِنْ ﺣَدِﯾد ٍِ أَﺣَدِﻛُمْ ﺑِﻣِﺧْﯾَطسﱠ اﻣْرَأَةً ﻻَ ﺗَﺣِلﱡ ﻟَﻪُ ﻷن ﯾُطْﻌَنَ ﻓِﻲ رَأْ س ﻣَ«)رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ ، ﻛذا ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﻟﻣﻧذريﺢ ) واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ورﺟﺎل اﻟطﺑراﻧﻲ ﺛﻘﺎت ﻣن رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾ« (.١ » * واﻟﻣﻌﺎﻫد واﻟﻣﺟﺎﻣﻊس ﻣن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺷﻲء، ﻓﻬذا اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻣدارسﻣﺎ ﻧﺣن ﻋﻠﯾﻪ ﻟﯾ إﻟﻰ اﻟﻣﻼﻫﻲ واﻟﻣج اﻟذي وﺻل إﻟﻰ واﻟﻣﺣﺎﻓل اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻫذا اﻟﺧروجطﺎﻋم واﻟﺣداﺋق، وﻫذا اﻟﺗﺑذل واﻟﺗﺑر

دﻧﻰ ﺻﻠﺔ، وﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲﺄ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺑّ ﺣد اﻟﺗﻬﺗك واﻟﺧﻼﻋﺔ، ﻛل ﻫذﻩ ﺑﺿﺎﻋﺔ أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﻣُت .ﺣﯾﺎﺗﻧﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ أﺳوأ اﻵﺛﺎر« _________ اﻟﺟﺎﻣﻊ )١ﺢ(.٦٢٢(، واﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ )٥٤٠٥( ﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﺑﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾ (٣٣١/١) » * ﻫﻧﺎك ﻣنسم ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﻣزاوﻟﺔ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟﯾّ: إن اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﺣرسﯾﻘول ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎ م ذﻟك.ّ ﯾﺣرٍ ْﺗوﻧﻲ ﺑﻧصﺄ اﻟﻧﺻوص ﻣﺎ ﯾﻔﯾد ﻫذا، ﻓ ﻷن اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أن ﯾﻘﺎل ﻟﻬﻣﺎ: ؛ﻻء ﻣن ﯾﻘول: إن ﺿرب اﻟواﻟدﯾن ﺟﺎﺋزؤوﻣﺛلُ ﻫ» ّ أُف«وﻻ ﻧص ﻋﻠﻰ اﻟﺿرب. م ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة أن ﺗﻛﺷف ﻋن ﺑدﻧﻬﺎ، وأن ﺗﺧﻠو ﺑﻐﯾرﻫﺎ وأن ﺗﺧﺎﻟط ﺳواﻫﺎ، وﯾﺣﺑب إﻟﯾﻬﺎ إن اﻹﺳﻼم ﯾﺣّر ؟ﻋﻣﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔﻸ اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ، أﻓﯾﻘﺎل ﺑﻌد ﻫذا: إن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺔ ﻣزاوﻟﺔ اﻟﻣرأة ﻟ ﺄإن اﻹﺳﻼم ﯾرى أن ﻟﻠﻣرأة ﻣﻬﻣﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻧزل واﻟطﻔل، ﻓﻬﻲ ﻛﻔﺗﺎة ﯾﺟب أن ﺗﺗﻬﯾ ﻟﻣﺳجم ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻟﻬذا اﻟزوﺄﺗﻘﺑﻠﻬﺎ اﻷﺳرى، وﻫﻲ ﻛزوﺟﺔ ﯾﺟب أن ﺗﺧﻠص ﻟﺑﯾﺗﻬﺎ وزوﺟﻬﺎ، وﻫﻲ ﻛ ت اﻟﻣرأة ﻣن ﺷﺋون ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻏ ﻟﻬذا اﻟﺑﯾت، ﻓﻬﻲ رﺑﺗﻪ وﻣدﺑرﺗﻪ وﻣﻠﻛﺗﻪ، وﻣﺗﻰ ﻓرغﻻء اﻷﺑﻧﺎء، وأن ﺗﺗﻔرؤوﻟﻬ ؟ ﻟﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺳواﻩ ... ُ اﻟﻣرأة إﻟﻰ ﻣز ﺊذا ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿرورات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺎ ﯾُﻠْﺟِٕﯾر ﻫذﻩ اﻟﻣﻬﻣﺔ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻏاوﻟﺔ ﻋﻣل آﺧر ن ﻣن واﺟﺑﻬﺎ ﺣﯾﻧﺋذ أن ﺗراﻋﻲ ﻫذﻩ اﻟﺷراﺋط اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻹﺑﻌﺎد ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻣرأة ﻋن اﻟرﺟل ﺈﻟﻬﺎ، ﻓ وﻓﺗﻧﺔ اﻟرﺟل ﻋن اﻟﻣرأة، وﻣن واﺟﺑﻬﺎ أن ﯾﻛون ﻋﻣﻠﻬﺎ ﺑﻘدر ﺿرورﺗﻬﺎ، ﻻ أن ﯾﻛون ﻫذا ﻧظﺎﻣًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ، )ﻣن ﺣق ﻛل اﻣرأة أن ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ« (.١ ( اﻟذي ﻋُﻘد ﻓﻲ -رﺣﻣﻪ اﷲ -وﻟﻘد ذﻛر اﻷﺳﺗﺎذ ﺣﺳن اﻟﺑﻧﺎ سﺗﻣر اﻟﺳﺎدؤﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗَﻲ )ﻧﺣو اﻟﻧور واﻟﻣ ﻫـ ﻗوﻟﻪ: ٩٥٣١ﻣن ذي اﻟﺣﺟﺔ ٠٢».ﻻ ﺑد ﻣن ... ﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟطﻠﺑﺔ واﻟطﺎﻟﺑﺎت« رة اﻹﺧوان ﻟﻠﺣﻛوﻣﺔ ﻋﺎمﱢ٣٩١وﻓﻲ ﻣذﻛ٨ م طﺎﻟﺑوا ﺑﺎﻟﻔﺻل اﻟﺗﺎم ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﻲ دور _________ ( ﺑﺗﺻرف.٥٢ـ ٣١( اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ وواﺟﺑﺎﺗﻬﺎ )ص١ (٤٣١/١)

أﺧﻼﻗﻲ ﻛﺑﯾرٍ ﻋن ذﻟك ﻣن ﻓﺳﺎدﺞ ﻟﻣﺎ ﯾﻧﺗ؛ (.١اﻟﺗﻌﻠﯾم، وﺧﺻوﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ـ وﻫو ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻷزﻫر، وﻛﺎن ﻋﺿوًا ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ -رﺣﻣﻪ اﷲ -وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺳﯾد ﺳﺎﺑق - ٤٣ ﺑًﺎ: )اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( ﻣﻧذ ﻛﺎن طﺎﻟ» اﻟﺳرح ﺑذﻟك ﻋن ﻧﻛﺎج، ﻟﯾﺧرجﯾﺳﺗﺣﺳن ﺷرﻋًﺎ إﻋﻼن اﻟزوا ﺑﻣﺎ أﺣل اﷲ ﻣن اﻟطﯾﺑﺎت.حظﻬﺎرًا ﻟﻠﻔرٕ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ، وا ن ﯾﺷﺗﻬر، ﻟﯾﻌﻠﻣﻪ اﻟﺧﺎص واﻟﻌﺎم، واﻟﻘرﯾب واﻟﺑﻌﯾد، وﻟﯾﻛون دﻋﺎﯾﺔ ﺗﺷﺟﻊ اﻟذﯾن ﺄن ذﻟك ﻋﻣل ﺣﻘﯾق ﺑٕ وا .ج ﺳوق اﻟزواج، ﻓﺗروجﺛرون اﻟﻌزوﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟزواؤ ﯾ ﻋﻠﯾﻪ ﻋرف ﻛل ﺟﻣﺎﻋﺔ، ﺑﺷرط أﻻ ﯾﺻﺣﺑﻪ ﻣﺣظور ﻧﻬﻰ واﻹﻋﻼن ﯾﻛو جن ﺑﻣﺎ ﺟرت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة، ودر ) اﻟﺷﺎرع ﻋﻧﻪ ﻛﺷرب اﻟﺧﻣر، أو اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء، وﻧﺣو ذﻟك« (.٢ وﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ ـ ﻋﻣﯾد ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑدﻣﺷق واﻟﻣراﻗب اﻟﻌﺎم ﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻻﺧوان - ٥٣ ـ: - رﺣﻣﻪ اﷲ -اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺳورﯾﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ »ﻻ ﯾﺟﯾز اﻹﺳﻼم أن ﺗﺧﺗﻠط اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺣﻔﻼت اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ أو اﻟﻣﻧﺗدﯾﺎت وﻟو ﻛﺎﻧت ﻣﺣﺗﺷﻣﺔ ... وﻟﻬذا ﻛﻠﻪ ﯾﺗﺷدد اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء وﻗد ﻗﺎﻣت ﺣﺿﺎرﺗﻪ اﻟزاﻫرة اﻟﺗﻲ ﻓﺎﻗت ﻛل اﻟﺣﺿﺎرات ﻓﻲ إﻧﺳﺎﻧﯾﺗﻬﺎ وﻧﺑﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺻل ﺑﯾن ؛ﺑﺎﻟرﺟﺎل رْ ﱢَﺛؤم اﻷﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ وﻗﯾﺎﻣﻬﺎ ﺑدورﻫﺎ اﻟﺣﺿﺎري اﻟﺧﺎﻟد ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦاﻟﺟﻧﺳﯾن وﻟم ﯾّ ﻫذا اﻟﻔﺻل ﻋﻠﻰ ﺗﻘد« (.٣ :ﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدموﯾ - ٦٣ ﺢﺳﻲ اﻟﻣﺧزﯾﺔ، واﻟﻔﺿﺎﺋﺂ إن ﺟﻌﺑﺔ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن واﻟدارﺳﯾن ﻟظﺎﻫرة اﻻﺧﺗﻼط ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣ _________ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺳ١حﺎد ﻟﻌﺑدﻩ ﻣﺻطﻔﻰ دﺳوﻗﻲ، ﻋن )ﻣﺟﻣوﻋﺔ ( دور اﻹﺧوان ﻓﻲ إﺻﻼ ﺳﺗﺎذ ﺟﻣﻌﺔ أﻣﯾن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز.ﻸ رﺳﺎﺋل اﻹﻣﺎم ﺣﺳن اﻟﺑﻧﺎ(، )أوراق ﻣن ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( ﻟ ٢( ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ )٢) / (.١٣٢ (.٦٢١ - ٥٢١( اﻟﻣرأة ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧون )ص٣) (٥٣١/١) ق ﺑﻌدﻣﺎ ﺗﺑﯾن.اﻟﻣﺷﯾﻧﺔ، اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﺻﻔﻌﺔ ﻗوﯾﺔ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻛل ﻣن ﯾﺟﺎدل ﻓﻲ اﻟﺣ ن اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺎت اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼط ﻧﺎطﻘﺔ ﺑل ﺻﺎرﺧﺔ ﺑﺧطر اﻻﺧﺗﻼط ﻋﻠﻰ ٕوا اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن، ﻟﺧﺻﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺣﻣد وﻓﯾق ﺑﺎﺷﺎ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ، اﻟذي ﻛﺎن ﺳرﯾﻊ اﻟﺧﺎطر، ﺣﺎﺿر اﻟﺟواب ﺣدى ﺗﺈ ﺑسﻟﻪ ﺑﻌض ﻋُﺷَراﺋﻪ ﻣن رﺟﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ، ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺄﻠك اﻟﻌواﺻم ﻗﺎﺋﻼً: ﻋﻧدﻣﺎ ﺳ »ﯾر أن ﯾﺧﺎﻟِطْنَ اﻟرﺟﺎل، وﯾﻐْﺷَﯾْنَﻏﻟﻣﺎذا ﺗﺑﻘﻰ ﻧﺳﺎء اﻟﺷرق ﻣﺣﺗﺟﺑﺎت ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻬن ﻣدى ﺣﯾﺎﺗﻬن، ﻣن

؟ﻣﺟﺎﻣِﻌَﻬُم«ﺟﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺎل ﻗﺎﺋﻼًﺄ، ﻓ»ﯾرِ أزواﺟﻬنﻏَﺑْنَ أنْ ﯾَﻠِدْنَ ﻣن ﻏ.ﻷﻧﻬن ﻻ ﯾر«وﻛﺎن ﻫذا ﻫذا اﻟﺳﺎﺋل، ﻓﺳﻛت ﻋس ﻣﺎء ﺑﺎرد ﻋﻠﻰ رأﱢﻧﻪ أﻟﻘم اﻟﺣﺟراﻟﺟواب ﻛﺻَبﺄ ) ﻠﻰ ﻣﺿض ﻛ« (.١ وﻧﺳﺗطﯾﻊ ـ ﺑﻛل ﻗوة ـ أن ﻧﺟزم ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻣراء ﻓﯾﻬﺎ، وﻫﻲ أﻧك إذا وﻗﻔت ﻋﻠﻰ ﺟرﯾﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻧُﻬِش اﻟﻌﻔﺎفُ، وأﻫدِرَ اﻟﺷرف، ﺛم ﻓﺗﺷت ﻋن اﻟﺧﯾوط اﻷوﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻧﺳﺟت اﻟﺟرﯾﻣﺔ، وﺳﻬﱠﻠت ﺢاﻟﻌرضُ، وذُﺑِ ﻧك ﺣﺗﻣًﺎ ﺳﺗﺟد أن ﻫﻧﺎك ﺛﻐرة ﺣﺻﻠت ﻓﻲ اﻷﺈﺳﻼك اﻟﺷﺎﺋﻛﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﺗﻬﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺳﺑﯾﻠﻬﺎ، ﻓ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء. وﺻدق اﷲ اﻟﻌظﯾم!وﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﺛﻐرة ... دﺧل اﻟﺷﯾطﺎن فَ ﻋَﻧْﻛُمْ وَﺧُﻠِقَ اﻹِْﻧْﺳَﺎنُ ﺿَﻌِﯾﻔًﺎ ( ﯾُرِﯾدُ اﻟﻠﱠ ٧٢اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُونَ اﻟﺷﱠﻬَوَاتِ أَنْ ﺗَﻣِﯾﻠُوا ﻣَﯾْﻼً ﻋَظِﯾﻣًﺎ ) ﱢﻪُ أَنْ ﯾُﺧَﻔ ٢)٨٢ - ٧٢٨ (.٢( ) اﻟﺑﻌﺛﺔ اﻷزﻫرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛوﯾت ﺳﺎﺑﻘًﺎ: - ٦٢س ﻗﺎل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﻧﺻﺎر، رﺋﯾ » ﻗد رأﯾﻧﺎ وﺳﻣﻌﻧﺎ وﻗرأﻧﺎ اﻟﻛﺛﯾر ﻋن أﺛر اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺷرﻗﯾﺔ واﻟﻐرﺑﯾﺔ _________ (.٤١٢)ص - رﺣﻣﻪ اﷲ - ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﻋز اﻟدﯾن اﻟﺑﯾﺎﻧوﻧﻲ ( اﻟﻔﺗن١ ٣( ﻋودة اﻟﺣﺟﺎب )٢) /(، وﺧﺎﺗﻣﺔ رﺳﺎﻟﺔ )ﺻﯾﺣﺔ ﺗﺣذﯾر وﺻرﺧﺔ ﻧذﯾر(.٩٥ (٦٣١/١) ﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ، وأﺛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﯾم اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ، وﻣﺎ ﺑذرﻩ ﻣن ﻏﻋﻠﻰ اﻟﺳواء، وﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ و اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ، واﻟئ ﺑذور اﻟﺗﻣرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﺎدسﺗﺣﻠل ﻣن ﻛل ﻓﺿﯾﻠﺔ، وﻣﺎ ﺗرﻛﻪ ﻣن أﺳﻣﻰ وﺣﺳرة ﻓﻲ ﻧﻔو ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻓراد واﻷﺳر. م ﺛﯾﺎﺑﻬﺎ اﻟﻣﺳدﻟﺔ، ﻏذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﯾﺣرم ذﻫﺎب اﻟﻣرأة إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﻟﻠﺻﻼة إذا ﺧﯾﻔت اﻟﻔﺗﻧﺔ، رٕوا وﺗﻣﺳﻛﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﺷﻣﺔ واﻟوﻗﺎر، واﻟﻌزﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻋﻧد اﻟﺻﻼة، ﻓﻛﯾف ﯾﻧﺎدي ﻓﻲ وﻗﺗﻧﺎ ﻫذا ﺑﺎﺧﺗﻼط ﯾن واﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﻟﺟﻧﺳﯾن، ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ وﻧﺣوﻩ، ﺑﺣﺟﺔ اﻟﺣرﯾﺔ، واﻻﻗﺗﺻﺎد ﻓﻲ اﻟﻣراﻫﻘ ؟!ﻟف ﺑﯾن اﻟﻔﺗﻰ واﻟﻔﺗﺎة، واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺗزﻣت واﻟﺗﺧﻠفﺂ اﻟﻧﻔﻘﺎت، واﻟﺗ ﻓﻠﻧﺣذر اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺳﺗوردة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﻣﺷﻰ ﻣﻊ دﯾﻧﻧﺎ وأﺧﻼﻗﻧﺎ، وﻟﻧﺣﻛم دﯾﻧﻧﺎ وﻋﻘﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺛل ﺗﻠك اﻷﻣور ضُ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻧﺎ ﻣن ﻗﯾم، وﻟﻧﺗق اﷲ ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻧﺎ، وﻻ ﻧﻧﺧدع ﺑﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﺻﯾﺣﺎت، اﻟﺧطﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗُﻘَ ﱢو ) ﺣﻔﺎظًﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎﺳك اﻷﺳرة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ وﺷرﻓﻬﺎ، وﺗﻘدم ﺑﻼدﻧﺎ وﻧﻬﺿﺗﻧﺎ، ورﻓﻌﺔ اﻹﺳﻼم وﻋزﺗﻪ« (.١ _________ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻛوﯾت،١ح ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط(، إﻋداد ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻹﺻﻼ ٣١٨ﺳﺳﺔ ﻧور اﻹﺳﻼم: ٩٦٩١ﻫـ ٩ؤم، ﻣwww.islamlight.net.

(٧٣١/١ واﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔج (١) أﺳﺑﺎب اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺗﺑر واﻟﺳﻔور ﻓﻘد ﻛﺎﻧت جﻣل ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻗﺑل ﻓﺗرة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﯾرى ذﻟك اﻟﺗﺑرﺄإن اﻟﻣﺗ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﺗﺑرﺟﺎت وﻛﯾف اﻧﺗﺷر اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣﺣﺎﻓظﺔ، ﻓﻛﯾف اﻧﺗﺷرت ؟ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺟواب أن وراء ذﻟك أﺳﺑﺎﺑًﺎ ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ: أوﻻً: اﻟﺗﺧطﯾط ﻣن اﻷﻋداء: اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ واﻟﻌداﻟﺔ اﻟﻣزﻋوﻣﺔ، وﻣﻬﻣﺎ ﺗﻧﺎزل إﻻ ح أن اﻟﻌدو ﻣﻬﻣﺎ ظﻬر ﺑﻣﺳوﱟ وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذي ﻟب ﻗﺎل ﺗﻌ؛ﺎﻟﻰ (.٠٢١ﻣِﻠﱠﺗَﻬُمْ ﻓﺎﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ، واﻟﻣﺎﺳوﻧﯾﺔ ، واﻟﺗﻧﺻﯾر، واﻹﻟﺣﺎد ﺳﻌوا ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻹﻓﺳﺎد أﻣﺔ اﻹﺳﻼم، وﻋﻠﻣوا أن أﺳرع وأﻗﺻر طرﯾق ﻟذﻟك ﻫو إﻓﺳﺎد اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ. اﻟﻌﻣﻼء:ﺛﺎﻧﯾﺎ: ﻛﯾد ﻛﺣرﺑﻪ ﻣن اﻋداﺋﻪ اﻟﻣﻌروﻓﯾن وﻟذﻟك ﻓﻘد ﺣرص أﻋداء سإن ﺣرب اﻹﺳﻼم ﻣن أﺑﻧﺎﺋﻪ وﺑﻧﻲ ﺟﻠدﺗﻪ ﻟﯾ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺣﺎرب اﻹﺳﻼم ﻣﻣن ﯾﻧﺗﺳﺑون إﻟﯾﻪ. _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن ﻛﺗﺎب ﻛﻠﻣﺎت ﻋﺎﺑرة ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد أﻣﯾن ﻣرزا ﻋﺎﻟم، ١ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺟرﺑوع، ﻋن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾنﺢ، ﺣﻘﺎﺋق وﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺻﺎﻟ واﻻﺧﺗﻼط ﻟﻌﯾد اﻟﺑﺎﻗﻲ رﻣﺿون.جﻛﺗﺎب ﺧطر اﻟﺗﺑر (٨٣١/١) وﻫم اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾون ـ دﻋﺎة ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة وﻋﺷﱠﺎق اﻟﺗﻐرﯾب ـ اﻟذﯾن ﺗﺧرﺟوا ﻋﻠﻰ أﯾدي أﻋداء ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ واﻹﺧﺗﻼط.ﻓﺻﺎروا ﯾﺗﺳﻧﱠﻣون ﻣراﻛز اﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟﺗﻌﻠﯾم، وﯾﺳﻌو ج ن ﺧﻔﯾﺔ أو ﺟﻬﺎرًا ﻟﻠدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗﺑر اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻟم ﯾﺗﻔﻬﻣوا اﻹﺳﻼم، وﻓﻘدوا اﻟﻐﯾرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬم سﻓﺑﻌض اﻟذﯾن ﺗرﺑوا ﻓﻲ اﻟﻣدار ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد، واﻟﺗﺷﺟﯾﻊ ﻋﻠﻰ ُٕون ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت، واؤﯾﺗﻣﻛﻧون، وﯾﺗﺟرﱠ ﻣن ﻋﺎدات اﻹﺳﻼم ﺗﻘﻠﯾد اﻷﺟﺎﻧب واﺗﺑﺎﻋﻬم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊخاﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد، واﻻﻧﺧﻼع، واﻻﻧﺳﻼ

وﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ وأﺧﻼﻗﻪ ﺛﺎﻟﺛًﺎ: اﻧﺗﺷﺎر وﺳﺎﺋل اﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺣﺗﻰ وﺻﻠت إﻟﻰ ﻛل ﺑﯾت وﻓﺋﺔ، وﻛل ﻣدﯾﻧﺔ ودور اﻟﻠﻬو واﻟﻐﻧﺎء حذاﻋﺎت ، وﺗﻠﻔﺎز وﻓﯾدﯾو وﻣراﻗص وﻣﺳﺎرٕوﻗرﯾﺔ، ﻣن ﻛﺗب وﻣﺟﻼت وﺻﺣف وا ﯾرﻫﺎ وﻣﺎ ﻏ، وﺢن ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻣﺻﺎﻟﺄ ﻣﻛرًا وادﻋﺎء ﺑسﺗﺷﺟﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط، وﺗﺣﺎول إﻗﻧﺎع اﻟﻧﺎ وأن ﻫذﻩ اﻟﻣﺿﺎر ﻣﻧﺎﻓﻊ، وأن ﻫذﻩ اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣﺑﺎﺣﺎت، ﺣﺗﻰ ﺷﻐﻠت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻔﺗﯾﺎن واﻟﻔﺗﯾﺎت ﻋن طرﯾق اﻟﺧﯾر واﻟرﺷﺎد. ﻔﻠﺗﻏﻬم وﺗﻔرﯾطﻬم، أو ﻣن ﺟﻬﺔ راﺑﻌًﺎ: ﺳوء اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟﺗﻌﻠﯾم: ﺳواء ﻣن ﺟﻬﺔ اﻵﺑﺎء ﻟﺟﻬﻠﻬم أو دﯾﻧًﺎ، وﻋﻠﻣًﺎ، وﺳﻠوﻛًﺎ.؛ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺿم اﻟﻣوﺟﻬﯾن اﻷﻛﻔﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻋن اﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟﺑﯾﺎن، ﺗرﻛوا زوﺟﺎﺗﻬم وﺑﻧﺎﺗﻬم ﯾﺗﺧﯾﱠرون ﻣن جﻔﻠﺔ اﻵﺑﺎء واﻷزواﻏوﺑﺳﺑب وا، ﺑل وﺗرﻛوا اﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟﺑﯾﺎن ﻟﻛل ﻣن ﺳوﻟت ﻟﻪ ﻧﻔﺳﻪؤاﻹﻓﺳﺎد ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷزﯾﺎء اﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣﺎ ﺷﺎ اﻷﻣﺔ. (٩٣١/١) ﺧﺎﻣﺳًﺎ: اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت دﯾﻧﻬﺎ ﻛﺎﻟﺧرﻗﺔ اﻟﺷوﻫﺎء واﻟﺛﯾﺎب اﻟﻣرﻗﻌﺔ ﻓﺎﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾﺷﻬﺎ اﻟﻣرأة ﺛروا ﻓﯾﻬﺎ. ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻣﻠك ﻣﺎ ﺗرد ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻬم ؤﻻء ﯾطﻣﻌون ﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾؤاﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋن دﯾﻧﻬﺎ وواﺟﺑﻬﺎ ﺟﻌل ﻛل ﻫ وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ. ﺎ: ﺗﻘﺻﯾر ﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻣﺎ أوﺟﺑﻪ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟدﻋوة، واﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف ﺳﺎدﺳً ﻔﻠﺔ أو ﺗﻛﺎﺳﻼً، ﺣﺗﻰ ﺗُرﻛت اﻟواﺟﺑﺎت ﻏواﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﻣطﻠوب واﻟﻣﺷروع إﻣﺎ واﻷواﻣر، وارﺗُﻛﺑَت اﻟﻣﻧﻬﯾﺎت واﻟﻧواﻫﻲ. ﺳﻼم وﺗﺑﻌﺎﺗﻪ.ﺳﺎﺑﻌًﺎ: ﺗَﻔﻠﱡت اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻹ ﻣن أﻣﺗﻧﺎ اﻟﻧظرة اﻟﺳطﺣﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرب، وأﻧﻬم اﻟﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ.سﺛﺎﻣﻧًﺎ: ﻧظرة ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎ (٠٤١/١) ﻣن ﺛﻣﺎر اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣرة ﯾرﻩﻏ :ﻣﻔﺎﺳد اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻣل و ﯾرﻩ، ﻟﻪ آﺛﺎرﻩ اﻟﺳﯾﺋﺔ، وﻣﻔﺎﺳدﻩ اﻟواﻏ ﻣن إن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وﱟ ﺿﺣﺔ، ﻋﻠﻰ ﻛل اﻟرﺟل واﻟﻣرأة، وﻣن ذﻟك:

ﻣﻧﯾن - ١ؤ اﻟﺑﺻر ، وﺗﯾﺳﯾر زﻧﺎ اﻟﻌﯾن ﺑﺣﺻول اﻟﻧظر اﻟﻣﺣرم، وﻗد أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣّضﻏﺗﻌﺳﯾر ﻣﻧﺎت ﺑﻐض اﻟﺑﺻر.ؤ واﻟﻣ اﻟﻣﺣرم، وﻣﻧﻪ اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ﺑﺎﻟﯾد، ﻟﻘول رَﺳُولُ اﷲِ - ٢سﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻗد ﯾﺣﺻل ﻓﯾﻪ اﻟﻠﻣ - وﺳﻠم »ﱠ اﻣْرَأَةً ﻻ ﺗَﺣِلﱡ ﻟَﻪُ ﻷَنْ ﯾُ س ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻪُ ﻣِنْ أَنْ ﯾَﻣَ ٍ ﻣِنْ ﺣَدِﯾد ٍ ﺑِﻣِﺧْﯾَطٍ ِ رَﺟُلس. طْﻌَنَ ﻓِﻲ رَأْ«)رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، واﻟْﻣِﺧْﯾَطُ: اﻹﺑرة(. اﻻﺧﺗﻼط ﻗد ﯾوﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻠوة اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻧﻪ، وﻫذا ﻣﺣرم. - ٣ ﻋَنِ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ﻘق ﻋﻧد اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء، ﻓﻌَنْ أَﺑِﻰ ﻫُرَﯾْرَةَ إن أﻧواع اﻟزﻧﺎ اﻷﺻﻐر ﺗﺗﺣ ﱢﻗَﺎلَ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﱠﺑِﻰ»ﻧَﻰ ﻣُدْرِكٌ ذَﻟِكَ ﻻَﱢﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﻰ اﺑْنِ آدَمَ ﻧَﺻِﯾﺑُﻪُ ﻣِنَ اﻟز ﻓَﺎﻟْﻌَﯾْﻧَﺎنِ زِﻧَﺎﻫُﻣَﺎ اﻟﻧﱠظَرُ، وَاﻷُذُﻧَﺎنِ زِﻧَ ؛ﺳَﺎنُ زِﻧَﺎﻩُ اﻟْﻛَﻼَمُ، وَاﻟْﯾَدُ زِﻧَﺎﻫَﺎ اﻟْﺑَطْشُ، ﻣَﺣَﺎﻟَﺔَ ﱢﺎﻫُﻣَﺎ اﻻِﺳْﺗِﻣَﺎعُ، وَاﻟﻠ ﺑُﻪُ ﱢُ وَﯾُﻛَذجقُ ذَﻟِكَ اﻟْﻔَرْﱢﺟْلُ زِﻧَﺎﻫَﺎ اﻟْﺧُطَﺎ، وَاﻟْﻘَﻠْبُ ﯾَﻬْوَى وَﯾَﺗَﻣَﻧﱠﻰ، وَﯾُﺻَدﱢ. وَاﻟر«)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم، واﻟﻔظ ﻟﻣﺳﻠم(. -ﻪ اﷲ رﺣﻣ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن »ﺻواﺗﻬن وﻻﺄﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺣذر ﻣن اﻟﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء، ﻻ ﺑ ﯾﺔ إﻟﯾﻬن، وﻻ ﺑﻣﺳﻬن وﻻ ﺑﺎﻟﺳﻌﻲ إﻟﯾﻬن، وﻻ ﺑﻬواﯾﺔ اﻟﻘﻠب ﻟﻬن، ﻛل ذﻟك ﻣن أﻧواع اﻟزﻧﻰ واﻟﻌﯾﺎذ ؤﺑﺎﻟر ﻓﻠﯾﺣذر اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎﻗل اﻟﻌﻔﯾف ﻣن أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻋﺿﺎء ﺷﻲء ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء؛ ) ﺑﺎﷲ« (.١ _________ رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن )١ح ٦( ﺷر/(.٩٥٣ (١٤١/١) (.١واﻟﻣﺧﺗﻠطون ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻻ ﯾﻛﺎد أﺣد ﻣﻧﻬم ﯾﺳﻠم ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻫذة اﻷﻧواع أو ﺑﻌﺿﻬﺎ ) ﺗﻌﻠق ﻗﻠب اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة - ٤ثوﻣن ﻣﻔﺎﺳدﻩ اﻟﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﺑﻼء اﻟﻌﺷق اﻟذي ﯾﺗﻠف اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن، ﺣﯾ ، وذﻟك ﻣن ﺟراء اﻟﺧﻠطﺔ،س وطول اﻟﻣﻌﺎﺷرة. واﻓﺗﺗﺎﻧﻪ ﺑﻬﺎ، أو اﻟﻌﻛ دﻣﺎر اﻷﺳر وﺧراب اﻟﺑﯾوت، ﻓﻛم ﻣن رﺟل أﻫﻣل ﺑﯾﺗﻪ، وﺿﯾﻊ أﺳرﺗﻪ، ﻻﻧﺷﻐﺎل ﻗﻠﺑﻪ ﺑزﻣﯾﻠﺗﻪ ﻓﻲ - ٥ اﻟﺳﺑب، ﺑل: ﻛم ﻣن ﺣﺎﻟﺔ ساﻟدراﺳﺔ أو اﻟﻌﻣل، وﻛم ﻣن اﻣرأة ﺿﯾﻌت زوﺟﻬﺎ وأﻫﻣﻠت ﺑﯾﺗﻬﺎ، ﻟﻧﻔ أو اﻟزوﺟﺔ، وﻛﺎن اﻻﺧﺗجﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل راﺋدﻫﺎ طﻼق وﻗﻌت ﺑﺳﺑب اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻣﺣرﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟزو ) ؟ (.٢وﻗﺎﺋدﻫﺎ ﻣن اﺳﺗﺣوذ ﻋﻠﯾﻬم س اﻟطﺎﻫر ﻗﯾﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔوجإن ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟﻣدﻣرة اﻟﺧطﯾرة ﻟﻼﺧﺗﻼط أن ﯾﻔﻘد اﻟزوا ، ﺑل ﺗُﻔﻘِد جر ﺑﺎﻟزواّ ﯾﺟد ﻛﻼ اﻟﺟﻧﺳﯾن ﺳﺑﯾﻠﻪ إﻟﻰ ﻣﺗﻌﺔ ﻣﻐرﯾﺔ ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻻ ﯾﻔﻛثﻣرض اﻻﺧﺗﻼط، ﺣﯾ اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ ﺑراﺑط اﻟزوﺟﯾﺔ ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ، ﻓﯾجء اﻟﻣﺗزوّﻔﺎرﻗﻬﺎ أو ﺗﻔﺎرﻗﻪ إﻟﻰ اﺗﺧﺎذ اﻷﺧدان ﻣن اﻷﺧﻼ واﻟﺧﻠﯾﻼت، أو اﻟطﻼق واﻟﻔرﻗﺔ ﻷﺗﻔﻪ اﻷﺳﺑﺎب.

ﻗﺎﻟت اﻟﺳﯾدة ﻣﻔﯾدة ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ـ وﻫﻲ أﺷﻬر ﻣﺣﺎﻣﯾﺔ طﻼق ﻓﻲ ﻣﺻر ـ» ؛اﻻﺧﺗﻼط أﻧﺎ ﺿدﻩ ﺗﻣﺎﻣًﺎ أن ﺗذﻫب اﻟزوﺟﺔ إﻟﻰ ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻛﺗﺋﺎب ﻓﺗﺟد زﻣﯾﻠﻬﺎ ﯾﻼطثﻔﻬﺎ وﯾﺻﻐﻲ اﻻﺧﺗﻼط ﻣﻔﺳدة، ﯾﺣد داء ﻓﻲ ﻏ ﻣﻊ ﻓﻧﺟﺎن اﻟﻘﻬوة، وﻣرة أﺛﻧﺎء حإﻟﯾﻬﺎ وﯾرﯾﺣﻬﺎ، وﺗﺗﻛرر ﻫذﻩ اﻟﺟﻠﺳﺎت: ﻣرة ﻓﻲ اﻟﺻﺑﺎ اﻟﺗﻘﺎرب اﻟﻧﻔﺳﻲ، ﻓﺎﻟﺗﻌﺎرف ثاﻟﻣﻛﺗب، وﻣرة ﺛﺎﻟﺛﺔ وﻫو ﯾدﻋوﻫﺎ ﻟﺗوﺻﯾﻠﻬﺎ ﺑﺳﯾﺎرﺗﻪ، وﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﯾﺣد اﻵﺧر، وﻗد ﺗﺟد ﻫﻧﺎءﻫﺎ اﻟجﻣﻧﺷود، وﻗد اﻟﺷﺧﺻﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر، وﺗﻌود اﻟزوﺟﺔ ﺗطﻠب اﻟطﻼق وﺗﺗزو ﻻث إن ﻫذا اﻻﺧﺗﻼط ﺑﻬذﻩ اﻟﺻورة ﺣﯾج؛ ﻟﻠزوث اﻟﻣوﻗف ﯾﺣدس ﺗﻛﺗﺷف أﻧﻬﺎ ﻣﺟرد )ﻧزوة(، وﻧﻔ _________ (.٧٧( اﻻﺧﺗﻼط أﺻل اﻟﺷر ﻓﻲ دﻣﺎر اﻷﻣم واﻷﺳر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻹﻣﺎم )ص ١ ال رﻗم٢) ؤ اﻟﻣﻧﺟد، )ﺳﺢﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺈال وﺟواب ﺑؤ٩٣٠٥ ( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳ٨(. (٢٤١/١) ) ﺿواﺑط ﺟﻌل اﻟطﻼق أﻣرًا ﻫﯾﻧًﺎ وﺳﻬﻼً ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺳﺗﺣﯾﻼت « (.١ ﺑداء اﻟزﯾﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎل، ﯾﺻل اﻷﻣر إﻟﻰ اﻟﺧﻼﻋﺔ واﻟﻌري - ٦ﺈن ﺑّ واﻟﺗﻔﻧّجﻣن آﺛﺎر اﻻﺧﺗﻼط ذﻟك اﻟﺗﺑر اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﺑﻧص اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ.س ﻣن أﺟل إطﻔﺎء ﺷﻬوة اﻟﺟﻧ ﻌدام اﻟﻐﯾرة ، واﺿﻣﺣﻼل اﻟﺣﯾﺎء ، وﻓﺳﺎد اﻷﺧﻼق ، ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑوزﯾد: وﻣن آﺛﺎرﻩ اﻟﻣدﻣرة اﻧ - ٧ »ذا أردت أن ﺗﻌرف ﻓﺿل اﻟﺣﺟﺎب وﺳﺗر اﻟﻧﺳﺎء وﺟوﻫﻬن ﻋن اﻷﺟﺎﻧب ﻓﺎﻧظر إﻟﻰ ﺣﺎلٕوا اﻟﻣﺗﺣﺟﺑﺎت، ﻣﺎذا ﯾﺣﯾط ﺑﻬن ﻣن اﻟﺣﯾﺎء، واﻟﺑﻌد ﻋن ﻣزاﺣﻣﺔ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻷﺳواق، واﻟﺗﺻون اﻟﺗﺎم ﻋن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟرذاﺋل، أو أسﻟﻰ ﺣﺎل أوﻟﯾﺎﺋﻬن: ﻣﺎذا ﻟدﯾﻬم ﻣن ﺷرف اﻟﻧﻔٕ وا؟ن ﺗﻣﺗد إﻟﯾﻬن ﻧظرات ﻓﺎﺟر ب وﺟﻬﻬﺎ ﱢ وﻗﺎرن ﻫذا ﺑﺣﺎل اﻟﻣﺗﺑرﺟﺔ اﻟﺳﺎﻓرة ﻋن وﺟﻬﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗُﻘَﻠ؟واﻟﺣراﺳﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎرم ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟرﺟﺎل، وﻗد ﺗﺳﺎﻗطت ﻣﻧﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻔﺿﺎﺋل ﺑﻘدر ﻣﺎ ﻟدﯾﻬﺎ ﻣن ﺳﻔور وﺗﻬﺗك، وﻗد ﺗرى اﻟﺳﺎﻓرة أﺟﻧﺑﯾًﺎ ﻓﺎﺟرًا ﺗظن ﻣن ﺣﺎﻟﻬﻣﺎ أﻧﻬﻣﺎ زوﺟﺎن ﺑﻌﻘد أُﺷْﻬِد ﻋﻠﯾﻪ أﺑو ﻫرﯾرة اﻟﻔﺎثرﺿﻲ اﷲ -ﺟرة ﺗﺣﺎد ﯾرﺗﻪ، ﻧﻌوذ -ﻋﻧﻪ ﻏ زوﺟﻬﺎ وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل، ﻟﻣﺎ ﺗﺣرﻛت ﻣﻧﻪ ﺷﻌرة، ﻟﻣوات ث، وﻟو رآﻫﺎ اﻟدﯾو (.٢ﺑﺎﷲ ﻣن ﻣوت اﻟﻐﯾرة وﻣن ﺳوء اﻟﻣﻧﻘﻠب ) ٨رة اﺿﻣﺣﻼل - ّاﻟﻘوى اﻟﺟﺳدﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﺑﺎب اﻷﻣﺔ ﺣﯾن ﺗﻐﺗﺎﻟﻬم وﻣن آﺛﺎر اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣدﻣ ﺗﻔﻛﯾرﻫم وﻫدﻓﻬم واﻫﺗﻣﺎﻣﻬم ّ ﺟُلﺢاﻟﺷﻬوات اﻟﻣﺣرﻣﺔ اﻟﺑﻬﯾﻣﯾﺔ وﺗﺳﯾطر ﻋﻠﯾﻬم اﻻﺳﺗﺛﺎرة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ، وﯾﺻﺑ ﺎﻧﻲ اﻟﻣﺎﺟﻧﺔ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﻔﯾدﯾو ﻏراء واﻷدب اﻟﻣﻛﺷوف اﻟﻬﺎﺑط واﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ اﻟراﻗﺻﺔ واﻷﻏﺑﺻور اﻹ واﻟﺳﯾﻧﻣﺎ واﻟﺗﻠﻔزﯾون. _________ ٩١( ﺳﻧﺔ ٤٧١( ﻣﺟﻠﺔ ﺳﯾدﺗﻲ اﻟﻌدد )١٨م، ﻋن )اﻻﺧﺗﻼط أﺻل اﻟﺷر ﻓﻲ دﻣﺎر اﻷﻣم واﻷﺳر( ٤

ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻹﻣﺎم )ص٨ (.٦ (.٥١١( ﺣِرَاﺳَﺔُ اﻟْﻔَﺿِﯾﻠَﺔِ )ص ٢) (٣٤١/١) دي إﻟﻰ أن ﯾورد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣواردؤ وﻣﺟون وﺧﻼﻋﺔ، وﻫذا ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﯾثل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ﻟﻬو وﻋﺑّ ﻓﯾﺗﺣو اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ.ّ اﻟﻬﻼك واﻟدﻣﺎر واﻟﻌطب واﻟﻔﻧﺎء وﻓﺷو اﻟﻌرﻓﻲ ) - ٩ج (:١اﻻﺧﺗﻼط ﺳﺑب ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟزوا اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺟﻧﺎﺋﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة ﻋﺎم ثم ٦٠٠٢ﻫـ ٦٢٤١ﻓﻲ إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ أﺟراﻫﺎ اﻟﻣرﻛز اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠﺑﺣو ﻋرﻓﻲ ﺑﯾن ﻣدﯾري اﻟﺷرﻛﺎت واﻟﺳﻛرﺗﯾرات ) ج (.٢ﺗم رﺻد ﻋﺷرة آﻻف ﺣﺎﻟﺔ زوا ( أﻟف طﻔل ﻣﺻري ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ﺑﻼ اﺳم وﻻ ﻫوﯾﺔ ٤١وﻛﺷﻔت دراﺳﺔ ﺣﻛوﻣﯾﺔ ﻣﺻرﯾﺔ أن أﻛﺛر ﻣن ) ﻻء ؤﻠب ﻫﻏ اﻻﻋﺗراف ﺑﻬم، وأن أ!!!ﻫمؤأو ﻧﺳب، وﻻ وﺟود ﻗﺎﻧوﻧﻲ أو رﺳﻣﻲ، ﺑﻌدﻣﺎ رﻓض آﺑﺎ ﯾر رﺳﻣﻲ ﯾﻧﻛرﻩ اﻷب داﺋﻣًﺎﻏ ﻋرﻓﻲ أو ج زواجوا ﻧﺗﺎؤ ) اﻷطﻔﺎل ﺟﺎ« (.٣ _________ اﻟ١ج ﻌرﻓﻲ ﻟﻪ ﺻورﺗﺎن:( اﻟزوا ﺢم وﻻ ﯾﺻّذا ﻛﺎن ﻛذﻟك: ﻓﻬو ﻋﻘد ﻣﺣرٕ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺳر، ودون ﻣواﻓﻘﺔ وﻟﯾﻬﺎ، واجاﻟﺻورة اﻷوﻟﻰ: ﺗزو .ح ﻷن ﻣواﻓﻘﺔ اﻟوﻟﻲ ﻣن ﺷروط ﺻﺣﺔ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎ؛ أﯾﺿًﺎ ﺑﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻣرأة ووﻟﯾﻬﺎ، ﻟﻛن دون إﻋﻼن أو إﺷﻬﺎر، أو دون ﺗوﺛﯾﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻛم جواﻟﺻورة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: اﻟﺗزو ﺷروطﻪ اﻟﺷث ﻣن ﺣﯾﺢذا ﻛﺎن ﻛذﻟك: ﻓﻬو ﻋﻘد ﺻﺣﯾٕ رﻋﯾﺔ أو اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ، ﺑﺷرط اﻹﺷﻬﺎد ﻋﻠﯾﻪ، وا ﻣر اﻟﺷرﻋﻲ ﺑوﺟوب اﻹﻋﻼن، وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺗوﺛﯾﻘﻪ ﺿﯾﺎع ﻟﺣﻘوق ﻸوأرﻛﺎﻧﻪ، ﻟﻛﻧﻪ ﻣﺧﺎﻟف ﻟ ﻧﺟﺎب ﻓﻛﯾف ﺳﯾﺛﺑت ﻫذا اﻟوﻟد ﻓﻲ اﻷوراق ٕ، وﻗد ﯾﺣﺻل ﺣﻣل واث اﻟﻣﻬر واﻟﻣﯾراثاﻟزوﺟﺔ ﻣن ﺣﯾ وﻛﯾف ﺳ؟.اﻟرﺳﻣﯾﺔس؟ ﺗدﻓﻊ اﻟﻣرأة ﻋن ﻋِرْﺿﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻧﺎ ﺑﻌﯾدًا س ﻣن ﺷروط ﺻﺣﺗﻪ، وﻫو ﻗول ﻟﯾحن إﻋﻼن اﻟﻧﻛﺎﺄﻫذا ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أﻧﻪ ﻗد ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑ ال رﻗم ؤﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺟد، )ﺳﺈال وﺟواب، ﺑؤﻋن اﻟﺻواب. )ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳ (.٣٦٦٥٤ (.٦٢( أرﻗﺎم ﺗﺣﻛﻲ اﻟﻌﺎﻟم )ص ٢) (.٠٢اﻟﻌﺎﻟم )ص ( أرﻗﺎم ﺗﺣﻛﻲ ٣)

(٤٤١/١ (:١) ﺟزء ﻣن دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣواﻗف اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ: ﻣن اﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺣرﺟﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻣﺷﺎرﻛون ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﻛﻧتُ ﻓﻲ أﺣد أﯾﺎم اﻟﻌﻣل، دﺧﻠتُ إﻟﻰ اﻟﻘﺳم وﻛﺎﻧت إﺣدى زﻣﯾﻼﺗﻲ اﻟﻣﺗﺣﺟﺑﺎت ﻗد ﺧﻠﻌت ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ - ت ﺑدﺧوﻟﻲ وﻗد اﻧﺣرﺟتُ ﻋﻠﻰ إﺛر ذﻟك ﻛﺛﯾرًا.ﺑﯾن ﺄ زﻣﯾﻼﺗﻬﺎ ﻓﺗﻔﺎﺟ أن -ّ ﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﻔروض أن أﻗوم ﺑﺗﺟرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺑر ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ وﻗد ﺗﻐﯾﺑتُ ﯾوﻣﻬﺎ وﻛﺎن ﻋﻠﻲ أذﻫب ﻟﻠﻣﺧﺗﺑر ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﺗﺎﻟﻲ، ﻷﺟد ﻧﻔﺳﻲ اﻟذﻛر اﻟوﺣﯾد ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟطﺎﻟﺑﺎت إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺳﺔ وﻣﺷرﻓﺔ اﻟﻣﺧﺗﺑر. ﻟﻘد اﻧﺣّ ﺑﺗﻠك اﻟﻌﯾون اﻷﻧﺛوﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﻛِرة ﻣدرسدت ﺣرﻛﺗﻲ وأﻧﺎ أﺣّرﺟت ﻛﺛﯾرًا وﺗﻘﯾ واﻟﻣﺣرﺟﺔ ﺗﻼﺣﻘﻧﻲ وﺗﺗﺑﻌﻧﻲ. ت ﺑزﻣﯾل ﯾﻘف ﺧﻠﻔﻲ ﻷﺧذ ﺣﺎﺟﯾﺎت ﻣن -ﺄ وﺗﻔﺎﺟج؟ ﻓوطﺔ ﻧﺳﺎﺋﯾﺔ ﻣن أﺣد اﻷدراجﻛﻧتُ أﺣﺎول إﺧرا درﺟﻪ اﻟﺧﺎص، ﻻﺣظ زﻣﯾﻠﻲ ارﺗﺑﺎﻛﻲ، ﻓﺎﻧﺻرف ﺑﺳرﻋﺔ ﻣن اﻟﻐرﻓﺔ ﻣﺗﺟﻧﺑًﺎ إﺣراﺟﻲ. ﻟﻲ -ثأن اﺻطدﻣَتْ ﺑﻲ إﺣدى ﻓﺗﯾﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻧد اﻟﻣﻧﻌطف ﻷﺣد اﻟﻣﻣرات اﻟﻣزدﺣﻣﺔ، ﻛﺎﻧت ﺣد ﻫذﻩ اﻟزﻣﯾﻠﺔ ﺗﺳﯾر ﺑﺳرﻋﺔ ذاﻫﺑﺔ ﻹﺣدى اﻟﻣﺣﺎﺿرات، وﻋﻠﻰ أﺛر ﻫذا اﻻﺻطدام اﺧﺗل ﺗوازﻧﻬﺎ وﺗﻠﻘﻔﺗﻬﺎ ﺔ ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ّ ﻟﻲ وﻟﻬذﻩ اﻟﻔﺗﺎة أﻣﺎم ﺷﻠجﻧﻲ أﺣﺿﻧﻬﺎ، وﻟﻛم أن ﺗﺗﺧﯾﻠوا ﻣﺎ ﻣﻘدار اﻹﺣراﺄ وﻛّﺑذراﻋﻲ اﻟﻣﺳﺗﻬﺗر. ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ، وﺗﻛﺷﻔت ﻣﻼﺑﺳﻬﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺣرﺟﺔ ﺟدًا، وﺿﻌﻬﺎ -جم اﻟﻣدرّﺳﻘطت زﻣﯾﻠﺔ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠ اﻟﻣﻘﻠوب ﻟم ﯾﺳﻌﻔﻬﺎ ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﻧﻔﺳﻬﺎ، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن أﺣد اﻟﺷﺑﺎب _________ ال رﻗم ١ؤﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺟد، ﺳﺈال وﺟواب، ﺑؤ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳ .٠٠٢١ (٥٤١/١) اﻟﻘرﯾﺑﯾن ﻣﻧﻬﺎ إﻻ أن ﺳﺗرﻫﺎ وﺳﺎﻋدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻬوض. أﻋﻣل ﻓﻲ ﺷرﻛﺔ، دﺧﻠتُ ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺋوﻟﻲ ﻷﻋطﯾﻪ ﺑﻌض اﻷوراق، وأﺛﻧﺎء ﺧروﺟﻲ ﻣن اﻟﻐرﻓﺔ، ﻧﺎداﻧﻲ - ﺳًﺎ رأﺳﻪ اﻧﺗظرت أن ﯾطﻠب ﻣﻧﻲ ﻣﻠﻔًﺎ ﻣﺎ أو اﻟﻣزﯾد ﻣن ّة أﺧرى، اﻟﺗﻔَتﱡ إﻟﯾﻪ ﻓوﺟدﺗﻪ ﻣُﻧَﻛّول ﻣرؤاﻟﻣﺳ دﻩ، ّ اﻷوراق، اﺳﺗﻐرﺑت ﻣن ﺗردساﻟﺗﻔت إﻟﻰ ﯾﺳﺎر ﻣﻛﺗﺑﻪ ﻣﺗظﺎﻫرًا ﺑﺎﻻﻧﺷﻐﺎل، وﻫو ﯾﺣدﺛﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔ ن ﻣﻼﺑﺳﻲ ﻣﺗﺳﺧﺔ ﺑدم اﻟﺣﯾض، ﺄول ﺑؤﻠت أن ﯾﻘول أي ﺷﻲء ﻋدا أن ﯾﻧﺑﻬﻧﻲ ﻫذا اﻟﻣﺳّاﻟوﻗت، ﺗﺧﯾ

ﻫل ﺗﻧﺷق اﻷرض وﺗﺑﻠﻊ إﻧﺳﺎﻧًﺎ ﻓﻌﻼً ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ دﻋﺎء ﺻﺎدﻗﺔ، ﻟﻘد دﻋوت أن ﺗﻧﺷق اﻷرض وﺗﺑﻠﻌﻧﻲ (:١ﯾﺔ ) ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻻﺧﺗﻼط ... ﻗﺻص واﻗﻌ اﻣرأة ﺗﺟﺎوزت اﻷرﺑﻌﯾن ﺗﺣﻛﻲ ﺣﻛﺎﯾﺗﻬﺎ؟ :اﻷﻣل اﻟﻣﻔﻘود »ن ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ذاك اﻟﺗﻘﺎرب واﻻﻧﺳﺟﺎم، ﻟم ﯾﻛن زوﺟﻲ ﺗﻠكٕﻋﺷتُ ﻣﻊ زوﺟﻲ ﺣﯾﺎة ﻣﺳﺗورة وا روري ﻛﺎﻣرأة، إﻻ أن طﯾﺑﺗﻪ ﺟﻌﻠﺗﻧﻲ أﺗﻐﺎﺿﻰ ﻋن ﻛوﻧﻲ أﺗﺣﻣل اﻟﺷق ﻏاﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻘوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺿﻲ وﻟﯾﺔ اﻟﻘرارات اﻟﺗؤ ﻲ ﺗﺧص ﻋﺎﺋﻠﺗﻲ.اﻷﻛﺑر ﻣن ﻣﺳ ﻛﺎن زوﺟﻲ ﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ ﯾردد اﺳم ﺻﺎﺣﺑﻪ وﺷرﯾﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻣﻌﻲ وﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻛﺗﺑﻪ اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﻌﻣل اﻟذي ﻫو ﺑﺎﻷﺻل ﺟزء ﻣن ﺷﻘﺗﻧﺎ وذﻟك ﻟﺳﻧوات ﻋدة. إﻟﻰ أن زارﻧﺎ ﻫذا اﻟﺷﺧص ﻫو ﻧﻼﺣظ ﻛم ازداد ﻋدد وﻋﺎﺋﻠﺗﻪ. وﺑدأتْ اﻟزﯾﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ ﺗﺗﻛرر وﺑﺣﻛم ﺻداﻗﺗﻪ اﻟﺷدﯾدة ﻟزوﺟﻲ ﻟم ﻣﻌﻧﺎ أﻧﺎ وزوﺟﻲ سﺗﻲ ﻣﻧﻔردًا ﻟﯾﺟﻠﺄاﻟزﯾﺎرات وﻻ ﻋدد ﺳﺎﻋﺎت اﻟزﯾﺎرة اﻟواﺣدة. ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾ اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟطوال. ﺛﻘﺔ زوﺟﻲ ﺑﻪ ﻛﺎﻧت ﺑﻼ ﺣدود، وﻣﻊ اﻷﯾﺎم ﻋرﻓتُ ﻫذا اﻟﺷﺧص ﻋن ﻛﺛب، ﻓﻛم ﻫو راﺋﻊ وﻣﺣﺗرم _________ ال رﻗم ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼ١ؤﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺟد، )ﺳﺈال وﺟواب، ﺑؤم ﺳ (.٠٠٢١ (٦٤١/١) اﻟوﻗت ﺷﻌرتُ أﻧﻪ ﯾﺑﺎدﻟﻧﻲ اﻟﺷﻌور ذاﺗﻪ.س وأﺧذت أﺷﻌر ﺑﻣﯾل ﺷدﯾد ﻧﺣوﻩ، وﻓﻲ ﻧﻔ أﻧﻲ اﻛﺗﺷﻔت أن ذﻟك اﻟﺷﺧص ﻫو اﻟذي أرﯾد وﻫو ثوأﺧذت اﻷﻣور ﺗﺳﯾر ﺑﻌدﻫﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻋﺟﯾﺑﺔ، ﺣﯾ ﺄ.اﻟذي ﺣﻠﻣت ﺑﻪ ﯾوﻣًﺎ ﻣﺎ ... ﻟﻣﺎذا ﯾ؟ ﺗﻲ اﻵن وﺑﻌد ﻛل ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﯾن .. ﻧﻲ ﺄة ﯾرﺗﻔﻊ ﻫذا اﻟﺷﺧص ﻓﻲ ﻋﯾﻧﻲ درﺟﺔ، ﯾﻧزل زوﺟﻲ ﻣن اﻟﻌﯾن اﻷﺧرى درﺟﺎت. وﻛّﻛﺎن ﻓﻲ ﻛل ﻣر ﺷﺧﺻﯾﺔ زوﺟﻲ.ﺢ ﻛﻧت ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ أن أرى ﺟﻣﺎل ﺷﺧﺻﯾﺗﻪ ﻷﻛﺗﺷف ﻗﺑ اﻟﺗﻲ ﺷﻐﻠﺗﻧﻲ ﻟﯾل ﻧﻬﺎر. ﻓﻼ س اﻷﻣر ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن ذﻟك اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺣﺗرم ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻬواﺟّأﻧﺎ وﻻ ﻟم ﯾﺗَﻌَد ن ﺣﯾﺎﺗﻲ اﻧﺗﻬت.ﺈﺣﻧﺎ ﺑﻣﺎ ... ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻧﺎ .. وﻟﯾوﻣﻲ ﻫذا ... وﻣﻊ ذﻟك ﻓّ ﻫو ﺻر ﺢزوﺟﻲ ﻟم ﯾﻌد ﯾﻣﺛل ﻟﻲ ﺳوى ذﻟك اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺿﻌﯾف اﻟﻣﻬزوز اﻟﺳﻠﺑﻲ، ﻛرﻫﺗُﻪ، وﻻ أدري ﻛﯾف طﻔ ﻛل ذﻟك اﻟﺑﻐض ﻟﻪ، وﺗﺳﺎءﻟت ﻛﯾف ﺗﺣﻣﻠﺗﻪ ﻛل ﻫذﻩ اﻟﺳﻧﯾن ﺛﻘﻼً ﻋﻠﻰ ظﻬري، وﺣدي ﻓﻘط أﺟﺎﺑِﻪ ﻣﻌﺗرﻛﺎت اﻟﺣﺢﺑﺗﻲ، أﺻﺑﻏﯾﺎة، ﺳﺎءت اﻷﻣور ﻟدرﺟﺔ أﻧﻲ طﻠﺑت اﻟطﻼق، ﻧﻌم طﻠﻘﻧﻲ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ر ﺑﻌدﻫﺎ ﺣطﺎم رﺟل.

ﻣن ﻫذا ﻛﻠﻪ أﻧﻪ ﺑﻌد ﺧراب ﺑﯾﺗﻲ وﺗﺣطم أوﻻدي وزوﺟﻲ ﺑطﻼﻗﻲ، ﺳﺎءت أوﺿﺎع ذﻟك اﻟرﺟلّاﻷﻣر ﯾم.اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ ﻷﻧﻪ ﺑﻔطرة اﻷﻧﺛﻰ اﻟﺗﻘطت زوﺟﺗﻪ ﻣﺎ ﯾدور ﻓﻲ ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﻘﻠوب، وﺣوﻟَتْ ﺣﯾﺎﺗﻪ إﻟﻰ ﺟﺣ ﻓﻠﻘد اﺳﺗﺑدت ﺑﻬﺎ اﻟﻐﯾرة ﻟدرﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ إﺣدى اﻟﻠﯾﺎﻟﻲ ﺗرﻛتْ ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺻﺑﺎﺣًﺎ ﺑﻌد ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻠﯾل وﺗﺑﻛﻲ وﺗﻛﯾل ﻟﻲ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت.خ ﻟﺗﺗﻬﺟم ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺗﻲ، ﺗﺻر ﻟﻘد ﻛﺎن ﺑﯾﺗُﻪ أﯾﺿًﺎ ﻓﻲ طرﯾﻘﻪ ﻟﻼﻧﻬﯾﺎر. ﺎ ﻧﻌﯾﺷﻬﺎ ﻣﻌًﺎ أﺗﺎﺣت ﻟﻧﺎ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻧﻌرفّﯾر أﻋﺗرف أن اﻟﺟﻠﺳﺎت اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﻧﻏ ٍﺑﻌﺿﻧﺎ ﻓﻲ وﻗت ﻣﻧﺎﺳب ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻣر. (٧٤١/١) ﺑﺎﺗﺧﺎذ ﺢﻋﺎﺋﻠﺗُﻪ ﺗﻬدﻣت وﻛذﻟك ﻋﺎﺋﻠﺗﻲ، ﺧﺳرتُ ﻛل ﺷﻲء وأﻧﺎ أﻋﻠم اﻵن أن ظروﻓﻲ وظروﻓﻪ ﻻ ﺗﺳﻣ ﻋن ﺳﻌﺎدة ث ﻣﺿﻰ وأﺑﺣٍ وﻗتﱢأي ﺧطوة إﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻟﻼرﺗﺑﺎط ﺑﺑﻌﺿﻧﺎ، أﻧﺎ اﻵن ﺗﻌﯾﺳﺔ أﻛﺛر ﻣن أي ﻣﻔﻘودٍ .وﻫﻣﯾﺔ وأﻣل« واﺣدة ﺑواﺣدة ﻘول: ﺗ»ﻛﺎن ﻟزوﺟﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﺻدﻗﺎء اﻟﻣﺗزوﺟﯾن، ﺗﻌودﻧﺎ ﺑﺣﻛم ﻋﻼﻗﺗﻧﺎ اﻟﻘوﯾﺔ ﺑﻬم أن ﻧﺟﺗﻣﻊ .ح ﻣﻌﻬم أﺳﺑوﻋﯾًﺎ ﻓﻲ أﺣد ﺑﯾوﺗﻧﺎ، ﻟﻠﺳﻬر واﻟﻣر ﯾﺻﺎﺣب اﻟﻌﺷﺎء، واﻟﺣﻠوﯾﺎت، واﻟﻣﻛﺳرات، ثﯾر ﻣرﺗﺎﺣﺔ ﻣن ذﻟك اﻟﺟو، ﺣﯾﻏﻛﻧت ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن ﻧﻔﺳﻲ اﻟطراﺋف اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺎوزت ﺣدود اﻷدب ﻓﻲ واﻟﻌﺻﺎﺋر ﻣوﺟﺎت ﺻﺎﺧﺑﺔ ﻣن اﻟﺿﺣك، ﺑﺳﺑب اﻟﻧﻛﺎت و ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﯾﺎن. ﻓﻼﻧﺔ، جﺑﺎﺳم اﻟﺻداﻗﺔ رُﻓﻌت اﻟﻛﻠﻔﺔ ﻟﺗﺳﻣﻊ ﺑﯾن آوﻧﺔ وأﺧرى ﻗﻬﻘﻬﺎت ﻣﻛﺗوﻣﺔ، ﺳرﯾﺔ ﺑﯾن ﻓﻼﻧﺔ وزو وأﺷﯾﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ـ س اﻟﺛﻘﯾل اﻟذي ﯾﺗطرق ـ ودون أي ﺧﺟل ـ ﻟﻣواﺿﯾﻊ ﺣﺳﺎﺳﺔ ﻛﺎﻟﺟﻧحﻛﺎن اﻟﻣزا ًﺎﻏ وﺟذاﺑًﺎ. ﻛﺎن ﺷﯾﺋًﺎ ﻋﺎدﯾًﺎ ﺑل ﻣﺳﺗﺳﺎ ﺑﻧﻲ إﻟﻰ أن ﺟﺎء ذﻟك اﻟﯾوم اﻟذي ّﻧؤم اﻧﺧراطﻲ ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﻣور إﻻ إن ﺿﻣﯾري ﻛﺎن ﯾﻏﺑر وﺣﻘﺎرة ﺗﻠك اﻷﺟواء.ﺢ ﻋن ﻗﺑﺢ أﻓﺻ ﯾر ﻣوﺟود، ﻏﺔ، رﺣﺑت ﺑﻪ واﻋﺗذرت ﻷن زوﺟﻲ ّذا ﺑﻲ أﺳﻣﻊ ﺻوت أﺣد أﺻدﻗﺎء اﻟﺷﻠٕ اﻟﻬﺎﺗف، واّرن ﻧﻪ ﯾﻌﻠم ذﻟك وأﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﺻل إﻻﺄ أن إﻻ أﻧﻪ أﺟﺎب ﺑّ( ﺛﺎرت ﺛﺎﺋرﺗﻲ ﺑﻌد أن ﻋرض ﻋﻠﻲ!ﻣن أﺟﻠﻲ أﻧﺎ ) ﻠظت ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻘول وﻗﺑﺣﺗﻪ، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻪ إﻻ أن ﺿﺣك ﻗﺎﺋﻼً: ﻏﯾﻘﯾم ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻲ، أ»ﺑدل ﻫذﻩ اﻟﺷﻬﺎﻣﺔ .ﻣﻌﻲ، ﻛوﻧﻲ ﺷﻬﻣﺔ ﻣﻊ زوﺟك وراﻗﺑﻲ ﻣﺎذا ﯾﻔﻌل« (٨٤١/١

ﻓﻲ ﺣطﻣﻧﻲ ﻫذا اﻟﻛﻼم، ﻟﻛﻧﻲ ﺗﻣﺎﺳﻛت وﻗﻠت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ أن ﻫذا اﻟﺷﺧص ﯾرﯾد ﺗدﻣﯾرﺢﺑﯾﺗﻲ، ﻟﻛﻧﻪ ﻧﺟ زرع اﻟﺷﻛوك ﺗﺟﺎﻩ زوﺟﻲ. ة ﻗﺻﯾرة ﻛﺎﻧت اﻟطﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى، اﻛﺗﺷﻔت أن زوﺟﻲ ﯾﺧوﻧﻧﻲ ﻣﻊ اﻣرأة أﺧرى، ﻛﺎﻧت ﻗﺿﯾﺔ ّوﺧﻼل ﻣد ﺣﯾﺎة أو ﻣوت ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻲ ... ﻛﺎﺷﻔت زوﺟﻲ وواﺟﻬﺗﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ: »ﻟﺳت وﺣدك اﻟذي ﺗﺳﺗطﯾﻊ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺷروع ﻣﻣﺎﺛل، وﻗﺻﺻت ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺻﺔّﻧﺎ ﻋُرض ﻋﻠﻲﺄدﻣﺔ. إن ﻋﻼﻗﺎت، ﻓّﺻﺎﺣﺑﻪ، ﻓذﻫل ﻟدرﺟﺔ اﻟﺻ ﻛﻧت ﺗرﯾدﻧﻲ أن أﺗﻘﺑل ﻋﻼﻗﺗك ﻣﻊ ﺗﻠك اﻟﻣرأة، ﻓﻬذﻩ ﺑﺗﻠك. ت ّﺻﻔْﻌَﺗُﻪ زﻟزﻟت ﻛﯾﺎﻧﻲ وﻗﺗﻬﺎ، ﻫو ﯾﻌﻠم أﻧﻲ ﻟم أﻛن أﻋﻧﻲ ذﻟك ﻓﻌﻼً، ﻟﻛﻧﻪ ﺷﻌر ﺑﺎﻟﻣﺻﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻠ ﺗﻌﻠﻘًﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﺣﯾﺎﺗﻧﺎ وﺑﺎﻟﺟو اﻟﻔﺎﺳد اﻟذي ﻧﻌﯾش، ﻋﺎﻧﯾت ﻛﺛﯾرًا ﺣﺗﻰ ﺗرك زوﺟﻲ ﺗﻠك اﻟﺳﺎﻗطﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣ ﻛﻣﺎ اﻋﺗرف ﻟﻲ. ﻣن ﯾﻌﯾد ﻫﯾﺑﺗﻪ ؟؟ﻧﻌم ﻟﻘد ﺗرﻛﻬﺎ وﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﯾﺗﻪ وأوﻻدﻩ وﻟﻛن ﻣن ﯾُرﺟﻊ ﻟﻲ زوﺟﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻧدﻣًﺎ وﺣرﻗﺔ ﻣن ﺗﻠك ّ اﻟﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ اﻟذي ﯾﻧزح وﺑﻘﻰ ﻫذا اﻟﺟر؟؟واﺣﺗراﻣﻪ وﺗﻘدﯾرﻩ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻗﻲ ﯾر ﺑرﯾﺋﺔ، ﺑﻘﻲ اﻷﺟواء اﻟﻧﺗﻧﺔ، ﺑﻘﻰ ﺷﺎﻫدًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﻪ اﻟﺳﻬرات اﻟﺑر ﻏﯾﺋﺔ وﻫﻲ ﻓﻲ ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ .ﯾطﻠب اﻟرﺣﻣﺔ ﻣن رب اﻟﻌزة« اﻟذﻛﺎء ﻓﺗﻧﺔ أﯾﺿًﺎ ﯾﻘول: »ﺣدى اﻟزﻣﯾﻼت،ﺈ ﻗﺳم ﻓﻲ إﺣدى اﻟﺷرﻛﺎت اﻟﻛﺑﯾرة، ﻣﻧذ ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ أﻋﺟﺑتُ ﺑسأﻋﻣل ﻛرﺋﯾ ﻟﺟﻣﺎﻟﻬﺎ، إﻧﻣﺎ ﻟﺟدﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وذﻛﺎﺋﻬﺎ وﺗﻔوﻗﻬﺎ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ إﻧﺳﺎﻧﺔ ﻣﺣﺗرﻣﺔ ﺟدًا، سﻟﯾ اﻟذي ﯾﺧﺎف اﷲ وﻻ ﻣﺣﺗﺷجل اﻹﻋﺟﺎب إﻟﻰ ﺗﻌﻠق، وأﻧﺎ اﻟرﺟل اﻟﻣﺗزوّﻣﺔ، ﻻ ﺗﻠﺗﻔت إﻻ ﻟﻠﻌﻣل. ﺗﺣو د،ّﯾر اﻟﺻﻏﯾﻘطﻊ ﻓرﺿًﺎ. ﺻﺎرﺣﺗُﻬﺎ ﺑﻌﺎطﻔﺗﻲ ﻓﻠم أﻟقَ (٩٤١/١) ﻓﻬﻲ ﻣﺗزوﺟﺔ وﻟدﯾﻬﺎ أﺑﻧﺎء أﯾﺿًﺎ، وﻫﻲ ﻻ ﺗرى أي ﻣﺑرر ﻹﻗﺎﻣﺔ أي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﺎ وﺗﺣت أي ﻣﺳﻣﻰ، ﺦ.ﺻداﻗﺔ، زﻣﺎﻟﺔ، إﻋﺟﺎب ... اﻟ أﺣﯾﺎﻧًﺎ، ﻓﻔﻲ ﻗرارة ﻧﻔﺳﻲ أﺗﻣﻧﻰ أن ﯾطﻠﻘﻬﺎ زوﺟﻬﺎ، ﻷﺣظﻰ ﺑﻬﺎ.ث ﺧﺑﯾس ﯾﺟﯾﺋﻧﻲ ﻫﺎﺟ ﺻرتُ أﺿﻐط ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وأﺷوﻩ ﻣﺳﺗواﻫﺎ أﻣﺎم ﻣدراﺋﻲ وﻛﺎن ذﻟك رﺑﻣﺎ ﻧوﻋًﺎ ﻣن اﻻﻧﺗﻘﺎم ﻣﻧﻬﺎ، ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎﺑل ذﻟك ﺑرﺣﺎﺑﺔ ﺻدر دون أي ﺗذﻣر أو ﺗﻌﻠﯾق أو اﺳﺗﻧﻛﺎر، ﻛﺎﻧت ﺗﻌﻣل وﺗﻌﻣل، ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻓﻘط ﻋن ﻣﺳﺗواﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﻌﻠم ذﻟك ﺟﯾدًا، ﻛﺎن ﯾزداد ﺗﻌﻠﻘﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﺗﻧﺎﻣﻰ ﺻدﻫﺎ ﻟﻲ ﯾﺗﺣثد

اﻟدرﺟﺔس ﺑﻧﻔ ﻣﺎ ﯾﺗطﻠﺑﻪ اﻟﻌﻣل، جأﻧﺎ اﻟذي ﻻ اﻓﺗﺗن ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﺑﺳﻬوﻟﺔ، ﻷﻧﻲ أﺧﺎف اﷲ ﻓﻼ أﺗﺟﺎوز ﺣدودي ﻣﻌﻬن ﺧﺎر .ﻟﻛن ﻫذﻩ ﻓﺗﻧﺗﻧﻲ ... ﻣﺎ اﻟﺣل .. ﻟﺳت أدري ... « ﻓﻲﺄسﻗﺑل أن ﯾﻘﻊ اﻟﻔس :اﻟرأ ﺗﻘول: » اﻵﺧرسﻟم أﻛن أﺗﺻور ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم أن ﺗﺿطرﻧﻲ ظروف ﻋﻣﻠﻲ إﻟﻰ اﻻﺣﺗﻛﺎك ﺑﺎﻟﺟﻧ ﻓﻌﻼً. وﻗد ﻛﻧت ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر أﺣﺗﺟب ﻋن اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﺳﺗﺧدام اﻟﻧﻘﺎب ث)اﻟرﺟﺎل( وﻟﻛن ﻫذا ﻣﺎ ﺣد ﯾﺟذب اﻻﻧﺗﺑﺎﻩ إﻟﻰ وﺟودي أﻛﺛر، ﻓﻣن اﻷسن ﻫذا اﻟﻠﺑﺎﺄ ﺑﻌض اﻷﺧوات ﺑّﻓﺿل أن وﻟﻛن أﺷﺎرت إﻟﻲ أﺗرك اﻟﻧﻘﺎب وﺧﺻوﺻًﺎ أن ﻋﯾﻧﻲﱠ ﻣﻣﯾزﺗﺎن ﻗﻠﯾﻼً، وﺑﺎﻟﻔﻌل ﻗﻣت ﺑﻧزع اﻟﻐطﺎء ﻋن وﺟﻬﻲ ظﻧًﺎ ﻣﻧﻲ أن ذﻟك أﻓﺿل. ﺟﻣودي واﻟﺗزاﻣﻲ ثوﻟﻛن ﻣﻊ إدﻣﺎن اﻻﺧﺗﻼط ﻣﻊ اﻟزﻣﻼء وﺟدت أﻧﻧﻲ ﺷﺎذة ﻣن ﺑﯾن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﺣﯾ وﺗﺑﺎدل )اﻟظراﻓﺔ(، وﻗد ﻛﺎن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﺣْذَرثﻫذﻩ اﻟﻣرأة اﻟﻣﺗوﺣﺷﺔ )ﻓﻲ ﻧظرﻫم ﺑﻌدم اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾ ب ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺔ ﻏطﺑﻌًﺎ(، وﻫذا ﻣﺎ ﺑَﯾﱠﻧَﻪ أﺣد اﻷﺷﺧﺎص اﻟذي أﻛد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾر ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ.سﻧﻧﻲ ﻋﻛﺄوﻣﻐرورة، ﻋﻠﻣًﺎ ﺑ (٠٥١/١) ﺻﺑﺣتُ أﺷﺎرﻛﻬم )ﺗﺑﺄﺎدل اﻟظُرف(، ﻓﻘررتُ أن ﻻ أظﻠم ﻧﻔﺳﻲ وﻻ أﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﻣﻛروﻩ ﻣﻊ اﻟزﻣﻼء ﻓ ﺛﯾر، ﻛﻣﺎ أﻧﻧﻲ أﺗﻛﻠم ﺑطرﯾﻘﺔ ﺄﻧﻧﻲ أﻣﺗﻠك ﻗدرة ﻛﻼﻣﯾﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻧﺎع واﻟﺗﺄواﻛﺗﺷف اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑ اﻟوﻗت ﻟﺑﻌض اﻟزﻣﻼء.ساﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻔّ ﺣﺎزﻣﺔ وﻟﻛن ﺟذ ول اﻟﻣﺑﺎﺷر وﺑﻌض ؤﺛر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺳﺄ اﻟوﻗت ﯾﺳﯾرًا ﺣﺗﻰ وﺟدت ﺑﻌض اﻟﺗثوﻟم ﯾﻠﺑ ﺑطرﯾﻘﺔ ﺣدﯾﺛﻲ وﺣرﻛﺎﺗﻲ وﻗد ﻛﺎن ﯾﺗﻌﻣد إﺛﺎرة اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻷدﺧل ﻓﻲ اﻻرﺗﺑﺎك واﻻﺻﻔرار واﻟﺗﻣﺗﻊ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ ﻷرى ﻓﻲ ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻧظرات ﺑﻐﯾﺿﺔ ﺻﻔراء وﻻ أﻧﻛر أﻧﻧﻲ ﻗد دﺧل ﻧﻔﺳﻲ ﺑﻌض اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﻬذا ن ﻛﺎن ﯾﻌﻠو ﺗﻔﻛﯾري اﻟدﻫﺷﺔ واﻻﺳﺗﻐراب ﻣن ﺳﻬوﻟﺔ وﻗوع اﻟرﺟل ﻓﻲ ﺣﺑﺎﺋل اﻟﻣرأة اﻟﻣﻠﺗزﻣﺔ، ٕاﻟرﺟل، وا ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟﻪ إذا ﻛﺎﻧت اﻟ؟ ﻣرأة ﻣﺗﺑرﺟﺔ وﺗدﻋوﻩ ﻟﻠﻔﺟور ﯾر ﻏﯾر ﻣﺷروﻋﺔ وﻟﻛﻧﻪ أوﻻً وأﺧﯾرًا ﻗد ﺷﻐل ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻣن ﺗﻔﻛﯾري وﻟوﻗت ﻏﺣﻘًﺎ ﻟم أﻛن أﻓﻛر ﻓﯾﻪ ﺑطرﯾﻘﺔ اﻋﺗزازي ﺑﻧﻔﺳﻲ ورﻓﺿﻲ أن أﻛون ﺷﯾﺋًﺎ ﻟﻣﺗﻌﺔ ﻫذا اﻟرﺟل اﻟﻐرﯾب ﻣن أي ﻧوع ثﻗﺻﯾر، وﻟﻛن ﻣﺎ ﻟﺑ ن ﻛﺎﻧت ﻟﻣﺟرد اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع اﻟﻣﻌﻧوي، ﻓﻘد ﻗﻣتُ ٕ ﯾﺿطرﻧﻲ ﻛﺎﻧت، ﺣﺗﻰ واٍﺑﻘطﻊ اﻟطرﯾق ﻋﻠﻰ أي ﻋﻣل ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺧﻠوة، وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف ﺧرﺟت ﺑﺣﺻﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﻔواﺋد وﻫﻲ:س ﻟﻠﺟﻠو إن اﻻﻧﺟذاب ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن وارد ﻓﻲ أي وﺿﻊ ﻣن اﻷوﺿﺎع وﻣﻬﻣﺎ ﺣﺎول اﻟرﺟل واﻟﻣرأة إﻧﻛﺎر - ١