ﻣن أواﺋل اﻟﺻﻔوف ﺣﺻل ﻣﻧﻬم ﻟﻌب ﻟو ﻛﺎﻧوا ﻛﻠﻬم ﻓﻲ ﺻف واﺣد، ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﻣَن ﯾﻘوﻟﻪ ﻣِن أﻫل ﺟد، وﻟﻛن إذا ﻛﺎﻧوا اﻟﻌﻠم ﻟﺣﺻل ﻣﻧﻬم ﻣِن اﻟﻠﻌب ﻣﺎ ﯾوﺟب اﺿطراب اﻟﻣﺳﺟد واﺿطراب أﻫل اﻟﻣﺳ ن ذﻟك أﺳﻠم ﻣن اﻟﻔوﺿﻰ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻل ﺑﻛوﻧﻬم ﯾﺟﺗﻣﻌون ﻓﻲ ﺈ ﻓﻲ اﻟﺻف اﻷول وﻣﺗﻔرﻗﯾن ﻓسﻣﻊ اﻟﻧﺎ رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن )ح ٢ﺻف واﺣد. )ﺷر/٦١ - ٧٦١٨(. (٨٠١/١) ! ﯾُﻘﺗل ﺑﻪ ﻣﺳﻠم، ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺑﯾﻌﻪ ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻘﺗل ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﻬﺎ د ﻣن اﻟﻬو ّ إﻟﻰ ﻓﺳﺎد ﻋرﯾض، وﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗل ﻣﺗﺟرٍى، أن اﻻﺧﺗﻼط ـ ﻣن اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ـ ﻣُﻔْض رة ﻻﻧﺗﺷﺎر ّوﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﺷر ﻓﯾﻬﺎ ﻫذا اﻻﺧﺗﻼط، ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯾﻪ ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟﻣدﻣ اﻟزﻧﻰ، واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن. ﻟﻪ، أوْ ﻟﻬﺎ، اﻟدراﺳﺔح ﻣن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺿرورة، ﻓﯾﺑﺎسأو اﻟﻌﻣل ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻫذا، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺟواز إﻧﺷﺎء اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﻔﺿﻲ إﻟﻰ ّﻣﺧﺗﻠطﺔ، ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﺿرورة، وﻫذﻩ اﻹﺑﺎﺣﺔ اﻟطﺎرﺋﺔ، ﻻﺗدل اﻟﻔﺗﻧﺔ اﺑﺗداءً، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧص ﻋﻠﻰ أن ﺣﻛم اﻟﺗﺑﻊ، ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﺣﻛم اﻻﺳﺗﻘﻼل، (.١، واﷲ أﻋﻠم ) وﺣﻛم اﻟدوام ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﺣﻛم اﻻﺑﺗداء، ﯾﺟري اﻟﻌﻣل ﺑﻬﺎ ﻫﻧﺎ أﯾﺿﺎ _________ ( اﻟﻣﺻدر ... ١http://www.h-alali.net (٩٠١/١ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ: ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔ: أن اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﻬﺎ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﻘﺎﺻد. -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن »ﻣور ﺑﻬﺎ،ﺄﻣورات ﻣﺄ ﻓوﺳﺎﺋل اﻟﻣ؛اﻟوﺳﺎﺋل ﻟﻬﺎ أﺣﻛﺎم اﻟﻣﻘﺎﺻد ) ﻋﻧﻬﺎووﺳﺎﺋل اﻟﻣﻧﻬﯾﺎت ﻣﻧﻬﻲ « (.١ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم ﺢ ﯾﻘول: -رﺣﻣﻪ اﷲ -وﯾوﺿثﺣﯾ»ﻟَﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧَتْ اﻟْﻣَﻘَﺎﺻِدُ ﻻَ ﯾُﺗَوَﺻﱠلُ ﺗُﻔْﺿِﻲ إﻟَﯾْﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ طُرُﻗُﻬَﺎ وَأَﺳْﺑَﺎﺑُﻬَﺎ ﺗَﺎﺑِﻌَﺔً ﻟَﻬَﺎ ﻣُﻌْﺗَﺑَرَةً ﺑِﻬَﺎ، ﻓَوَ ٍ وَطُرُقٍ َﺳْﺑَﺎبﺄرﱠﻣَﺎتِ ﺳَﺎﺋِلُ اﻟْﻣُﺣَ إﻟَﯾْﻬَﺎ إﻻﱠ ﺑِ َﺎﯾَﺎﺗِﻬَﺎ وَارْﺗِﺑَﺎطَﺎﺗِﻬَﺎ ﺑِﻬَﺎ، وَوَﺳَﺎﺋِلُ ﻏ اﻟطﱠﺎﻋَﺎتِ وَاﻟْﻣَﻌَﺎﺻِﻲ ﻓِﻲ ﻛَرَاﻫَﺗِﻬَﺎ وَاﻟْﻣَﻧْﻊِ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﺑِﺣَﺳَبِ إﻓْﺿَﺎﺋِﻬَﺎ إﻟَﻰ ﻓَوَﺳِﯾﻠَﺔُ اﻟْﻣَﻘْ ؛َﺎﯾَﺗِﻬَﺎﻏﺻُودِ ﺗَﺎﺑِﻌَﺔٌ ﻟِﻠْﻣَﻘْﺻُودِ، وَاﻟْﻘُرُﺑَﺎتِ ﻓِﻲ ﻣَﺣَﺑﱠﺗِﻬَﺎ وَاﻹِْذْنِ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺑِﺣَﺳَبِ إﻓْﺿَﺎﺋِﻬَﺎ إﻟَﻰ ِذَا ﺣَرﱠمَ اﻟرﱠ ﺈ ﻓَ؛بﱡ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻛِﻼَﻫُﻣَﺎ ﻣَﻘْﺻُودٌ، ﻟَﻛِﻧﱠﻪُ ﻣَﻘْﺻُودٌ ﻗَﺻْدَ اﻟْﻐَﺎﯾَﺎتِ، وَﻫِﻲَ ﻣَﻘْﺻُودَةٌ ﻗَﺻْدَ اﻟْوَﺳَﺎﺋِلِ
عدد الصفحات ٨١ﻣُﻬَﺎ وَﯾَﻣْﻧَﻊُ ﻣِﱢِﻧﱠﻪُ ﯾُﺣَرﺈﻧْﻬَﺎ، ﺗَﺣْﻘِﯾﻘًﺎ ﻟِﺗَﺣْرِﯾﻣِﻪِ، وَﺗَﺛْﺑِﯾﺗًﺎ ﻟَﻪُ، وَﻣَﻧْﻌًﺎ أَنْ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﻟَﻪُ طُرُقٌ وَوَﺳَﺎﺋِلُ ﺗُﻔْﺿِﻲ إﻟَﯾْﻪِ ﻓَ ِ َٕ اﻟْوَﺳَﺎﺋِلَ وَاﻟذﱠرَاﺋِﻊَ اﻟْﻣُﻔْﺿِﯾَﺔَ إﻟَﯾْﻪِ ﻟَﻛَﺎنَ ذَﻟِكَ ﻧَﻘْﺿًﺎ ﻟِﻠﺗﱠﺣْرِﯾمِ، وَا حِ ﺑِﻪِ، ﯾُﻘْرَبَ ﺣِﻣَﺎﻩُ، وَﻟَوْ أَﺑَﺎسْرَاءً ﻟِﻠﻧﱡﻔُوﻏ ْﺑَ ﺄِنﱠ أَﺣَدَﻫُمْ إذَا ﻣَﻧَﻊَ وَﺣِﻛْﻣَﺗُﻪُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ وَﻋِﻠْﻣُﻪُ ﯾَﺈ ﻓَ؛ْﺑَﻰ ذَﻟِكَﺄﻰ ذَﻟِكَ ﻛُلﱠ اﻹِْﺑَﺎءِ، ﺑَلْ ﺳِﯾَﺎﺳَﺔُ ﻣُﻠُوكِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺗَ َ ﻟَﻬُمْ اﻟطﱡرُقَ وَاﻷَْﺳْﺑَﺎبَ وَاﻟذﱠرَاﺋِﻊَ اﻟْﻣُ ح ﺛُمﱠ أَﺑَﺎٍﻠَﺔَ إﻟَﯾْﻪِ ﻟَﻌُ ﺟُﻧْدَﻩُ أَوْ رَﻋِﯾﱠﺗَﻪُ أَوْ أَﻫْلَ ﺑَﯾْﺗِﻪِ ﻣِنْ ﺷَﻲْء ﱢدﱠ وَﺻ ﻣُﺗَﻧَﺎﻗِﺿًﺎ، وَﻟَﺣَﺻَلَ ﻣِنْ رَﻋِﯾﱠﺗِﻪِ وَﺟُﻧْدِﻩِ ﺿِدﱡ ﻣَﻘْﺻُودِﻩِ. ﻠَﺔِ إﻟَﯾْ ﱢِﻻﱠ ﻓَﺳَدَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ وَﻛَذَﻟِكَ اﻷَْطِﺑﱠﺎءُ إذَا أَرَادُوا ﺣَﺳْمَ اﻟدﱠاءِ ﻣَﻧَﻌُوا ﺻَﺎﺣِﺑَﻪُ ﻣِنْ اﻟطﱡرُقِ وَاﻟذﱠرَاﺋِﻊِ اﻟْﻣُوَﺻ ٕﻪِ، وَا . ﻓَﻣَﺎ اﻟظﱠنﱡ ﺑِﻬَذِﻩِ اﻟﺷﱠرِﯾﻌَﺔِ اﻟْﻛَﺎﻣِﻠَﺔِ اﻟﱠﺗِﻲ ﻫِﻲَ ﻓِﻲ أَﻋْﻠَﻰ دَرَﺟَﺎتِ اﻟْﺣِﻛْﻣَﺔِ وَاﻟْﻣَﺻْﻠَﺣَﺔِ ﻣَﺎ ﯾَرُوﻣُونَ إﺻْﻼَﺣَﻪُ َﻣﱠلَ ﻣَﺻَﺎدِرَﻫَﺎ وَﻣَوَارِدَﻫَﺎ ﻋَﻠِمَ أَنﱠ اﷲَ ـ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ـﺄ وَﻣَنْ ﺗَ ؟ وَاﻟْﻛَﻣَﺎلِ _________ (.٣٢( اﻷﺻول ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻول )ص١ (٠١١/١) َنْ ﺣَرﱠﻣَﻬَﺎ وَﻧَﻬَﻰ ﻋَﻧْﻬَﺎ ﺄ ) وَرَﺳُوﻟَﻪُ ﺳَدﱠ اﻟذﱠرَاﺋِﻊَ اﻟْﻣُﻔْﺿِﯾَﺔَ إﻟَﻰ اﻟْﻣَﺣَﺎرِمِ ﺑِ « (.١ ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾُﻔْﺿِﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﺎرم ﻓﻬو ﻣﺣرم، وﻟﻬذا ﺣرﱠم اﷲ ﺳب آﻟﻬﺔ اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ. ﺳد اﻟﻛﺑﯾرة وﻫﻲ واﺿﺣﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك وﻣﻌﻠوم ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط، وﻣﺎ ﯾُﻔْﺿِﻲ إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﻔﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط، وﻻ ﯾﻧﻛرﻫﺎ إﻻ ﻣﻛﺎﺑر، ﻓﺎﻟﻣﻧﺻف ﻣن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻣﺗﺟرد ﻟﻠﺣق ﯾﺟد (.٢اﻟﺗذﻣر واﻟﺗﺣﺳر ﻋﻠﻰ اﻧﻔﻼت اﻟﻣرأة وﺗﻔﻛك اﻷﺳر واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، واﻟﺳﻌﯾد ﻣَنْ وُﻋِظَ ﺑﻐﯾرﻩ ) _________ ٣( إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن )١/ .(٢٤٣ ﻟﻬﺎ ﻧﺎﻗض، ﺑﻘﻠم: ﻋﻠﻲ ﺑن ﻓﻬد أﺑﺎ ﺑطﯾن، ﻋﺿو ﻫﯾﺋﺔ ٢) س( أدﻟﺔ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﻣﺗﺿﺎﻓرة وﻟﯾ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻﯾم، ﺷﺑﻛﺔ اﻟرد ـ اﻷرﺑﻌﺎء س٢٤١رﺟب ٤اﻟﺗدرﯾ٨١ﻫـ اﻟﻣواﻓق ٨ /٧/م ٧٠٠٢ ٢٤١رﺟب ٢ﻋن )ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟوطن اﻟﺳﻌودﯾﺔ( اﻻﺛﻧﯾن ٨٤٢م اﻟﻌدد )٧٠٠٢ﯾوﻟﯾو ٦١ﻫـ اﻟﻣواﻓق ٨( ١ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ. (١١١/١) أﻗوال أﻫل اﻟﻌﻠم واﻟدﻋﺎة ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻟﻘد ﺗﺗﺎﺑﻊ أﻫل اﻟﻌﻠم واﻟدﻋﺎة ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻋﺎﻣﺔ وﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺧﺎﺻﺔ،
عدد الصفحات ٨٢وذﻛروا اﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﺎﻧﻌﺔ ﻣﻧﻪ وﻣن آﺛﺎرﻩ اﻟﺧطﯾرة ﻋﻠﻰ اﻟﺟواﻧب اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻟدى طﺎﻟﺑﺔ.اﻟطﺎﻟب واﻟ :اﻹﺟﻣﺎع ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟطرﯾﻔﻲ: » ﻗرون اﻹﺳﻼم اﻟﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ﻗﺎل ﺑﺟوازﱢﻻ ﯾُﻌﻠَمُ ﻋﺎﻟمٌ ﻋﻠﻰ ﻣَر واﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل، ... وﺗَﺣَﺻﱠلَ ﻟﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎﻟم وﻓﻘﯾﻪ ﻋﺑر ﺗﻠك اﻟﻘرون ساﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟ ﺔَ ﻓﺎﻋﻠﻪِ، ﺑل وﻗواﻣﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋراض.ﯾﻘطﻌون ﺑﻌدم اﻟﺗرﺧﯾص ﻓﯾﻪ، ﺑل رأﯾت ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾُﺳﻘِطُ ﻋداﻟ ـ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )أﺣﻛﺎم سﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺎﻣري ـ وﻫو ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘرن اﻟﺳﺎد ) اﻟﻧظر(«١» اﻟﻧﺳوان ﺑﺎﻟرﺟﺎلجﺑﺎﺣﺔ اﻣﺗزإاﺗﻔق ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ أن ﻣن اﻋﺗﻘد ﻫذﻩ اﻟﻣﺣظورات، وا ن ٕاﻋﺗﻘَدَ ﺗﺣرﯾﻣَﻪ، وﻓَﻌَﻠَﻪ وأﻗر ﻋﻠﯾﻪ ورﺿﻲ ﺑﻪ، ﻓﻘد ﻓﺳق، اﻷﺟﺎﻧب، ﻓﻘد ﻛﻔر واﺳﺗﺣق اﻟﻘﺗل ﺑردﺗﻪ، وا ) ﻻﯾُﺳﻣﻊُ ﻟﻪ ﻗول، وﻻ ﺗُﻘﺑلُ ﻟﻪ ﺷﻬﺎدة« (.٢ أﻗوال ﺑﻌض ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ: أوﻻً: ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ: ﻗﺎل اﻟﺳرﺧﺳﻲ: - ١»ﺟَﺎلَ ﻋَﻠَﻰﱢ وَاﻟرٍﺳَﺎءَ ﻋَﻠَﻰ ﺣِدَةﱢمَ اﻟﻧﱢَ وَﯾَﻧْﺑَﻐِﻲ ﻟِﻠْﻘَﺎﺿِﻲ أَنْ ﯾُﻘَد س ﻷَِنﱠ اﻟﻧﱠﺎٍ؛ﺣِدَة ﺟَﺎلِ ﻋِﻧْدَ اﻟزﱠﺣْﻣَﺔِ ﻣِنْ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔِ ﱢﺳَﺎءِ ﻣَﻊَ اﻟرﱢ ﯾَزْدَﺣِﻣُونَ ﻓِﻲ ﻣَﺟْﻠِﺳِﻪِ ، وَﻓِﻲ اﺧْﺗِﻼَطِ اﻟﻧ _________ ٧٢( ص ١٨ ، واﻧظر )اﻻﺧﺗﻼط وأﻫل اﻟﺧﻠط( ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ. (.٢٢ﯾب، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ، )ص ( اﻻﺧﺗﻼط، ﺗﺣرﯾر، وﺗﻘرﯾر، وﺗﻌﻘ٢) (٢١١/١) ﺳَﺎءِ.ﱢ ﯾَﻛُونُ ﺑَﯾْنَ اﻟﻧٍِ ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﺧْﻔَﻰ، وَﻟَﻛِنْ ﻫَذَا ﻓِﻲ ﺧُﺻُوﻣَﺔ ﺢ وَاﻟْﻘُﺑْ ﻣَﻬُنﱠ ﻣَ ﱢا ﻣِنْ أَنْ ﯾُﻘَد 3ﺳَﺎءِ ﻻَ ﯾَﺟِدُ ﺑُد ﱢﺟَﺎلِ وَاﻟﻧ ﱢَﻣﱠﺎ اﻟْﺧُﺻُوﻣَﺔُ اﻟﱠﺗِﻲ ﺗَﻛُونُ ﺑَﯾْنَ اﻟرﺄﺟَﺎلِ ﻓَﱢ ) ﻊَ اﻟر« (.١ ﻗﺎل اﻟﺣﻣوي اﻟﺣﻧﻔﻲ: - ٢» ِﺢ ، ﻛَﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻔَﺗٍْﻓَﺎفَ ﻻَ ﯾُﻛْرَﻩُ إذَا ﻟَمْ ﯾَﺷْﺗَﻣِلْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻔْﺳَدَة ﱢوَاﻟْﻣُﺧْﺗَﺎرُ أَنﱠ اﻟز ﻻَ ﺗَﺧْﻔَﻰ ﻋَﻠَﯾْك ﻣِﻧْﻬَﺎ اﺧْ ٍﺟَﺎلِ ﻗُﻠْت: وَﻫُوَ ﺣَرَامٌ ﻓِﻲ زَﻣَﺎﻧِﻧَﺎ ﻓَﺿْﻼً ﻋَنْ اﻟْﻛَرَاﻫَﺔِ ﻷُِﻣُور ﱢﺳَﺎءِ ﺑِﺎﻟرﱢ ) ﺗِﻼَطُ اﻟﻧ « (.٢ ﻟﻠﻔُرْﺟَﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدوم أﻣﯾر ﺑﻘوﻟﻪ: - ٣جوﻋﻠل اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن رد ﺷﻬﺎدة ﻣن ﺧر»ﻟِﻣَﺎ ﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ) ﻣﻧﻛرات، وﻣن اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء« (.٣
عدد الصفحات ٨٣ﺳَﺎنِ: - ٤ ﱢﯾنَ ﻣن آﻓَﺎتِ اﻟﻠ ّﺗﱢﻗﺎل اﻟﺧﺎدﻣﻲ ﻓﻲ اﻵﻓَﺔِ اﻟﺳ»ِ اﻹِْذْنُ وَاﻹِْﺟَﺎزَةُ ﻓِجِذْنِ اﻟزﱠوْ ﺈﯾﻣَﺎ ﻫُوَ ﻣَﻌْﺻِﯾَﺔٌ ﻛَ ﺑِﺎﻟْﺟَوَازِ ـ ﺛم ﻋدﻫﺎ ﺳﺑﻌًﺎ ـ وﻗﺎل: ٍَﯾْرِ ﻣَوَاﺿِﻊَ ﻣَﺧْﺻُوﺻَﺔ ﻏَ ﻣِنْ ﺑَﯾْﺗِﻪِ إﻟَﻰ جﻻِﻣْرَأَﺗِﻪِ أَنْ ﺗَﺧْرُ »وَﻓِﯾﻣَﺎ ﻋَدَا ْذَنُ ﻟَﻬَ ﺄُ، وَﻟَوْ أَذِنَ وَﺧَرَﺟَتْ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻋَﺎﺻِﯾَﯾْنِ ذَﻟِكَ ـ ﻣِنْ زِﯾَﺎرَةِ اﻷَْﺟَﺎﻧِبِ وَﻋِﯾَﺎدَﺗِﻬِمْ وَاﻟْوَﻟِﯾﻣَﺔِ ـ ﻻَ ﯾَ ج ﺎ، وَﻻَ ﺗَﺧْرُ « (.٤ ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ: -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض - ٥»ﺳَﺎء، وَﻛَﺎﻧَتْﱢﺟَﺎل وَاﻟﻧﱢ اﻟرسﻓَﻘَدْ أَﻣَرَﻧَﺎ ﺑِﺎﻟْﻣُﺑَﺎﻋَدَةِ ﻣِنْ أَﻧْﻔَﺎ ) ﻋَدَﺗﻬنﱠ ﻟِﺗَﻘْﺗَدِي ﺑِﻪِ أُﻣﱠﺗﻪﻣُﺑَﺎ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻋَﺎدَﺗﻪ « (.٥ _________ ٦١( اﻟﻣﺑﺳوط )١٨/ (.٠ اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر )٢) حﻣز ﻋﯾون اﻟﺑﺻﺎﺋر ﻓﻲ ﺷرﻏ ٢( / (.٤١١ ٦( رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر )٣) / (.٥٥٣ طرﯾﻘﺔ ﻣﺣﻣدﯾﺔ وﺷرﯾﻌﺔ ﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻠﺧﺎدﻣﻲ )٤) ح ٤( ﺑرﯾﻘﺔ ﻣﺣﻣودﯾﺔ ﻓﻲ ﺷر/ (.١١ - ٠١ ض ﻣن ﻗﺎل ﻣﻏن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺟواز ﻋﯾﺎدة اﻟرﺟل اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ، أو اﻟﻣرأة اﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻋﻧﻬﺎ، اﺷﺗرط اﻟﺑﺻر وﻋدم اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول، واﻟﺗﺳﺗر واﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ وأﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﻋدم اﻟﺧﻠوة. وﻗﺎﻟوا: اﺟﻊ ﺟواب اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﺳﺑﻌﯾن اﻷَوْﻟَﻰ ﺣَﻣْلُ ذَﻟِكَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَنْ ﻻ ﯾُﺧَﺎفُ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻓِﺗْﻧَﺔٌ ﻛَﺎﻟْﻌَﺟُوزِ. )ر (٩١٥ص: ﻣﺳﻠم ﻟﻠﻧووي )٥) ﺢ ﺻﺣﯾح ٤١( ﺷر/(.٦٦١ (٣١١/١) ﻛﺎﺑن ﻓرﺣون، واﺑن زﯾد اﻟﺑرﻧﺎﺳﻲ، وأﺣﻣد اﻟﻘراﻓﻲ، أﻧﻪ ﻻ ﯾُﺧْﺗَﻠَفُ ﻓﻲ - ٦؛وﻗد ﻧﻘل أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ ؛ ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎءج اﻟﺗﻲ ﯾﻣﺗزسﻷن اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ ﻋدم ﻗﺑول ﺷﻬﺎدة ﻣن ﯾﺣﺿرون اﻷﻋرا (.١ﺑﺣﺿورﻫم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣواﺿﻊ ﺗﺳﻘط ﻋداﻟﺗﻬم ) ﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ زﯾد اﻟﻘﯾرواﻧﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﻣﺷﻬورة: - ٧»ِسوَﻟْﺗُﺟِبْ إذَا دُﻋِﯾت إﻟَﻰ وَﻟِﯾﻣَﺔِ اﻟْﻣُﻌْرِ نٌ ﱢ.إنْ ﻟَمْ ﯾَﻛُنْ ﻫُﻧَﺎكَ ﻟَﻬْوٌ ﻣَﺷْﻬُورٌ وَﻻَ ﻣُﻧْﻛَرٌ ﺑَﯾ « ﻧﻲ ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺔ اﺑن أﺑﻲ زﯾد اﻟﻘﯾرواﻧﻲ(:ﻗﺎل اﻟﻧﻔراوي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ )اﻟﻔواﻛﻪ اﻟدوا )»ﺳَﺎءِﱢﺟَﺎلِ ﺑِﺎﻟﻧ ﱢنٌ( أَيْ ﻣَﺷْﻬُورٌ ظَﺎﻫِرٌ ، ﻛَﺎﺧْﺗِﻼَطِ اﻟر ﱢ ) وَﻻَ ﻣُﻧْﻛَرٌ ﺑَﯾ « (.٢ ٨ (:٣ﻗﺎل أﺑو ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ) - ﺳَﺎ ... ﻣِﺛْلُ اﻟﺳﺑﺎعِ ﺗطوفُ ﺑﺎﻟﻠﺣﻣﺎنﱢ إنﱠ اﻟرﺟﺎلَ اﻟﻧﺎظرﯾنَ إﻟﻰ اﻟﻧ
عدد الصفحات ٨٤وﻻ أﺛﻣﺎنِ ) إنْ ﻟ ٍ (٤م ﺗَﺻُنْ ﺗﻠكَ اﻟﻠﺣومَ أﺳُودُﻫﺎ ... أُﻛِﻠَتْ ﺑِﻼ ﻋِوَض ﺛﺎﻟﺛًﺎ: ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ: ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ: - ٩»( أن ﯾﺣﻣﻲ اﻟرﺟل اﻣرأﺗﻪ وﺑﻧﺗﻪ ﻣن ﻣﺧﺎﻟطﺔ ٥ﻓدﺧل ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ذﻟك ) اﻟرﺟﺎل وﻣﺣﺎدﺛﺗﻬم واﻟﺧﻠوة ﺑﻬم« (.٦ - ٠١ّ: -اﷲ رﺣﻣﻪ -ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻣﺎوَرْدِيثف اﻟدَﯾﱡوﱢﯾُﻌَر» ﻫو اﻟذي ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل __________ ٧( اﻧظر: )أﻧوار اﻟﺑروق ﻓﻲ أﻧواع اﻟﻔروق( ﻟﻠﻘراﻓﻲ )١/(، و )ﺗﺑﺻرة اﻟﺣﻛﺎم ﻓﻲ أﺣوال ٩٢٤ اﻟﺣﻛﺎم( ﻻﺑن ﻓرﺣون )ﺞ ١اﻷﻗﺿﯾﺔ وﻣﻧﺎﻫ/ (.١٦٣ اﻟﻧﻔراوي )٢) ح ٢( اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﺷر/ (.٢٢٣ ﺑن ﻣﺣﻣد اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ اﻟﺳﻠﻔﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ، ﻛﺎن ﻓﻘﯾﻬﺎ ﺣﺎﻓظًﺎ. ( أﺑو ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ٣) ( ﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ، واﻟﻠُﺣﻣﺎن ـ ﺑﺿم اﻟﻼم ـ: ﺟﻣﻊ ﻟﺣم.٤) ( أي اﻟﻐﯾرة اﻟﺗﻲ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن.٥) ٧( ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن )٦) /(.٢١٤ - ١١٤ (٤١١/١) ﱡ ﺑﯾﻧﻬمث ) واﻟﻧﺳﺎء، ﺳﻣﻲ ﺑذﻟك ﻷﻧﻪ ﯾَدُ« (.١ ﺷﯾرازي: ﻗﺎل أﺑو إﺳﺣﺎق اﻟ - ١١»وَﻻَ ﺗَﺟِبُ )أي اﻟﺟﻣﻌﺔ( ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻟِﻣَﺎ رَوَى ﺟَﺎﺑِرٌ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲِ » : ٍْﻣِنُ ﺑِﺎﷲِ وَاﻟْﯾَوْمِ اﻵْﺧِرِ ﻓَﻌَﻠَﯾْﻪِ اﻟْﺟُﻣُﻌَﺔُ إﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻣْرَأَة ؤﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﯾُ أَوْ ﻣَ ٍ أَوْ ﻋَﺑْد ٍ أَوْ ﻣُﺳَﺎﻓِر ٍ ) رِﯾض« ) (، وَﻷَِﻧﱠﻬَﺎ ﺗَﺧْﺗَﻠِطُ ﺑِﺎﻟرﱠﺟُلِ ، وَذَﻟِكَ ﻻَ ﯾَﺟُوزُ ٢ « (.٣ ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ ﺑﻌد ﻧﻘل ﻛﻼم اﻟﺷﯾرازي: - ٢١» ؛ﻣﱠﻠْﻪ ﺗﺟِدْﻩ ﺻرﯾﺣًﺎ ﻓﻲ ﺣرﻣﺔ اﻻﺧﺗﻼطﺄﻓﺗ ) وﻫو ﻛذﻟك ﻷﻧﻪ ﻣظﻧﺔ اﻟﻔﺗﻧﺔ« (.٤ وﻧﻘل أﯾﺿًﺎ: »ﺳَﺎءِ أَﻣﱠﺎ ﺳَﻣَﺎعُ أَﻫْلِ اﻟْوَﻗْتِ ﻓَﺣَرَا ﱢﺟَﺎلِ ﺑِﺎﻟﻧ ﱢ ﻓَﻔِﯾﻪِ ﻣِنْ اﻟْﻣُﻧْﻛَرَاتِ ﻛَﺎﺧْﺗِﻼَطِ اﻟر ﱟ ) مٌ ﺑِﻼَ ﺷَك « (.٥ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋَﺑْدِ اﷲِ اﺑْنِ أَﺑِﻲ ﻗَﺗَﺎدَةَ - ٣١ثوﻧﻘل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﺣدﯾ ﻋَنْ أَﺑِﯾﻪِ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲِ ﱢ-ﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآ - اﻷَْﻧْﺻَﺎرِي»ﻲ ﻷََﻗُومُ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻼَةِ وَأَﻧَﺎ ﱢإِﻧ أُرِﯾدُ _________ ٦٢( أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن )ص١٨ (.
عدد الصفحات ٨٥ٌ أَي ﻣُذَﻟﱠل وﻗﯾل: إِذاثَﻩ. وطرﯾقٌ ﻣُدَﯾﱠﺄَ اﻟطرﯾقَ: وَطﱠثَ اﻷَﻣرَ: ﻟَﯾﱠﻧَﻪ ودَﯾﱠ ثوﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب: دَﯾﱠ َ اﻟثَ واﺳﺗﺑﺎن. ودَﯾﱠﺢلَ ﺣﺗﻰ ذَﻫَﺑَتْ ﺳُﻠِكَ ﺣﺗﻰ وَﺿَ ﱢٌ وﻣُﻧوﱠقٌ إِذا ذُﻟث. وﺟَﻣلٌ ﻣُدَﯾﱠّﻠﻪُ ﺑﻌض اﻟذﱡلّﺑﻌﯾرَ: ذﻟ ُ: اﻟﻘِﯾﺎدة. وﻓﻲ ثٌ. واﻟﺗﱠدﯾﯾثُ اﻟﻘَوﱠاد ﻋﻠﻰ أَﻫﻠﻪ. واﻟذي ﻻ ﯾَﻐﺎرُ ﻋﻠﻰ أَﻫﻠﻪ: دَﯾﱡوثﺻُﻌوﺑﺗُﻪ .... واﻟدﱠﯾﱡو ُ اﻟذي ﯾدﺧُل اﻟرﺟﺎلُ ﻋﻠﻰ ﺣُرْﻣﺗﻪثُ واﻟدﱠﯾْﺑُوثَﻧﻪ ﻟَﯾﱠنَ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك. اﻟﻣﺣﻛم: اﻟدﱠﯾﱡوﺄ ﯾراﻫم ﻛث ﺑﺣﯾ ( رواﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ وﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ورواﻩ اﺑن أﺑﻰ ﺷﯾﺑﺔ واﻟﺑﯾﻬﻘﻰ ﻋن ﻣوﻟﻰ ﻵل اﻟزﺑﯾر ﻗﺎل: ﻗﺎل ٢) -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رﺳول اﷲ » أَرْﺑَﻌَﺔً: اﻟﺻﱠﺑِﻰﱠ، وَاﻟْﻌَﺑْدَ،ّ إﻻٍ ﺣَﺎﻟِمﱢاﻟﺟُﻣْﻌَﺔُ وَاﺟِﺑَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﻛُل اﻟْﻣَرْأَةَ، وَاﻟْﻣَرِﯾضَ وَ «، وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ»ﯾر اﻟﻣوﻟﻰ ﻓﻠم أﻋرﻓﻪ ،ﻏ رﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت ﺢوﻫذا ﺳﻧد ﺻﺣﯾ ﻷن راوﯾﻪ ﻋﻧﻪ أﺑو ﺣﺎزم ﻫو ﺳﻠﻣﺎن اﻷﺷﺟﻌﻰ ﺢن ﻛﺎن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻼ ﺗﺿر ﺟﻬﺎﻟﺗﻪ ، وﻫو اﻷرﺟﺈﻓ ﯾر ﺻﺣﺎﺑﻰ ﻓﺎﻟﺳﻧد ﺿﻌﯾف ﻟﺟﻬﺎﻟﺗﻪ. )إرواء اﻟﻐﻠﯾل ﻓﻲ ﻏن ﻛﺎن ٕ اﻟﻛوﻓﻰ ﺗﺎﺑﻌﻰ ، واث أﺣﺎدﯾﺞﺗﺧرﯾ ٣ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل / (.٦٥ ٤( اﻟﻣﻬذب ﻣﻊ اﻟﻣﺟﻣوع )٤) / (.٠٥٣ ١( اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻻﺑن ﺣﺟر )٤) / (.٣٠٢ (.٥٤٣( اﻟزواﺟر ﻋن اﻗﺗراف اﻟﻛﺑﺎﺋر )ص٥) (٥١١/١) َﺗَﺟَوﱠزُ ﻓِﻲ ﺻَﻼَﺗِﻲ ﻛَرَاﻫِﯾَﺔَ أَنْ أَﺷُ ﺄ ﻓَﱢَﺳْﻣَﻊُ ﺑُﻛَﺎءَ اﻟﺻﱠﺑِﻲﺄلَ ﻓِﯾﻬَﺎ، ﻓَﱢﻪِ أَنْ أُطَوﱢقﱠ ﻋَﻠَﻰ أُﻣ«، ﻧﻘل ﻗَوْلَ اِﺑْن دَﻗِﯾق اﻟْﻌِﯾد: »: ﻣِﻧْﻬَﺎ أَنْ ﻻَ ﺗَﺗَطَﯾﱠب، وَﯾَﻠْﺣَق ٍﺳَﺎء، إِﻻﱠ أَنﱠ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎء ﺧَﺻﱡوﻩُ ﺑِﺷُرُوطﱢ ﻓِﻲ اﻟﻧّ ﻋَﺎمثﻫَذَا اﻟْﺣَدِﯾ ﯾبِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﻧَﺎﻩُ ﻷَِنﱠ ﺳَﺑَب اﻟْﻣَﻧْﻊ ﻣِﻧْﻪُ ﻣَﺎ ﻓِﯾﻪِ ﻣِنْ ﺗَﺣْرِﯾ ﱢ ﺑِﺎﻟطّ وَاﻟْﺣُﻠِﻲسك دَاﻋِﯾَﺔ اﻟﺷﱠﻬْوَة ﻛَﺣُﺳْنِ اﻟْﻣَﻠْﺑَ ﺟَﺎلِ ﱢﯾﻧَﺔ اﻟْﻔَﺎﺧِرَة وَﻛَذَا اﻻِﺧْﺗِﻼَط ﺑِﺎﻟر ﱢ ) اﻟﱠذِي ﯾَظْﻬَر وَاﻟز« (.١ ﺳَﺎء(: ﱢﺟَﺎل اﻟْﺟِﻧَﺎزَة دُون اﻟﻧﱢ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ )ﺑَﺎب ﺣَﻣْل اﻟرﺢ وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﺻﺣﯾ» ف، وَﻟَﻌَﻠﱠﻪُ أَﺷَﺎرَ إِﻟَﯾْﻪِ ... وَﻗَدْ وَرَدَ ﻣَﺎ ﻫُ ﱢَﯾْر ﺷَرْط اﻟْﻣُﺻَﻧﻏ ﻣِنْ ﻫَذَا ﻓِﻲ ﻣَﻧْﻌﻬنﱠ، وَﻟَﻛِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠَﻰ حوَ أَﺻْرَ ﻗَﺎلَ: س أَﻧَثوَﻫُوَ ﻣَﺎ أَﺧْرَﺟَﻪُ أَﺑُو ﯾَﻌْﻠَﻰ ﻣِنْ ﺣَدِﯾ » - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺧَرَﺟْﻧَﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُول اﷲِ ة ﻓَﻘَﺎلَ: ﻓِﻲ ﺟِﻧَﺎزَة، ﻓَرَأَى ﻧِﺳْوَ ؟أَﺗَﺣْﻣِﻠْﻧَﻪُ«، ﻗُﻠْنَ».ﻻَ«ﻗَﺎلَ؟أَﺗَدْﻓِﻧﱠﻪُ«، ﻗُﻠْنَ». ﻻَ«ﻗَﺎلَ»ﻓَﺎرْﺟِﻌْنَ ْﺟُورَاتﺄَﯾْر ﻣَﻏْزُورَات ﺄ.ﻣَ« َﻟَﺔ ﺑَﯾْن اﻟْﻌُﻠَﻣَﺎء، وَاﻟﺳﱠﺑَب ﻓِﺄ اﻟْﻣُﻬَذﱠب( أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺧِﻼَف ﻓِﻲ ﻫَذِﻩِ اﻟْﻣَﺳْ ح ﻓِﻲ )ﺷَرّْﯾﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻘَدﱠمَ، وَﻧَﻘَلَ اﻟﻧﱠوَوِي ﺳَﺎء ﻟَﻛَﺎنَ ذَﻟِكَ ذَرِﯾﻌَﺔ إِﻟَﻰ اِﺧْﺗِﻼَط ﱢﺟَﺎل ﻓَﻠَوْ ﺣَﻣَﻠَﻬَﺎ اﻟﻧ ﱢﻌﻬَﺎ اﻟرﱢ أَنْ ﯾُﺷَﯾ ّﺟَﺎلِ وَﻷَِنﱠ اﻟْﺟِﻧَﺎزَة ﻻَ ﺑُد ﱢﻬنﱠ ﺑِﺎﻟر ) ﻓَﯾُﻔْﺿِﻲ إِﻟَﻰ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔ « (.٢ ﻗﺎل اﻟﺑﺟرﯾﻣﻲ: - ٤١»ِ ﺑَﻌْدَ اﻟْﻌَﺻْرِ ﻟِﻠ سدﱡﻋَﺎءِ ﻛَﻣَﺎ ﯾَﻔْﻌَﻠُﻪُ أَﻫْلُ ﻋَرَﻓَﺔَ ، ﻗَﺎلَ اﻹِْﻣَﺎمُ أَﺣْﻣَدُ: اﺟْﺗِﻣَﺎعُ اﻟﻧﱠﺎ وَﻛَرِﻫَﻪُ اﻹِْﻣَﺎمُ ﻣَﺎﻟِكٌ ... وَﻗَﺎلَ اﻟﺷﱠﯾْﺦُ اﻟطﱡوﺧِﻲﱡ ﺑِﺣُرْﻣَﺗِﻪِ ﻟِﻣَﺎ ﻓِﯾﻪِ ﻣِنْ اﺧْﺗِﻼَطِ اﻟ ؛َ ﺑِﻪِ سْﺄﺟَﺎلِ ﻻَ ﺑَ ﱢﺳَﺎءِ ﺑِﺎﻟرﱢﻧ
عدد الصفحات ٨٦) ﻛَﻣَﺎ ﻫُوَ ﻣُﺷَﺎﻫَدٌ اﻵْنَ « (.٣ _________ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر )١ﺢ ٢( ﻓﺗ/ (.٩٤٣ اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ ٣( ﻓﺗ/١٨ (.٢ ٢( اﻟﺑﺟﯾرﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطﯾب )٣) /(.٦٢٢ (٦١١/١) راﺑﻌًﺎ: ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ: -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ - ٥١»ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ - وﻗد ﻛﺎن ﻣن ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻷن اﺧﺗﻼط أﺣد اﻟﺻﻧﻔﯾن ﺑﺎﻵﺧر ﺳﺑب وﺳﻧﺔ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻟﺗﻣﯾﯾز - وﺳﻠم ؛ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ... ﻓﺎﻟرﺟﺎل إذا اﺧﺗﻠطوا ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻛﺎن ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺎر واﻟﺣطب؛ ) اﻟﻔﺗﻧﺔ« (.١ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم - ٦١»ﺳَﺎءِﱢﺟَﺎلِ ﺑِﺎﻟﻧ ﱢ وَﻟِﻲﱠ اﻷَْﻣْرِ ﯾَﺟِبُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ أَنْ ﯾَﻣْﻧَﻊَ اﺧْﺗِﻼَطَ اﻟر ﺟَﺎلِ ... ﱢِ ، وَﻣَﺟَﺎﻣِﻊِ اﻟرج ﻓِﻲ اﻷَْﺳْوَاقِ ، وَاﻟْﻔُرَ ﯾَﺎبِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾَﻛُ ﱢ ، وَﻣَﻧْﻌُﻬُنﱠ ﻣِنْ اﻟﺛٍ ﻼَت ﱢ ﻣُﺗَﺟَﻣٍ ﻧَﺎتﱢِ ﻣُﺗَزَﯾجﺳَﺎءِ ﻣِنْ اﻟْﺧُرُوﱢ وَﯾَﺟِبُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻣَﻧْﻊُ اﻟﻧٍ نﱠ ﺑِﻬَﺎ ﻛَﺎﺳِﯾَﺎت ﱢﯾَﺎبِ اﻟْوَاﺳِﻌَﺔِ وَاﻟر ﱢ ، ﻛَﺎﻟﺛٍ ﺟَﺎلِ ﻣِنْ ﻋَﺎرِﯾﱠﺎت ﱢﺟَﺎلِ ، ﻓِﻲ اﻟطﱡرُﻗَﺎتِ ، وَﻣَﻧْﻊُ اﻟر ﱢِ اﻟر ثﻗَﺎقِ ، وَﻣَﻧْﻌُﻬُنﱠ ﻣِنْ ﺣَدِﯾ ذَﻟِكَ. ِنْ رَأَى وَﻟِﻲﱡ اﻷَْﻣْرِ أَنْ ﯾُﻔْﺳِدَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ ـ إذَا ﺗَﺟَﻣﱠﻠَتْ وَﺗَزَﯾﱠﻧَتْ وَﺧَرَﺟَتْ ـ ﺛِﯾَﺎﺑَﻬَﺎ ﺑِﺣِﺑْ ٕ وَﻧَﺣْوِﻩِ ، ﻓَﻘَدْ وَاٍ ر ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﺑَﻌْضُ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ وَأَﺻَﺎبَ ، وَﻫَذَا ﻣِنْ أَدْﻧَﻰ ﻋُﻘُوﺑَﺗِﻬِنﱠ اﻟْﻣَﺎﻟِﯾﱠﺔِ. رَﺧﱠصَ ﻠَﺔً ، ﺑَ ﱢَ ﻣِنْ ﻣَﻧْزِﻟِﻬَﺎ ، وَﻻَ ﺳِﯾﱠﻣَﺎ إذَا ﺧَرَﺟَتْ ﻣُﺗَﺟَﻣ جَ اﻟْﻣَرْأَةَ إذَا أَﻛْﺛَرَتْ اﻟْﺧُرُو سﺳَﺎءِ وَﻟَﻪُ أَنْ ﯾَﺣْﺑِ ﱢلْ إﻗْرَارُ اﻟﻧ إﻋَﺎﻧَﺔٌ ﻟَﻬُنﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻹِْﺛْمِ وَاﻟْﻣَﻌْﺻِﯾَﺔِ ، وَاﷲُ ﺳَﺎﺋِلٌ وَﻟِﻲﱠ اﻷَْﻣْرِ ﻋَنْ ذَﻟِكَ. ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِكَ ْﻣِﻧِﯾنَ ﻋُﻣَرُ ﺑْنُ اﻟْﺧَطﱠﺎبِ ؤﺟَﺎلِ ، -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -وَﻗَدْ ﻣَﻧَﻊَ أَﻣِﯾرُ اﻟْﻣُ ﱢﺳَﺎءَ ﻣِنْ اﻟْﻣَﺷْﻲِ ﻓِﻲ طَرِﯾقِ اﻟر ﱢاﻟﻧ اﻷَْﻣْرِ أَنْ ﯾَﻘْﺗَدِيَ ﺑِﻪِ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ.وَاﻻِﺧْﺗِﻼَطِ ﺑِﻬِمْ ﻓِﻲ ا ﱢ ﻓَﻌَﻠَﻰ وَﻟِﻲ؛ ﻟطﱠرِﯾقِ ، وَﻫُوَ ﻣِنْ أَﻋْظَ ﱟ وَﺷَرٍ ﺑَﻠِﯾﱠﺔﱢ ﺟَﺎلِ: أَﺻْلُ ﻛُلﱢﺳَﺎءِ ﻣِنْ اﺧْﺗِﻼَطِﻬِنﱠ ﺑِﺎﻟر ﱢمِ أَﺳْﺑَﺎبِ ﻧُزُولِ وَﻻَ رَﯾْبَ أَنﱠ ﺗَﻣْﻛِﯾنَ اﻟﻧ ﻣِنْ أَﺳْﺑَﺎبِ ﻓَﺳَﺎدِ أُﻣُورِ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔِ وَاﻟْﺧَﺎﺻﱠﺔِ. اﻟْﻌُﻘُوﺑَﺎتِ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔِ، ﻛَﻣَﺎ أَﻧﱠﻪُ ، وَ ﱢﻧَﺎ وَﻫُوَ ﻣِنْ أَﺳْﺑَﺎبِ اﻟْﻣَوْتِ اﻟْﻌَﺎم ﱢﺳَﺎءِ ﺳَﺑَبٌ ﻟِﻛَﺛْرَةِ اﻟْﻔَوَاﺣِشِ وَاﻟزﱢﺟَﺎلِ ﺑِﺎﻟﻧ ﱢاﻟطﱠوَاﻋِﯾنِ وَاﺧْﺗِﻼَطُ اﻟر اﻟْﻣُﺗﱠﺻِﻠَﺔِ. ﺳَﺎءِ ﻣِنْ اﺧْﺗِﻼَطِﻬِنﱠ ﻓَﻣِنْ أَﻋْظَمِ أَﺳْﺑَﺎبِ اﻟْﻣَوْتِ اﻟْﻌَﺎ ﱢﻧَﺎ ، ﺑِﺳَﺑَبِ ﺗَﻣْﻛِﯾنِ اﻟﻧ ﱢ: ﻛَﺛْرَةُ اﻟزﱢ م _________ ١( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ١/(.٠٦٣
عدد الصفحات ٨٧(٧١١/١ ، وَﻟَوْ ﻋَﻠِمَ أَوْﻟِﯾَﺎءُ اﻷَْﻣْرِ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻣِنْ ٍﻼَت ﱢ ﻣُﺗَﺟَﻣٍ ﺟَﺎتﱢﺟَﺎلِ، وَاﻟْﻣَﺷْﻲِ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ﻣُﺗَﺑَر ﱢﻓَﺳَﺎدِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺑِﺎﻟر ﻣَﻧْﻌًﺎ ﻟِذَﻟِكَ ٍﯾنِ ـ ﻟَﻛَﺎﻧُوا أَﺷَدﱠ ﺷَﻲْء ﱢ ) وَاﻟرﱠﻋِﯾﱠﺔِ ـ ﻗَﺑْلَ اﻟد« (.١ ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي: - ٧١»ﻧﻪ ﻣن اﻟﺑدع اﻟﺗﻲﺈ اﻟﻘﺻﺎص ﻣن ﺟﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء واﻟرﺟﺎل ﻓثﻣﺎ ﻣﺎ أﺣدﺄﻓ ﯾر ﺗﺟري ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻌﺟﺎﺋب ﻣن اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل، ورﻓﻊ اﻟﻧﺳﺎء أﺻواﺗﻬن ﺑﺎﻟﺻﯾﻏ إﻟﻰ ح واﻟﻧواحﺎ ) ذﻟك« (.٢ ١٨وﻗﺎل اﺑن رﺟب: - »ن اﺧﺗﻼطﻬن ﺑﺎﻟرﺟﺎلﺈ ﻓ؛ﻧﻣﺎ اﻟﻣﺷروع ﺗﻣﯾز اﻟﻧﺳﺎء ﻋَن اﻟرﺟﺎل ﺟﻣﻠﺔٕوا ) ﯾﺧﺷﻰ ﻣﻧﻪُ وﻗوع اﻟﻣﻔﺎﺳد« (.٣ :أﻗوال ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ... -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺧﺿر ﺣﺳﯾن ﺷﯾﺦ اﻷزﻫر اﻷﺳﺑق - ٩١» وﺗﺣرﯾم اﻟدﯾن ﻻﺧﺗﻼط اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذي ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌروف ﻟدى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻛﻣﺎ ﻋرﻓﻪ ﺔ وﺳﯾرة اﻟﺳﻠف اﻟذﯾن ﻋرﻓوا ﻟُﺑَﺎبَ اﻟدﯾن، ّاﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﺎﺋﻬم، وأدﻟﺔ اﻟﻣﻧﻊ واردة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﺧﺗﻼثط اﻟﻣرأة وﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﺑﺻﯾرة ﻣن ﺣﻛﻣﺗﻪ اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ ... واﻷﺣﺎدﯾ ) ﺑﻐﯾر ﻣﺣرم ﻟﻬﺎ ﺗدل ﺑﻛﺛرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻘتَ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻐرﱠاء ﻟﻬذا اﻻﺧﺗﻼط ﺷدﯾد« (.٤ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺳﻠﯾم، ﺷﯾﺦ اﻷزﻫر اﻷﺳﺑق - ٠٢» وﻗد ذﻛر اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑن _________ ٢( اﻟطرق اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ )١٨٢ـ ٠٨ (.١ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ( ﻛﺷف اﻟﻣﺷﻛل ﻣن ٢) ث ١ﺣدﯾ/ .٦٧٧ ﻟﻠﺑﺧﺎري )٣) ﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾح اﻟﺑﺎري ﻓﻲ ﺷرﺢ ٢( ﻓﺗ/ (.٤٣١ ﻋﺷر(، واﻧظر ﻛﺗﺎب ﻣﺣﺎﺿرات ٤) ث ﻣن اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻟس( ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻬداﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، )اﻟﺟزء اﻟﺳﺎد - ٠٩١إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺧﺿر ﺣﺳﯾن ﺟﻣﻌﻬﺎ وﺣﻘﻘﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟرﺿﺎ اﻟﺗوﻧﺳﻲ )ص (.٠٠٢ (٨١١/١) ﻘﯾم ﻓﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟطرق اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ( ﻓﺻﻼً ﺑَﯾﱠنَ ﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ وﻟﻰ اﻷﻣر أن اﻟ ﯾﻣﻧﻊ اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻰ اﻷﺳواق وﻣﺟﺎﻣﻊ اﻟرﺟﺎل، وذﻛر ﻓﯾﻪ أن ﺗﻣﻛﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﺧﺗﻼطﻬن
عدد الصفحات ٨٨ﺎب ﻓﺳﺎد ﺑﺎﻟرﺟﺎل أﺻل ﻛل ﺑﻠﯾﺔ وﺷر، وﻣن أﻋظم أﺳﺑﺎب ﻧزول اﻟﻌﻘوﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن أﺳﺑ ) اﻷﻣور اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ وﺳﺑب ﻟﻛﺛرة اﻟﻔواﺣش واﻟزﻧﺎ« (.١ ـ ﻋﺿو ﻫﯾﺋﺔ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻷزﻫر اﻟﺷرﯾف ـ -رﺣﻣﻪ اﷲ -وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟزﯾري - ١٢ وﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب )اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ(: »ﺟرﯾﻣﺔ اﻟزﻧﺎ ﻣن أﺧطر أﻣور اﻟﺣﯾﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﺑل أﺷدﻫﺎ دوام ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ وﻫﻧﺎﺋﻬﺎ، وﺗﻣﺳﻛﻬﺎ وﺗراﺑطﻬﺎ وﻟذﻟك اﻫﺗم اﻟﺷﺎرع اﻟﺣﻛﯾم ﺑﻬذا اﻟﺣد أﻛﺑر ﺗﻌﻠﻘًﺎ ﺑﻧظﺎﻣﻬﺎ و اﻫﺗﻣﺎم ﺻوﻧًﺎ ﻟﻠﺣﯾﺎة اﻟﻣﻧزﻟﯾﺔ ﻣن اﻻﻧﻬﯾﺎر وﺣﻔظًﺎ ﻟﻠرواﺑط اﻷﺳرﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻬددﻫﺎ ﻣن ﺑﻼء وأطﺎر ﻓذَﻛَرَ ﺧذﻧﺎ ﻋﻘﺎبَ ﻣن ﻻ ﯾﺣﻔظ ﻓرﺟﻪ وﺑﯾﻧﻪ أﻋظم ﺑﯾﺎن وﺟﻌﻠﻪ ﻣن أﺷد اﻟﻌﻘوﺑﺎت وأﻓظﻌﻬﺎ وأوﺟب أن ﻻﺄﺗ ﻣﻧﯾن ...ؤ ﺷﻔﻘﺔ وﻻ رﺣﻣﺔ، وأن ﯾﺷﻬد إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻣ إﻟﯾﻪ ﻟﺻﯾﺎﻧﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺿﯾﺎع وﻣﺎ ﯾﺟب ج وﻣﺎ ﺗﺣﺗﺎجﺛم ﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧراﻋﯾﻪ ﻓﻲ ﺣﻔظ اﻟﻔرو ﺑﺿﺎع ﻣن اﻟﺣرﻣﺔ واﻟﺻون واﻻﺣﺗﯾﺎط واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ.ﻸ ﻟ ﻣَرَﻧَﺎ ﺑﻐض اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت ﻷن اﻟﻧظر ﺑرﯾد اﻟزﻧﺎ، وأﻣﺄرﻧﺎ ﺑﺻون أﺟﺳﺎد اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﺗﺑذل ﻓ اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ ﺟﺳدﻫﺎ ﺑﺎﻻﺣﺗﺷﺎم واﻟﺗﺳﺗر واﻟﺑﻌد ﻋن ﻣواطن اﻟرﯾﺑﺔ ثواﻟظﻬور أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧب، وﺣ ر اﻟﻔﺳﺎد، وﻋن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺣرم وﻻ ﯾﺟرﻫﺎ اﻻﺧﺗﻼط واﻟﺗﺑذل إﻟﻰ ؤوﺑ اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟذﻧب وﺗﺳﺗوﺟب إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد ﻋﻠﯾﻬﺎ. _________ ( ﻓﺗﺎوى اﻷزﻫر، ﻧﺳﺧﺔ إﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻣﺻرﯾﺔ ١www.islamic- council.comﻫﺟرﯾﺔ. ٢٦٣١، ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺗوى: رﻣﺿﺎن (٩١١/١) َ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ اﻷُْوﻟَﻰجاﷲ (. ﻓﻘد ﺧﺎطب ٣٣ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﯾن وﻧﺳﺎء اﻟﻧﺑﻲ ؤـ وﻫن اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت اﻟﻘﺎﻧﺗﺎت اﻟﻼﺋﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻣﻬﺎت اﻟﻣ ﺧﻼق ﺄداب اﻟﻧﺑوة وﺗﺧَﻠﱠﻘْنَ ﺑﺄدﺑن ﺑﺄْنَ ﻓﻲ أﻋظم ﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ، وﺗﺄﺗرَﺑﱠﯾْنَ ﻓﻲ ﻣدرﺳﺔ اﻟﻧﺑوة، وﻧﺷَ أو ﻋﻣرة أو اﻟرﺳول ـ ﺻﻠوات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ ـ وﻗد ﻛُنﱠ ﻻ ﯾﺧْرُﺟْنَ ﻣِنﺞﺑﯾوﺗﻬن إﻻ ﻟﻌذر ﺷرﻋﻲ ﻛﺣ ذا ﺧرﺟن ﻻ ﯾُﺑدﯾن زﯾﻧﺗﻬن وﻻ ﯾُظﻬِرْنَ ٕزﯾﺎرة أﺑوﯾن أو ﺻﻠﺔ أرﺣﺎم أو ﻋﯾﺎدة ﻣرﯾض أو ﻧﺣو ذﻟك، وا ذا ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد أﻣرﻫن ﻫذا اﻷﻣر وﻫُنﱠ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺈﺷﯾﺋًﺎ ﻣن ﻣﺣﺎﺳﻧﻬن وﻻ ﯾﻠﺑﺳن ﺛﯾﺎﺑًﺎ ﺑراﻗﺔ، ﻓ ﻟﻰ أن ﯾﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻬن ﻟو ﺧرﺟن وﻣﺷﯾن ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت ﻋﻠﻰ أﻋﯾن اﻟﺣﺎل ﻓﻐﯾرُﻫُن ﻣن ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺳﺎء أو ، وﻓﯾﻬم ﻣَن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣرض ﻣن اﻟﻌﺻﺎة اﻟﻔﺟرة واﻟﻣﺟرﻣﯾن اﻟﻔﺳﻘﺔ اﻟذﯾن ﻻ ﯾﺧﺷون اﷲ وﻻ ساﻟﻧﺎ ﯾﺧﺎﻓوﻧﻪ ... اﻟﻣرأة ﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻗد ﯾﻛون ﻛﺑﯾرة. إذا ﺗﺣﻘﻘت ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻔﺳدة ﻛﺧروﺟﻬﺎ جواﺗﻔﻘت ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أن ﺧرو
عدد الصفحات ٨٩، ﺳﺎﻓرة ﻋﺎرﯾﺔ، ﻣﺑدﯾﺔ ﻣﺣﺎﺳﻧﻬﺎ ﻟﻠرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﻛﻣﺎ ﻫو ﺣﺎﺻل ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﻣﻣﺎ ﻣﺗﻌطرة ﻣﺗزﯾﻧﺔ ﻛﺑﯾرة إذا ظﻧت وﻗوع اﻟﻔﺗﻧﺔس ﻣن اﻟﻣﻧزل ﺣراﻣًﺎ وﻟﯾج ) ﯾوﺟب اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﯾﻛون اﻟﺧرو« (.١ } : ِ ﯾَﺳْﻘُونَ وَوَﺟَدَ ﻣِنْ دُوﻧِﻬِمُ اﻣْرَأَﺗَﯾْنِ ﺗَذُودَانِ ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﺧَطْﺑُﻛُﻣَ وَرَدَ ﻣَﺎءَ سﺎ ﻗَﺎﻟَﺗَﺎ ﻣَدْﯾَنَ وَﺟَدَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ أُﻣﱠﺔً ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎ ﻋَﺎءُ وَأَﺑُوﻧَﺎ ﺷَﯾْﺦٌ ﻛَﺑِﯾرٌ ) ﱢ (.٤٢ - ٣٢( ﻓَﺳَﻘَﻰ ﻟَﻬُﻣَﺎ »ﻋَﺎءُﱢ اﻟﻘﺻﺔ أﺣﻛﺎم ﺛﻼﺛﺔ _________ ٥( اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ )١/(.٥٢ (٠٢١/١) و م ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟّﻟﺔ ﻋﻣل اﻟﻣرأة، وﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗُﺿطر اﻟﻣرأة وﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺛﻼﺛﺔ ﺗُﻧظﺄﻣﺳﻠم ﻣﺳ ﻟﻠﻌﻣل، ﻓﻣن اﻟﺣﻛم اﻷول ﻧﻌﻠم أن ﺳَﻘْﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻣن ﻋﻣل اﻟرﺟﺎل، وﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻧﻌﻠم أن اﻟﻣرأة ﻻ ﻟﻠﻌﻣل إﻻ ﻟﻠﺿرورة ) جدي ﻣﻬﻣﺔ اﻟرﺟﺎل إﻻ إذا ﻋﺟز اﻟرﺟل ﻋن أداء ﻫذﻩ اﻟﻣﻬﻣﺔ ١ﺗﺧرؤ(، وﻻ ﺗ ﻛَﺑِﯾرٌ ﻓﯾﻌﻠم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳﻠم أو ﺣﺗﻰ اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ إذا رأى اﻟﻣرأة ﻗد ﺧرﺟت ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻼﺑد أﻧﻪ ثأﻣﺎ اﻟﺣﻛم اﻟﺛﺎﻟ ر ﻟﻬﺎ ﻣﻬﻣﺗﻬﺎ.ﱢ ﻟﻬﺎ رﺟل ﯾﻘوم ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﻬﻣﺔ، ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺳﺎﻋدﻫﺎ وأنْ ﯾُﯾﺳ س ﻟﯾ طرﯾق رﻛﺑتُ ﻣﻊ أﺣد اﻟزﻣﻼء ﺳﯾﺎرﺗﻪ، وﻓﻲ اﻟ ٠٥٩١وأذﻛر أﻧﻧﻲ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺳﺎﻓرت إﻟﻰ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺳﻧﺔ رأﯾﺗُﻪ ﻧزل ﻣن ﺳﯾﺎرﺗﻪ، وذﻫب إﻟﻰ أﺣد اﻟﻣﻧﺎزل، وﻛﺎن أﻣﺎﻣﻪ طﺎوﻟﺔ ﻣن اﻟﺧﺷب ﻣُﻐطﱠﺎة ﺑﻘطﻌﺔ ﻣن ﻟﺗُﻪ ﻋﻣﺎ ﯾﻔﻌل، ﻓﻘﺎل: ﺄﺧذﻫﺎ ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎرة، ﺛم ﺳِرْﻧﺎ ﻓﺳﺄاﻟﻘﻣﺎش، ﻓ»ﻣن ﻋﺎداﺗﻧﺎ إذا رأﯾتُ ﻣﺛل ﯾر ﻣوﺟود، وأن رﺑﺔ ﻏاﻟﺑﯾت ﻗد أﻋدﱠتْ ﻫذﻩ اﻟطﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺑﯾت، ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻧﻲ أن ﺻﺎﺣب اﻟﺑﯾت ذا ﻣَرﱠ أﺣدﻧﺎ أﺧذﻩ ﻓﺧﺑزﻩ، ﺛم أﻋﺎد اﻟطﺎوﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎﻧﻬﺎﺈ.اﻟﻌﺟﯾن، وﺗرﯾد ﻣَنْ ﯾﺧﺑزﻩ ﻓ« ﻟﻠﻌﻣل،جﻋَﺎءُﱢوﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧذَ اﻟﺿرورة ﺑﺄﻘدرﻫﺎ، ﻓﻼ ﺗﺧﺗﻠط ﺑﺎﻟرﺟﺎل، وأنْ ﺗﻌزل ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋن وﺗوﻓرَتْ ﻟﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺿرورة ﻋﻠﯾﻬﺎ أنْ ﺗ ﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﺿرورة أﺧرﺟتْ اﻟﻣرأة ﻟﺗﻘوم ﺑﻌﻣل اﻟرﺟﺎل أﻧﻬﺎ أﺻﺑﺣتْ سﻣزاﺣﻣﺗﻬم واﻻﺣﺗﻛﺎك ﺑﻬم، وﻟﯾ ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﻬمﺢ.ﻣﺛﻠﻬم، ﻓﺗﺑﯾ« ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗول اﷲ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺳﯾد طﻧطﺎوي ﺷﯾﺦ اﻷزﻫر اﻷﺳﺑق - ٣٢ _________ ﯾﺎﺳر(.١/( اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺿرورة ﻫﻧﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ أو اﻟﺿرورة )د
عدد الصفحات ٩٠(١٢١/١ َﯾْرَ ﻧَﺎظِرِﯾنَ -ﻋز وﺟل - ﻏ ٍْذَنَ ﻟَﻛُمْ إِﻟَﻰ طَﻌَﺎمؤ إِﻻﱠ أَنْ ﯾُ ﱢ إِﻧَﺎﻩُ ِ ﺈْذِي اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﻓَﯾَﺳْﺗَﺣْﯾِﻲ وَﻟَﻛِنْ إِذَا دُﻋِﯾﺗُمْ ﻓَﺎدْﺧُﻠُوا ﻓَ ؤ إِنﱠ ذَﻟِﻛُمْ ﻛَﺎنَ ﯾُثٍ ْﻧِﺳِﯾنَ ﻟِﺣَدِﯾﺄذَا طَﻌِﻣْﺗُمْ ﻓَﺎﻧْﺗَﺷِرُوا وَﻻَ ﻣُﺳْﺗَ ذَﻟِﻛُ ٍَﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎب ﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕ وَاﱢﻘُﻠُوﺑِﻛُمْ مْ أَطْﻬَرُ ﻟِ ﻣِﻧْﻛُمْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻻَ ﯾَﺳْﺗَﺣْﯾِﻲ ﻣِنَ اﻟْﺣَق ْذُوا رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻻَ أَنْ ﺗَﻧْﻛِﺣُوا أَزْوَاﺟَﻪُ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِﻩِ أَﺑَدًا إِنﱠ ؤذَﻟِﻛُمْ ﻛَﺎنَ ﻋِﻧْدَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻗُﻠُوﺑِﻬِنﱠ وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﻛُمْ أَنْ ﺗُ (:٣٥ ... »ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -ﻣﻊ ﻧﺳﺎء ﻧﺑﯾﻬم ذﻛر ـ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ـ ﺑﻌض اﻵداب اﻟﺗﻰ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻠﺗزﻣوﻫﺎ ذَﻟِﻛُمْ أَطْﻬَرُ ﻟِﻘُﻠُوﺑِﻛُمْ وَﻗُﻠُوﺑِﻬِنﱠ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ٍَﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎب ﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕ ﻓﻘﺎل؛{ (.٣٥)اﻷﺣزاب اﻟﻧﺑﻰ جﻣﻧون ـ ﻣن أزواؤذا طﻠﺑﺗم ـ أﯾﻬﺎ اﻟﻣٕ ﺷﯾﺋًﺎ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﺳواء - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أى: وا ﺎ ﻛﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ.3ﺎ ﻛﺎﻟطﻌﺎم أم ﻣﻌﻧوﯾ3 ﺣﺳﯾﺊ أﻛﺎن ﻫذا اﻟﺷ اﻟﻛم ؤ ﻷن ﺳ؛اﻟﻛم ﻟﻬن ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﺳﺎﺗر ﺑﯾﻧﻛم وﺑﯾﻧﻬنؤﻟﺗﻣوﻫن ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن ذﻟك ﻓﻠﯾﻛن ﺳﺄإذا ﺳ اﻟﺷﯾطﺎﻧﯾﺔساﻟﺗﻰ ﻗد ﺗﺗوﻟد إﯾﺎﻫن ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ، أطﻬر ﻟﻘﻠوﺑﻛم وﻗﻠوﺑﻬن، وأﺑﻌد ﻋن اﻟوﻗوع ﻓﻰ اﻟﻬواﺟ ﻋن ﻣﺷﺎﻫدﺗﻛم ﻟﻬن، وﻣﺷﺎﻫدﺗﻬن ﻟﻛم. ﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎب، ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم واﻵداب ﻣﻧﻬﺎ:ﺂ وﻗد أﺧذ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺳﻣﻰ ﺑ ﺑﻌد ﺗﻧﺎوﻟﻪ إﻻ إذا ﻛﺎﻧت - ١جوﺟوب اﻻﺳﺗﺋذان ﻋﻧد دﺧول اﻟﺑﯾوت ﻟﺗﻧﺎول طﻌﺎم، ووﺟوب اﻟﺧرو ﻫﻧﺎك ﺿرورة ﺗدﻋو ﻟﻠﺑﻘﺎء، ﻛﻣﺎ أن ﻣن ساﻟواﺟب اﻟﺣﺿور إﻟﻰ اﻟطﻌﺎم ﻓﻰ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻟﻪ، وﻟﯾ ﻗﺑﻠﻪ اﻧﺗظﺎرا ﻟﻧﺿﺟﻪ وﺗﻘدﯾﻣﻪ. ﯾرﻩ، ﻓﻘد - ٢ﻏﺣرﻣﺔ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻓﻰ اﻟطﻌﺎم أم ﻓﻰ (٢٢١/١) اﻟﻧﺑﻰ جﻟوا أزواﺄﻣﻧﯾن، إذا ﺳؤﻟوﻫ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أﻣر ـ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ـ اﻟﻣﺄن ﻣن ﺷﯾﺋًﺎ أن ﯾﺳ ، واﻟﺑﻌد سدى إﻟﻰ طﻬﺎرة اﻟﻘﻠوب، وﻋﻔﺔ اﻟﻧﻔوؤاﻟﻬن ﺑﻬذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ، ﯾؤن ﺳﺄوراء ﺣﺟﺎب، وﻋﻠل ذﻟك ﺑ ﻋن اﻟرﯾﺑﺔ وﺧواطر اﻟﺳوء. ﻣﻧﯾن، ﻷن ﻗوﻟﻪ ـ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ـؤﻣﻧﯾن ﻓﻰ ذﻟك ﻛﺣﻛم أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤوﺣﻛم ﻧﺳﺎء اﻟﻣ اﻟﺣﻛم، إذ ﺟﻣﯾﻊ اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻓﻰ ﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن ﻓﻰ ﺣﺎﺟﺔ وَﻗُﻠُوﺑِﻬِنﱠ .س إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أطﻬر ﻟﻠﻘﻠوب، وأﻋف ﻟﻠﻧﻔو
عدد الصفحات ٩١ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣﺎ ﻣﻠﺧﺻﻪ: وﻗوﻟﻪ اﻟﻧﺑﻰ جﯾر ازواﻏﻻ ﺣﺎﺟﺔ -ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻ -اﻟﺣﻛم، إذ ﻟم ﯾﻘل أﺣد ﻣن اﻟﻌﻘﻼء، إن ﺑﻬن إﻟﻰ أطﻬرﯾﺔ ﻗﻠوﺑﻬن، وﻗﻠوب اﻟرﺟﺎل ﻣن اﻟرﯾﺑﺔ ﻣﻧﻬن. ﻋﻠﻰ أن وﺟوب اﻟﺣﺟﺎب ﺣﻛم ﻋﺎم ﻓﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺎء. ﻻ ﺧﺎص ﺢﻓﺎﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﯾﻬﺎ اﻟدﻟﯾل اﻟواﺿ ﺎ ﺑﻬن، ﻷن ﻋﻣوم ﻋﻠﺗﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋﻣوم اﻟﺣﻛم ﻓﯾﻪ.3ن ﻛﺎن أﺻل اﻟﻠﻔظ ﺧﺎﺻٕ ﻣﻧﯾن، واؤﻣﻬﺎت اﻟﻣﺄ ﺑ اﻣرأة أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻧﻪ، وﻻ - ٣ﺢﻛذﻟك أﺧذ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻰ أن ﯾﺻﺎﻓ ٌ ﻣِن ﺑدﻧﻪ ﺷﯾﺋًﺎ ﻣِن ﺑدﻧﻬﺎ.ﺊ ﺷس ﯾﺟوز ﻟﻪ أن ﯾﻣ ﺛﺑت ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﻟﻧﺑﻰ »ُﺢﻲ ﻻَ أُﺻَﺎﻓِﱢإِﻧ ﺳَﺎءَ ﱢ ) اﻟﻧ« (.١ ١٢ﺎﻟﻰ ـ ﯾﻘولﺢ(، ﻓﯾﻠزﻣﻧﺎ أن ﻻ ﻧﺻﺎﻓ ) -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻧﺳﺎء اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت اﻗﺗداء ﺑﻪ « (.٢ _________ وط.١ؤ ( رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧ ﻣن ﺳورة اﻷﺣزاب. ٣٥( اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ٢) (٣٢١/١) اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ: - ٤٢ث ﻗﺎﻟت اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣو »اﺧﺗﻼط اﻟطﻼب ﺑﺎﻟطﺎﻟﺑﺎت، واﻟﻣدرﺳﯾن ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺎت ﻓﻲ دور اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣﺣرم ﻟﻣﺎ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺛﺎرة اﻟﺷٕﻬوة واﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، وﯾﺗﺿﺎﻋف اﻹﺛم، وﺗﻌظم اﻟﺟرﯾﻣﺔ، إذا ﻛﺷﻔت اﻟﻣدرﺳﺎت أو وا ﺿﯾﻘﺔ ﺗﺣدد س ﺷﻔﺎﻓﺔ ﺗﺷفﱡ ﻋﻣﺎ وراءﻫﺎ، أو ﻟﺑﺳْنَ ﻣﻼﺑساﻟﺗﻠﻣﯾذات ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن ﻋوراﺗﻬن، أو ﻟﺑﺳْنَ ﻣﻼﺑ أﻋﺿﺎءﻫن، أو داﻋَﺑْن اﻟطﻼب أو اﻷﺳﺎﺗذة وﻣَزَﺣْنَ ﻣﻌﻬم أو ﻧﺣو ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾُﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻧﺗﻬﺎك ) ﻟﺣرﻣﺎت واﻟﻔوﺿﻰ ﻓﻲ اﻷﻋراضا« (.١ :-رﺣﻣﻪ اﷲ - وﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺎز ـ ﻣﻔﺗﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ـ - ٥٢ »دي إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔؤإن اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻧزول اﻟﻣرأة ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﯾدان اﻟرﺟل اﻟﻣ ﺑﺣﺟﺔ أن ذﻟك ﻣن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت اﻟﻌﺻﺢ أو اﻟﺗﻠوﯾﺢر وﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺿﺎرة أﻣر ﺧطﯾر ﺟدًا ﻟﻪ اﻟﺗﺻرﯾ ﻣر اﻟﻣرأة ﺄم ﻣﺻﺎدﻣﺗﻪ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻏﺗﺑﻌﺎﺗﻪ اﻟﺧطﯾرة وﺛﻣراﺗﻪ اﻟﻣرة وﻋواﻗﺑﻪ اﻟوﺧﯾﻣﺔ، ر ﺑﺎﻟﻘرار ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ واﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺻﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ وﻧﺣوﻩ. ر إﻟﯾﻬﺎ وﺗﺣرﯾم اﻟوﺳﺎﺋل واﻷدﻟﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟﺻرﯾﺣﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ وﺗﺣرﯾم اﻟﻧظ
عدد الصفحات ٩٢دي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺣﻣدؤاﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟوﻗوع ﻓﯾﻣﺎ ﺣرم اﷲ أدﻟﺔ ﻛﺛﯾرة، ﻗﺎﺿﯾﺔ ﺑﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﻷﻧﻪ ﯾ ﻋﻘﺑﺎﻩ. ، وﻋدم إﺑداء اﻟزﯾﻧﺔ ﻋﻧد ﻧزول اﻟﻣرأة ﻣﯾدان اﻟرﺟﺎل واﺧﺗﻼطﻬﺎ جض اﻟﺑﺻر وﺣﻔظ اﻟﻔرﻏﻓﻛﯾف ﯾﺣﺻل اﻟﻣﺣﺎذﯾر.ﻣﻌﻬم ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل واﻻﺧﺗﻼط ﻛﻔﯾل ﺑﺎﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻫذﻩ وﻛﯾف ﯾﺣﺻل ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﻐض ﺑﺻرﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺳﯾر ﻣﻊ اﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ ﺟﻧﺑًﺎ _________ ٧١( ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ )١/(.٣٥ (٤٢١/١) . ) إﻟﻰ ﺟﻧب ﺑﺣﺟﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل أو ﺗﺳﺎوﯾﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻪ« (١ ﻧدوة اﻟﻌﻠ - ٦٢سﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﻧد وﻋﺿو اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻧدوي ـ رﺋﯾ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﻔﻛرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻔﻛرة -رﺣﻣﻪ اﷲ -اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟراﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ـ اﻟﻐرﺑﯾﺔ(: » اﺟﺗﻣﺎﻋﻬﺎﺞ ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ وﻣﻧﻬئإن اﺗﺑﺎع أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻹﯾﻣﺎﻧﯾﺔ ﺑﻣﺑﺎد ﺑﺞﻌﯾدة اﻟﻣدى، إن أورﺑﺎ اﻟﯾوم ﻣﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺟذام اﻟﺧﻠﻘﻲ، وﻻ ﯾزال ﺟﺳﻣﻬﺎ ﯾﺗﻘطﻊ وﯾﺗﻌﻔن ﺣﺗﻰ ﯾﺣﻣل ﻧﺗﺎﺋ اﻟﺟو ﻛﻠﻪ ﻣوﺑوءًا، وﺳﺑب ﻫذا اﻟﺟذام ﻫو اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳود أوروﺑﺎ اﻟﯾوم، ﺢأﺻﺑ اجﻟﻣطﻠق، وﺗﺗﺧطﻰ ﺣدود اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ واﻟﺑﻬﯾﻣﯾﺔ واﻟﺳﺑب اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻟذﻟك ﻫو ﺣﯾرة اﻟﻣرأة اﻟﻣطﻠﺔ، واﻟﺗﺑر دﻣﺎن اﻟﺧﻣر.ٕ واﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﻻ ﺣد ﻟﻪ وﻻ ﻧﻬﺎﯾﺔ، وا ﺑﺎﻻﺧﺗﻼط ﺑﺟﻣﯾﻊ أﻧواﻋﻪ، وﺷﺟﻊ ﺢ اﻟﺣﺷﻣﺔ، وﺳﻣحي ﺑﻠد إﺳﻼﻣﻲ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟدرب وطرﺄﻓ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﺧﺗﻠط ﻛﺎﻧت ﻧﺗﯾﺟﺗﻪ ذﻟك اﻟﺗﻔﺳﺦ اﻟﺧﻠﻘﻲ، واﻟﺟﻧﺳﻲ، واﻟﺛورة ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﺣدود اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ اﻟﺧﻠﻘﻲ اﻟذي أﺷرﻧﺎ إﻟﯾﻪ آﻧﻔًﺎ، واﻟذي أﺻﯾب ﺑﻪ اﻟﻐرب، أﻧﻧﺎ ﻧرى ﻣﻌﺎﻟم واﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻓﻲ ﻋﺑﺎرة وﺟﯾزة اﻟﺟذام ﻫذﻩ اﻟﺟذام واﺿﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣﺳت ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯾد اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ ورﻓﻊ اﻟﺣﺟﺎب، ) وﺷﺎع ﻓﯾﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼط« (.٢ :-رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻧﺟم اﻟدﯾن اﻟواﻋظ ـ ﻣﻔﺗﻲ اﻟدﯾﺎر اﻟﻌراﻗﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ - ٧٢ »زُﻩ دﯾن اﻹﺳﻼم ـ دﯾن اﻟﻐﯾرة واﻟﺷﻬﺎﻣﺔ واﻟﻣروءةﱢ ﺑﺎﻟذﻛور ﻻ ﯾﺟوث اﺧﺗﻼط اﻹﻧﺎ _________ ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن رﺳﺎﻟﺗﻪ اﻟﻣﺷﻬورة )ﺧطر ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣرأة ﻟﻠرﺟل ﻓﻲ ﻣﯾدان ﻋﻣﻠﻪ(، ﺿﻣن ﻣﺟﻣوع ١ ١ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺑﺎز )/١٤٨ (.٧٢٤ -
عدد الصفحات ٩٣اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻛوﯾت، ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط(، إﻋداد ﺟﻣﻌﯾﺔ٢حاﻹﺻﻼ ٣١٨ﺳﺳﺔ ﻧور اﻹﺳﻼم: ٩٦٩١ﻫـ ٩ؤم، ﻣwww.islamlight.net. (٥٢١/١ ذَﻟِﻛُمْ أَطْﻬَرُ ﻟِﻘُﻠُ ٍَﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎب ﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕوﺑِﻛُمْ واﻹﻧﺻﺎف ـ ﻋﻣﻼً ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ َ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ اﻷُْوﻟَﻰجوﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (.٣٣)اﻷﺣزاب: ﯾن اﻟﻘرار ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت ﻣﻊ وﺟود ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﯾﺎت واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ وﺿﻊ اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺳُمﱠ ﻓﻲ اﻟﻌﺳل، ﺄﻓ ﻟﻬن ﻣدرﺳﺔ ﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟدﯾن وﻣﻊ ﻫذا اﻻﺳﺗﻬﺗﺎر اﻟﻔظﯾﻊ، ﻧﻌم ﻻ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﺷرع ﺗﻌﻠﯾﻣﻬﺎ وﺗسﺳؤن ﺗﺄﻬذﯾﺑﻬﺎ ﺑ واﻷﺧﻼق وﺗﻌﻠﯾم إدارة اﻟﺑﯾت واﻟﻣﻧزل ﺑﻼ اﺟﺗﻣﺎع وﻻ اﺧﺗﻼط وﻻ ﻣﺳﺎﻣرة اﻟﺣب اﻟذي ﯾدﻋﯾﻪ ﺑﻌض اﻟﺳﻔﻬﺎء اﻟﺣب اﻟﺑريء. أﯾنَ اﻟﺣﯾﺎءُ وأﯾنَ اﻟدﯾنُ وآأﺳﻔﻲ ... ﺿﺎع اﻟﺣﯾﺎء وﺿﺎﻋت ﺣﻛﻣﺔ اﻷُوَل ﻟمْ ﯾَﺻُنْ ﺷرﻓًﺎ ... جٍ وﻟمْ ﯾكُ ﻣِﺛلَ اﻟظﯾﻐَمِ اﻟﺑطلﻓﺎﻟﻣوتُ ﺧﯾرٌ ﻟزو اﻟﻧﺑﻲ اﻟطﺎﻫرات ﻓﺎﻟﺟواب ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻟﻣﻔﺳرون إن ﻣﺎ وﻫب جزواﺄن ﻗﯾل ﻫذا اﻟﺣﻛم ﺧﺎص ﺑﺈﻓ ﻧﺎ ﱢن ﻫذﻩ اﻷﻣﻬﺎت ﻣﺛﺎل - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟﻧﺑﯾٕ ﻣن اﻟﻌطﺎﯾﺎ ﻓﻬو ﯾﻌم ﻣﺳﻠﻣﻲ اﻟﺑراﯾﺎ، وا ﻻء اﻟﻌرﺑﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣؤ ﺎت.اﻟﺣﺷﻣﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻟﻬ َﯾْرةً وﺷﻬﺎﻣﺔً أن ﯾﺗﺳﺎﻫل ﻓﻲ أﻣر اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن ﻏ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣﻣﻠوء ّﻧﻲ ﻷﻋﺟب ﻣن اﻟﻌرﺑﻲ اﻷﺑِﻲٕوا ﻣن اﻟﻌﻣر ﻎ وﻫذا ﻻ ﯾﻧﻛرﻩ ﻣﻧﺻف وﻟو ﺑﻠ؟ ﻋﻧد ﺗﻘﺎرب اﻟﻧﺎر ﻣﻊ اﻟﺑﻧزﯾنثاﻟﺟﻧﺳﯾن، وﻣﺎذا ﯾﺣد اﻟﺛﻣﺎﻧﯾن ﺳﻧﺔ وﻟﻘد ﺟﺎﺋﺗﻧﺎ ﻫذﻩ اﻟﻌدوى ﻣن اﻷﺟﻧﺑﻲ: ٍ (.١... ﺧوﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠكَ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔِ ﺗﺟربُ ) ﻻ ﺗرﺑُطِ اﻟﺟرﺑﺎءَ ﺣولَ ﺻﺣﯾﺣﺔ _________ اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق.١س( ﻧﻔ (٦٢١/١) ٢٨ ﺟﻣﻌﯾﺔ راﺑطﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻌراق ﺳﺎﺑﻘًﺎ: - س ﻗﺎل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺧطﯾب رﺋﯾ »إن ﻣﻣﺎ اﺑﺗﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون وﻓﺷﺎ ﺑﯾن اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﺗﻘﻠﯾد اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن
عدد الصفحات ٩٤ﯾﻛرﻩ ﻣواﻓﻘﺗﻬم -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺎداﺗﻬم دون ﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﻧﺎﻓﻊ ﻣﻧﻬﺎ واﻟﺿﺎر وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﻋ ﻓﻲ ﻛل أﺣواﻟﻬم، وﻛﺎن ﯾﻘول: » ﻓَﻬُوَ ﻣِﻧْﻬُمْ ٍ ) ﻣَنْ ﺗَﺷَﺑﱠﻪَ ﺑِﻘَوْم «(، وﻗﺎل: ١»َ ﻣِﻧﱠﺎ ﻣَنْ ﺗَﺷَﺑﱠﻪَ ﺑِﻐَﯾْرِﻧَﺎ س ) ﻟَﯾْ« (.٢ ﻫو ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﻬم.وﻫذا ﯾﻔﯾد ﺣرﻣﺔ ﺗﻘﻠﯾد اﻷﺟﺎﻧب ﻓﯾﻣﺎ ن اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﻬم ﻓﺎﻹﺛم ﻛل اﻹﺛم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﯾﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ ٕوا واﻟﻛﻠﯾﺎت أو ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺎﺟر واﻟدواﺋر واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت.س اﻻﺧﺗﻼط ﺳواء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت وﺳﺎﺋر اﻟﻣدار ﯾﻠﺔ ووﺧﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ ﻓﺎﻟﺣذر اﻟﺣذر أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺋوﻟون ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﺗﻘﻌوا ﺑﻣﺛل ﻣﺎ وﻗﻌﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن إﺷﺎﻋﺔ اﻟرذ ﻋﯾﻧﻧﺎ ﻣﻔﺎﺳدﻩ وﻣﺎ ﺄﯾدﯾﻧﺎ ﺿررﻩ وﺷﺎﻫدﻧﺎ ﺑﺄوﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط ﻣن ﻫدم ﻟﻛﯾﺎن اﻷﺳر واﻟﻌواﺋل وﻗد ﻟﻣﺳﻧﺎ ﺑ واﻻﺧﺗﻼط ﻣن ﻣﺣﻧﺔ اﻻﻧزﻻق أدى إﻟﻰ اﻓﺗﺗﺎن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل جوﻗﻌت ﻓﯾﻪ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ أﺑﺎﺣت اﻟﺗﺑر ﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺑﯾن واﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻣﻣﺎ ﺟر إﻟﻰ اﻟزﻧﺎ واﻷذى واﻧﺗﺷﺎر اﻷٕ ﻣراض واﺧﺗﻼط اﻷﻧﺳﺎب، وا وﺳﺎﻟت دﻣﺎء ﺗرﻛت ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻣﺗﺳﺎﻫﻠﯾن ﺣﺳرات وآﻻﻣﺎ حأﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ أزﻫﻘت ﺑﺳﺑﺑﻪ أروا ﻻ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧدم.ث وﻧداﻣﺔ ﺣﯾ ﺳﻣوﻣﻬﺎ أﻋداء ث ﻟﻣﺳﻠم ﯾﻐﺎر ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ وﻋرﺿﻪ أن ﯾﺳﺗﺻﻐر ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﺑﺢﻓﻼ ﯾﺻ ﻓﺎﻟﺣذ؛وناﻹﺳﻼمؤ ر ﻣن ﺟرﺛوﻣﺔ اﻻﺧﺗﻼط أﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﺋوﻟون ﻋن ﺷ _________ ( رواﻩ أﺑو داود وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.١ ( رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.٢) (٧٢١/١) اﻟرﻋﯾﺔ ﻟﺋﻼ ﯾﺻﯾﺑﻛم ﻣﺎ أﺻﺎب ﻣن ﻗﺑﻠﻛم ﻣن اﻟﺗدﻫور ﻓﻲ اﻷﺧﻼق واﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻬوة اﻟﺳﺣﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ وﻗﻊ ﺿب اﻟرب ﺑﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺗﺳﺎﻫﻠون ﻓﻲ أﻣر اﻷﻣﺔ، إﻏﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -ﻧﻬﺎ ﻟﻔﺗﻧﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﺗﺟﻠب -وآﻟﻪ وﺳﻠم »ْﻣِنُ ﻣَﺎ ﺣَرﱠمَ اﷲُؤْﺗِﻰَ اﻟْﻣُﺄَﯾْرَةُ اﷲِ أَنْ ﯾَ ﻏ ) إِنﱠ اﷲَ ﯾَﻐَﺎرُ وَ « (.١ ﻗﺎل ؛واﻣر اﷲ وأﺗﻰ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ أذاﻗﻪ اﻟﺧزي ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﻌذاب ﻓﻲ اﻵﺧرةﺄذا اﺳﺗﻬﺎن اﻟﻌﺑد ﺑﺈﻓ (. ٥٢ اﻵْﺧِرَةِ وَ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ (.٢( ) ٩١ ﻗﺎل ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ اﻟﻘﻠﻘﯾﻠﻲ ﻣﻔﺗﻲ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻷردﻧﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ: - ٩٢ » اﻟطﺎﻟب إﻟﻰسإن اﺧﺗﻼط اﻟطﻼب واﻟطﺎﻟﺑﺎت ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ـ ذﻟك اﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﯾﻛون ﺑﺟﻠو ، وﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺎت ـ واﻟذي ﯾﺗﻣﻛن ﻓﯾﻪ ﺟﺎﻧب اﻟطﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ اسﻟﻣﻘﺎﻋد اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻣﻊ ﻓﯾﻬﺎ اﻟطﻼب اﻟدرو
عدد الصفحات ٩٥اﻟطﻼب ﻣن ﺧﻠوة ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺑﻌض دي إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻔﺳﺎد ؤﻫذا اﻻﺧﺗﻼط ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺑﯾﺣﻪ اﻟﺷرع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑل ﯾﺣظرﻩ، وﯾﻧﻛرﻩ، وذﻟك ﻟﻣﺎ ﯾ دي إﻟﻰ اؤ اﻟﻛراﻣﺎت ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾسﻣﺗﻧﺎع اﻟطﻼب وذﻫﺎب اﻟﻔﺿﺎﺋل وﻫﺗك اﻟﺣرﻣﺎت واﻧﻣﺣﺎء اﻵداب وﻣ ، وذﻟك ﻣﻣﺎ ﻻ ﻧزاع ﻓﯾﻪ س واﻟﺟد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﻛﺳب اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف واﻻﻧﻘﯾﺎد إﻟﻰ ﻫوى اﻟﻧﻔسﻋن اﻟدر ن اﻟﺷرع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﻣﻧﻌﻪ ﺈن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓٕ وﻻ ﯾﻧﻛرﻩ إﻻ ﻛل ﻣﻛﺎﺑر ﻟﻠﺑﺎطل ﻣﻧﻘﺎد وﻣﻧﺎﺻر، وا وﯾﺣﺎرﺑﻪ وﯾﻣﻘﺗﻪ. إﻟﻰ اﻟﺷرور واﻟﻣﻔﺎﺳد، ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن اﻹﺳﻼم أن ﻣن ﻗواﻋدﻩ ﺳد اﻟذراﺋﻊ _________ ( رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم.١ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻛوﯾت، ٢) ح( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط(، إﻋداد ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻹﺻﻼ ٣١٨ﺳﺳﺔ ﻧور اﻹﺳﻼم: ٩٦٩١ﻫـ ٩ؤم، ﻣwww.islamlight.net. (٨٢١/١ واﻟرﺟﺎل ﺣﺗﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻓﻲ ﺣﺿور وﻟﻬذا ﻧرى أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ ﻣﻧﻌت اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻓﺣظرت أن ﺗﻘف اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻟرﺟﺎل ﻣﺧﺗﻠطًﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﺑﻌض. (.١وﻛﺎن اﻟﺗرﺗﯾب اﻟﺷرﻋﻲ ﻫﻛذا أن اﻟرﺟﺎل ﯾﻛوﻧون ﺧﻠف اﻹﻣﺎم ﻣﺑﺎﺷرة ﺛم اﻟﺻﺑﯾﺎن ﺛم اﻟﻧﺳﺎء ) ن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟطﻼب واﻟطﺎﻟﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻧﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﻫو ﻣن أﻋظٕم اﻟزﻻت وأﻛﺛر اﻵﺛﺎم وا دي إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻓﺔ اﻟﻔﺎﺣﺷﺎت.ؤ واﻟﻣﻧﻛرات وﻫو ﻣﺎ ﯾ دي إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺗﻛرار اﻟﻧظر وﻫو ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺎزع ﻓﻲ ﺧطرﻩ ؤﻛﻣﺎ أن ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط ﻣن اﻟذراﺋﻊ اﻟﺗﻲ ﺗ : -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻟﻬذا ﻋدﻩ اﻟﻧﺑﻲ ثﻣن اﻟزﻧﻰ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾ» ) اﻟْﻌَﯾْﻧَﺎنِ ﺗَزْﻧِﯾَﺎنِ « (.٢ ﺎ ﺑﻣﺎ أوردﻧﺎ ﻣن أدﻟﺔ ﻋدﯾدة ﺗﻌطﻲ ﺣﻛﻣًﺎ أن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟطﻼب واﻟطﺎﻟﺑﺎت ﻓﻲ و 3ﺑﻬذا ﯾﺗﺑﯾن ﺟﻠﯾ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﯾﻛون اﻟطﻼب ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺣدود اﻟﻣراﻫﻘﯾن واﻟﻣراﻫﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ساﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻟﻣدار ﯾر ﺣد، ﻫذا اﻻﺧﺗﻼط ﯾﺣظرﻩ اﻟﺷرع اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﺻوص ﻣﺎ ﯾﺷﻣل ﻛﻏل ﻣﻌروف ﺑﻪ وﻋﻠﻰ ) ﺿروﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺣظر واﻟﻣﻧﻊ ﻛﻣﺛل اﻟﻧظر واﻟﻣﻼﺻﻘﺔ واﻟﺧﻠوة« (.٣ _________ ، ﻋَنْ رَﺳُولِ اﷲِ ١ ﱢ اﻷَْﺷْﻌَرِيٍ أَﺑِﻲ ﻣَﺎﻟِكث -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -( ﺣدﯾ»أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﯾَﺟْﻌَلُ ﺳَﺎءَ ﺧَ ﱢﺟَﺎلَ ﻗُدﱠامَ اﻟْﻐِﻠْﻣَﺎنِ، وَاﻟْﻐِﻠْﻣَﺎنَ ﺧَﻠْﻔَﻬُمْ، وَاﻟﻧ ﱢﻠْفَ اﻟْﻐِﻠْﻣَﺎنِ اﻟر«ﯾرﻩ، وﺿﻌﻔﻪﻏ، رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و وط، واﻧظر ﻫﺎﻣش ص:ؤ ٦٠١اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧ وط.٢) ؤﯾرﻩ ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧﻏ ( رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و
عدد الصفحات ٩٦