الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

:- رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم آل اﻟﺷﯾﺦ » ﺣﺎﻻتث اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻟﻪ ﺛﻼ ﻫذا ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﻲ ﺟوازﻩ.اﻷوﻟﻰ: اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻣﺣﺎرﻣﻬن ﻣن اﻟرﺟﺎل و اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻷﺟﺎﻧب ﻟﻐرض اﻟﻔﺳﺎد، وﻫذا ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﻲ ﺗﺣرﯾﻣﻪ. اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ: اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻷﺟﺎﻧب ﻓﻲ دور اﻟﻌﻠم، واﻟﺣواﻧﯾت، واﻟﻣﻛﺎﺗب، واﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت، واﻟﺣﻔﻼت، دي إﻟﻰ اﻓؤﺗﺗﺎن ﻛل واﺣد ﻣن وﻧﺣو ذﻟك، ﻓﻬذا ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻗد ﯾظن اﻟﺳﺎﺋل ﻓﻲ ﺑﺎديء اﻷﻣر أﻧﻪ ﻻ ﯾ ﻧﺎ ﻧﺟﯾب ﻋﻧﻪ ﻣن طرﯾق ﻣﺟﻣل وﻣﻔﺻل:ﺈ اﻟﻧوﻋﯾن ﺑﺎﻷﺧر، وﻟﻛﺷف ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫذا اﻟﻘﺳم ﻓ أﻣﺎ اﻟﻣﺟﻣل: ﻓﻬو أن اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺟﺑل اﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة واﻟﻣﯾل إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺎء، وﺟﺑل اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾل دي إﻟﻰ ﺣﺻو ؤ ﻋﻧﻪ آﺛﺎر ﺗﺄذا ﺣﺻل اﻻﺧﺗﻼط ﻧﺷﺈل اﻟﻐرض إﻟﻰ اﻟرﺟﺎل ﻣﻊ وﺟود ﺿﻌف وﻟﯾن، ﻓ ﻣر ﺑﺎﻟﻔﺣﺷﺎء واﻟﻣﻧﻛر.ﺄ، واﻟﺷﯾطﺎن ﯾّ أﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء، واﻟﻬوى ﯾﻌﻣﻰ وﯾُﺻِم س ﻷن اﻟﻧﻔو؛ اﻟﺳﻲء وأﻣﺎ اﻟﻣﻔﺻل: ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎﺻد ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ، ووﺳﺎﺋل اﻟﻣﻘﺻود اﻟﻣوﺻﻠﺔ إﻟﯾﻪ ﻟﻬﺎ ﺣﻛﻣﻪ، ﻓﺎﻟﻧﺳﺎء ﻣواﺿﻊ ﻗﺿﺎء وطر اﻟرﺟﺎل. ل ﻓرد ﻣن أﻓراد اﻟﻧوﻋﯾن ﺑﺎﻵﺧر ... وﻗد ﺳَدﱠ اﻟﺷﺎرع اﻷﺑواب اﻟﻣُﻔﺿﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﻌﻠق ﻛ«ﺛم ذﻛر اﻷدﻟﺔ (.١ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ) _________ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، اﻧظر ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ ١ﺢ( ﻓﺗوى اﻟﺷﯾ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )ث ٢اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣو٨/٣٩ - ٢سﺗﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﻼﻣﻪ ﻣن ﻧﻔﺄاﻟﻔﺗوى. ( وﺳﯾ (٨٨/١) ﺗﻧﺑﯾﻪ: أﺣﯾﺎﻧًﺎ ﯾﺻﺎﺣب اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء اﻟﺟﺎﺋز ﺑﻣﺣﺎرﻣﻬن ﻣن اﻟرﺟﺎل ﺗﻬﺎوﻧﻬن ﻓﻲ ﻟﺑﺎﺳﻬن اﻟﺷرﻋﻲ أﻣﺎم اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻف اﻟﺑﺷرة أو اﻟﻘﺻﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗظﻬر اﻟﻌورة.س اﻟﻣﻼﺑس ـ ﻛﻠﺑجﯾر اﻟزوﻏ اﻟﻣﺣﺎرم ـ اﻟﻣﺣﺎرم ﻓﺑﻌض اﻷﻣﻬﺎت ﯾﻘﺻرن ﻓﻲ وﻗد ذُﻛِر أن ﻣن أﺳﺑﺎب زﻧﺎ اﻟﻣﺣﺎرم إظﻬﺎر اﻟﻣرأة ﻟﻌورﺗﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺷﻔﺎف س ﻗد ﯾظﻬر اﻟﻔﺧذ أو ﯾﻠﺑث اﻟﻘﺻﯾر ﺟدًا ﺑﺣﯾس ﻓﺗﺟد اﻟﺑﻌض ﯾﻠﺑ؛ﻧﺎﺛًﺎٕ أوﻻدﻫن ذﻛورًا واسﻟﺑﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬم.س واﻟﺿﯾق ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾﻐري ﺑﻌض ﺿﻌﺎف اﻟﻧﻔوح أو اﻟﻣﻔﺗو ﺎ ﻣﻧﻬﺎ أن ﯾ3 اﻟﺑﻧطﺎل أو ﻣﺎ ﯾﺷف وﯾﺻف اﻟﻌورة ظﻧسﺟوز ﻟﺑﺳﻪ ﻓﻲ وﺑﻌض اﻟﻔﺗﯾﺎت ﯾﺧطﺋن ﻓﻲ ﻟﺑ دي إﻟﻰ اﻟﻣﻔﺳدة اﻷﻋظم ) ؤدي ذﻟك إﻟﻰ ﺗﺣرﯾك اﻟﺷﻬوة اﻟذي ﺑدورﻩ ﯾؤ (.١اﻟﺑﯾت أﻣﺎم اﻟﻣﺣﺎرم ﻣﻣﺎ ﯾ ؛ ﻫﻧﺎك ﺣدود ﻟﻌورة اﻟﻣرأة أﻣﺎم ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎس ﻓﺎﻟﻛﺛﯾر ﯾظن أﻧﻪ ﻟﯾسﻔل ﻋﻧﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎﻏوﻫذا اﻷﻣر اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )ث ٤٢ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣو/: ﻫل ٧٠٠٧١ﻔﺗوى رﻗم )(، اﻟ٥٣س(:

اﻟﺛوب اﻟﺿﯾق اﻟذي ﯾﺑرز اﻟظﻬر ﻟﻠﻣرأة واﻟﺛدﯾﯾن واﻟﺧﺻر، واﻟذي ﯾﺑرز ﻣﺣﺎﺳن اﻟﻣرأة،سﯾﺟوز ﻟﺑ اﻟﺛوب سواﻟذي ﯾﻛﺷف اﻟذراﻋﯾن واﻟرﻗﺑﺔ وﺑﻌض ﻣن اﻟﺻدر أﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎء واﻟﻣﺣﺎرم، وﻫل ﯾﺟوز ﻟﺑ ﯾرﻫن ﻣن اﻟﻧﺳﺎء اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت اﻟﻏاﻟﺿﯾق أﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻘط ﻣن اﻟﻣﺣﺎرم أو ؟ ﻣﺳﻠﻣﺎت ال ﻟﻪ ﺷﻘﺎن:ؤ: ﻫذا اﻟﺳج اﻟﻣرأة ﻟﻠﺿﯾق اﻟذي ﯾﺻف أﻋﺿﺎءﻫﺎ، ﻓﯾﻌﻠم ﻣن ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔس اﻷول: ﻓﻲ ﻟﺑﺎ _________ ( اﻧظر )زﻧﺎ اﻟﻣﺣﺎرم، أﺳﺑﺎب ﺗﻔﺷﻲ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة( ﻟﻠدﻛﺗور ﻧﺎﯾف ﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﻣد.١ (٩٨/١) اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﯾﻛون واﺳﻌًﺎ ﻓﺿﻔﺎﺿً سﺎ ﻻ ﺿﯾﻘًﺎ، وﻫذا ﻫو اﻟذي وﻗواﻋدﻫﺎ أﻧﻪ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﻟﺑﺎ ، وﻫو: اﻟﺳﺗر، وﺣﺟب ﺑدن اﻟﻣرأة ﻋن ﻧظر اﻷﺟﺎﻧب ﻣﻧﻌﺎ ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ واﻟﻔﺳﺎد، سﯾواﻓق اﻟﻐرض ﻣن اﻟﻠﺑﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن إﺑراز ﺣﺟم اﻟﺑدن وأﻋﺿﺎﺋﻪ، ﻓﻼ ﯾﺗﺣﻘق ؛ اﻟﺿﯾق ﯾﻧﺎﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﻋﯾﺔسواﻟﻠﺑﺎ اﻟﻐرض اﻟﻣراد ﻣن اﻟﺳﺗر، ﺑل ﻗد ﯾﻛون أدﻋﻰ ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ واﻻﻓﺗﺗﺎن. اﻟﺿﯾق أﻣﺎم ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ ﺳوى زوﺟﻬﺎ، وﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻬﺎ س اﻟﻠﺑﺎسوﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﻠﺑ أﻣﺎم ﻧﺳﺎﺋﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻣن اﻟﺳرة إﻟﻰ اﻟرﻛﺑﺔ ﻛﺎﻟﺑﻧطﻠون، أو ﻛﺎن ﻟﺳﺎﺋر ﺑدﻧﻬﺎ ﻟﻛن ﯾﺣﺻل ﺑﻪ ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻧﺳﺎء واﻹﺛﺎرة. ال: ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺣل ﻟﻬﺎ إظﻬﺎرﻩ ﻣن زﯾﻧﺗﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﺣﺎرﻣؤﯾر زوﺟﻬﺎ، ﻓﻬو: وﺟﻬﻬﺎ، اﻟﺷق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﺳﻏﻬﺎ وﻛﻔﺎﻫﺎ، وﺧﻠﺧﺎﻟﻬﺎ، وﻗرطﻬﺎ، وأﺳﺎورﻫﺎ، وﻗﻼدﺗﻬﺎ، ورأﺳﻬﺎ، وﻗدﻣﺎﻫﺎ. ٧١وﺟﺎء أﯾﺿًﺎ ﻓﻲ ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ )/ (:٦٧٥٠٢(، اﻟﻔﺗوى رﻗم )٧٩٢ اﻟﺧﻔﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺻف اﻟﺑﺷرة أو اﻟﻘﺻﯾرة س اﻟﻣﻼﺑس: أﻧﺎ اﻣرأة ﻣﺗزوﺟﺔ، أﻗوم أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻧزﻟﻲ ﺑﻠﺑس دﯾﺔ أﻋﻣﺎل اﻟﻣﻧزل، وﻟﺗﺧﻔﯾف اﻟﺗﻲ ﺗُظﻬِر ـ إذا ﺟﺄﻠﺳت ـ ﻣﺎ ﻓوق اﻟرﻛﺑﺔ، وذﻟك ﻟﺗﺳﻬﯾل اﻟﺣرﻛﺔ ﻋﻧد ﺗ ﺑﺳﺑب وﺟود س ﺗﻠك اﻟﻣﻼﺑسﯾر أن زوﺟﻲ ﻧﺻﺣﻧﻲ ﺑﻌدم ﻟﺑﻏﺷدة اﻟﺣر، وﻛذﻟك ﻷﺗزﯾن أﻣﺎم زوﺟﻲ، أﻋﻣﺎرﻫم ﻣن حﺳﻧوات، وﺧﺷﯾﺔ أﻻ ﺗزول اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺗﻲ ﯾروﻧﻬﺎ اﻵن ﻋن ٩إﻟﻰ ٣أطﻔﺎﻟﻧﺎ اﻟذﯾن ﺗﺗراو أن أطﻔﺎﻟﻧﺎ ﻣﺎ زاﻟوا ﺻﻐﺎرًا، وﻛذﻟك ﻻ ﯾﺧﺷﻰ ذاﻛرﺗﻬم إذاسﻛﺑروا، ﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﻗﺑل ﻧﺻﯾﺣﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎ ﺑﺔ ﻓﻲ أن أرﺿﻲ رﺑﻲ وﻻ أﺳﺧطﻪ ـ ﻛﺗﺑت ﻏ إن ﻫذا اﻷﻣر ﻗد ﺷﻐل ﺗﻔﻛﯾري ورثﻋﻠﯾﻬم اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﺣﯾ إﻟﯾﻛم راﺟﯾﺔً ﺗﺑﯾﯾن اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ذﻟك، واﻟﺗوﺟﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﺗرون. : ﯾﺟب ﻋﻠﯾك طﺎﻋﺔ زوﺟك ﺑﺎﻟﻣﻌروف، و جﻣن ذﻟك ﻣﺎ أﻣرك ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗﺳﺗر واﻻﺣﺗﺷﺎم ﻋﻧد أوﻻدك، ؛وﻻد ﻫو: ﻣﺎ ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﺑﻛﺷﻔﻪﻸﯾﺔ اﻟﻌورات وﻣﻔﺎﺗن اﻟﻧﺳﺎء، واﻟذي ﯾﺟوز ﻛﺷﻔﻪ ﻟؤﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌﺗﺎدوا ر ﻛﺎﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن واﻟذراﻋﯾن واﻟﻘدﻣﯾن وﻧﺣو ذﻟك.

(٠٩/١ :ﺑﻌض اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﺧﺗﻼط اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ذَﻟِﻛُمْ أَطْﻬَرُ ﻟِﻘُﻠُوﺑِﻛُمْ اﻟدﻟﯾل اﻷ ٍَﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎب ﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕول: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ (.٣٥وَﻗُﻠُوﺑِﻬِنﱠ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﯾد ﻗطب »ﯾر ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ، ﻻ ﯾﻘل أﺣد إن اﻻﺧﺗﻼط،ﻏﻓﻼ ﯾﻘل أﺣد زاﻟﺔ اﻟﺣﺟب، وإ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أطﻬر ﻟﻠﻘﻠوب، وأﻋف واس واﻟﻠﻘﺎء واﻟﺟﻠوثﻟﺗرﺧص ﻓﻲ اﻟﺣدﯾ ﻟﻠﺿﻣﺎﺋر، وأﻋون ﻋﻠﻰ ﺗﺻرﯾف اﻟﻐرﯾزة اﻟﻣﻛﺑوﺗﺔ، وﻋﻠﻰ إﺷﻌﺎر اﻟﺟﻧﺳﯾن ﺑﺎﻷدب وﺗرﻗﯾق اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻟﺳﻠوك ... إﻟﻰ آﺧر ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﻧﻔر ﻣن ﺧﻠق اﷲ اﻟﺿﻌﺎف واﻟﻣﻬﺎزﯾل اﻟﺟﻬﺎل اﻟﻣﺣﺟوﺑﯾن، ﻻ ﯾﻘل أﺣد ﻣﻧﯾن، وﻋن رﺟﺎل اﻟﺻدر ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن ؤﻫذا ... ﯾﻘول اﷲ ﻫذا ﻋن ﻧﺳﺎء اﻟﻧﺑﻲ اﻟطﺎﻫرات، أﻣﻬﺎت اﻟﻣ ﻟﯾﻬم اﻷﻋﻧﺎق -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻷول ﻣن ﺻﺣﺎﺑﺔ رﺳول اﷲ ٕ ﻣﻣن ﻻ ﺗﺗطﺎول إﻟﯾﻬن وا« (.١ ﻋﻠوان ) ﺢ٢ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ ﻧﺎﺻ»ﻣﻧﯾن ﻓﺎؤذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ أﻣﻬﺎت اﻟﻣٕﻟﻌﺑرة ـ وا ﻣﻧﯾن اﻟﻣﻘطوع ؤذا ﻛﺎﻧت أﻣﻬﺎت اﻟﻣٕ ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻷﺻوﻟﯾون ـ ﺑﻌﻣوم اﻟﻠﻔظ ﻻ ﺑﺧﺻوص اﻟﺳﺑب، وا ﻣورات ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب، وﻋدم اﻟظﻬور أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧب ﻓﺎﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﺑﺷﻛل ﻋﺎم ﺄﺑﻌﻔﺗﻬن وطﻬﺎرﺗﻬن ﻣ ﻣورات ﺑﺎﻟﺳﺗر وﻋدم اﻟظﻬور ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰﺄ ) ﻣ« (.٣ ﻣورات ﺑﺎﻻﺳﺗﺗﺎر ﻋن أﻋﯾن ﺄ ﻓﺎﻟﺣﺟﺎب ﻣن اﻟﺣﺟب وﻫو اﻟﻣﻧﻊإن اﻟﻧﺳﺎء ﻣ؛ اﻟرﺟﺎل _________ ٥( ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘرآن )١/٢٨٧٨ (. ( اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﺟدة ﺳﺎﺑﻘًﺎ، وأﺣد رﻣوز ٢) .-رﺣﻣﻪ اﷲ -اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌﺎﻟم ١( ﺗرﺑﯾﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )٣) /٧٢٨(. (١٩/١) واﻟﺣﺟز، وذﻟك ﺑﺳﺗر اﻟﺑدن وﺗﻘﺎﺳﯾﻣﻪ وﺗﻔﺎﺻﯾﻠﻪ، ﻓﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻪ ﺟﻠﺑﺎب: ﻟﺳﺗر اﻟﺑﺷرة. -ﻎ ﺳﺎﺑ وواﺳﻊ ﻟﺳﺗر ﺗﻘﺎﺳﯾم اﻟﺑدن. - .؟ ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻛن اﻻﻣﺗﺛﺎل ﻟﻬذا اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺑﯾﺋﺔ ﻣﺧﺗﻠطﺔ

ﻷن اﻟﺣﺟﺎب ﻣﺟرد ﺧرﻗﺔ وﻗﻣﺎش ﯾﻧﺳدل ﻋﻠﻰ ﺑدن اﻟﻣرأة، ﯾﺗﺣرك ﺑﺣرﻛﺗﻬﺎ، ﻓﺎﻧﻛﺷﺎف؛إن ذﻟك ﻟﻣُﺣَﺎل ﻣن ذﻟك وﻫﻲ ﺗﻣر ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﺄ ﺗﻔﺎﺻﯾل وﺗﻘﺎﺳﯾم ﺑدﻧﻬﺎ وارد ﺑل ﺣﺎﺻل، إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗّن ﺑﺷَرﺗﻬﺎ، أو ﺑدُو ذا ﺻﺎرت ﻓﻲ اﺧﺗﻼط ﻣﻧظم، ﻓﻣن اﻟﻣﺣﺎل أن ﺗﺣﺗرز، وﻫﻲ اﻟﻣﺿطرة ﺈاﻟطرﯾق واﻟﺳوق ﻣرور اﻟﻛرام، ﻓ وﻟﻠﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰث ﻟطول اﻟﻣﻛ؛، واﻻﻧﺣﻧﺎء واﻻﻟﺗﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻟدوامج ذﻟك. ﻟﻠﻘﯾﺎم واﻟﻘﻌود، واﻟدﺧول واﻟﺧرو ﻟﺳﺎﻋﺎت ﻗرب اﻟرﺟﺎل.ث وﻫذﻩ ﺳﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﻧظم: طول اﻟﻣﻛ ﺣرم اﻟﺧﻣر ﻓﺣرم ﺑﯾﻌﻪ ؛ﻓﺎﻟﺗﺳﺗر ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط ﺗﻛﻠﯾف ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾطﺎق، واﷲ إذا ﺣرم ﺷﯾﺋًﺎ ﺣرم وﺳﺎﺋﻠﻪ وﺷراءﻩ. وﺣرم اﻟرﺑﺎ ﻓﺣرم ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ واﻟﺷﻬﺎدة ﻋﻠﯾﻪ، ﻛذﻟك ﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة إﺑداء زﯾﻧﺗﻬﺎ، وﺣرم ﻛل وﺳﯾﻠﺔ ﻣﺣﻘﻘﺔ إﻟﻰ ذﻟك، ﻛﺎﻻﺧﺗﻼط اﻟطوﯾل.وذرﯾﻌﺔ ﺎﯾﺔ اﻟﺗﻌذر، وﻣﺎ ﻏﻓﺗﺣﻘﯾق اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﺣﺟﺎب )ﺳﺗر اﻟﺑﺷرة وﺗﻘﺎﺳﯾم اﻟﺑدن( ﻓﻲ اﺧﺗﻼط ﻣﻧظم ﻣﺗﻌذر ؛ ﻟﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼط، إن ﻫذا ﻋﯾن اﻟﺗﻧﺎﻗض، وﻻ ﺗﻧﺎﻗض ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔﺢﻣرﻫﺎ ﺑﺎﻻﺳﺗﺗﺎر، ﺛم ﯾﺑﯾﺄﻛﺎن اﻟﺷﺎرع ﻟﯾ َﯾْرِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻟَوَﺟَدُوا ﻓِﯾﻪِ اﺧْﺗِﻼَﻓًﺎ ﻛَﺛِﯾرًا )ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏرْآنَ وَﻟَوْ ﻛَﺎنَ ﻣِنْ ﻋِﻧْدِ ٨{( )اﻟﻧﺳﺎء٨ (.١( ) ٢ _________ د. ﻟطف اﷲ ﺑن ﻣﻼ ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم ﺧوﺟﻪ ١؟( ﻛﯾف ﺑُﻧِﻲَ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼطwww.saaid.net. (٢٩/١ اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ: ن اﻻﺧﺗﻼط:اﻷﻣر ﺑﻐض اﻟﺑﺻر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ ﻣ ْﻣِﻧِﯾنَ ﯾَﻐُﺿﱡوا ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِمْ ؤ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ؛أﻣر اﷲ اﻟرﺟﺎل ﺑﻐض اﻟﺑﺻر، وأﻣر اﻟﻧﺳﺎء ﺑذﻟك ْﻣِﻧَﺎتِ ﯾَﻐْﺿُﺿْنَ ﻣِنْ ٠٣وَﯾَﺣْﻔَظُوا ﻓُرُوﺟَﻬُمْ ذَﻟِكَ أَزْﻛَﻰ ﻟَﻬُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﺑِﯾرٌ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﺻْﻧَﻌُونَ ) ؤ( وَﻗُلْ ﻟِﻠْﻣُ (.١٣ - ٠٣ﺎرِﻫِنﱠ وَﯾَﺣْﻔَظْنَ ﻓُرُوﺟَﻬُنﱠ إذ ﻛﯾف ؛ﻓﻠو ﻛﺎن اﻻﺧﺗﻼط ﺳﺎﺋﻐًﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻟﻛﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷواﻣر اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ ﺗﻛﻠﯾف ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾطﺎق ﺧر وﻫﻣﺎ ﻶ ﺑﺟوارﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل أو اﻟدراﺳﺔ، وﻻ ﯾﻧظر ﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻟسﺗﺧﺗﻠط اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟرﺟل، وﺗﺟﻠ ﯾﺗﺑﺎدﻻن اﻷﻋﻣﺎل واﻷس؟! وراق واﻟدرو ﻋﻠوان ) ﺢ١ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ ﻧﺎﺻ»ض اﻟﺑﺻر ﻟﻛل ﻣن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة وﻫﻣﺎﻏﻛﯾف ﻧﺗﺻور ﻓﺎﻵﯾﺔ إذن ﻓﻲ ﻣدﻟوﻟﻬﺎ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻻﺧﺗﻼط وﺗﺣرﻣﻪ؛ ) ﻣﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد« (.٢ ﺳواء اﻟﺑﺷرة إذا اﻧﻛﺷﻔت، أو ﺗﻘﺎﺳﯾم اﻟﺑدن إذا؛ض اﻟﺑﺻر ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻋن ﻣﺣﺎﺳن اﻟﻣرأةﻏﺑدت إن ﻣور ﺑﻪ.ﺄ ﻣن وراء اﻟﺣﺟﺎب: ﻣ ض اﻟﺑﺻر واﺟب ﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﺑدن.ﻏن ﺈ وﺳواء ﻗﯾل ﺑوﺟوب ﺗﻐطﯾﺔ اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن أم ﻻ، ﻓ

واﺣد، ﻓﺻَرْفُس ﻓﻲ ﻣﺟﻠث ﻟطول اﻟﻣﻛ؛ض اﻟﺑﺻر ﻣﺗﻌذر ﺑل ﻣﻣﺗﻧﻊ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﻧظمﻏو إذ طول اﻟﻣﻘﺎم ﯾﻠﺟ؛ﯾر ﻣﻣﻛن، وﺗﺣوط اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ ﺷﺎقﻏﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﻟﺑﺻر ﻣن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ؤ أوﺿﺎﻋﻬﺎ، ﻣﻣﺎ ﺳﯾﺑدي ﺣﺗﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺟب ﺳﺗرﻩ. _________ ( اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻓﻲ ﺟدة ﺳﺎﺑﻘًﺎ، وأﺣد رﻣوز ١ .-رﺣﻣﻪ اﷲ -اﻹﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ واﻟﻌﺎﻟم ١( ﺗرﺑﯾﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )٢) /(.٤٠٢ (٣٩/١) ن ﻓﻲ ﻓﻣﺎ ﻛﺎنﺈ اﺧﺗﻼطﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺻورة، ﻓﺢﻣر ﺑﻐض اﻟﺑﺻر ﻣن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ، ﺛم ﯾﺑﯾﺄاﻟﺷﺎرع ﻟﯾ ﺗﺑﺎﻋﻪ ﺑﻧظرة أﺧرى، وﻗد ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ٕ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺗﺣرﯾﺿًﺎ وﺗﯾﺳﯾرًا ﻟﻠﻧظر، وا ﱢ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ﻟﻌﻠﻲ»ِنﱠ ﻟَكَﺈ. اﻷُوﻟَﻰ وَﻟَﯾْﺳَتْ ﻟَكَ اﻵﺧِرَةُ ﯾَﺎ ﻋَﻠِﻰﱡ ﻻَ ﺗُﺗْﺑِﻊِ اﻟﻧﱠظْرَةَ اﻟﻧﱠظْرَةَ ﻓَ «)رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(. ﻓﺎﻟﻣﺧﺗﻠط إذا ﻗدر ﻋﻠﻰ اﻟﻐض ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ، ﻓﻬل ﺳﯾﺻﻣد ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، أو اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﺎﺋﺔ، وﻫﻲ ) ؟ اﻟﺛﻣﺎن واﻟﻌﺷرﻎ (.١ﻛذﻟك، ﻫﻣﺎ ﻛل ﯾوم ﻓﻲ ﻟﻘﺎءات ﻣﺳﺗﻣرة ﻟﺳﺎﻋﺎت طوﯾﻠﺔ، ﻗد ﺗﺑﻠ -ﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟ -ﻗﺎل »ﺳَﺎنُ زِﻧَﺎﻩُﱢاﻟْﻌَﯾْﻧَﺎنِ زِﻧَﺎﻫُﻣَﺎ اﻟﻧﱠظَرُ وَاﻷُْذُﻧَﺎنِ زِﻧَﺎﻫُﻣَﺎ اﻻِﺳْﺗِﻣَﺎعُ وَاﻟﻠ ﺟْلُ زِﻧَﺎﻫَﺎ اﻟْﺧُطَﺎﱢ اﻟْﻛَﻼَمُ وَاﻟْﯾَدُ زِﻧَﺎﻫَﺎ اﻟْﺑَطْشُ وَاﻟر « )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم، واﻟﻠﻔظ ﻟﻣﺳﻠم ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم: »ﻧﻣﺎ ﻛﺎن زﻧًﺎٕ إﻟﻰ دﺧوﻟﻬﺎ واﱟَدؤﻷﻧﻪ ﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺣﺎﺳن اﻟﻣرأة وﻣُ ذا ﻧﻬﻰ اﻟﺷﺎرع ﻋن اﻟﻧظر إﻟﯾﻬن ﺈﻓﻲ ﻗﻠب ﻧﺎظرﻫﺎ، ﻓﺗﻌﻠق ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ، ﻓﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ إﯾﻘﺎع اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺑﻬﺎ. ﻓ دي إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﻔﺳدة وﻫو ﺣﺎﺻل ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط، ﻓﻛذﻟك اﻻﺧﺗﻼط ﯾُﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻷﻧﻪ وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ؤﻟﻣﺎ ﯾ ﻊ ﺑﺎﻟﻧظر واﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو أﺳوأ ﻣﻧﻪﻻ ﺗﺣﻣد ﻋﻘﺑﺎﻩ ﻣن اﻟﺗﻣﺗ« اﻫـ أن ﻣن ﺣق اﻟطرﯾق: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻗد ذﻛر اﻟﻧﺑﻲ » اﻟﺑَﺻَرّ َضﻏ «)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(. ض اﻟﺑﺻر واﺟﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل إذا ﻣرت ﺑﻣﺟﻠﺳﻬم ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻣرأة ﻣرورًا ﻋﺎﺑرًا، ﻓﻛﯾف ﻏذا ﻛﺎن ﺈﻓ أن ﯾزﻋﻣوا أن ﺷر س ﻟﺑﻌض اﻟﻧﺎغﯾﻌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺗُﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﯾوﻣﯾًﺎ ﻓﻲ ﯾﺳو ؟! ﻣﻛﺎن ﻣﻐﻠق اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟطوال ذا ﻛﺎن اﺳﺗراق اﻟﻧظر ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰٕوا ﺎﻓر: ﻏ٩١)؟ ﻓﻛﯾف ﺗﻛون اﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ؛ (

_________ د. ﻟطف اﷲ ﺑن ﻣﻼ ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم ﺧوﺟﻪ ( ﻛﯾف ﺑُﻧِﻲَ ﺗﺣ١؟رﯾم اﻻﺧﺗﻼطwww.saaid.net. (٤٩/١ دي إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﻔﺳدة وﻫو ﺣﺎﺻل ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط، ؤذا ﻧﻬﻰ اﻟﺷﺎرع ﻋن اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﯾٕوا ﻓﻛذﻟك اﻻﺧﺗﻼط ﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ ﻷﻧﻪ وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺣﻣد ﻋﻘﺑﺎﻩ ﻣن اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﻧظر واﻟﺳﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو اﻟﯾوم ﯾﺑﯾن أن اﻻﺧﺗﻼط ﯾﻔﺿﻲ ﻟزاﻣًﺎ ﻟوﻗﻊ اﻟﺑﺻر ﻋﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺑﺣﻔظﻪ ﻋﻧﻪ، أﺳوأ ﻣسﻧﻪ، وواﻗﻊ اﻟﻧﺎ ذا ﻛﺎن اﻟذي ﯾُﻔﺿِﻲ إﻟﻰ اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﺣظور ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ وﻗوع اﻟﻣﺣظور، ﻓﻔﻌﻠﻪ ﺣرام ﻋﻧد ﻣن ﻗﺎل ٕوا ﺣوال ﻫو (، ﻓﻬو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗم اﻻﻣﺗﺛﺎل إﻻ ﺑﻪ، وﻋﻠﻰ أﻗل اﻷ١ﺑﺳد اﻟذراﺋﻊ وﻋﻧد ﻣن ﻟم ﯾﻘل ) ﺎﻟﺑًﺎ، وﻗد ذﻛر أﻫل اﻟﻌﻠم أن اﻟﺣﻛم إذا ﻋﻠق ﺑﻣظﻧﺔ ﻏﺑﻣﺛﺎﺑﺔ )اﻟذراﺋﻊ( اﻟﺗﻲ ﺗُﻔﺿِﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺣظور اﺳﺗوى وﺟودﻫﺎ وﻋدﻣﻪ. ! ﻋَمﱠ ﯾُﻐَضﱡ اﻟﺑﺻرُ وﺟواﺑﻪ أن ؟ﻣور ﺑﻪ، ﻓﻌَمﱠ ﯾُﻐض اﻟﺑﺻرﺄالٌ: ﻣﺎدَامَ أن اﻟﺣﺟﺎب ﻣﻔروض واﻟﻘرار ﻣؤوﻫﻧﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﯾَرِدُ ﺳ ض اﻟﺑﺻر ﯾﻛون ﻋن اﻟﻣﻏ اﻣرأة ﻟﺣﺎﺟﺔ، ورﺑﻣﺎ ﺧرﺟت ﻧﺳﺎء ﻣﺗرﺧﺻﺎت ﺑﻐﯾر جﺣﺎرم ﻛﻠﻬﺎ، ﻓﻘد ﺗﺧر ض ﻏن ﺳﺎﺋر اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ـ ﺧﻠﯾطًﺎ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﻛﺗﺎﺑﯾﺎت وﻧﺣوﻫن، وﺄﺣﺎﺟﺔ، ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ـ ﻛﺷ اﻟﺑﺻر ﻣطﻠوب ﻋن ﻛل ﺳﺎﻓرة ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣﺎﺋﻠﺔ ﻣﻣﯾﻠﺔ، أو أﻣﺔ، أو ﻛﺗﺎﺑﯾﺔ. ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف أﺻﻧﺎﻓﻬم، ﻓﺗﺷرع اﻷﺣﻛﺎم واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺣﻣد اﷲ واﻗﻌﯾﺔ ﺗﺗﻌﺎﻣلسﻣﻊ طﺑﺎﺋﻊ اﻟﻧﺎ ﻟﻛﺎﻓﺔ اﻷﺣوال، ﻓﻬﻲ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن وﺣﺎل، ﻣﺎ ﻓرط رﺑﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻣن ﺷﻲء، وﻫذﻩ (.٢اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺳﻣﺔ ظﺎﻫرة ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ) _________ ( اﻧظر: اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻷﺻول ﻟﻠزرﻛﺷﻲ )١٨ /رﯾﻊ، (، ﻋن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷ٠٩ ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق، )ص ٕدراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط وآﺛﺎرﻩ، ﺟﻣﻊ وا (.١٤ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ٢) ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق، )ص ٕ(.٢٤وآﺛﺎرﻩ، ﺟﻣﻊ وا (٥٩/١)

:اث ﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻟ ٍﻗَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﱠ رَﺳُولَ اﷲِ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ - ﻋَنْ ﻋُﻘْﺑَﺔَ ﺑْنِ ﻋَﺎﻣِر »إِﯾﱠﺎﻛُمْ ﺳَﺎءِ ﱢوَاﻟدﱡﺧُولَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧ«، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُلٌ ﻣِنْ اﻷَْﻧْﺻَﺎرِ؟ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲِ أَﻓَرَأَﯾْتَ اﻟْﺣَﻣْوَ «، ﻗَﺎلَ»اﻟْﺣَﻣْوُ ﻣَوْتُ اﻟْ « )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ر ﻣن اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﺳم ﻓﻌل اﻷﻣر )إﯾﱠﺎك(، واﻟﻣﻌﻧﻰ اﺣﻔظوا أﻧﻔﺳﻛم ّوﺟﻪ اﻻﺳﺗدﻻل: أﻧﻪ ﺣذ ﻘَﺎء اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء واﻷﻣر ﯾﻔﯾد اﻟوﺟوب، وﻧﻬﻲ ﻋن ﱢواﺗﻘوا اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء، ﻓﻬو أﻣرٌ ﺑﺎﺗ ﻩّ ﻷن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻧﻬﻲ ﻋن ﺿد؛ ، واﻟﻧﻬﻲ ﯾﻔﯾد اﻟﺗﺣرﯾم.اﻟدﺧول ﻋﻠﯾﻬن وﻗوﻟﻪ: )إِﯾﱠﺎﻛُمْ( ﯾﻌُم اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن ﺑﺿﻣﯾر اﻟﺟﻣﻊ، وﻗوﻟﻪ: )اﻟدﱡﺧُولَ( ﯾﻔﯾد اﻟﻌﻣوم ﻓﯾﺷﻣل دﺧول اﻟﺧﻠوة ﺢﯾرﻫﺎ، واﻟﻘﺎﻋدة اﻻﺳﺗدﻻﻟﯾﺔ: أن اﻷﻟف واﻟﻼم إذا دﺧﻠت ﻋﻠﻰ اﺳم ﻣﻔرد أﻓﺎدت اﻟﻌﻣوم ﻓﻼ ﯾﺻﻏو ﯾرﻫﺎ إﻻ ﺑدﻟﯾل ﯾﻘوى ﻏ ﺣﻣل ﺿﻣﯾر ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺻورة اﻟﺧﻠوة دون ﺢﻋﻠﻰ ﺗﺧﺻﯾص اﻟﻌﻣوم، ﻓﻼ ﯾﺻ اﻟﺟﻣﻊ اﻟدال ﻋﻠﻰ ﻋﻣوم اﻟﻣﺧﺎطﺑﯾن، وﻟﻔظ )اﻟدﱡﺧُول( اﻟدال ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ ﺷﺗﻰ ﺻور اﻟدﺧول، وﻟﻔظ ﻋﻠﻰ ﺻورة واﺣدة ﻧﺎدرة ﻣن أﻓراد ﻫذا اﻟﻌﻣوم وﻫﻲ: دﺧول ؛ﺳَﺎء( اﻟدال ﻋﻠﻰ ﻋﻣوم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺎءﱢ)اﻟﻧ ﻟﻐﺎء ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺻور اﻷٕﺳَﺎء(.رﺟل واﺣد ﻋﻠﻰ اﻣرأة واﺣدة، واﱢ ﺧرى ﻛدﺧول رﺟل واﺣد ﻋﻠﻰ )اﻟﻧ ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻣومجﻛﯾدٌ ﻟﻠﻌﻣوم ﺑﺎﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ ﻋدم اﺳﺗﺛﻧﺎء أﻗﺎرب اﻟزوﺄ ) وﻓﯾﻪ ﺗ« (.١ -رﺣﻣﻪ اﷲ - ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ »دﺧول ﻗرﯾب اﻟرﺟل -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﺳﻣﻰ ﯾرﻏ ﻋﻠﻰ اﻣرأﺗﻪ وﻫو _________ ﺔ ﻣن ﺧﻼل أﺻول اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻘﺎﺻد ( ﺑﺗﺻرف ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟ١ّﺟﻧﺳﯾن ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧ ﻋﺎﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﻓداء ﺑﻬﺟت، اﻟﻣﺣﺎﺿر /اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﻊ أﻗوال ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذاﻫب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، إﻋداد ﺋﻣﺔ واﻟﺧطﺑﺎء ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ طﯾﺑﺔ ـ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ.ﻸﺑﺎﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟ (٦٩/١) ﻧﺑوي ﻣَﺣْرَم ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﻣوت، وﻻ ﺷك أن ﺗﻠك اﻟﻌﺢ ﻋﺑﺎرات اﻟﺗﺣذﯾر، وﻫذا دﻟﯾل ﺻﺣﯾﻎﺑﺎرة ﻫﻲ أﺑﻠ {ٍَﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎبﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕ( ﻋﺎم ﻓﻲ ٣٥ﻋﻠﻰ أن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ زواﺟﻪ ﺄ إذ ﻟو ﻛﺎن ﺣﻛﻣﻪ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑ؛ﻟَﻣَﺎ ﺣذر اﻟرﺟﺎلَ ﻫذا -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎم ﻣن اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء.اﻟﻎ ﺗﺣذﯾر اﻟﺑﺎﻟ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن اﻟدﺧول ﻋﻠﯾﻬن وﻟو ﻟم ﺗﺣﺻل اﻟﺧﻠوة ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، وﻫو ﻛذﻟك، ﻓﺎﻟدﺧول ثوظﺎﻫر اﻟﺣدﯾ ﻣﻧﺎ أن ﻣﺳﻠﻣًﺎ ّ ﻫذا -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻋﻠﯾﻬن واﻟﺧﻠوة ﺑﻬن ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺣرم ﺗﺣرﯾﻣًﺎ ﺷدﯾدًا ﺑﺎﻧﻔرادﻩ ﻛﻣﺎ ﻗدجأﺧر ﻓﻲ ﺑﺎب ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾث ﻋﻠﻰ أن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﺣراماﻟﺣدﯾّ ) ﺔ واﻟدﺧول ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﻓدل« (.١

وﻗﺎل أﯾﺿًﺎ»ﻣﻠوا ﻗوﻟﻪﺄ ﻋﻠﻰ زوﺟﺗﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﺗجﻓﻲ دﺧول ﻗرﯾب اﻟزو»اﻟْﺣَﻣْوُ اﻟْﻣَوْتُ « ﻟﺗدرﻛوا أن اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت أﻧﻪ ﻫو اﻟﻣوت؛ ) « (.٢ اﻟﺑﺧﺎري(: - رﺣﻣﻪ اﷲ -وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﺢ ﻣن )ﺻﺣﯾث ... ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾ»وَﺗَﻘْدِﯾر ﺳَﺎء أَنْ ﯾَدْﺧُﻠْنَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ... ، وَﺗَﺿَﻣﱠنَ ﻣَﻧْ ﱢﺳَﺎء وَاﻟﻧﱢﻊَ اﻟدﱡﺧُول ﻣَﻧْﻊ اﻟْﻛَﻼَم اِﺗﱠﻘُوا أَﻧْﻔُﺳﻛُمْ أَنْ ﺗَدْﺧُﻠُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧ ) اﻟْﺧَﻠْوَة ﺑِﻬَﺎ ﺑِطَرِﯾقِ اﻷَْوْﻟَﻰ« (.٣ : وَﻗَدْ ﻗَ ّﺎلَ اﻟﻧﱠوَوِي»َﯾْر آﺑَﺎﺋِﻪِ وَأَﺑْﻧَﺎﺋِﻪِ، ﻷَِﻧﱠﻬُمْ ﻣَﺣَﺎرِم ﻟِﻠزﱠوْﺟَﺔِ ﯾَﺟُوز ﻟَﻬُمْﻏ ج أَﻗَﺎرِب اﻟزﱠوْثاﻟْﻣُرَاد ﻓِﻲ اﻟْﺣَدِﯾ .اﻟْﺧَﻠْوَة ﺑِﻬَﺎ وَﻻَ ﯾُوﺻَﻔُونَ ﺑِﺎﻟْﻣَوْتِ «ﻗَﺎلَ» وَاﺑْن اﻟّْ وَاﻟْﻌَمخ وَاﺑْن اﻷَْخِﻧﱠﻣَﺎ اﻟْﻣُرَاد اﻷَْٕ وَاﺑْن اﻷُْﺧْت وَاّﻌَم ﺟَﺔ، وَﺟَرَتْ اﻟْﻌَﺎدَة ﺑِﺎﻟﺗﱠﺳَﺎﻫُلِ ﻓِﯾﻪِ ﻓَﯾَﺧْﻠُو اﻷَْ ﱢ ﻟَﻬَﺎ ﺗَزْوِﯾﺟﻪ ﻟَوْ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﻣُﺗَزَو ّ ﺑِﺎﻣْرَأَةِ أَﺧِﯾﻪِ وَﻧَﺣْوﻫمْ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَﺣِلخ ﻓَﺷَﺑﱠﻬَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻣَوْتِ وَﻫُوَ أَوْﻟَﻰ _________ ٦( أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن )١/ ٣ﻋودة اﻟﺣﺟﺎب )(، ﻋن ٣٩٥ - ٢٩٥/٠٣٨ (.٩٠٣ - (.٢٦١( ﻣﺣﺎﺿرات اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻣﯾن )ص٢) اﻟﺑﺎري )٣) ﺢ ٩( ﻓﺗ/(.١٠٤ - ٠٠٤ (٧٩/١) ّ ) ﺑِﺎﻟْﻣَﻧْﻊِ ﻣِنْ اﻷَْﺟْﻧَﺑِﻲ « (.١ ﻓِﻲ )اﻟْﻣُﻔْﻬِم( ) ّ٢وَﻗَﺎلَ اﻟْﻘُرْطُﺑِﻲ» ﯾُﺷْج ﻋَﻠَﻰ اِﻣْرَأَة اﻟزﱠوْجﺑِﻪ اﻟْﻣَوْت ﻓِﻲ اﻟْﻣَﻌْﻧَﻰ أَنﱠ دُﺧُول ﻗَرِﯾب اﻟزﱠوْ َ ﻓِﻲ اﻟزﱠﺟْر ﻋَﻧْﻪُ وَﺷَﺑﱠﻬَﻪُ ﻎِﻧﱠﻣَﺎ ﺑَﺎﻟَٕ وَاﻟْﻣَﻔْﺳَدَة، أَيْ ﻓَﻬُوَ ﻣُﺣَرﱠم ﻣَﻌْﻠُوم اﻟﺗﱠﺣْرِﯾم، وَا حِ اﻻِﺳْﺗِﻘْﺑَﺎ ﺢﺑِﺎﻟْﻣَوْتِ ﻟِﺗَﺳَﺎﻣُ َ سَﻧﱠﻪُ ﻟَﯾْﺄ وَاﻟزﱠوْﺟَﺔ ﻹِِﻟْﻔِﻬِمْ ﺑِذَﻟِكَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻛَج ﺑِﻪِ ﻣِنْ ﺟِﻬَﺔ اﻟزﱠوْس اﻟﻧﱠﺎجَ ﻫَذَا ﻣَﺧْرَج ﻣِنْ اﻟْﻣَرْأَة ﻓَﺧَرﱠ ﱟَﺟْﻧَﺑِﻲﺄﺑِ ُﻩُ ﯾُﻔْﺿِﻲ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَوْت، وَﻛَذَﻟِكَ دُﺧُوﻟﻪ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣَ ؤرْأَة ﻗَوْل اﻟْﻌَرَب: اﻷَْﺳَد اﻟْﻣَوْت، وَاﻟْﺣَرْب اﻟْﻣَوْت، أَيْ ﻟِﻘَﺎ ﯾن أَوْ إِﻟَﻰ ﻣَوْﺗﻬَﺎ ﺑِطَﻼَﻗِﻬَﺎ ﻋِﻧْ ﱢ أَوْ إِﻟَﻰ اﻟرﱠﺟْم إِنْ وَﻗَﻌَتْ اﻟْﻔَﺎﺣِﺷَﺔﻗَدْ ﯾُﻔْﺿِﻲ إِﻟَﻰ ﻣَوْت اﻟد جَﯾْرَة اﻟزﱠوْﻏ.د « اﻟدﻟﯾل اﻟراﺑﻊ أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﻊَ رَﺳُولَ اﷲِ ﱢ اﻷَﻧْﺻَﺎرِىٌٍ ﻣِنَ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻋن أَﺑِﻰ أُﺳَﯾْدجﯾَﻘُولُ ـ وَﻫُوَ ﺧَﺎرِ ﺳَﺎءِ ﻓِ ﱢﺟَﺎلُ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱢ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻰ اﻟطﱠرِﯾقِ ـ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲِ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ ﻓَﺎﺧْﺗَﻠَطَ اﻟر ﺳَﺎءِ: ﱢﻟِﻠﻧ»َ ﻟَﻛُنﱠ أَنْ ﺗَﺣْﻘُﻘْنَ اﻟطﱠرِﯾقَ، ﻋَﻠَﯾْﻛُنﱠ ﺑِﺣَﺎﻓَﺎتِ اﻟطﱠرِﯾقِ سِﻧﱠﻪُ ﻟَﯾْﺈْﺧِرْنَ ﻓَﺄ. اﺳْﺗَ«ﻓَﻛَﺎﻧَتِ اﻟْﻣَرْأَةُ ﺗَﻠْﺗَﺻِقُ ﻌَﻠﱠقُ ﺑِﺎﻟْﺟِدَارِ ﻣِنْ ﻟُﺻُوﻗِﻬَﺎ ﺑِﻪِ. )رواﻩ أﺑو داود وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(.ﺑِﺎﻟْﺟِدَارِ ﺣَﺗﱠﻰ إِنﱠ ﺛَوْﺑَﻬَﺎ ﻟَﯾَﺗَ : ث)ﻗَﺎلَ ﺻَﺎﺣِبُ )ﻋَوْنِ اﻟْﻣَﻌْﺑُودِ( ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾ » ّ(: أَيْ اﻟﻧﱠﺑِﻲجﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -وَﻫُوَ ﺧَﺎرِ ﻬَﺎﯾَﺔ: ﻫُوَ أَنْ ﯾَرْﻛَﺑْنَ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﱢﯾﺑِﻲﱡ: أَيْ ، )أَنْ ﺗَﺣْﻘُﻘْنَ( ﻗَﺎلَ ﻓِﻲ اﻟﻧ ﱢﻬَﺎ وَﻫُوَ وَﺳَطﻬَﺎ ... وَﻗَﺎلَ اﻟط ّﺣُﻘ َ ﻟَﻬُنﱠ أَنْ ﯾَذْﻫَﺑْنَ ﻓِﻲ وَﺳَط اﻟطﱠرِﯾق. )ﺑِﺣَﺎﻓﱠﺎتِ(: ﺟَﻣْﻊ ﺣَﺎﻓﱠ سﺔ اﺑْﻌُدْنَ ﻋَنْ اﻟطﱠرِﯾق ... وَاﻟْﻣَﻌْﻧَﻰ أَنْ ﻟَﯾْ

ﻣَرْأَة )ﺑِﻪِ(: ﺑِﺎﻟْﺟِدَارِ.وَﻫِﻲَ اﻟﻧﱠﺎﺣِﯾَﺔ. )ﺛَوْﺑﻬَﺎ(: أَيْ اﻟْﻣَرْأَة )ﻣِنْ ﻟُﺻُوﻗﻬَﺎ(: أَيْ اﻟْ _________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ ﺻﺣﯾح ٤١( ﺷر/ (.٤٥١ ٤١( )٢) ٨/(. (٨٩/١) ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﻣﻔﺗﻰ اﻟدﯾﺎر اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺳﺎﺑﻘًﺎ: »ﺻﻠﻰ اﷲ -ووﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ: أن رﺳول اﷲ دى إﻟﻰ اﻻﻓﺗﺗﺎن، -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ؤﻓﻛﯾف ﯾﻘﺎل ﺑﺟواز إذا ﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟطرﯾق ﻷﻧﻪ ﯾ ؟!ﯾر ذﻟكﻏ.اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ « :س اﻟدﻟﯾل اﻟﺧﺎﻣ ﱢ اﻟْﺧُدْرِيٍ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ﻋَنْ أَﺑِﻲ ﺳَﻌِﯾدﱢﻗَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻋَنْ اﻟﻧﱠﺑِﻲ »إِنﱠ ِنﱠ اﷲَ ﻣُﺳْﺗَﺧْﻠِﻔُﻛُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓَﯾَﻧْظُرُ ﻛَﯾْفَ ﺗَﻌْﻣَﻠُو ِٕنﱠ أَوﱠلَ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ ﺣُﻠْوَةٌ ﺧَﺿِرَةٌ وَا ﺈ ﻓَ؛ﺳَﺎءَﱢ ﻓَﺎﺗﱠﻘُوا اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻧ؛نَ ﺳَﺎءِ ﱢ. ﻓِﺗْﻧَﺔِ ﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ ﻛَﺎﻧَتْ ﻓِﻲ اﻟﻧ « )رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد إﺑراﻫﯾم: »أﻣر ﺑﺎﺗﻘﺎء اﻟﻧﺳﺎء، -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ووﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻫذا ﻻ ﯾﺟوزوﻫو ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟوﺟوب، ﻓﻛﯾف ﯾﺣﺻل اﻻ؟.ﻣﺗﺛﺎل ﻣﻊ اﻻﺧﺗﻼط« :س اﻟدﻟﯾل اﻟﺳﺎد -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗول رﺳول اﷲ »ﺟَﺎلِ ﻣِنْ ﱢﻣَﺎ ﺗَرَﻛْتُ ﺑَﻌْدِي ﻓِﺗْﻧَﺔً ﻫِﻲَ أَﺿَرﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟر ﺳَﺎءِ ﱢ اﻟﻧ« )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم: »ﻧﻬن ﻓﺗﺄﻧﺔ ﻓﻛﯾف ﯾُﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻔﺎﺗن ووﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ: أﻧﻪ وﺻَﻔَﻬُنﱠ ﺑ ﻫذا ﻻ ﯾﺟوز؟.واﻟﻣﻔﺗون« -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟدﻟﯾل اﻟﺳﺎﺑﻊ: ﻗول رﺳول اﷲ»ِذَا ﺧَرَﺟَتْ اﺳْﺗَﺷْرَﻓَﻬَﺎﺈاﻟْﻣَرْأَةُ ﻋَوْرَةٌ ﻓَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ « )رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : ث ﻫذا اﻟﺣدﯾح)ﻗﺎل ﺻﺎﺣب ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي ﻓﻲ ﺷر»ِذَاﺈﺧَرَﺟَتْ اِﺳْﺗَﺷْرَﻓَﻬَﺎ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ( أَيْ زَﯾﱠﻧَﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻓَ ﺟَﺎلِ، وَﻗِﯾلَ أَيْ ﻧَظَرَ إِﻟَﯾْﻬَﺎ ﻟِﯾُﻐْوِﯾَﻬَﺎ وَﯾُﻐْوِيَ ﺑِﻬَﺎ. وَاﻷَْﺻْلُ ﱢﻧَظَرِ اﻟر (٩٩/١)

ﻓَوْقَ اﻟْﺣَﱢ ُ ﻓِﻲ اﻻِﺳْﺗِﺷْرَافِ رَﻓْﻊُ اﻟْﺑَﺻَرِ ﻟِﻠﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ اﻟﺷﱠﻲْءِ وَﺑَﺳْطُ اﻟْﻛَف ﺢﺎﺟِبِ، وَاﻟْﻣَﻌْﻧَﻰ أَنﱠ اﻟْﻣَرْأَةَ ﯾُﺳْﺗَﻘْﺑَ َﯾْرَﻫَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻟِ ﻏِذَا ﺧَرَﺟَتْ أَﻣْﻌَنَ اﻟﻧﱠظَرَ إِﻟَﯾْﻬَﺎ ﻟِﯾُﻐْوِﯾَﻬَﺎ ﺑِﻐَﯾْرِﻫَﺎ، وَﯾُﻐْوِيَ ﺈﯾُوﻗِﻌَﻬُﻣَﺎ أَوْ أَﺣَدَﻫُﻣَﺎ ﺑُرُوزُﻫَﺎ وَظُﻬُورُﻫَﺎ ﻓَ ِ ﻣِنْ أَﻫْلِ اﻟْﻔِﺳْقِ ﺳَﻣﱠﺎﻩُ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺗﱠﺷْﺑِﯾﻪِ ﻓِﻲ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔِ. أَوْ ﯾُرِﯾدَ ﺑِﺎﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﺷَﯾْ س ) طَﺎنُ اﻹِْﻧْ« (.١ واء.ﻏ واﻻﺧﺗﻼط وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﺳﻬﯾل ﻫذا اﻟﺗزﯾﯾن واﻹ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻣن: ﻗول رﺳول اﷲ »ﺟَﺎلِ أَوﱠﻟُﻬَﺎ وَﺷَرﱡﻫَﺎﱢﺧَﯾْرُ ﺻُﻔُوفِ اﻟر ﺳَﺎءِ آﺧِرُﻫَﺎ وَﺷَرﱡﻫَﺎ أَوﱠﻟُﻬَﺎآﺧِرُﻫَﺎ، وَﺧَﯾْرُ ﺻُﻔُو ﱢ فِ اﻟﻧ« )رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم: »ﺷرع ﻟﻠﻧﺳﺎء -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ووﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ أن اﻟرﺳول ﻧﻬن ﯾﻧﻔﺻﻠن ﻋن اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة، ﺛم وﺻف أول ﺻﻔوﻓﻬن ﺑﺎﻟﺷر، ﺈإذا أﺗَﯾْن إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﻓ ﺧر ﻣﻧﻬن ﺑﺎﻟﺧﯾر، وﻣﺎ ذﻟؤﯾﺗﻬم وﺗﻌﻠق اﻟﻘﻠب واﻟﻣؤﺧرات ﻋن اﻟرﺟﺎل ﻋن ﻣﺧﺎﻟطﺗﻬم ورﺄك إﻻ ﻟﺑُﻌد اﻟﻣﺗ ذﻟك، ووﺻف آﺧر س أول ﺻﻔوﻓﻬن ﻟﺣﺻول ﻋﻛّﯾﺔ ﺣرﻛﺎﺗﻬم وﺳﻣﺎع ﻛﻼﻣﻬم، وذمؤﺑﻬم ﻋﻧد ر ﻟﻔوات اﻟﺗﻘدم واﻟﻘُرْب ﻣن اﻹﻣﺎم وﻗرﺑﻪ ﻣن ؛ﺻﻔوف اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﺷر إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻬم ﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﺑﻣﺎ أﻓﺳدن ﺑﻪ اﻟﻌﺑﺎدة وﺷوﺷن اﻟﻧﯾﺔ واﻟﺧﺷوع.اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗﻰ ﯾﺷﻐﻠن اﻟﺑﺎل، ور ذا ﻛﺎن اﻟﺷﺎرع ﺗوﻗﻊ ﺣﺻول ذﻟك ﻓﻲ ﻣواطن اﻟﻌﺑﺎدة ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟم ﯾﺣﺻل اﺧﺗﻼط ﻓﺣﺻول ذﻟك إذا ﺈﻓ ) وﻗﻊ اﺧﺗﻼط ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻓﯾﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼط ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ« (.٢ _________ ٤( ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي )١/٢٨ (.٣ ﻛم اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء.( ﻓﺗوى اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﺣ٢) (٠٠١/١) ﺎ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﯾدﺧﻠن ، وﯾﺧَرﺟن ﻣﻧﻪ ، - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻗد أﻓرد اﻟﻧﺑﻲ 3ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﺑﺎﺑًﺎ ﺧﺎﺻ ﻻ ﯾُﺧﺎﻟطﻬن ، وﻻ ﯾُﺷﺎرﻛﻬن ﻓﯾﻪ اﻟرﺟﺎل. ﻋَنْ اﺑْنِ ﻋُﻣَرَ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲِ ٍ- وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻓﻌَنْ ﻧَﺎﻓِﻊ »ﻟَوْ ﺗَرَﻛْﻧَﺎ ﻫَذَا اﻟْﺑَﺎبَ ﺳَﺎءِ ﱢﻟِﻠﻧ«، ﻗَﺎلَ ﻧَﺎﻓِﻊٌ» ﻓَﻠَمْ ﯾَدْﺧُلْ ﻣِﻧْﻪُ اﺑْنُ ﻋُﻣَرَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻣَﺎتَ « )رواﻩ أﺑو داود وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ : ث)ﻗَﺎلَ ﺻَﺎﺣِبُ )ﻋَوْنِ اﻟْﻣَﻌْﺑُودِ( ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾ »ﺳْﺟِد اﻟﱠذِي ﻟَوْ ﺗَرَﻛْﻧَﺎ ﻫَذَا اﻟْﺑَﺎب(: أَيْ ﺑَﺎب اﻟْﻣَ ّﺟَﺎلِ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَﺷَﺎرَ اﻟﻧﱠﺑِﻲ ﱢﺳَﺎء ﺑِﺎﻟرﱢﺳَﺎءِ(: ﻟَﻛَﺎنَ ﺧَﯾْرًا وَأَﺣْﺳَن ﻟِﺋَﻼﱠ ﺗَﺧْﺗَﻠِط اﻟﻧ ﱢ، )ﻟِﻠﻧ ﻣِنْ اﻟْﻣَﺳْﺟِد. ج ﻓِﻲ اﻟدﱡﺧُول وَاﻟْﺧُرُو ﺳَﺎء ﻻَ ﯾَﺧْﺗَﻠِطْنَ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﺳَ ﱢ ﻓِﯾﻪِ دَﻟِﯾل أَنﱠ اﻟﻧثﺟَﺎل ﺑَلْ ﯾَﻌْﺗَزِﻟْنَ ﻓِﻲ ﺟَﺎﻧِب اﻟْﻣَﺳْﺟِد وَاﻟْﺣَدِﯾﱢﺎﺟِد ﻣَﻊَ اﻟر ﺑَﺎﻋًﺎ ﻟِﻠﺳﱡﻧﱠﺔِ، ﻓَﻠَمْ ﯾَ ﱢ اِﺗّﯾنَ ﻫُﻧَﺎكَ ﺑِﺎﻻِﻗْﺗِدَاءِ ﻣَﻊَ اﻹِْﻣَﺎم، ﻓَﻛَﺎنَ ﻋَﺑْد اﻟﻠﱠﻪ ﺑْن ﻋُﻣَر أَﺷَد ﱢدْﺧُل ﻣِنْ اﻟْﺑَﺎب وَﯾُﺻَﻠ ﺳَﺎءِ ﺣَﺗﱠﻰ ﻣَﺎتَ ﱢ ) اﻟﱠذِي ﺟُﻌِلَ ﻟِﻠﻧ« (.١

ﺗﻣﯾن أﻻﱠ ﯾﺧرُﺟوا ﻓور اﻟﺗﺳﻠﯾم ﻣن - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻧﺑﻲ وﺷرعؤﻟﻠرﺟﺎل إﻣﺎﻣًﺎ وﻣ اﻟﺻﻼة ، إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺻﻔوف اﻷﺧﯾرة ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد ﻧﺳﺎء ، ﺣﺗﻰ ﯾﺧرﺟن ، وﯾﻧﺻرﻓن إﻟﻰ دورﻫن ﻗﺑل اﻟرﺟﺎل ، ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﺣﺻل اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ـ وﻟو ﺑدون ﻗﺻد ـ إذا ﺧرﺟوا ﺟﻣﯾﻌًﺎ. ﺳَ ﱢﻗَﺎﻟَتْ: -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻠَﻣَﺔَ ﻋَنْ أُم »إِذَا ﺳَﻠﱠمَ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﷲِ ﺟَﺎلِ ﱢﺳَﺎءُ ﻗَﺑْلَ اﻟرﱢَ ﻗَﻠِﯾﻼً، وَﻛَﺎﻧُوا ﯾَرَوْنَ أَنﱠ ذَﻟِكَ ﻛَﯾْﻣَﺎ ﯾَﻧْﻔُذُ اﻟﻧ ث. ﻣَﻛَ«)رواﻩ أﺑو داود، ﺑَﺎب اﻧْﺻِرَافِ ﺟَﺎلِ ﱢﺳَﺎءِ ﻗَﺑْلَ اﻟرﱢ ﻣِنْ اﻟﺻﱠﻼَةِ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(.اﻟﻧ : ث)ﻗَﺎلَ ﺻَﺎﺣِبُ )ﻋَوْنِ اﻟْﻣَﻌْﺑُودِ( ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾ »إِذَا ﺳَﻠﱠمَ(: أَيْ ﻣِنْ اﻟﺻﱠﻼَة )ﻛَﯾْﻣَﺎ ﯾَﻧْﻔُذ(: أَيْ ﺟَﺎل.ﱢ ﯾَﻣْﺿِﯾنَ وَﯾَﺗَﺧَﻠﱠﺻْنَ ﻣِنْ ﻣُزَاﺣَﻣَﺔ اﻟر _________ ٢( ﻋون اﻟﻣﻌﺑود )١/(.٢٩ (١٠١/١) ْﻣُوﻣِﯾنَ وَاﻻِﺣْﺗِﯾَﺎط ﻓِﻲ ِاﺟْﺗِﻧَﺎب ﻣَﺎ ﻗَدْ ﯾُﻔْﺿِﻲوَاﻟْ ﺄِْﻣَﺎمِ ﻣُرَاﻋَﺎة أَﺣْوَال اﻟْﻣَﻺ ﻟِّ ﻓِﯾﻪِ أَﻧﱠﻪُ ﯾُﺳْﺗَﺣَبثإِﻟَﻰ ﺣَدِﯾ ﺳَﺎءِ ﻓِﻲ اﻟطﱡرُﻗَﺎت ﻓَﺿْﻼً ﻋَنْ اﻟْﺑُﯾُ ﱢﺟَﺎل ﻟِﻠﻧﱢ ) وتاﻟْﻣَﺣْذُور، وَاﺟْﺗِﻧَﺎب ﻣَوَاﻗِﻊ اﻟﺗﱡﻬَم، وَﻛَرَاﻫَﺔ ﻣُﺧَﺎﻟَطَﺔ اﻟر« (.١ ِ أَنﱠ أُمﱠ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ث ﺑِﻧْتِ اﻟْﺣَﺎرِ ٍﻗَﺎﻟَتْ: -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -وﻋن اﻟزﱡﻫْرِيﱡ ﻋَنْ ﻫِﻧْد »ﺻﻠﻰ -ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﷲِ َ ﯾَﺳِﯾرًا ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾَﻘُومَ -اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ثﺳَﺎءُ ﺣِﯾنَ ﯾَﻘْﺿِﻲ ﺗَﺳْﻠِﯾﻣَﻪُ وَﻣَﻛَ ﱢإِذَا ﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎمَ اﻟﻧ«اﺑْنُ ، ﻗَﺎلَ : ٍﺷِﻬَﺎب»ﺳَﺎءُ ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾُدْرِﻛَﻬُنﱠ ﻣَنْ اﻧْﺻَرَفَ ﻣِنْ اﻟْﻘَوْمِ ﱢُرَى وَاﷲُ أَﻋْﻠَمُ أَنﱠ ﻣُﻛْﺛَﻪُ ﻟِﻛَﻲْ ﯾَﻧْﻔُذَ اﻟﻧﺄ ﻓَ«)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري(. ﺳَﻠَﻣَﺔَ أَنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱠ ﱢِ ﻋَنْ أُم ث ﺑِﻧْتِ اﻟْﺣَﺎرِ ٍ -اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋن اﻟزﱡﻫْرِيﱡ ﻋَنْ ﻫِﻧْد ُ ﻓِﻲ ﻣَﻛَﺎﻧِﻪِ ﯾَﺳِﯾرًاث ﻛَﺎنَ إِذَا ﺳَﻠﱠمَ ﯾَﻣْﻛُ« ﻓَﻧُرَى ـ وَاﷲُ أَﻋْﻠَمُ ـ ﻟِﻛَﻲْ ﯾَﻧْﻔُذَ ﻣَنْ ﯾَﻧْﺻَرِفُ ﻣِنْ ٍﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﺷِﻬَﺎب ﺳَﺎءِ ﱢ اﻟﻧ« )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﱢِ اﻟﻧﱠﺑِﻲج ﺳَﻠَﻣَﺔَ زَوْﱢﻗَﺎﻟَتْ: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - وﻋَنْ أُم »ﺳَﺎءُ ﻓَﯾَدْﺧُﻠْنَﱢمُ ﻓَﯾَﻧْﺻَرِفُ اﻟﻧﱢﻛَﺎنَ ﯾُﺳَﻠ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﺑُﯾُوﺗَﻬُنﱠ ﻣِنْ ﻗَﺑْلِ أَنْ ﯾَﻧْﺻَرِفَ رَﺳُولُ اﷲِ « )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﺳَﺎءَ ﻓِﻲ ﻋَﻬْدِ رَﺳُولِ اﷲِ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ - وﻋن أُمﱠ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﱢﻛُنﱠ -ﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ -أَنﱠ اﻟﻧ ﺟَﺎلِ َ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - إِذَا ﺳَﻠﱠﻣْنَ ﻣِنْ اﻟﺻﱠﻼَةِ ﻗُﻣْنَ وَﺛَﺑَتَ رَﺳُولُ اﷲِ ﱢ وَﻣَنْ ﺻَﻠﱠﻰ ﻣِنْ اﻟر ِذَا ﻗَﺎمَ رَﺳُولُ اﷲِ ﺈﺟَﺎلُ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اﷲُ ﻓَﱢ ﻗَﺎمَ اﻟر«)رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ وﺻﺣﺣﻪ ﻟﺑﺎﻧﻲ(.اﻷ ﻓِﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗﺎل اﻟﺳﻧدي: ﻗَوْﻟﻪ )ﻗُﻣْنَ( أَيْ ﺧَرَﺟْنَ إِﻟَﻰ ﺑُﯾُوﺗﻬنﱠ )وَﺛَﺑَتَ( أَيْ ﻗَﻌَدَ

ﺳَﺎء ﻓِﻲ اﻟطﱠرِﯾق وَاﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ أَﻋْﻠَمُﱢﺟَﺎل اﻟﻧﱢﺟَﺎل ﺧَوْﻓًﺎ ﻣِنْ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔ ﺑِﻠِﻘَﺎءِ اﻟرﱢ ) ﻣَﻛَﺎﻧﻪ ﻟِﯾَﻘْﻌُد اﻟر« (.٢ _________ ٣( ﻋون اﻟﻣﻌﺑود )١/ (.٣٥٢ ٣( ﺣﺎﺷﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ )٢) /(.٧٦ (٢٠١/١) وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻌﺑﺎدة واﻟﺻﻼة اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠم أو اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋن وﺳوﺳﺔ .؟!واﺋﻪ ، ﻓﻛﯾف ﺑﻣﺎ ﻋداﻫﺎٕﻏ اﻟﺷﯾطﺎن وا سٍﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ - وﻋَنِ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎ »ﺻﻠﻰ اﷲ -اﻟﺻﱠﻼَةَ ﯾَوْمَ اﻟْﻔِطْرِ ﻣَﻊَ رَﺳُولِ اﷲِ ﺷَﻬِدْتُ ﯾﻬَﺎ ﻗَﺑْلَ اﻟْﺧُطْﺑَﺔِ ﺛُمﱠ ﯾَﺧْطُبُ ﺑَﻌْدُ، ﻓَﻧَزَلَ ﻧَﺑِﻰﱡ اﷲِ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﱢ وَﻋُﻣَرَ وَﻋُﺛْﻣَﺎنَ ﻓَﻛُﻠﱡﻬُمْ ﯾُﺻَﻠ ٍوَأَﺑِﻰ ﺑَﻛْر ﻰ أَﻧْظُرُ إِﻟَﯾْ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﱢَﻧﺄﺟَﺎلَ ﺑِﯾَدِﻩِ، ﺛُمﱠ أَﻗْﺑَلَ ﯾَﺷُﻘﱡﻬُمْ ﺣَﺗﱠﻰ أَﺗَﻰ ﻓَﻛَﱢُ اﻟر ﱢسﻪِ ﺣِﯾنَ ﯾُﺟَﻠ ٍﺳَﺎءَ ﻣَﻊَ ﺑِﻼَلﱢ اﻟﻧ« اﻟرﺟﺎل ﻟﻛﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠطوا ﺑﺎﻟﻧﺳﺎءّس )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(. ﯾﺟﻠ اﻟدﻟﯾل اﻟﺗﺎﺳﻊ: ﱢَ اﻟﻧﱠﺑِﻰجﺻﻠﻰ -ﺟَﺎءَتْ رَﺳُولَ اﷲِ -م ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠ -روى اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أَنﱠ ﺻَﻔِﯾﱠﺔَ زَوْ ﺗَزُورُﻩُ ﻓِﻰ اﻋْﺗِﻛَﺎﻓِﻪِ ﻓِﻰ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ، ﻓِﻰ اﻟْﻌَﺷْرِ اﻷَوَاﺧِرِ ﻣِنْ رَﻣَﺿَﺎنَ، ﻓَﺗَﺣَدﱠﺛَتْ ﻋِﻧْدَﻩُ -اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻠِﺑُﻬَﺎ، ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﺑَﻠَﻐَتْ ﺑَﺎبَ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﯾَﻘْ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺳَﺎﻋَﺔً، ﺛُمﱠ ﻗَﺎﻣَتْ ﺗَﻧْﻘَﻠِبُ، ﻓَﻘَﺎمَ اﻟﻧﱠﺑِﻰﱡ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻣَرﱠ رَﺟُﻼَنِ ﻣِنَ اﻷَﻧْﺻَﺎرِ، ﻓَﺳَﻠﱠﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُولِ اﷲِ ﱢﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ ﻋِﻧْدَ ﺑَﺎبِ أُم -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬُﻣَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻰﱡ - وﺳﻠم » ﻋَﻠَﻰ رِﺳْﻠِﻛُﻣَﺎ إِﻧﱠﻣَﺎ ﻫِﱟ. ﻰَ ﺻَﻔِﯾﱠﺔُ ﺑِﻧْتُ ﺣُﯾَﻰ« ﻓَﻘَﺎﻻَ». ﺳُﺑْﺣَﺎنَ اﷲِ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲِ«-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وَﻛَﺑُرَ ﻋَﻠَﯾْﻬِﻣَﺎ. ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻰﱡ »إِنﱠ ﻰ ﺧَﺷِﯾتُ أَنْ ﯾَﻘْذِفَ ﻓِﻰ ﻗُﻠُوﺑِﻛُ ﱢِﻧَٕ اﻟدﱠمِ، وَاﻎُ ﻣِنَ اﻹِﻧْﺳَﺎنِ ﻣَﺑْﻠَ ﻎ.ﻣَﺎ ﺷَﯾْﺋًﺎاﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَ ﯾَﺑْﻠُ« ﻗرر أن ﺧﻠطﺔ اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة ﻣوطن رﯾﺑﺔ، وﻣﺣل -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﻟﺷﺎﻫد أن اﻟﻧﺑﻲ ﺗﻬﻣﺔ، ﻣﻊ أن ﻫذﻩ اﻟﺧﻠطﺔ ﻛﺎﻧت: ﻋﻧد اﻟﻣﺳﺟد. - وﻓﻲ ﻣﺣل ﻋﺎم ﻣطروق. - وزﻣﺎﻧﻬﺎ ﻟﯾﻠﺔ ﻣن ﻟﯾﺎل اﻟﻌﺷر اﻷواﺧر ﻣن رﻣﺿﺎن. - ف ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣن أزواﺟﻪ ص.ﻣﻊ اﻣرأة ﻣﺿروب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣﺟﺎب اﻟﻛﺎﻣل ﺑﻐﯾر ﺧﻼ - (٣٠١/١)

إﯾﻣﺎن ﺻﺣﺎﺑﺗﻪ يخ ﻛﻌﺻﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ ص، ورﺳو؛ أﺿف إﻟﻰ ذﻟك اﻷﺻول اﻟﻣﻘررة ﻛل ذﻟك ﻟم ﯾﺑرر ﺗرك ﺑﯾﺎن أن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻣوﺿﻊ ﺗﻬﻣﺔ، وﻣﺣل ﺷﺑﻬﺔ. اﻟدﻟﯾل اﻟﻌﺎﺷر: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗول اﻟﻧﺑﻲ »َﻧﱠﻪُ ﯾَﻧْظُرُ إِﻟَﯾْﻬَﺎﻻَ ﺗُﺑَﺎﺷِرْ اﻟْﻣَرْأَةُ اﻟْﻣَرْأَ ﺄ ةَ ﻓَﺗَﻧْﻌَﺗَﻬَﺎ ﻟِزَوْﺟِﻬَﺎ ﻛَ « ﻧﻪ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ، وﻧﻘلﺄ ﻓﺎﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﻧﻬﯾﺔ ﻋن وﺻف اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻟزوﺟﻬﺎ ﻛ؛)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري( اﻟْوَﺻْف اﻟْﻣَذْﻛُور ﻓَﯾُﻔْﺿِ جﻲ ذَﻟِكَ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر أن اﻟْﺣِﻛْﻣَﺔ ﻓِﻲ ﻫَذَا اﻟﻧﱠﻬْﻲ ﺧَﺷْﯾَﺔ أَنْ ﯾُﻌْﺟِب اﻟزﱠوْ (.١إِﻟَﻰ ﺗَطْﻠِﯾق اﻟْوَاﺻِﻔَﺔ أَوْ اﻻِﻓْﺗِﺗَﺎن ﺑِﺎﻟْﻣَوْﺻُوﻓَﺔِ ) ﯾﺗﻌﻠق ﻗﻠﺑُﻪ ﺑﻬﺎ، ﺛم ّﻓﻛﯾف ﯾُﻌﻘل أن ﯾﻧﻬﻰ اﻹﺳﻼم اﻟﻣرأةَ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﺻف اﻣرأةً أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻟزوﺟﻬﺎ ﻟﺋَﻼ ﻫذﻩ اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ وﯾﺧﺎﻟطﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل أو اﻟدراﺳﺔ ﻣﺧﺎﻟطﺔً س أن ﯾﺟﺎﻟج ﻟﻬذا اﻟزوﺢ ﯾﺑﯾ؟!!! ﻣﺳﺗدﯾﻣﺔ اﻟدﻟﯾل اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر: َذِنُ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ، وَ ﺄِ، ﺟَﺎءَ ﯾَﺳْﺗَسَ أَﺧَﺎ أَﺑِﻲ اﻟْﻘُﻌَﯾْﺢﻫُوَ ﻋَﻣﱡﻬَﺎ ﻣِنَ ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ، ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ، أَﻧﱠﻬَﺎ أَﺧْﺑَرَﺗْﻪُ أَنﱠ أَﻓْﻠَ َﺑَﯾْتُ أَنْ آذَنَ ﻟَﻪُ، ﺄﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺟَﺎءَ رَﺳُولُ اﷲ، أَﺧْﺑَرْﺗُﻪُ ﺑِﺎﻟﱠذِي ﺻَﻧَﻌْتُ، اﻟرﱠﺿَﺎﻋَﺔِ، ﺑَﻌْدَ أَنْ ﻧَزَلَ اﻟْﺣِﺟَﺎبُ، ﻗَﺎﻟَتْ ﻓَ َّﻣَرَﻧِﻲ أَنْ آذَنَ ﻟَﻪُ ﻋﻠﻲ ﺄ ﻓَ« )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻗﺎل اﻟﻌﯾﻧﻲ: » ﺑﻣَﺣْرَم ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﺧول ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﯾﺟبسذن ﻟﻠرﺟل اﻟذي ﻟﯾﺄوﻓﯾﻪ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة أن ﺗ ﻧﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻻﺣﺗﺟﺎب ﻣﻧﻪ، وﻫو ﻛذﻟك إﺟﻣﺎﻋًﺎ ﺑﻌد أﺈن ﻧزﻟت آﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎب، وﻣﺎ ورد ﻣن ﺑروز اﻟﻧﺳﺎء ﻓ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻌد ﻧزول اﻟﺣﺟﺎبﺢ ) ﻛﺎن ﻗﺑل ﻧزول اﻟﺣﺟﺎب، وﻛﺎﻧت ﻗﺻﺔ أﻓﻠ« (.٢ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ ٩( ﻓﺗ/ (.٧٣٣ ٣١( ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري )٢) /(.٢٠٢ (٤٠١/١) اﻟدﻟﯾل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر: اﻟﻘواﻋد اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻵﺗﯾﺔ: ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺎﻣد اﻟﻌﻠﻲ: »ﻟﺔ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ أرﺑﻊ ﻗواﻋد ﺷرﻋﯾﱠﺔﺄ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳ ﺧذ ﺣﻛﻣﻪ. -ﺄ، ﻣﺎ ﻟم ﯾُﻔْضِ إﻟﻰ ﻣﺣرم ﻓﯾح ﻛل ﻣﺎﻟم ﯾرد ﻓﯾﻪ ﻧص، ﻓﻬو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻣﺑﺎ ا -3ﻧﻪ ﯾُﻣﻧﻊ ﺳدﺈ، ﻓحر ﺗوﻓﯾر اﻟﺿواﺑط اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧﻊ اﻗﺗران اﻟﺣرام اﻟذي ﻣﻔﺳدﺗﻪ أﻋظم، ﺑﺎﻟﻣﺑﺎّإذا ﺗﻌذ ﻟﻠذرﯾﻌﺔ.

ن ﺑﻌواﻗﺑﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺧﯾر ﻓﻲّ.اﻷﻣور ﺗﺗﺑﯾّ ﻣوﺿﻌﻪ ﻋواﻗﺑﻪ اﻟرﺷد أﺑدًا، واﻟﺷر ﻋواﻗﺑﻪ اﻟﻐﻲ ﺿررًا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، ﻛﺎن اﻻﺣﺗراز ﻣﻧﻪ أوﺟب، وﻣﺣﺎرﺑﺗﻪ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻛون -ّ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر أﺷدّﻛل .ّ أﺷد أﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋدة اﻷوﻟﻰ، ﻓﻛﻣﺎ ﻧص اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﺑﯾﻊ اﻟﻌﻧب ﻟﻣن ﯾﺗﺧذﻩ ﺧﻣرًا. ﻋن ﻗﺗل وأﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ، ﻓﻛﻣﺎ ذﻛر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺗﺣرﯾم ﺑﯾﻊ اس وﻗت اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻷﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻟو زُﺟر اﻟﻧﺎحﻟﺳﻼ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻓﯾُﻔﺗﻰ ﺑﺗﺣرﯾﻣﻪ ﻣطﻠﻘًﺎ.س اﻟﻣﺳﻠم، ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﺿﺑط ذﻟك واﻟﻧﺎ أﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ، ﻓدﻟت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻧﺻوص ﻛﺛﯾرة ﺟدًا، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل ﻋﺎﻗﺑﺔ طﺎﻋﺗﻪ ﺧﯾرًا، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫُوَ ﺧَﯾْرٌ ﱢ(، وﺟﻌل ﻋﺎﻗﺑﺔ ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ اﻟﺧﺳران ٤٤ أَﺷَدﱠ اﻟﻣﺑﯾن ﻗﺎل ... ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧَﺎتِ ﻓَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﯾَظْﻠِﻣَﻬُمْ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻗُوﱠةً وَأَﺛَﺎرُوا اﻷَْرْضَ وَﻋَﻣَرُوﻫَ ﱢﺎ أَﻛْﺛَرَ ﻣِﻣﱠﺎ ﻋَﻣَرُوﻫَﺎ وَﺟَﺎءَﺗْﻬُمْ رُﺳُﻠُﻬُمْ ﺑِﺎﻟْﺑَﯾ ﯾَﺎتِ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻛَﺎﻧُوا ﺑِﻬَﺎ ٩وَﻟَﻛِنْ ﻛَﺎﻧُوا أَﻧْﻔُﺳَﻬُمْ ﯾَظْﻠِﻣُونَ ) ﺂ( ﺛُمﱠ ﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻗِﺑَﺔَ اﻟﱠذِﯾنَ أَﺳَﺎءُوا اﻟﺳﱡوأَى أَنْ ﻛَذﱠﺑُوا ﺑِ (.٠١ - ٩ (٥٠١/١) ذا ﺗﺑﯾن أن ﻋﺎﻗﺑﺔ اﻷﻣر اﻟﺳوء، ﻓﻬو ﻣﻌﺻﯾﺔ ﷲ، واﻟﺿد ﺑﺎﻟﺿد.ﺈ ﻓ أﻣﺎ اﻟراﺑﻌﺔ ﻓﻛﻣﺎ ﻧرى ﻧﺻوص اﻟﻘرآن اﻟﺳﻧﺔ ﺷددت ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﻣداﺧل اﻟﺷرك، واﻟﻘﺗل، واﻟزﻧﺎ، ﺟراﺋم.ث وﻫﻲ أﻋظم ﺛﻼ ﯾرﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﻓﺣرﻣت اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻛل ذراﺋﻊ اﻟﺷرك: ﻛﺎﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﻘﻏﺎﺑر، وﺗﻌﻠﯾق اﻟﺗﻣﺎﺋم و اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻘول اﻟﻘﺎﺋل ﻣﺎﺷﺎء اﷲ وﺷﺋت، واﻟﺣﻠف ﺑﻐﯾر اﷲ ... إﻟﺦ. اﻟطرق اﻟﻣﻔﺿﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻬﺎﻧﺔ ﺑﻪ، ﻓﺣرﻣت ﺣﺗﻰ ّﻛﻣﺎ ﺣرﻣت اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻧﺔ دم اﻟﻣﺳﻠم، ﻛل ا ﻟﻛل طرق اﻟﻌدوان اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗُﻔْﺿِﻲ إﻟﻰ اﻟﻘ 3 ﺗل، أو اﻹﺳﺗﻬﺎﻧﺔ ﺑدم اﻟﻣﺳﻠم.ﺳﺑﺎب اﻟﻣﺳﻠم، وﺗروﯾﻌﻪ، ﺳد ر أﻣﺎم اﻟرﺟﺎل، واﻟﺳﻔر ّوﻓﻲ اﻟذراﺋﻊ اﻟﻣﻔﺿﯾﺔ إﻟﻰ اﻟزﻧﺎ، ﺣرﻣت ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة اﻟﺧﻠوة ﻣﻊ اﻟرﺟل، واﻟﺗﻌط ﺑﻐﯾر ﻣﺣرم، وأﻣرﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب، وأﻣرت ﺑﻐض اﻷﺑﺻﺎر، وﻧﻬَتْ اﻟﻣرأة ﻋن اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول ﻋﻧد ﺎﻟﻬﺎ ﻟﺗُﻌﻠَم زﯾﻧﺗُﻬﺎ.ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ، ﺣﺗﻰ ﻟﻘد ﺣرﱠم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺿرﺑﻬﺎ ﺑﺧﻠﺧ .ثﯾر ﺗﻠك اﻟﺟراﺋم اﻟﺛﻼﻏﻛﯾدًا ﻓﻲ ﺄ وﻻ ﻧﺟد ﻣِﺛْل ﻫذا اﻟذراﺋﻊ ﻛﺛرةً وﺗ ﺛم إذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﯾﺑن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧظﺎر اﻟﺷرﻋﻲ، وﺟدﻧﺎﻩ ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن: ﻌﺑﺎدة ﻣﺛﻼ، أﺣدﻫﻣﺎ: اﺧﺗﻼط ﻋﺎﺑر، ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻻﯾﺧﺷﻰ ﻣﻧﻪ اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب، ﻛﺎﺷﺗﻐﺎل اﻟﺟﻣﻊ ﺑ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﺻﻼة اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﺧﻠف اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ ﺞواﻟطواف ﻓﻲ اﻟﺣ

.. إﻟﺦ وﻣﺛل اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺷق ﺗﺧﺻﯾﺻﻬﺎ ﻷﺣد اﻟﺟﻧﺳﯾن. (٦٠١/١) ﺎﻟﺑًﺎ، وﻻﯾﻣﻛن ﺗوﻓﯾر ﺿواﺑط اﻻﺣﺗراز ﻣﻧﻬﺎ، وﻋﺎﻗﺑﺗﻪ ﺷﻏرور واﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﺧﺗﻼط ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ ، وذﻟك ﻣﺛل اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ س اﻟﺳوء ﺑﺷﻬﺎدة اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺣﺳوﻎواﺿﺣﺔ، وﺿررﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑﺎﻟ اﻟﻔﺗﺎة، أواﻟﻣرأة ﻓﺗرة طوﯾﻠﺔ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل، ﻓﻲ أﺟواء داﻋﯾﺔ إﻟﻰ ث ﺗﻣﻛثاﻟدراﺳﺔ، وﻓﻲ أﻣﺎﻛن اﻟﻌﻣل، ﺣﯾ ﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، ﻣن اﻻﻧﺟذاب اﻟﻔطري ﺑﯾنّ اﻟذﻛر واﻷﻧﺛﻰ. اﻟﺗﻌﺎرف وﺗﻛوﯾن اﻟﻌﻼﻗﺎت، ﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﺟﺑِﻠ ﻓﻠو ﻗﯾل ﻟﻠﺷﺎب اﻟذي ﯾﺧﺎﻟط اﻟﺷﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻓﺻل دراﺳﻲ طﯾﻠﺔ أﻋوام اﻟدراﺳﺔ: ﻻ ﺗﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺷﺗﻬﻲ ف ّﻧﻔﺳُك اﻟﻧظر إﻟﯾﻪ ﻣن ﻣﻔﺎﺗن اﻟﻣرأة، وﻻ ﺗﺷﺗﻬﻲ ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻬﯾﻪ اﻟرﺟل ﻣن اﻟﻣرأة، وﻻ ﺗﺣﺎول أن ﺗﺗﻌر ﺑﻣّ، وﻻ ﺗﺑﻧﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻬﺎ، وﻻ ﺗﺟﻌل ﻧﻔﺳك ﺗﻬمّﺣرم، وﯾﻘول ﻟﻠﻔﺗﺎة ﻣﺛل ذﻟك، ﻋﻠﻰ ﻣن ﺗﻌﺟﺑك ﻣﻧﻬن وﻫو سﻟﻛﺎن ﻣن ﯾﻘول ﻣﺛل ﻫذا ﻟﻠﺷﺑﺎب، ﻣﻊ ﺗوﻓﯾر أﺳﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻟﻬم، ﻛﻣن ﯾﺳﻌﻰ ﻓﻲ إﻓﺳﺎد اﻟﻧﺎ !!ﺔّ، واﻟﻌﻔحﻣرﻫم ﺑﺎﻟﺻﻼﺄ ﯾ ﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ.ﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻘل واﻟﻣﻧطق ﻻﯾﻣﻛن أن ﺗﺢ وﻫذا اﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟﻘﺑﯾ ﺎل، أﻓﺗﻰ ﺑﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻷﻋّ ﯾﺻﻠﯾن، ﺧﻠف ﺣﺗﻰ إن ﺑﻌض اﻟﺟﻬّ ن اﻟﻧﺳﺎء ﻛنﺄ، اﺳﺗدﻻﻻً ﺑ سرا !! ﺻﻔوف اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻧﺑوة (،١ﺟﻌل ﺻﻔوﻓﻬن ﺑﻌﯾدًا، ﺧﻠف اﻟﺻﺑﯾﺎن ) -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣﻊ أن اﻟﻧﺑﻲ ﻛﻣﺎ ﺟﻌل ﻣﺻﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء _________ ، ﻋَنْ رَﺳُولِ اﷲِ ١ ﱢ اﻷَْﺷْﻌَرِيٍ أَﺑِﻲ ﻣَﺎﻟِكث -وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -( ﺣدﯾ»أَﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﯾَﺟْﻌَلُ ﺳَﺎءَ ﺧَﻠْفَ اﻟْﻐِﻠْﻣَﺎنِ ﱢﺟَﺎلَ ﻗُدﱠامَ اﻟْﻐِﻠْﻣَﺎنِ، وَاﻟْﻐِﻠْﻣَﺎنَ ﺧَﻠْﻔَﻬُمْ، وَاﻟﻧ ﱢاﻟر«ﯾرﻩ وﺿﻌﻔﻪﻏ، رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و وط.ؤ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ » ﺻﺣث اﻟﻧﺳﺎء ﻟوﺣدﻫم وراء اﻟرﺟﺎل أﺣﺎدﯾﱢﯾﺣﺔ، وأﻣﺎ وﻓﻲ ﺻَف ﺳًﺎ ﻣن وﻗوف ﺄ ﻓﻼ أرى ﺑ؛، وﻻ ﺗﻘوم ﺑﻪ ﺣﺟﺔثﺟﻌل اﻟﺻﺑﯾﺎن وراءﻫم ﻓﻠم أﺟد ﻓﯾﻪ ﺳوى ﻫذا اﻟﺣدﯾ وراءﻩ س وﺻﻼة اﻟﯾﺗﯾم ﻣﻊ أﻧ؛ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل إذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺻف ﻣﺗﺳﻊ .ﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك - وﺳﻠم «٢ﺗﻣﺎم اﻟﻣﻧﺔ )ص٨ (.٤ -رﺣﻣﻪ اﷲ -وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن »ﺟﺎلِ أَوﻟﻰ، ﻟﻛن إذاﱢﻻ ﺷَكﱠ أنﱠ ﻣﻛﺎن اﻟﺻﺑﯾﺎن ﺧﻠفَ اﻟر نﱠ ﻣراﻋﺎةَ ذﻟك أَوﻟﻰ ﻣِن ﺈ وﻋﻠﯾﻬم أﻧﻔﺳِﻬم، ﻓ؛ﻓﺳﺎدٌ ﻟﻠﺻﱠﻼةِ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺎﻟﻐﯾنٕ ﻛﺎن ﯾﺣﺻُلُ ﺑﻪ ﺗﺷوﯾشٌ وا = ؟ ﻛﯾف ﻧﻌﻣلُ؛ﻣراﻋﺎة ﻓَﺿْلِ اﻟﻣﻛﺎن، إذًا

(٧٠١/١ ﻟﻬﺎ، وﻛل ذﻟك ﻟﺗﺧﻔﯾف ﻓﻲ اﻟﻌﯾد، ﻣﻌزوﻻً ﻋن ﻣﺻﻠﻰ اﻟرﺟﺎل، وﺟﻌل ﺧﯾر ﺻﻔوﻓّﻫﺎ أوّﻬن آﺧرﻫﺎ، وﺷر ؟!! اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻗدر اﻟﻣﺳﺗطﺎع، ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﺑﺎدة، ﻓﻛﯾف ﺑﻐﯾرﻩ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺟواز ّل، واﻟﺛﺎﻧﻲ، وأنّوﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﻛل ﻋﺎﻗل ﯾﻌﻠم أن ﺛﻣﺔ ﻓرﻗﺎ ﻛﺑﯾرا ﺑﯾن اﻟﻘﺳم اﻷو ، واﻟﺧﻠط، وﺳوء اﻟﻔﻬم.س اﻷول، ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺗﻠﺑﯾ ﻓﻲ اﻷﺣوال اﻟﻌﺎدﯾﺔ، ﻣﻊ إﻣﻛﺎن أنوذﻟح ك ﻛﻣﺛل ﻣن ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﺑﯾﻊ اﻟﺳﻼ _________ ﺟﺎلِ ﻓَﯾَﺻفﱡ رَﺟُلٌ ﱢ ﺻﺑﯾﯾن ﺑﺎﻟﻐًﺎ ﻣِن اﻟرﱢنْ ﻧﺟﻌلَ ﺑﯾن ﻛُل ﺄ اﻟﺟواب: ﻧﻌﻣلُ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌضُ اﻟﻌﻠﻣﺎءِ: ﺑ = ﻷنﱠ ذﻟك أﺿﺑطُ ﱞ؛، ﺛم رَﺟُلٌ، ﺛم ﺻﺑﻲﱞ، ﺛم رَﺟُلٌ ﺛم ﺻﺑﻲﱞٌ ﯾﻠﯾﻪ ﺻﺑﻲﻎوأﺑﻌدُ ﻋن اﻟﺗﺷوﯾشِ، وﻫذا ﺑﺎﻟ ﻧﱠﻪ ﺈ ﻓ؛ِ ﺣﺳب ﻛﺛرة اﻟﺻﺑﯾﺎنث اﻟﺛﺎﻧﻲ أو اﻟﺛﺎﻟﱢ ﺟﺎلِ إﻟﻰ اﻟﺻﱠف ﱢﺧﱠرَ ﺑﻌضُ اﻟر ﺄنْ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﻠزمُ أنْ ﯾﺗ ٕوا .ﯾﺣﺻُلُ ﺑﻪ ﻓﺎﺋدةٌ، وﻫﻲ اﻟﺧﺷوعُ ﻓﻲ اﻟﺻﱠﻼةِ وﻋدمُ اﻟﺗﺷوﯾشِ « اﻟﻣﻣﺗﻊ ﻋﻠﻰ زاد اﻟﻣﺳﺗﻘﻧﻊحاﻧظر: اﻟﺷر ٤)/٧٢٨ (.٩٧٢ - ﻗﺎل: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾن ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻣﺎ رواﻩ ﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲ وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣ »ﻟِﯾَﻠِﻧِﻰ ﻣِﻧْﻛُمْ أُوﻟُو اﻷَﺣْﻼَمِ وَاﻟﻧﱡﻬَﻰ، ﺛُمﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﻠُوﻧَﻬُمْ، ﺛُمﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾَﻠُوﻧَﻬُمْ» :«وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ» ﻟِﯾَﻠِﻧِﻰ ﻣِﻧْﻛُمْ« ﯾﺗﻘدم أوﻟو اﻷﺣﻼم واﻟﻧﻬﻰ، وأوﻟو اﻷﺣﻼم ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻼم ﻻم اﻷﻣر، واﻟﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة ﯾﻧﺑﻐﻲ أن اﻟذﯾن ﺑﻠﻐوا اﻟﺣُﻠُم، وﻫم اﻟﺑﺎﻟﻐون، واﻟﻧﻬﻰ ﺟﻣﻊ ﻧﻬﯾﺔ وﻫﻲ اﻟﻌﻘل، ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻌﻘﻼء، ﻓﺎﻟذي ﯾﺟب أن ﯾﺗﻘدم ﻷن ذﻟك أﻗرب إﻟﻰ ﻓﻬم ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ ؛-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﻌﺎﻗﻠون اﻟﺑﺎﻟﻐون اﻟﻧﺑﻲ ث ﻓﻠﻬذا ﺣ؛ﻻء ﺣﺗﻰ ﯾَﻠُوا اﻹﻣﺎم. -اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ -ؤ أن ﯾﺗﻘدم ﻫ ن ﺈ ﻧطرد اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻋن اﻟﺻف اﻷول ﻓث ﻻ ﯾﻠﻧﻲ إﻻ أوﻟو اﻷﺣﻼم واﻟﻧﻬﻰ ﺑﺣﯾث ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾسوﻟﯾ ثن ﻟم ﯾﺣدﺈ ﻓ؛َ ﻣﻧﻬم أذﯾﺔثﻫذا ﻻ ﯾﺟوز، ﻓﻼ ﯾﺟوز طرد اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻋن اﻟﺻف اﻷول إﻻ أن ﯾﺣدُ ن ﻣن ﺳﺑق إﻟﻰ ﻣﺎ ﻟﺈم ﯾﺳﺑق إﻟﯾﻪ أﺣد أﺣق ﺑﻪ، وﻫﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن أن ﺗﻛون اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣﻧﻬم أذﯾﺔ ﻓ ﱡ اﻟﻛﺑﺎر اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ ث)ﻻ ﯾﻠﻧﻲ إﻻ أوﻟو اﻷﺣﻼم( وﺑﯾن ﻗوﻟﻪ )ﻟﯾﻠﻧﻲ أوﻟو اﻷﺣﻼم( ﻓﺎﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣُتﱡ ﺗﺣُ ﻋﺎﻗس ﺑﺎﻟﻐًﺎ أو ﻟﯾس ﻟﻛﺎن ﯾﻧﻬﻰ أن ﯾﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻣَن ﻟﯾثرَ أﻧﻬﺎ ﻧَصﱡ اﻟﺣدﯾ ﱢ ﻼً.اﻟﺗﻘدم، واﻷوﻟﻰ ﻟو ﻗُد وا ﻣن ﺟﻬﺔ أﻧﻬم ﻣﻧﻌوا ذوي ﺄوﻟﻬذا ﻧﻘول: إن أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾطردون اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻋن اﻟﺻف اﻷول أﺧط دي إﻟﻰ أن ﯾﻧﻔر اﻟﺻﺑﻲ ؤ وﻫذا ﯾ؛ﻫُون اﻟﺻﺑﯾﺎن اﻟﻣﺳﺎﺟدﱢاﻟﺣﻘوق ﺣﻘوﻗﻬم، وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى أﻧﻬم ﯾُﻛَر طردﻩ ﻓﺗﺟدﻩ ﯾﻛرﻫﻪ ﻋن اﻟﻣﺳﺟد إذا ﻛﺎن ﯾُطْرَدُ ﻋﻧﻪ، وﻣﻧﻬﺎ أن ﻫذﻩ ﻻ ﺗزال ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻘدة ﻣِن اﻟذي ﻓﻣن أﺟل ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﺳد ﻧﻘول: ﻻ ﺗطردوا اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻣن أواﺋل اﻟﺻﻔوف، ﺛم إﻧﻧﺎ ﻟو طردﻧﺎﻫم ؛وﯾﻛرﻩ ذﻛرﻩ