الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

ﻟﻠﺧطﯾﺑﯾن ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ واﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟر إﻟﻰ اﻟﺧﻠوة، ﺛم إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺣﻣد ﻋﻘﺑﺎﻩ، ﻓﯾﻘﻊ ٤ح( اﻟﺳﻣﺎ ﺑﺣﺟﺔ اﻟﺗﻌﺎرف وﻣدارﺳﺔ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿًﺎ.سﻋراض اﻟﻧﺎﺄ ﺑث اﻟﻌﺑ ﯾﺎﺑﻪ.٥ﻏ ( اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻣرأة أﻗﺎرب زوﺟﻬﺎ اﻷﺟﺎﻧب، أو أﺻدﻗﺎءﻩ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ.( اﻻﺧ٦س واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻟﻣﻌﺎﻫد، واﻟدروس ﺗﻼط ﻓﻲ دور اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻛﺎﻟﻣدار ( اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟوظﺎﺋف، واﻷﻧدﯾﺔ، واﻟﻣواﺻﻼت، واﻷﺳواق، واﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت، واﻟزﯾﺎرات ﺑﯾن اﻟﺟﯾران، ٧ ، واﻟﺣﻔﻼت.س واﻷﻋرا ٨ﯾرﻫﺎﻏﻗﺗﺔ ﻛﺎﻟﻣﺻﺎﻋد، واﻟﻣﻛﺎﺗب، واﻟﻌﯾﺎدات، وؤ ) ( اﻟﺧﻠوة ﻓﻲ أي ﻣﻛﺎن وﻟو ﺑﺻﻔﺔ ﻣ« ( اﻫـ.٢ ﺑت ﻋﻠﯾﻪ ٩ّ إذا ﺗرﺗٍ ﻋﺎمٍ ﻣﺔ أﯾﺿًﺎ اﺟﺗﻣﺎع رﺟل ﺑﺎﻣرأة، وﻟو ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻣﻛﺎنّ( وﻣن اﻟﺻور اﻟﻣﺣر ﺎ أو ﯾﻘﯾﻧًﺎ، ﻟﻣﺎ رواﻩ 3 ﻣن رآﻩ ظﻧس اﻟذي ﻗد ﯾﻘَﻊ ﻓﻲ ﻧﻔس ﻓﯾﻬﻣﺎ، ﻣﺎ ﻟم ﯾُزِل اﻟﻠﺑّ رﯾﺑﺔٌ أو ﺳوء ظن ص ﺟَﺎءَتْ رَﺳُولَ ﱢَ اﻟﻧﱠﺑِﻰجاﷲِ ص ﺗَزُورُﻩُ ﻓِﻰ اﻋْﺗِﻛَﺎﻓِﻪِ ﻓِﻰ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ، ﻓِﻰ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أَنﱠ ﺻَﻔِﯾﱠﺔَ زَوْ اﻟْﻌَﺷْرِ اﻷَوَاﺧِرِ ﻣِنْ رَﻣَﺿَﺎنَ، ﻓَﺗَﺣَدﱠﺛَتْ ﻋِﻧْدَﻩُ _________ ( رواﻩ أﺑو داود وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻧوم ﻣظﻧﺔ اﻧﻛﺷﺎف اﻟﻌورة، وﺛوران اﻟﺷﻬوة ﺟﺎءت ١ ق ﺑﯾن اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﺟﻊ، وﻗد ذُﻛِر أن اﻟﺗﺳﺎﻫل ﻓﻲ ﻋدم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣطﻬرة ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗﻔرﯾ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻷوﻻد أﺛﻧﺎء اﻟﻧوم أﺣد أﺳﺑﺎب زﻧﺎ اﻟﻣﺣﺎرم، اﻧظر )زﻧﺎ اﻟﻣﺣﺎرم، أﺳﺑﺎب ﺗﻔﺷﻲ ﻫذﻩ اﻟظﺎﻫرة( ﻟﻠدﻛﺗور ﻧﺎﯾف ﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﻣد. ٣( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﯾﺳﯾر ﻣن )ﻋودة اﻟﺣﺟﺎب ٢) /(.٧٥ - ٦٥ (٧٦/١) ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﺳَﺎﻋَﺔً، ﺛُمﱠ ﻗَﺎﻣَ ﱢتْ ﺗَﻧْﻘَﻠِبُ، ﻓَﻘَﺎمَ اﻟﻧﱠﺑِﻰﱡ ص ﻣَﻌَﻬَﺎ ﯾَﻘْﻠِﺑُﻬَﺎ، ﺣَﺗﱠﻰ إِذَا ﺑَﻠَﻐَتْ ﺑَﺎبَ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ ﻋِﻧْدَ ﺑَﺎبِ أُم ﻣَرﱠ رَﺟُﻼَنِ ﻣِنَ اﻷَﻧْﺻَﺎرِ، ﻓَﺳَﻠﱠﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُولِ اﷲِ ص ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬُﻣَﺎ اﻟﻧﱠﺑِﻰﱡ ص: »ﻋَﻠَﻰ رِﺳْﻠِﻛُﻣَﺎ إِﻧﱠﻣَﺎ ﻫِﻰَ ﺻَ ﱟ. ﻔِﯾﱠﺔُ ﺑِﻧْتُ ﺣُﯾَﻰ«ﻓَﻘَﺎﻻَ». ﺳُﺑْﺣَﺎنَ اﷲِ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲِ«وَﻛَﺑُرَ ﻋَﻠَﯾْﻬِﻣَﺎ. ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻰﱡ ص »إِنﱠ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَ ﻰ ﺧَﺷِﯾتُ أَنْ ﯾَﻘْذِفَ ﻓِﻰ ﻗُﻠُوﺑِﻛُﻣَﺎ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﱢِﻧَٕ اﻟدﱠمِ، وَاﻎُ ﻣِنَ اﻹِﻧْﺳَﺎنِ ﻣَﺑْﻠَ ﻎ.ﯾَﺑْﻠُ« ﯾرﻫﺎ: وﻫﻧﺎك ﺻور أظﻬر ﻓﻲﻏ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﻣن ِذَا ﻛَﺎنَ ﻓِﯾﻪِ:ﺈ ﻛ إِﻟَﯾْﻬَﺎ. -ٍ اﻟْﺧَﻠْوَةُ ﺑِﺎﻷَﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ، وَاﻟﻧﱠظَرُ ﺑِﺷَﻬْوَة ﺗَﺑَذﱡل اﻟْﻣَرْأَةِ وَﻋَدَمُ اﺣْﺗِﺷَﺎﻣِﻬَﺎ. - ِ وَاﻟْﻣَوَاﻟِدِ وَاﻷَ -حَﺑْدَانِ ﻛَﺎﻻِﺧْﺗِﻼَطِ ﻓِﻲ اﻷَﻓْرَا ﻸٌ وَﻟَﻬْوٌ وَﻣُﻼَﻣَﺳَﺔٌ ﻟَث ﻋْﯾَﺎدِ.ﻋَﺑَ ﻟِﻣُﺧَﺎﻟَﻔَﺗِﻪِ ﻟِﻘَوَاﻋِدِ اﻟﺷﱠرِﯾﻌَﺔِ )؛ُ اﻟﺗﱠﺣْرِﯾمِﺢ (.١ ﻓَﺎﻻِﺧْﺗِﻼَطُ اﻟﱠذِي ﯾَﻛُونُ ﻓِﯾﻪِ ﻣِﺛْل ﻫَذِﻩِ اﻷُﻣُورِ وَاﺿِ

(:٢ﺗﻔﺻﯾلٌ ﻟﻣﺎ ﺗم إﺟﻣﺎﻟﻪ ﻣن ﺻور اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم اﺧﺗﻼط اﻟﺑﻧﺎت ﻣﻊ اﺑن اﻟﻌم واﺑن اﻟﻌﻣﺔ. - ١ ﺑن اﻟﺧﺎل واﺑن اﻟﺧﺎﻟﺔ.اﺧﺗﻼط اﻟﺑﻧﺎت ﻣﻊ ا - ٢ . - ٣ج اﺧﺗﻼط اﻟزوﺟﺔ ﻣﻊ أﺧﻲ اﻟزو اﺧﺗﻼط أﺧوات اﻟزوﺟﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ. - ٤ _________ ٢( اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ، وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻛوﯾت، )١/ (.٠٩٢ ﻲ ﻫذا ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )آﻓﺔ اﻻﺧﺗﻼط( ﻟﻌﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻷﺛري، واﻧظر ﻓﺗﺎوى أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓ٢) اﻟﻛﺗﺎب ﻟﺗﻌﻠم ﻛﯾف ﺗﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ ظل اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﻧﻌﯾﺷﻪ. (٨٦/١) اﺧﺗﻼط أﺧﻲ اﻟﻣرأة ﻣن اﻟرﺿﺎع ﻣﻊ أﺧوات أﺧﺗﻪ ﻣن اﻟرﺿﺎع. - ٥ ﻧﻣﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ - ٦ٕ ﺧﻠوة ﺧطﯾب اﻟﻔﺗﺎة ﺑﺎﻟﻔﺗﺎة، وﺧروﺟﻪ ﻣﻌﻬﺎ وﺣدﯾﺛﻪ، وذﻟك ﻗﺑل اﻟﻌﻘد، وا ج (.١ﻓﻘط ) ﺑﺣﺿور وﻟﯾﻬﺎ إذا اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟزوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣِﻧَﺻﱠﺔ ) - ٧س ﻣﻊ اﻟﻌروس ( ﻓﻲ ﻟﯾﻠﺔ اﻟزﻓﺎف، أﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎء.٢ﺻﻌود اﻟﻌرﯾ ٨ ﻋﻠﻰ اﻟﻣِﻧَﺻﱠﺔ أﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎء. - س واﻟﻌروس ﺻﻌود أﻗﺎرب اﻟﻌرﯾ ذﻟك ﻓﻲ ﺑﻌض ﺣﻔﻼت - ٩ث ﻛﻣﺎ ﯾﺣد؛ﻣﺑﺎﺷرة اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﺧدﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻔﻼت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻔﻧﺎدق اﻟزﻓﺎف وذﻟك ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﻧﺳﺎء. ﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﻋﻣوﻣًﺎ ﺑﺣﺟﺔ أن اﻟﻘﻠوب ﺑﯾﺿﺎء أو ا - ٠١».إﻧﻣﺎ اﻷﻋﻣﺎل ﺑﺎﻟﻧﯾﺎت« ن - ١١ٕ ﻧﻣﺎ أﺟﺎز اﻟﺷرع ﻟﻬن ﻛﺷف اﻟوﺟﻪ ﻓﻘط، وإﺧﻠوة اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب، وا اﺳﺗﻌﻔﻔن ﻓﻬو ﺧﯾر ﻟﻬن. اﺧﺗﻼط اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ ﺑﺣﺟﺔ أﻧﻪ ﻣن اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ أو اﻟﻌﺷﯾرة. - ٢١ ﺑﺎﻟﺷﺑﺎب واﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﺑﺣﺟﺔ أﻧﻬن ﺻﻐﯾرات. - ٣١غ اﻟﺗﺳﺎﻫل ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط ﻟﻠﻔﺗﯾﺎت ﻓﻲ ﺳن اﻟﺑﻠو ـ وﻟو ﻛﺎﻧوا إﺧوة ـ ﺑﻌد ﺳن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﺟﻊ. - ٤١ث اﺧﺗﻼط اﻷوﻻد اﻟذﻛور واﻹﻧﺎ ﺧﻠوة اﻟﺳﺎﺋق ﺑﺎﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎرة. - ٥١ ﯾر ﻣﺣرم. - ٦١ﻏ ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء وﺳﻔرﻫن ﻣن ﺞ ﺣ _________ ذا ﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋوﻩ إﻟﻰ ﻧﻛﺎﺣﻬﺎ ﻋﺎد ﺣﻛم اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ١ﺈ( ﻓﻬﻲ ﻣﺎ زاﻟت أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻧﻪ، ﻓ

ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﻧﻊ، )د ﯾﺎﺳر ﺎ رَﻓَﻌْﻧَﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣِﻧَﺻﱠﺔِ، وَﻫِﻲَ اﻟْﻛُرْﺳِﻲﱡ اﻟﱠذِي ﺗَﻘِفُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓِﻲ ﺟِﻼَﺋِﻬَ ٢) 3َ ﻧَﺻ سﺳَﺎءُ اﻟْﻌَرُوﱢﺎ. ( ﻧَصﱠ اﻟﻧ اﻟﻣﻧح اﻟﻛﺑﯾر، ﻣﺎدة: ﻧﺻص(.)اﻟﻣﺻﺑﺎحرﯾب اﻟﺷرﻏﯾر ﻓﻲ (٩٦/١) . - ٧١س اﺧﺗﻼط اﻟطﺎﻟﺑﺎت واﻟطﻼب ﻓﻲ ﺻﻔوف اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت أو اﻟﻣدار ١٨ - س، وﻛذﻟك ﻗﯾﺎم اﻟرﺟﺎل ﺑﺗدرﯾس اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت أو اﻟﻛﻠﯾﺎت واﻟﻣدارسﻗﯾﺎم اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺗدرﯾ اﻟﻧﺳﺎء ﻣﺑﺎﺷرة. .ﺧﻠوة اﻟﻣدرﺳﯾن اﻟﺧﺻوﺻﯾﯾن ﺑﺎﻟطﺎﻟﺑﺎ - ٩١س ت ﺑﺣﺟﺔ اﻟﺗدرﯾ ﻓﻲ - ٠٢جوﻻد ﻓﻲ اﻟﺻﻔوف اﻟدراﺳﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻫﻲ دﻋوة ﺧﺑﯾﺛﺔ ﻟﻠﺗدرﻸ اﻟﻣرأة ﻟساﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺗدرﯾ اﻻﺧﺗﻼط. ﺑﺣﺟﺔ اﻟﺗﺣﺿﯾر ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾﺎ، أو اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن - ١٢ج اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ اﻟﺧﺎرثاﻟدﻋوة إﻟﻰ اﺑﺗﻌﺎ دي إﻟﯾﻪ ذﻟك ﻣن ﺗطﺑﻌﻬﺎ ﺑﺎﻷﻓﻛﺎر اﻟؤﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻬداﻣﺔ، واﺧﺗﻼطﻬﺎ ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻟﺑﻌﺛﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، وﻣﺎ ﯾ اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣﻠﻠﺔ. اﺧﺗﻼط اﻟطﻼب واﻟطﺎﻟﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺻﻔوف اﻟدراﺳﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﺑﺣﺟﺔ اﻟدراﺳﺔ اﻟﻣﯾداﻧﯾﺔ. - ١٢ ﺧﻠوة اﻟرﺟﺎل اﻟﻣﺷرﻓﯾن ﻋﻠﻰ اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﺑﺎﻟطﺎﻟﺑﺎت ﺑﺣﺟﺔ اﻹﺷراف ﻋﻠﻰ اﻟرﺳﺎﻟﺔ. - ٢٢ ﺑﺗﻌﺛﯾن ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﺳﻛن ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﻣﻧزل واﺣد.اﺧﺗﻼط اﻟطﻼب اﻟﻣ - ٣٢ ﺣﺿور اﻷﻣﺳﯾﺎت اﻟﺷﻌرﯾﺔ واﻟﻠﻘﺎءات اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ، واﻟﻣﺣﺎﺿرات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، واﻟﺗﻲ ﺗﻠﻘﯾﻬﺎ ﺑﻌض - ٤٢ اﻟﻧﺳﺎء أو اﻟرﺟﺎل وﯾﺣﺿرﻫﺎ اﻟﻧﺳﺎء واﻟرﺟﺎل ﺟﻧﺑًﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب. ﻣن اﻟﻣﻣرﺿﯾن أو (، ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎﻧوا١اﺧﺗﻼط اﻟﻣﻣرﺿﺎت واﻟطﺑﯾﺑﺎت ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ) - ٥٢ اﻷطﺑﺎء. ﺧﻠوة اﻟطﺑﯾب ﺑﺎﻟﻣﻣرﺿﺔ أو اﻟطﺑﯾﺑﺔ. - ٦٢ _________ ن ١ٕ واﻟﻣﺣﺎرم ﻫم: اﻷب واجﯾر اﻟﻣﺣرم. واﻟزوﻏ( اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻛﻠﻣﺔ )اﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ( أي: ، وأﺑﻧﺎء اﻹﺧوة وأﺑﻧﺎء ج اﻻﺑﻧﺔ، واﻟﺧﺎل واﻟﻌم وأﺑﻧﺎء اﻟزوج وزوجن ﻧزل، وأﺑو اﻟزوٕﻋﻼ، واﻻﺑن وا ﺧوات، وﻣن ﻫو ﻣﺛﻠﻬم ﻣن اﻟرﺿﺎع، وﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﻛﺷف وﺟﻬﻬﺎ أﻣﺎم ﻣﻠك اﻟﯾﻣﯾن أو اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن اﻷ ز.ﱢﯾر أوﻟﻲ اﻹرﺑﺔ ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟطﻔل اﻟذي ﻻ ﯾُﻣَﯾﻏ (٠٧/١)

ﻟﻬﺎ. - ٧٢ٍ ﯾر ﻣَﺣْرَمﻏ ﺧﻠوة اﻟطﺑﯾب ﺑﺎﻟﻣرﯾﺿﺔ ﻣن ٢٨ .ﻛﺷف اﻟﻣرأة ﻋﻧد اﻟطﺑﯾب ﻟﻐﯾر ﺣﺎﺟﺔ أو ﺿرورة أو ﻣﻊ وﺟود اﻟطﺑﯾﺑﺔ - اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﺣﻔﻼت اﻟﺗودﯾﻊ واﻻﺳﺗﻘﺑﺎل وﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت. - ٩٢ اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺗﺑرات اﻟطﺑﯾﺔ واﻟﺻﯾدﻟﯾﺎت ﺑدﻋوى ﺿرورة ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌﻣل. - ٠٣ اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب واﻟﻣﻼﻫﻲ. - ١٣ ﺎت ﺑﺣﺟﺔ ﻗﺳم اﻟﻌﺎﺋﻼت.اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﻋم واﻟﻛﺎﻓﺗرﯾ - ٢٣ ﺗﺻوﯾر اﻟﻧﺳﺎء ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣﺻورﯾن. - ٣٣ اﺗﺧﺎذ اﻟﺧدم أو اﻟﺳﺎﺋﻘﯾن، واﺧﺗﻼطﻬن ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء وﺣﺻول اﻟﺧﻠوة ﺑﻬن. - ٤٣ اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت واﻻﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﺑدﻋﯾﺔ، ﻣﺛل: اﻟﻣوﻟد اﻟﻧﺑوي وﻟﯾﻠﺔ اﻹﺳراء - ٥٣ ﯾرﻫﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﺑﺎﺳم اﻟدﯾن، ﻏ، وج واﻹﺳﻼم ﺑريء ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺑدع.واﻟﻣﻌرا ﻟﻬﺎ. - ٦٣ٍ ﯾر ﻣَﺣْرَمﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻏﺳﻔر اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﺳﯾﺎرة، أو اﻟطﺎﺋرة، أو اﻟﺣﺎﻓﻼت، أو (١٧/١) :اﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ: اﺧﺗﻼط ﺟﺎﺋز وﻫو ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ وﯾﺷق اﻟﺗﺣرز ﻋﻧﻪ ، وﻻ ﻣﺣظور ﻓﯾﻪ ال ﻛﺎﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اؤال ﻋن ﻣﺗﺎع أو اﺳﺗﻔﺗﺎء وﺳؤﻷﺳواق واﻟطرﻗﺎت ﻟﻘﺿﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺳ ﺄسﻋن ﺣﺎﺟﺔ وﺑﯾﻊ وﺷراء وﻧﺣوﻩ، إذ ﯾﺳﻌﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺗﻪ ذﻫﺎﺑًﺎ وﺟﯾﺋﺔً، وﯾﺑﯾﻌون وﯾﺷﺗرون، ﻓﻼ ﺑ ﻋﻧﻪ، ﻓﻣﺎ ﻫو إﻻ ﻟﻘﺎء ﻋﺎﺑر ، واﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎﺑر ﻟﻘﺎء جٍم ﺧﺎرّ ﻣن وَﻗﻊ ﻓﯾﻪ ﺑﻣﺣرّسﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗﻠﺑ ﻪ اﻟﻛﻠﻔﺔ، وﺗﻠﺗزم ﻓﯾﻪ اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب.ﻣﺣدود ﻻ ﺗزول ﺑ ﻣﺔ، ﺑل ﻫو ّ ﻣن اﻟﺻور اﻟﻣﺣرسﻓﺎﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر، ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻻﯾﺧﺷﻰ ﻣﻧﻪ اﻟﻔﺗﻧﺔ ـ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ـ ﻟﯾ وﻣﻛﺎن.ٍ زﻣﺎنّ ﻟﻣﻌﺎﺷﻬم ﻓﻲ ﻛلس ﺑﻪ اﻟﺑﻠوى، وﯾﺿطر إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎّ ﻣﻣﺎ ﺗﻌم َ ﻓﯾﻬج ﺎ:وﻣن اﻟﺻوَر اﻟﺗﻲ ﻻ ﺣَر ( اﻷﺻل ﺟواز اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻣﺣﺎرﻣﻬن، وﻛذﻟك اﻷطﻔﺎل اﻟذﯾن ﻟم ﯾظﻬروا ﻋﻠﻰ ﻋورات اﻟﻧﺳﺎء ) ١ ﻣوﻧًﺎ.١ﺄ (، وﻣن ﻛﺎن ﻧﺣوﻫم، ﻣﺎ دام ﺟﺎﻧب اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣ ( اﺟﺗﻣﺎع اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟواﺣد ﻷداء ﻓرﯾﺿﺔ أو ﻋﺑﺎدة، ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻣﻧذ ﺻدْرِ ٢ ﯾرِﻫﺎ، وﻗد ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺎء اﻹﺳﻼم وﺣﺗﻰ ﯾوﻣﻧﺎ ﻫذا، ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﻏ إﻟﯾﻬﺎ اﻟرﺣﺎل وّﺟد اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﺷد

ﺑﯾنٍ ﻣر ﺑﺿرب ﺣﺎﺟزﺄ ص ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد، وﻟم ﯾَﻧْﻪَ ﻋن ذﻟك، ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾّﯾﺷﻬدن اﻟﺻﻼة ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻔوف اﻟرﺟﺎل وﺻﻔوف اﻟﻧﺳﺎء. _________ ١ﱢﻔْلِ اﻟﱠذِﯾنَ ﻟَمْ ﯾَظْﻬَرُوا ﻋَﻠَﻰ ﻋَوْرَاتِ اﻟﻧ ﱢ( أي: اﻷطﻔﺎل اﻟذﯾن ١٣ﺳَﺎءِ ﻧﻬم ﻟم ﯾظﻬروا ﻋﻠﻰ ﻋورات ﺄﻧﻪ ﯾﺟوز ﻧظرﻫم ﻟﻠﻧﺳﺎء اﻷﺟﺎﻧب، وﻋﻠل ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻟك، ﺑﺈدون اﻟﺗﻣﯾﯾز، ﻓ ﻟﻬم ﻋﻠم ﺑذﻟك، وﻻ وﺟدت ﻓﯾﻬم اﻟﺷﻬوة ﺑﻌدُ، ودل ﻫذا أن اﻟﻣﻣﯾز ﺗﺳﺗﺗر ﻣﻧﻪ اﻟﻣرأة، ساﻟﻧﺳﺎء، أي: ﻟﯾ (.٧٦٥ - ٦٦٥ﻌدي، ص ﻷﻧﻪ ﯾظﻬر ﻋﻠﻰ ﻋورات اﻟﻧﺳﺎء. )ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳ (٢٧/١) ﯾﺗﻬﺎ ﻣﻊ وﺟود اﻟﻣﺣرم ، ﻓﻘد رﺧص اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ذﻟك.٣ؤ ( اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ ور ( ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟداﺋرة اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﻣول ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت وﻛﻠﯾﺎت ٤ اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ. وﺻﻌب ا٥س ﻟﺗﺣرز ﻣﻣﺎ ﻓوق ذﻟك.( إذا ﺑﻌدت أﻧظﺎر اﻟرﺟﺎل ﻋن اﻟﻧﺳﺎء واﻟﻌﻛ ﻣن ﻣﻌﻬﺎ ٦ؤﯾر اﻟﻣﺣﺎرم ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﻊ وﺟود ﻣﺣرم، وﻓق ﺿواﺑط ﺗُﻏ( ﯾﺟوز اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﺗﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﺣﺎل واﻟﻣﻘﺎم. سٍ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎ ثﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻰﱡ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ -وﻟﻌل ﻣن أدﻟﺔ ﺟوازﻩ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﻊ وﺟود ﻣﺣرم ﺣدﯾ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -»، وَﻻَ ﯾَدْﺧُلُ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ رَﺟُلٌ إِﻻﱠ وَﻣَﻌَﻬَﺎٍ ﻻَ ﺗُﺳَﺎﻓِرِ اﻟْﻣَرْأَةُ إِﻻﱠ ﻣَﻊَ ذِى ﻣَﺣْرَم .ﻣَﺣْرَمٌ « ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُلٌ؟ﱠﺞَ ﻓِﻰ ﺟَﯾْشِ ﻛَذَا وَﻛَذَا، وَاﻣْرَأَﺗِﻰ ﺗُرِﯾدُ اﻟْﺣَجﻰ أُرِﯾدُ أَنْ أَﺧْرُﱢ.ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲِ، إِﻧ« ﻓَﻘَﺎلَ»ْجاﺧْرُ ﻣَﻌَﻬَﺎ« )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم وﯾﺷﺗرط ﻟﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻧﺣو ﺷروط: أن ﻻ ﺗﻛون ﻫﻧﺎك ﺧﻠوة ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة. - اﻟﺟﻬد ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻋدة ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن، إﻻ إذا دﻋت اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻟك. -غ اﺳﺗﻔرا وﺗﻛون اﻟﺣﺎﺟﺔ طﺎرﺋﺔ ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻟﺣﺿور ﺑزواﻟﻬﺎ ) أن ﯾﻛون ﺣﺿور اﻟﻣرأة ﻟﺣﺎﺟﺔ ﯾﺷق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗرﻛﻬﺎ - (.١ أن ﯾﺧﻠو ﻣن اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﯾﺟوز اﻟﻧظر إﻟﯾﻪ. - أن ﯾﻛون اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﺣﺎﺟﺔ، وأن ﻻ ﺗﺗﻛﺳر اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻛﻼم وﺗﺧﺿﻊ ﻓﯾﻪ. - أن ﯾﺧﻠو ﻣن إزاﻟﺔ اﻟﺣواﺟز ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺟﺎوز اﻷﻣر ﺣدود اﻷدب -

_________ ر١ّﯾﺎﺳر(. ( ﻓﯾُﻘَد/ذا اﻧﺗﻬت رﺟﻊ اﻷﻣر إﻟﻰ اﻷﺻل وﻫو اﻟﻣﺑﺎﻋدة. )دﺈاﻷﻣر ﺑﻘدر اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓ (٣٧/١) .س ﻓﻲ اﻷﻋراث ﻛﺎﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﯾﺣدث وﯾدﺧل ﻓﻲ اﻟﻠﻬو واﻟﻌﺑ أﺣد اﻟﺟﻧﺳﯾن اﻵﺧر. -س أن ﯾﺧﻠو ﻣن ﻣ أن ﯾﺧﻠو ﻣن ﺗﻼﺻق اﻷﺟﺳﺎم ﻋﻧد اﻻﺟﺗﻣﺎع. - ﺗﻌطر واﺳﺗﻌﻣﺎل ﻷدوات اﻟزﯾﻧﺔ. أن ﻻ ﺗظﻬر اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺛﯾر اﻟرﺟﺎل ﻣن - اﻟﻣرأة وﻛﺷف ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ ﻛﺷﻔﻪ ﻓﺗﻛون اﻟﻣرأة ﻣﺳﺗﺗرة ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ -جأن ﯾﺧﻠو ﻣن ﺗﺑر (.١اﻟﺳﺎﺗر ﻟﺟﻣﯾﻊ ﺟﺳدﻫﺎ، وﻣﻧﻪ اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﺎن ) -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑو زﯾد »ﻣﻧﺔ: ﻓﯾﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻣن اﻟﺷرعؤﻣن وﻣؤوﻧﻘول ﻟﻛل ﻣ ، وﻻ ﻋﻣل ﻣﺳﺗﻣر ﻣن ﻋﺻر اﻟﻣطﻬر، وﻋﻠﯾﺢ ﺻرﯾﺢ ﻟدﻋﺎة اﻟﺳﻔور دﻟﯾل ﺻﺣﯾسﻪ اﻟﻣﺣﻘﻘون، أﻧﻪ ﻟﯾ اﻟﺳﻔور ﻓﻲ ﺑداﯾﺎت اﻟﻘرن - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﺑﻲ ث ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﺎدثإﻟﻰ أن ﺣد ثاﻟراﺑﻊ ﻋﺷر، وأن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ دﻋﺎة اﻟﺳﻔور ﻋن اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﺣﺎل ﻣن ﺛﻼ ﺣﺎﻻت: ، دﻟﯾل - ١ثﯾﺎت ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻣَن ﺣﻘق ﺗوارﯾﺦ اﻷﺣداﺂ ﺑخ، ﻟﻛﻧﻪ ﻣﻧﺳوﺢ ﺻرﯾﺢﺻﺣﯾ ﻣن اﻟﻬﺟرة، أو ﻓﻲ ﺣق اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، أو اﻟطﻔل اﻟذﯾن ﻟم ﯾظﻬروا ﻋﻠﻰ سأي ﻗﺑل ﻋﺎم ﺧﻣ ﻋورات اﻟﻧﺳﺎء. ، ﻻ ﺗﺛﺑت دﻻﻟﺗﻪ أﻣﺎم اﻷدﻟﺔ اﻟﻘطﻌﯾﺔ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳ - ٢ﺢﯾر ﺻرﯾﻏ ﻟﻛﻧﻪ ﺢﻧﺔ دﻟﯾل ﺻﺣﯾ ﻋﻠﻰ ﺣﺟب اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن ﻛﺳﺎﺋر اﻟﺑدن واﻟزﯾﻧﺔ، وﻣﻌﻠوم أن رد اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛم ﻫو طرﯾق اﻟراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم. _________ اﻹﺧﺗﻼط ﻟﺧﺎﻟد ﺳﻌود اﻟﺑﻠﯾﻬد، واﻗﻊ اﻻﺧﺗﻼط وﻓن ١ح( اﻧظر: ﻟزوم اﻟﺻراط ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن أﺑﺎ اﻟﻣواﺟﻬﺔ د. ﺳﻧﺎء ﻣﺣﻣود ﻋﺎﺑد اﻟﺛﻘﻔﻲ. (٤٧/١)

ﺑﻪ، وﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﻌﺎرض ﺑﻪ اﻟﻧﺻوص اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ د - ٣ﺞ، ﻻ ﯾُﺣﺗﺢﯾر ﺻﺣﯾﻏ ﻟﻛﻧﻪ ﺢﻟﯾل ﺻرﯾ اﻟﺻرﯾﺣﺔ، واﻟﻬدي اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻣن ﺣﺟب اﻟﻧﺳﺎء ﻷﺑداﻧﻬن وزﯾﻧﺗﻬن، وﻣﻧﻬﺎ اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﺎن. ﻫذا ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻘل أﺣد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺟواز ﻛﺷف اﻟوﺟﻪ واﻟﯾدﯾن ﻋﻧد وﺟود اﻟﻔﺗﻧﺔ ورﻗﺔ اﻟدﯾن، وﻓﺳﺎد ﯾر واﺣد ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء.اﻟزﻣﺎن، ﺑل ﻫم ﻣﻏ ﺟﻣﻌون ﻋﻠﻰ ﺳﺗرﻫﻣﺎ، ﻛﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ وﻫذﻩ اﻟظواﻫر اﻹﻓﺳﺎدﯾﺔ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣوﺟﺑﺔ ﻟﺳﺗرﻫﻣﺎ، ﻟو ﻟم ﯾﻛن أدﻟﺔ أﺧرى. ﯾر ﻣﻘﯾد، ﻟﺗﻘوﯾﺔ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﺳﻔور ﻏن ﻣن اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻘل ﻧﺳﺑﺔَ ﻫذا اﻟﻘول إﻟﻰ ﻗﺎﺋل ﺑﻪ ﻣطﻠﻘًﺎ ٕوا َﺷِﻲَ ﺑﻼد اﻟﻧﺳﺎء ﻋن وﺟوﻫﻬن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر، ﻣﻊ ﻣﺎﻏﻫو ﻣﺷﺎﻫد ﻣن رﻗﺔ اﻟدﯾن واﻟﻔﺳﺎد اﻟذي اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. ﺷﻲء ﻣن جواﻟواﺟب أﺻﻼً ﻫو ﺳﺗر اﻟﻣرأة ﺑدﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن زﯾﻧﺔ ﻣﻛﺗﺳﺑﺔ، ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ ﺗﻌﻣد إﺧرا ، وﻫدي -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ذﻟك ﻷﺟﻧﺑﻲ ﻋﻧﻬﺎ، اﺳﺗﺟﺎﺑﺔً ﻷﻣر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وأﻣر رﺳوﻟﻪ ) ﻣل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻗرون اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺗطﺎوﻟﺔ. واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾناﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻧﺳﺎﺋﻬم، وﻋ« (.١ اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑو زﯾد ﺢﻋﻠﻰ وﺟوب ﺳﺗر اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ -رﺣﻣﻪ اﷲ -وﻣن أوﺿ ﻟوﺟﻬﻬﺎ وﻛﻔﯾﻬﺎ ﻋﻧد اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب: ﻗﺎ؛ل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑِزِ ٍﺟَﺎتﱢَﯾْرَ ﻣُﺗَﺑَر ﻏٌ أَنْ ﯾَﺿَﻌْنَ ﺛِﯾَﺎﺑَﻬُنﱠ حَ ﻋَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﺟُﻧَﺎ سﺳَﺎءِ اﻟﻼﱠﺗِﻲ ﻻَ ﯾَرْﺟُونَ ﻧِﻛَﺎﺣًﺎ ﻓَﻠَﯾْ ﱢ وَأَنْ اﻟﻧ ٍﯾﻧَﺔ (.٠٦ _________ ٦( ﺣراﺳﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ )ص ١٨(.٩٦ - (٥٧/١) -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل »،ّ رﺧﱠص اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻘواﻋد ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، أي: اﻟﻌﺟﺎﺋز، اﻟﻼﺋﻲ ﺗﻘدم ﺑﻬن اﻟﺳن ﻓﻘﻌدن ﻋن اﻟﺣﯾض واﻟﺣﻣل وﯾﺋِﺳْنَ ﻣن اﻟوﻟد أن ﯾﺿﻌن ﺛﯾﺎﺑﻬن اﻟظﺎﻫرة ﻣن اﻟﺟﻠﺑﺎب واﻟﺧﻣﺎر، اﻟﺗﻲ ﻣﻧﯾن، ﻓﯾﻛﺷﻔن ﻋن اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن، ورﻓﻊ ذﻛرﻫﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ آﯾﺎت ﺿرب اﻟﺣﺟﺎبؤﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎء اﻟﻣ ﻋﻧﻬن ﻓﻲ ذﻟك ﺑﺷرطﯾن:ح ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﺛم واﻟﺟﻧﺎ اﻟﺷرط اﻷول: أن ﯾَﻛُنﱠ ﻣن اﻟﻼﺗﻲ ﻟم ﯾﺑق ﻓﯾﻬن زﯾﻧﺔ وﻻ ﻫن ﻣﺣل ﻟﻠﺷﻬوة، وﻫن اﻟﻼﺋﻲ ﻻ ﯾرﺟون ﻷﻧﻬن ﻋﺟﺎﺋز ﻻ ﯾَﺷﺗَ ؛ﻬﯾن وﻻ ﯾُﺷﺗَﻬَﯾْن، أﻣﺎ ﻣن ﻧﻛﺎﺣًﺎ، ﻓﻼ ﯾَطْﻣَﻌْنَ ﻓﯾﻪ، وﻻ ﯾُطْﻣَﻊ ﻓﯾﻬن أن ﯾُﻧﻛﺣن ﺑﻘﯾت ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻘﯾﺔ ﻣن ﺟﻣﺎل وﻣﺣل ﻟﻠﺷﻬوة، ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ ذﻟك. ﯾر ﻣﺗﺑرﺟﺎت ﺑزﯾﻧﺔ، وﻫذا ﯾﺗﻛون ﻣن أﻣرﯾن:ﻏ اﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﯾﻛن

، وﻟﻛن اﻟﺗﺧﻔﯾف إذا اﺣﺗﺟن إﻟﯾﻪجﯾر ﻗﺎﺻدات ﺑوﺿﻊ اﻟﺛﯾﺎب اﻟﺗﺑرﻏ أﺣدﻫﻣﺎ: أن ﯾَﻛُنﱠ ﯾر ﻣﺗﺑرﺟﺎت ﺑزﯾﻧﺔ ﻏﯾر ذﻟك وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ: أن ﯾﻛن ﻏ وﺗﺟﻣل ﺑﺛﯾﺎب ظﺎﻫرة، إﻟﻰ غﻣن ﺣﻠﻲ وﻛﺣل وأﺻﺑﺎ ﻣن اﻟزﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻔﺗن ﺑﻬﺎ. ﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻘواﻋد، وﻟﯾﺳت ﻛذﻟك، أو ﺄن ﺗدﻋﻲ ﺑﺄﻣﻧﺔ اﻟﺗﻌﺳف ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟرﺧﺻﺔ، ﺑؤﻓﻠﺗﺣذر اﻟﻣ ﻣن أﻧواع اﻟزﯾﻧﺔ.ﱟيﺄ ﺗﺑرز ﻣﺗزﯾﻧﺔ ﺑ ، وﻫذا ﺗﺣرﯾض ﻟﻠﻘواﻋد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﻌﻔﺎف وأﻧﻪ ﺧﯾر ﺛم ﻗﺎل رﺑﻧﺎ ﺟل وﻋﻼ ﻣﻧﻬن ﺑزﯾﻧﺔ.جن ﻟم ﯾﺣﺻل ﺗﺑرٕ ﻟﻬن وأﻓﺿل، وا ﻷن ﻫذﻩ ؛ﻣﻧﯾن ﻟوﺟوﻫﻬن وﺳﺎﺋر أﺑداﻧﻬن وزﯾﻧﺗﻬنؤﻓدﻟﱠت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎء اﻟﻣ ﻋﻧﻬن، إذ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬن ﻣرﺗﻔﻌﺔ، وﻗد ﺑﻠﻐن ح اﻟرﺧﺻﺔ ﻟﻠﻘواﻋد، اﻟﻼﺗﻲ رُﻓﻊ اﻹﺛم واﻟﺟﻧﺎﻎﻫذا اﻟﻣﺑﻠ ، واﻟرﺧﺻﺔ ﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻣن ﻋزﯾﻣﺔ، واﻟﻌزﯾﻣﺔ ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ.سﻣن اﻟﺳن واﻹﯾﺎ (٦٧/١) وﺑدﻻﻟﺔ أن اﺳﺗﻌﻔﺎف اﻟﻘواﻋد ﺧﯾر ﻟﻬن ﻣن اﻟﺗرﺧص ﺑوﺿﻊ اﻟﺛﯾﺎب ﻋن اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن، ﻓوﺟب ذﻟك ﻣﻧﯾن، وﻫو أوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻘﻬن، وأؤ ﺳن اﻟﻘواﻋد ﻣن ﻧﺳﺎء اﻟﻣﻎﺑﻌد ﻟﻬن ﻋن أﺳﺑﺎب ﻓﻲ ﺣق ﻣن ﻟم ﺗﺑﻠ .ح واﻟﺟﻧﺎجن ﻓﻌﻠن ﻓﺎﻹﺛم واﻟﺣرٕ اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، وا ن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻣن أﻗوى اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻟﻠوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن وﺳﺎﺋر اﻟﺑدن، واﻟزﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﺟﻠﺑﺎب ﺈوﻟذا ﻓ (.١واﻟﺧﻣﺎر ) ْﻣِﻧِﯾنَ ﯾُدْﻧِﯾنَؤوَاﺟِكَ وَﺑَﻧَﺎﺗِكَ وَﻧِﺳَﺎءِ اﻟْﻣُ ن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎء ٩٥ﻋَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﻣِنْ ﺟَﻼَﺑِﯾﺑِﻬِنﱠ ﺄ(، واﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻛﺷف وﺟﻪ اﻟﻣرأة ﻣﺗﻔﻘون ﺑ دﻟﺔ اﻟﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ ﻫذا، وﻟﻛﻧﻬم ﯾروﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﺑﻲ ﻸأن ﯾﺳﺗُرْن وﺟوﻫﻬن ﻟ !، وﻟﻣﺎذا أدﺧﻠﻬن اﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻬن؟!، ﻓﻛﯾف ﯾﻛون ذﻟك واﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ﻫذا ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟذي ﯾﻧزﻩ ﻋﻧﻪ ﻛﺗﺎب س أﻟﯾ؟؟!!وﻫﻲ ﺣﺳب زﻋﻣﻬم ﻻ ﺗدل ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺳﺗر اﻟوﺟﻪ ؟! اﷲ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑو زﯾد »وﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻗرﯾﻧﺔ ﻧﺻﯾﺔ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺟﻠﺑﺎب، دﻧﺎء ﺈﻫذا اﻟﻌﻣل اﻟذي ﺑﺎدر إﻟﯾﻪ ﻧﺳﺎء اﻷﻧﺻﺎر واﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋن اﻟﺟﻣﯾﻊ ـ ﺑﺳﺗر وﺟوﻫﻬن ﺑ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -اﻟﺟﻼﺑﯾب ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻫﻲ أن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﯾﺔ ذﻛر أزواﺟﻪ وﺳﺗر وﺟوﻫﻬن، ﻻ ﻧزاع ﻓﯾﻪ ﺑﯾن أﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻣﻧﯾن، وﻫو ظﺎﻫر اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺳﺗر اﻟوﺟوﻩ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ؤﻣﻊ ﺑﻧﺎﺗﻪ وﻧﺳﺎء اﻟﻣ ﻣﻧﺎتؤدﻧﺎء اﻟﺟﻼﺑﯾب ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺈ ) ﺑ« (.٢

_________ (.٦٥ - ٤٥( ﺣراﺳﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ )ص ١ (.٧٤( ﺣراﺳﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ )ص ٢) (٧٧/١) اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰس (:١) اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر ﻫل ﯾﻘﺎ ﺑﺎﺣﺔ ٕ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر ﻓﻲ اﻟﻣطﺎف واﻟطرﯾق، واسﯾﻘﯾ ﻣﻌﻬﺎ زﻣﻧًﺎ ﯾﺳﯾرًا ﺑﻼ ﺧﻠوة.س اﻟﻧظر اﻟﯾﺳﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ واﻟﺟﻠو ﻣﻌﻬﺎ زﻣﻧًﺎ ﯾﺳﯾرًا ﺑﻼ ﺧس اﻟﻧظر اﻟﯾﺳﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ واﻟﺟﻠوحﻠوة، وﺑﻧﺎء وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﺷﺎرع أﺑﺎ ﻣﻌﻬﺎ س ﻣﻌﻬﺎ زﻣﻧًﺎ ﯾﺳﯾرًا ﺟﺎﺋزًا، ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن أن ﯾﺟﻠسﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﺟﻠوﺈ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﻓسﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻓرق ـ ﻋﻧد دﻋﺎة ؛رﻓﺔ واﺣدة ﺑﻼ ﺧﻠوة ﻗﯾﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺑقﻏأﯾﺎﻣًﺎ وﻟﯾﺎﻟﻲ، وﯾﻧﺎﻣﺎن ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط ـ ﺑﯾن اﻟزﻣن اﻟﯾﺳﯾر واﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم. اﺧﺗﻼط اس اﻟﻧوم ﻣﻊ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ ﺑﻼ ﺧﻠوة ﻋﻠﻰ ﻓﻣن ﻗﺎس ﻓﻬو ﻛﻣن ﻗﺎ؛ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎرضثﻟﻣﻛ ! اﻟﯾﺳﯾر ﻣﻊ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ ﺑﻼ ﺧﻠوةس اﻟﺟﻠو ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﻛﺛﯾر، وﻟم ﺢوﻓﻲ ﻛل أﺑواب ﻓﻘﻪ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺗﺟد اﻟﺷﺎرع إذا رﺧص ﻓﻲ اﻟزﻣن اﻟﯾﺳﯾر ﻟم ﯾﺳﺎﻣ زﻣﻧًﺎ ثﯾﺳﯾرًا ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣَﺗﱠﻰ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻَ ﺗَﻘْرَﺑُوا اﻟﺻﱠﻼَةَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺳُﻛَﺎرَى ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻌْﻠَﻣُوا ﻣَﺎ ﺗَﻘُوﻟُونَ وَﻻَ ﺟُﻧُﺑًﺎ إِﻻﱠ ﻋَﺎﺑِرِ ٍي ﺳَﺑِﯾل ﺟﺎزﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻋﺑور اﻟﺳﺑﯾل ﻷﻧﻪ زﻣن ﯾﺳﯾر، ٣٤ﺗَﻐْﺗَﺳِﻠُواﺄ دﻋﺎة (، ﻓسﻓﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎ اﻟﺟﻧب زﻣﻧًﺎ ﯾﺳﯾرًا ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﯾﺟوز، ﻓﻛذﻟك ﯾﺟوز أن ﯾﻌﺗﻛف ﻫذا اﻟﺟﻧب ثﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻟُﺑْﺈاﻻﺧﺗﻼط ﻓ ؟! ﻣﻘﺑولس زﻣﻧًﺎ ﯾﺳﯾرًا، ﻓﻬل ﻫذا ﻗﯾﺎث ﻟﯾﻠﺔً ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ـ أﯾﺿًﺎ ـ ﻗﯾﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺟﺎزﺗﻪ اﻵﯾﺔ ﻣن اﻟﻠﺑ ﻓﻬ؛ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎرضث اﺧﺗﻼط اﻟﻣﻛس إن ﻣن ﻗﺎث اﻋﺗﻛﺎف اﻟﺟﻧب ﻋﻠﻰ ﻟُﺑْسو ﻛﻣن ﻗﺎ اﻟﺟﻧب ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد، ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﻬدِرٌ اﻋﺗﺑﺎر ﺗﻔرﯾق اﻟﺷﺎرع ﺑﯾن اﻟزﻣن اﻟﯾﺳﯾر واﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻷﺣﻛﺎم. _________ - ١( اﻧظر: أﻗﯾﺳﺔ اﻻﺧﺗﻼطﯾﯾن ﻹﺑراﻫﯾم اﻟﺳﻛران )ص ١٨(. (٨٧/١)

اﻻﺧﺗﻼط أﻧﻬم ﻗﺎﺳوا )اﻟزﻣن اﻟﻛﺛﯾر( واﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛﺛﯾرة، ﻟﻛن اﻻﻧﺣراف اﻷﺻوﻟﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم دﻋﺎة دى ﻛﻼﻣﻬم أن طول اﻟزﻣن وﻗﺻرﻩ ﻻ أﺛر ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻛﺎم، ﻓﻠم ؤﻋﻠﻰ )اﻟزﻣن اﻟﯾﺳﯾر(، ﻓﺻﺎر ﻣ ﯾﻔﻬﻣوا اﻋﺗﺑﺎر اﻟزﻣن ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻔروع، وﺗوﻫﻣوا أن اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ إذا ﺛﺑت ﻟﻠزﻣن اﻟﯾﺳﯾر ﺛﺑت ﻟﻠزﻣن اﻟﻔﺎﺳد اﻻﻋﺗﺑﺎر،سوا ﺑﻬذا اﻟﻘﯾﺎؤوﺻﺎر ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻗﯾﺎﺳﻬم اﻟﻔﺎﺳد أن ﻛل ﻣﺎ ﻋﻔت اﻟطوﯾل، وﻟذﻟك ﺟﺎ ! اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﯾﺳﯾر ﯾﻌﻔﻰ ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﻛﺛﯾر دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط أﻧﻬم ﻟﻣﺎ رأو اﻟﻧﺑﻲ س ﻓﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﻟﺧﻠل ﻓﻲ ﻗﯾﺎسﺗَرَك اﻟﻧﺎ ﺗب اﻟطواف واﻟطرﯾق ﯾﺧﺗﻠطون ـ ﻷﻧﻪ زﻣﺎن ﯾﺳﯾر ﻋﺎﺑر ـ ظﻧوا أﻧﻪ ﯾﺟوز أن ﯾﺟﻠﺳوا ﻣﺧﺗﻠطﯾن ﻓﻲ ﻣﻛ ﻓﻬل ﯾﻘول ﻫذا !واﺣد أو ﻣﻘﺎﻋد دراﺳﯾﺔ واﺣدة طوال اﻟﻧﻬﺎر وﻟﻣدة ﺳﻧوات ﻣﻊ ﺷدة اﻹﻓﺿﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ ؟! أﻫل اﻟﻌﻠم اﻟرﺑﺎﻧﯾﯾنسﻧﻔﻪ ﻛﺗب ﻓﻘﻪ اﻟﺷرﯾﻌﺔ أو ﺟﺎﻟﺄ رﺟل ﺷم ﺑ اﻟﻛﺛﯾر.ﺊ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺷسز أن ﯾﻘﺎﱢ ﯾﺳﯾر ﻻ ﯾُﺟَوﺊ ﻓﺛﺑوت اﻟرﺧﺻﺔ ﻓﻲ ﺷ ﻫو اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺗﺎﻣسﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط، ﺑل ﻫو ﻗرﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻘراﺋن واﻷوﺻﺎف و )اﻟزﻣن( طوﻻً وﻗﺻرًا ﻟﯾ ﻧﻣﺎ اﻟﻣﻧﺎط اﻟﺗﺎم ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط ـ وﻫو اﻟﻣﻧﺎط اﻟذي ﻻﯾﻧﺧرم ـ ﻫو )ﻗوة اﻹﻓﺿﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ( ٕﺛرة، واؤاﻟﻣ ﺛرة ﻓﻲ ﻗوة اﻹﻓﺿﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻓﻛﻠﻣﺎ اﺷﺗد إﻓﺿﺎء ؤ ﻣن اﻷوﺻﺎف اﻟﻣﱟْﻠﺑﻲﻏ اﻟزﻣن إﻻ وﺻف أسوﻟﯾ رُمَ، وﻛﻠﻣﺎ ﺿﻌف إﻓﺿﺎء اﻻﺧﺗﻼط إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺷُرِعَ.اﻻﺧﺗﻼط إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺣَ وﻣن ﺗدﺑر ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟرﺑﺎﻧﯾﯾن ﻣن اﻟﺳﻠف وﻣن ﺑﻌدﻫم رأى أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗدور ﺣول ﺷدة اﻹﻓﺿﺎء إﻟﻰ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﻣن ذﻟك ﻓﺗوى ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﱢَ اﻟﻧﱠﺑِﻲجﻗَﺎﻟَتْ: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - زَوْ »ﺳَﺎءُ ﻟَﻣَﻧَﻌَﻬُنﱠ اﻟْﻣَﺳْﺟِدَ ﻛَﻣَﺎ ﻣُﻧِﻌَتْ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رَﺳُولَ اﷲِ ﻟَوْ أَنﱠ ﱢَ اﻟﻧثرَأَى ﻣَﺎ أَﺣْدَ . ﻧِﺳَﺎءُ ﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ « )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﻣر ﻛﺎن ﻣﺷروﻋًﺎ، ﻟﻛﻧﻬﺎ ﻟﻣﺎ رأت أن اﻟﻔﺗﻧﺔ اﺷﺗدت، أﺷﺎرت -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ - ﻓﻌﺎﺋﺷﺔ ثﺗﺗﺣد ول إﻟﻰ اﻟﺗﺣرﯾم، وأن ﻫذا ﻫو اﻟذي ﻓﻘﻬَﺗْﻪ ﻣن رﺳول اﷲ إﻟﻰؤﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أن ذﻟك ﯾ .- (٩٧/١) ) - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫل ﻓرﱠقَ اﻟﻧﺑﻲ ث؟ (١ﺑﯾن اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎرض واﺧﺗﻼط اﻟﻣﻛ واﺣد ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻓﻌﻼً ﻛ سز اﻟﻧﺑﻲ ﺣﯾن ﻧﺗدﺑر ﺻور اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻧﺑوة اﻟﺗﻲ ﻣن ﺟﻧّ -ﯾف ﻣﯾ ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ طﺑﻘًﺎ ﻟﻌﺎﻣل اﻟزﻣن، أو ﺑﺷﻛل أدق طﺑﻘًﺎ ﻟﻘوة اﻹﻓﺿﺎء إﻟﻰ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺧذ زﻣﻧًﺎ ﯾﺳﯾرًا ﻋﺎﺑرًا رﺧص ﻟﻬم اﻟﻧﺑﻲ ﺄ -اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻗﺎرن ﻣﺛﻼً ﺑﯾن )اﻟﺻﻼة واﻟطواف( ﻓﻔﻲ اﻟطواف ﻷﻧﻪ ﯾ ون اﻟﻧﺳﺎء ﺣَﺟْرَة، أو ﻣن وراء اﻟرﺟﺎل، ﻓﻲ اﻟطواف ﻓﻲ وﻗت واﺣد ﻣﻊ ﻛ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم اﻟرﺟﺎل.جذا دﺧﻠن اﻟﺑﯾت ﻗﻣن ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠن وأﺧرﺈ أو ﻣﺗﻧﻛرات ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ﻓ

ﻗﺎل ﻟﻌطﺎءﺞ اﻟﺑﺧﺎري أن اﺑن ﺟرﯾﺢﻓﻔﻲ ﺻﺣﯾ؟ﺟَﺎلَﱢﻛَﯾْفَ ﯾُﺧَﺎﻟِطْنَ اﻟر «، ﻗﺎل»ﻟَمْ ﯾَﻛُنﱠ ﯾُﺧَﺎﻟِطْنَ، ﺟَﺎلِ ﻻَ ﺗُﺧَﺎﻟِطُﻬُمْ، ﻓَﻘَﺎﻟَتْ اﻣْرَأَةٌ: ﺗَطُوفُ ﺣَﺟْ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻛَﺎﻧَتْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ ﱢرَةً ﻣِنْ اﻟر »اﻧْطَﻠِﻘِﻲ ْﻣِﻧِﯾنَ ؤ.ﻧَﺳْﺗَﻠِمْ ﯾَﺎ أُمﱠ اﻟْﻣُ«ﻗَﺎﻟَتْ»اﻧْطَﻠِﻘِﻲ ﻋَﻧْكِ« ) ، وَأَﺑَتْ« (.٢ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﱢﻗَﺎﻟَتْ: -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ - وﻋَنْ أُم » -ﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳ -ﺷَﻛَوْتُ إِﻟَﻰ رَﺳُولِ اﷲِ ﻲ أَﺷْﺗَﻛِﻲ ) ﱢ(، ﻓَﻘَﺎلَ: ٣أَﻧ»ِ وَأَﻧْتِ رَاﻛِﺑَﺔٌ س طُوﻓِﻲ ﻣِنْ وَرَاءِ اﻟﻧﱠﺎ «ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ - ﻓَطُﻔْتُ وَرَﺳُولُ اﷲِ ﻲ إِﻟَﻰ ﺟَﻧْبِ اﻟْﺑَﯾْتِ ﯾَﻘْرَأُ ﺑِـ ﱢ )١ﯾُﺻَﻠٍ ﻣَﺳْطُورٍ (. ٢ - ١ وﻣﺳﻠم(.)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ن اﻟﻧﺑﻲ ﺈﺧذ زﻣﻧًﺎ دورﯾًﺎ ﻣﺗﻛررًا، وﻟﯾﺳت أﻣرًا ﻋﺎﺑرًا ـ ﻓﺄﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -وﻟﻛن ﻓﻲ )اﻟﺻﻼة( ـ ﻷﻧﻬﺎ ﺗ ﻟم ﯾرﺧص ﻟﻬم ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط، ﺑل وﺿﻊ ﻟﻠرﺟﺎل ﻣﺻﻠﻰ، وﻟﻠﻧﺳﺎء ﻣﺻﻠﻰ ﻣﺳﺗﻘل ﻋﻧﻬم، -وآﻟﻪ وﺳﻠم ٍ ﻓﻌن اﻟزﱡﻫْرِيﱡ ﻋَنْ ﻫِﻧْد ؛ِ أَنﱠ أُمﱠ ﺳَﻠَﻣَﺔَ وﻛﺎن ﯾﻧﺗظر ﻫو وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺻرف اﻟﻧﺳﺎءث -ﺑِﻧْتِ اﻟْﺣَﺎرِ ﻗَﺎﻟَتْ: -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ »ﺳَﺎءُ ﺣِﯾنَ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﷲِﱢإِذَا ﺳَﻠﱠمَ ﻗَﺎمَ اﻟﻧ ﯾَﻘْﺿِﻲ _________ (.٣١ - ٩( اﻧظر: أﻗﯾﺳﺔ اﻻﺧﺗﻼطﯾﯾن ﻹﺑراﻫﯾم اﻟﺳﻛران )ص ١ ِ اﻟْ ٢) ﺢْﺧُوذ ﻣِنْ ﻗَوْﻟﻬمْ: ( )ﺣَﺟْرَة( ﺑِﻔَﺗْ ﺄ، أَيْ ﻧَﺎﺣِﯾَﺔ، ﻗَﺎلَ اﻟْﻘَزﱠاز: ﻫُوَ ﻣَ ٍﻣُﻬْﻣَﻠَﺔ وَﺳُﻛُون اﻟْﺟِﯾم ﺑَﻌْدﻫَﺎ رَاء اﻟﺑﺎري ﺢ أَيْ ﻣُﻌْﺗَزِﻻً. )اِﻧْطَﻠِﻘِﻲ ﻋَﻧْك( أَيْ ﻋَنْ ﺟِﻬَﺔِ ﻧَﻔْﺳك )ﻓﺗ س ٣ﻧَزَلَ ﻓُﻼَن ﺣَﺟْرَة ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎ /٤٨ (.٠ ﻲ أَﺷْﺗَﻛِﻲ( أَيْ أَﻧﱠ ٣) ﱢﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ ﺿَﻌِﯾﻔَﺔ ﻻَ ﺗَﻘْدِر ﻋَﻠَﻰ اﻟطﱠوَاف ﻣَﺎﺷِﯾَﺔ.( )أَﻧ (٠٨/١) َ ﯾَﺳِﯾرًا ﻗَﺑْلَ أَنْ ﯾَﻘُومَ ثﺗَﺳْﻠِﯾﻣَﻪُ وَﻣَﻛَ« :ٍ، ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﺷِﻬَﺎب»ﺳَﺎءُ ﻗَﺑْلَﱢُرَى وَاﷲُ أَﻋْﻠَمُ أَنﱠ ﻣُﻛْﺛَﻪُ ﻟِﻛَﻲْ ﯾَﻧْﻔُذَ اﻟﻧﺄﻓَ اﻟْﻘَوْمِ أَنْ ﯾُدْرِﻛَﻬُنﱠ ﻣَنْ اﻧْﺻَرَفَ ﻣِنْ « )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻟم ﯾﻛﺗف ﺑذﻟك، ﺑل ﺟﻌل رﺳول اﷲ »ﺟَﺎلِ أَوﱠﻟُﻬَﺎﱢﺧَﯾْرُ ﺻُﻔُوفِ اﻟر ﺳَﺎءِ آﺧِرُﻫَﺎ وَﺷَرﱡﻫَﺎ أَوﱠﻟُﻬَﺎﱢ وَﺷَرﱡﻫَﺎ آﺧِرُﻫَﺎ، وَﺧَﯾْرُ ﺻُﻔُوفِ اﻟﻧ « )رواﻩ ﻣﺳﻠم »وَﺷَرﱡﻫَﺎ أَوﱠﻟُﻬَﺎ« ﻷﻧﻬﺎ أﻗرب!؛م أن اﻟﻣﺻﻠﯾﺎت ﻣﺳﺗﻘﻠﺔﻏ إﻟﻰ اﻟرﺟﺎل، ﺑر ﻣل ﺗﺻرف اﻟﻧﺑﻲ ﺄﻓﻲ اﻟﺗﻔرﯾق واﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن )اﺧﺗﻼط اﻟﻣطﺎف -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﻣن ﺗ ﻓﻲ أﺣدﻫﻣﺎ وﺗﺣﻔظ ﻓﻲ اﻵﺧر، ﻋﻠم ﻋﻠﻣًﺎ ﻗطﻌﯾًﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺢﺻﻠﻰ - واﺧﺗﻼط اﻟﻣﺻﻠﻰ( وﻛﯾف ﺗﺳﺎﻣ اﻟﺻور، وﻋدم وﺿﻌﻬﺎ ﻣوﺿﻌًﺎ واﺣدًا، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻗﺎﺻد إﻟﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻫذﻩ -اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺧذ زﻣﻧًﺎ ﯾﺳﯾرًا ﺄ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر اﻟذي ﯾسﺧذ زﻣﻧًﺎ دورﯾًﺎ ﻣﺗﻛررًا ﻻﯾﺟوز أن ﯾﻘﺎﺄﻓﺎﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﯾ ﻋﺎرﺿًﺎ.

اﻟﻌﻠم(، -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻣن ﺻور اﻻﺧﺗﻼط اﻟﺗﻲ ﻣﯾز اﻟﻧﺑﻲسﺑﯾﻧﻬﺎ )اﻟﻔﺗﯾﺎ وﻣﺟﻠ ل اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺗﯾﺎ ـ ﻷﻧﻬﺎ ﺄﺗﻲ وﺗﺳﺄﻟﺔ واﺣدة ﻓﻲ زﻣن ﯾﺳﯾر ﻋﺎﺑر ـ ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة ﺗﺄﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -ﻣﺳ ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﺣوﻟﻪ رﺟﺎل، ﻷﻧﻪ اﺧﺗﻼط ﻋﺎرض ﻓﻲ زﻣن ﯾﺳﯾر ﻋﺎﺑر، وﻣن ذﻟك أن -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ أﻣر -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺗﻣﯾﻣﺔ ﺑﻧت وﻫب اﻣرأة رﻓﺎﻋﺔ اﻟﻘرظﻲ ﺟﺎءت ﺗﺳﺗﻔﺗﻲ اﻟﻧﺑﻲ أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ طﻼﻗﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﻣسﺑﻲ ﺑﻛر وﺧﺎﻟد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﺟﻠﺄﻛ اﻟﻌﺎص، واﻟﻘﺻﺔ ﺑﺗﻔﺻﯾﻠﻬﺎ رواﻫﺎ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم. ﻟف ﻛل ٕﺧذ زﻣﻧًﺎ ﯾﺣﺻل ﺑﻪ رﻓﻊ اﻟﻛﻠﻔﺔ واﺄ وﻣﺟﺎﻟﺳﺔ وﯾث اﻟﻌﻠم ـ ﺑﺳﺑب أﻧﻪ اﺧﺗﻼط ﻣُﻛْسوﻟﻛن ﻓﻲ ﻣﺟﻠ ن اﻟﻧﺑﻲ ﺈﺧر ـ ﻓﻶذن ﻟﻠﻧﺳﺎء أن ﯾﺧﺗﻠطن ﺑﺎﻟرﺟﺎل، -ﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳ -ﻣن اﻟطرﻓﯾن ﻟﺄﻟم ﯾ أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري ثرﺿﻲ اﷲ -ﺑل ﻓﺻل ﺑﯾﻧﻬم، ووﺿﻊ ﻟﻛل ﻣﻧﻬم ﻣﺟﻠﺳًﺎ ﻣﺳﺗﻘﻼً، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾ ﻗﺎل: -ﻋﻧﻪ » ﱢﺳَﺎءُ ﻟِﻠﻧﱠﺑِﻲﱢ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻗَﺎﻟَتْ اﻟﻧ » ﻓَﺎﺟْﻌَلْ ﻟَﻧَﺎ؛ﺟَﺎلُﱢَﻠَﺑَﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْكَ اﻟرﻏ ﻔْﺳِكَ ﯾَوْﻣًﺎ ﻣِنْ ﻧَ « ، ﻓَوَﻋَدَﻫُنﱠ ﯾَوْﻣًﺎ ﻟَﻘِﯾَﻬُنﱠ ﻓِﯾﻪِ ﻓَوَﻋَظَﻬُنﱠ وَأَﻣَرَﻫُنﱠ«)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري (١٨/١) -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﻘول اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﻧﺑﻲ » ﻓَﺎﺟْﻌَلْ ﻟَﻧَﺎ ﯾَوْﻣًﺎ ﻣِنْ؛ﺟَﺎلُﱢَﻠَﺑَﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْكَ اﻟرﻏ ﻧَﻔْﺳِكَ «ﺗﯾن -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ -، دﻟﯾل ظﺎﻫر ﻓﻲ ﻛون اﻟﻧﺑﻲﺄﻟم ﯾرﺧص ﻟﻠﻧﺳﺎء أن ﯾ اﻟﻌﻠم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﻘدﻫﺎ اﻟﻧﺑﻲ سﻷﺻﺣﺎﺑﻪ، -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﯾﺧﺗﻠطن ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟ وﻗول أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري: »ﻓَوَﻋَدَﻫُنﱠ ﯾَوْﻣًﺎ ﻟَﻘِﯾَﻬُنﱠ ﻓِﯾﻪِ ﻓَوَﻋَظَﻬُنﱠ وَأَﻣَرَﻫُنﱠ«، دﻟﯾل آﺧر ﻋﻠﻰ ﺗﺧﺻﯾص ﻣﺳﺗﻘﻼً ﻋن اﻟرﺟﺎل. - ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ - اﻟﻧﺑﻲ ٍَ ﻋﻠم س ﻟﻬن ﻣﺟﻠ اﻟﺻﺎدق ﺗﻔرﯾق اﻟﻧﺑﻲ ثﻣل اﻟﺑﺎﺣﺄذا ﺗﺈﺑﯾن )اﺧﺗﻼط اﻟﻔﺗﯾﺎ، واﺧﺗﻼط -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓ ﻓﻲ اﻵﺧر، ﻋَﻠِمَ ﻋﻠﻣًﺎ ﻗطﻌﯾًﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ ﺢ ﻓﻲ أﺣدﻫﻣﺎ وﻟم ﯾﺗﺳﺎﻣﺢ اﻟﻌﻠم( وﻛﯾف ﺗﺳﺎﻣسﺻﻠﻰ -ﻣﺟﻠ واﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ.ﻟ -اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ث م ﯾﺟﻌل اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎرض ﻛﺎﺧﺗﻼط اﻟﻣﻛ واﺣد، ﻓﻘد ﻗﺎل س - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﻟﻣراد أن )اﻟطواف واﻟﺻﻼة( ﺷرﯾﻌﺗﺎن ﻣن ﺟﻧ »َﻗِﻠﱡوا ﻣِنَ اﻟْﻛَﻼَمِﺄ اﻟطﱠوَافُ ﺑِﺎﻟْﺑَﯾْتِ ﺻَﻼَةٌ ﻓَ «ن اﻟﻧﺑﻲﺈ -)رواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(، وﻣﻊ ذﻟك ﻓ ﻓرق ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ. -ﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ اﻟﻌﻠم إﻻ ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى، وﻣﻊ ذﻟك ﻓرق س واﺣد، ﻓﻣﺎ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠم( ﺷرﯾﻌﺗﺎن ﻣن ﺟﻧسو )اﻟﻔﺗﯾﺎ وﻣﺟﻠ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ. ﻣﱠلَ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻور اﺳﺗﺑﺎن ﻟﻪ ﻣراد اﻟﺷﺎرع، وﻋدم وﺿﻊ ﻫذﻩ اﻟﺻور ﺄﻓﻣَن ﺗ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﻣث دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﻗﯾﺎﺳﻬم اﺧﺗﻼط اﻟﻣﻛسوﺿﻌًﺎ واﺣدًا، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺑطﻼن ﻗﯾﺎ ﻫدارﻫم ﻣراﻋﺎة اﻟزﻣن وﻗوة اﻹﻓﺿﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ.ٕ اﻟﻌﺎرض، وا

؟ (١) ﻣﺎ ﺿﺎﺑط اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﯾﺳﯾر واﻟﻛﺛﯾر اﻟذي ﯾﻛون ﺑﻌض دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﺻﺎر ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﻰ ﺗﻣﯾﯾز أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﯾن اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎرض اﻟﻌﺎﺑر اﻟذي ﯾﻛون ﻓﻲ زﻣن ﻛﺛﯾر أو دوري ﯾﺗﻛرر،ث ﻓﻲ زﻣن ﯾﺳﯾر، وﺑﯾن اﺧﺗﻼط اﻟﻣﻛ _________ (.٦١ - ٣١( اﻧظر: أﻗﯾﺳﺔ اﻻﺧﺗﻼطﯾﯾن ﻹﺑراﻫﯾم اﻟﺳﻛران )ص ١ (٢٨/١) ! وﺻﺎر ﯾﻘول: ﻻﺿﺎﺑط ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﯾﺳﯾر واﻟﻛﺛﯾر إﻻ اﻟﺗﺣﻛم واﻟﻧﺳﺑﯾﺔ اﻟﺷدﯾدة وﻫذا اﻻﻋﺗراض ﻻ ﯾﻘوﻟﻪ !ﻟﺔ واﺣدة وﻫو ﯾﻬدم أﺻﻼً ﻛﺎﻣﻼً ﺄﺎﻟﺑًﺎ إﻻ ﻣن ﯾرﯾد اﻟﺗﺷﻐﯾب ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻏ ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗداﻣﺔ: سﺎﻟﺑًﺎ إﻟﻰ ﻋرف اﻟﻧﺎﻏﻓﺎﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﯾﺳﯾر واﻟﻛﺛﯾر ﺗﺣﯾﻠﻪ اﻟﺷرﯾﻌﺔ » ) واﻟﻣرﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﯾﺳﯾر واﻟﻛﺛﯾر إﻟﻰ اﻟﻌرف« (.١ ﻣﻘدارًا ﻓﺎرﻗًﺎ ﻷﺑطﻠﻧﺎ أﺣﻛﺎﻣًﺎ ﺷرﻋﯾﺔ ﻛﺛﯾرة وﻟو أﺑطﻠﻧﺎ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﯾﺳﯾر واﻟﻛﺛﯾر ﻟﻌدم ﺗﻌﯾﯾن اﻟﺷﺎرع اﻟﺟﻧب زﻣﻧًﺎ ﯾﺳﯾرًا ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻘد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰثﺑﻧﺎﻫﺎ اﻟﺷﺎرع ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻛﻣﺎ أﺟﺎز اﻟﺷﺎرع ﻟﺑ ﺣَﺗﱠﻰ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻَ ﺗَﻘْرَﺑُوا اﻟﺻﱠﻼَةَ وَأَﻧْﺗُمْ ﺳُﻛَﺎرَى ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻌْﻠَﻣُوا ﻣَﺎ ﺗَﻘُوﻟُونَ وَﻻَ ﺟُﻧُﺑًﺎ إِﻻﱠ ٍ ﻋَﺎﺑِرِي ﺳَﺑِﯾل إذ ٣٤ﺗَﻐْﺗَﺳِﻠُوا؛ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ وﻧﺑطل دﻻﻟﺗﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺿﺎﺑط ﺣﺎﺳم ﻓﻲ )ﻋﺑور اﻟﺳﺑﯾل(ّ( ﻓﻬل ﻧَرُد ؟! ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ زﻣن ﻋﺑور اﻟﺳﺑﯾلس اﻟﻧﺎ ﺑﺣﺟﺔ ﻋدم وﺟود ﺣد ﺣﺎﺳم ﺑﯾن اﻟﯾﺳﯾر ثﻓﻣن ﯾُﺳْﻘِط اﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎرض واﺧﺗﻼط اﻟﻣﻛ ﻟﺔ اﻻﺧﺗﻼط ﻟﻛﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫدم أﺻﻼً ﺷرﻋﯾًﺎ ﻋظﯾﻣًﺎ.واﻟﻛﺛﯾﺄ ر ﻓﻘد ﯾظن أﻧﻪ ﺳﯾﻠﻐﻲ ﻣﺳ ﻣﻠﻪ اﻟﻣرء ﻓﻼﺑد أن ﯾﺗذﻛر اﻷﻗﯾﺳﺔ اﻟﻔﺎﺳدة اﻟﺗﻲ أﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺄ اﻟﻔﺎﺳد( إذا ﺗسواﻟﻣراد أن ﻫذا )اﻟﻘﯾﺎ اﻟرﺑوﯾﯾن ﺣﯾن ﻗﺎﺳو اﻟرﺑﺎ ﻋﻠﻰ س، ﻓﻣن ذﻟك ﻗﯾﺎساﻟﻘرآن، وﻛﯾف ﺗﺳﺑﺑت ﻓﻲ ﺿﻼل ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎ ﺑَﺎ ﻻَ ﯾَﻘُوﻣُونَ إِﻻﱠ ﻛَﻣَﺎ اﻟﺑ ﱢْﻛُﻠُونَ اﻟرﺄﯾﻊ، وأﻧﻪ ﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﺣﻛﻰ اﷲ اﺳﺗﻧﺑﺎطﻬم ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑَﺎﱢَﻧﱠﻬُمْ ﻗَﺎﻟُوا إِﻧﱠﻣَﺎ اﻟْﺑَﯾْﻊُ ﻣِﺛْلُ اﻟرﺄ ذَﻟِكَ ﺑِسﱢ ﻓﺎﻟ٥٧٢رة: ﯾَﻘُومُ اﻟﱠذِي ﯾَﺗَﺧَﺑﱠطُﻪُ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﻣِنَ اﻟْﻣَ؛ﺑﯾﻊ ( ن اﻵﺧر ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﺎﻟﻔﺎﺋدة، ﻓﻘد ﺈواﻟرﺑﺎ ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣﺑﺎدﻟﺔ رﺿﺎﺋﯾﺔ ﺑﯾن طرﻓﯾن، وﻛﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﺎل ﻓ ﯾﺗوﻫم _________ ١( اﻟﻣﻐﻧﻲ )١/(.١٥٣ (٣٨/١)

أن ﻫذا ﻣن اﻟﻌدل، وأن ﺣرﻣﺎن اﻟﻣﻘرِض ﻣن اﻟﻔﺎﺋدة ﻟﻘﺎء ﺗﻧﺎزﻟﻪ ﻋن اﻟﻣﺎل ﻟﻠﻣﻘﺗرض زﻣﻧًﺎسﺑﻌض اﻟﻧﺎ ﺑﻪ، ﺑل أﻛذﺑﻬم اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﻌﯾﻧًﺎ ظﻠﻣًﺎ، وﻣﻊ ذﻟﺄس اﺟﺗﻬﺎدي ﻟﻪ وﺟﻪ ﻓﻼ ﺑسك ﻓﻠم ﯾﻘل اﷲ ﻫذا ﻗﯾﺎ ﻪِ ﱢﺑَﺎ ﻓَﻣَنْ ﺟَﺎءَﻩُ ﻣَوْﻋِظَﺔٌ ﻣِنْ رَﺑ ﱢﺑﻧﻔﺳﻪ وﺣذرﻫم ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺧﯾﻔﺔ ﻓﻘﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ُوﻟَﺋِكَ أَﺻْﺣَﺎبُ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻫُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِدُونَ ) ﻓَﺎﻧْﺗَﻬَﻰ ﻓَﻠَﻪُ ﻣَﺎ ﺳَﻠَفَ وَأَﻣْرُﻩُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻣَنْ ﺄ{( (.٥٧٢ ﺎﻟﺑًﺎ إﻟﻰ ﻧظر ﻣﺣرم ﻏدي ؤ ـ اﻟذي ﯾث اﺧﺗﻼط اﻟﻣﻛسﺑل إن ﺗوﻫم اﻟﻌدل ﻓﻲ اﻟرﺑﺎ أظﻬر ﻣن ﺗوﻫم ﻗﯾﺎ اﻟر سﺑﺎ وﻛﻼم ﻣﺣرم ـ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر اﻟذي ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت واﻟﻣطﺎف، ﺑل ﻛﯾف ﯾﻛون ﻗﯾﺎ اﺧﺗﻼط اﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻟذي ساﻟذي ﻓﯾﻪ ﻣﻌﺎوﺿﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻧﺎزل ﻋن اﻟﻣﺎل ﻟﻘﺎء ﻓﺎﺋدة ﯾﺳﯾرة، أﺷﻧﻊ ﻣن ﻗﯾﺎ ﻓﺎﻧظر ﻛﯾف ﺗوﻋد اﷲ اﻟرﺑوﯾﯾن ﻓﻲ ﻗﯾﺎﺳﻬم، ؟!دي إﻟﻰ اﻟﻔﺟور واﻟﻔواﺣش ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼط ﻋﺎﺑر ﻋﺎرضؤﯾ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط.س واﻋﺗﺑر ﻫذا ﺑﻘﯾﺎ اﻟﺢُ اﻟﺻﺣﯾ سﻣل ﻛم ﻧﻔﻊ ﻓﻘﻪَ اﻟﺷرﯾﻌﺔِ اﻟﻘﯾﺎﺄ ﻓﺗسﻣزﻛﻰ ﺑﻧور اﻟوﺣﻲ، وﻛم ﺿﻠت أﻣم ﺑﺳﺑب اﻟﻘﯾﺎ اﻟﻔﺎﺳد. (:١اﻟﺿرورة إذا اﻗﺗﺿت اﺧﺗﻼطًﺎ ) ﺗﻘرر أن اﻻﺧﺗﻼط ﻣﺣرم، وﻻ ﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺿرورة وﺗﺷﺗد اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ وﯾﻛون ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﻟﻌﺑﺎدة ﻛﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ واﻟﺣرم اﻟﻣدﻧﻲ، ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ: »دﺧل ﻻ ﯾ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط: ﻣﺎ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺿرورة وﺗﺷﺗد اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ وﯾﻛون ﻓﻲ ﻣواﺿﻊ اﻟﻌﺑﺎدة، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ) اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ واﻟﺣرم اﻟﻣدﻧﻲ« (.٢ _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ: ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ١ ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑٕ٤د اﷲ اﻷزرق، )ص وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا٨ (.٩٤ - اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )٢) ث ٢( ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣو/(.٣٩ (٤٨/١) ، أو سرﯾق وﻧﺣوﻩ، أو ﻣداواة ﻣرﯾض ﻋﻧد ﻓﻘدان اﻟﻣﻣﺎﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻧﻏوﻣن ﺣﺎﻻت اﻻﺿطرار إﺳﻌﺎف اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻠﻘﺎء ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء.ج إن اﺣﺗﺎ اﻟﻣﺣظورات، ﺑَﯾْدَ ﺢأن اﻟﺿرورة ﺗﻘدر ﺑﻘدرﻫﺎ، ﻓﯾﺗﻘﻲ اﻟﻣرءُ رﺑﱠﻪ وﯾﺗﺣرز وﻣن اﻟﻣﻘرر أن اﻟﺿرورات ﺗﺑﯾ

ﻋﻣﺎ ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻧﻪ ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع رﻛن ﻣن أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺞن اﻟﺣﺈ ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل ـ ﻓﺞذا اﻗﺗﺿت اﻟﺿرورة اﺧﺗﻼطًﺎ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺈﻓ ن اﺷﺗد اﻟزﺣﺎم وﻟم ﯾﻣﻛن ﺗﺟﻧﺑﻪ ﻛﺎﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻫذﻩ ﺈﻣور ﻣﻘدم ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﻣﺣظور، ﻓﺄوﻫو ﻓﻌل ﻣ دي اﻟﻣرأة ﻓرﺿﻬﺎ، ﻣﺗﻘﯾدة ﺑﺿواﺑط اﻟﺷرع.اﻷزﻣﻧﺔ، ؤ ﻓﺗ اﻟﻣﺣظورات، ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻘدر ﺑﻘدرﻫﺎ، وﻻﯾﺗﻌدى ﻗدر ﺢ ﺳﺎﺋر اﻟﺿرورات اﻟﺗﻲ ﺗﺑﯾﺞوﻣﺛل اﻟﺣ ن ﻓﻬم أﻋﻠم ﺑﺿﺎﺑط اﻟﺿرورﯾﺎت وأﺟدر ﺑﻌرض ﺄاﻻﺿطرار ﻓﯾﻬﺎ، وﻫذا ﯾﻘدرﻩ وﯾﻘررﻩ أﻫل اﻟﻌﻠم واﻟﺷ ن وﺟدت ﺿرورة ﻻ ﺈ واﻵﯾﺎت، ﻓثن ﺳﺎﺋر اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﯾﺄ ﻣﻊ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻛﺷّﺗﻛون إﻻ ﺑﻘدر اﻟﺣﺎﺟﺔ، وﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎﺋﻬﺎ ﯾﻌود ﻛل ﺣﻛم إﻟﻰ أﺻﻠﻪ.ح اﻟﻣﺣظورات ﺗﺑﺎ وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻻﺿطرار أﻻ ﯾﺑﻐﻰ ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﯾﻌﺗدى ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ وَﻟَﺣْمَ اﻟْﺧِﻧْزِﯾرِ وَﻣَﺎ أُﻫِلﱠ ﺑِﻪِ ﻟِﻐَ ﻏ ﻓَﻼَ إِﺛْمَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ٍ وَﻻَ ﻋَﺎد غٍَﯾْرَ ﺑَﺎ ﻏﯾْرِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻣَنِ اﺿْطُرﱠ (.٣٧١ }»إِﻧﱠﻣَﺎ ﺣَرﱠمَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمُ اﻟْﻣَﯾْﺗَﺔَ ﻠب، أن ﺗﻛون ﻋن ﻣرض، ﻓﯾﻛون ﺷرﻋﯾﺔ، ﻷن اﻟﻣﯾﺗﺔ ﺧﺑﯾﺛﺔ ﻏﻣﺿرة، ﻟرداءﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ، وﻷن اﻷ ﻧﻪ ﺣﻼل طﯾب.ﺈزﯾﺎدة ﺿرر واﺳﺗﺛﻧﻰ اﻟﺷﺎرع ﻣن ﻫذا اﻟﻌﻣوم، ﻣﯾﺗﺔ اﻟﺟراد، وﺳﻣك اﻟﺑﺣر، ﻓ (٥٨/١) ﻛﻣﺎ ﻗﯾد ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷﺧرى.ح} ﻟﻐﯾر اﷲ، ﻛﺢﺻﻧﺎم واﻷوﺛﺎن ﻣن اﻷﺣﺟﺎر، واﻟﻘﺑورﻸ ﻟﺢﺎﻟذي ﯾذﺑ وﻧﺣوﻫﺎ. ﯾر طﺎﻟب ﻟﻠﻣﺣرم، ﻏ{غٍَﯾْرَ ﺑَﺎ ﻏ إﻟﻰ اﻟﻣﺣرم، ﺑﺟوع وﻋدم، أو إﻛراﻩ،ﺊ} ﻟﻪ،ﺢ{ٍﻣﻊ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻼل، أو ﻣﻊ ﻋدم ﺟوﻋﻪ، ﯾر ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻼل، وأﻛلَ ﺑﻘدر اﻟﺿرورة ﻓﻼ ﯾزﯾد ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﻏر وﻫو ﻣور ﺄذا ارﺗﻔﻊ اﻹﺛم رﺟﻊ اﻷﻣر إﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ، واﻹﻧﺳﺎن ﺑﻬذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ، ﻣٕ} حأي: ﺟﻧﺎ ﺑﺎﻷﻛل، ﺑل ﻣﻧﻬﻲ أن ﯾﻠﻘﻲ ﺑﯾدﻩ إﻟﻰ اﻟﺗﻬﻠﻛﺔ، وأن ﯾﻘﺗل ﻧﻔﺳﻪ. ﺛم إﺄ ن ﺗرك اﻷﻛل ﺣﺗﻰ ﻣﺎت، ﻓﯾﻛون ﻗﺎﺗﻼً ﻟﻧﻔﺳﻪ.ﻓﯾﺟب إذًا ﻋﻠﯾﻪ اﻷﻛل، وﯾ وﻫذﻩ اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺗوﺳﻌﺔ، ﻣن رﺣﻣﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺑﺎدﻩ، ﻓﻠﻬذا ﺧﺗﻣﻬﺎ ﺑﻬذﯾن اﻻﺳﻣﯾن اﻟﻛرﯾﻣﯾن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﯾن َﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻓﻘﺎلﻏ ﻣﺷروطًﺎ ﺑﻬذﯾن اﻟﺷرطﯾن، وﻛﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ، رﺑﻣﺎّﻻ ﯾﺳﺗﻘﺻﻲ ﺗﻣﺎم وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣِل ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎل، ﺧﺻوﺻًﺎ وﻗد ﺄﻔور، ﻓﯾﻐﻔر ﻣﺎ أﺧطﻏاﻻﺳﺗﻘﺻﺎء ﻓﻲ ﺗﺣﻘﯾﻘﻬﺎ ـ أﺧﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﻪ

ﻠﺑﺗﻪ اﻟﺿرورة، وأذﻫﺑت ﺣواﺳﻪ اﻟﻣﺷﻘﺔﻏ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻣﺷﻬورة: » اﻟﻣﺣظوراتﺢ اﻟﺿرورات ﺗﺑﯾ«ﻓﻛل ﻣﺣظور، اﺿطر ) ﻟرﺣﻣنإﻟﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن، ﻓﻘد أﺑﺎﺣﻪ ﻟﻪ اﻟﻣﻠك ا« (.١ _________ (.٤٦( ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن )ص١ (٦٨/١) !! (١) اﻓﺗﻌﺎل اﻟﺿرورة اﻟﺿرورة ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻠﺟﺋﺔ ﻟﻔﻌل، واﻹﻟﺟﺎء ﻻ ﯾُﻌْﺗﺑر ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷﺧص وﻓﻌﻠﻪ ﺑﻐﯾر إﻛراﻩ، ﻓﻼﯾﺟوز ﺑﺣﺎل أن ﻋﻲ اﻟﻔﺻل ﺑﯾﻧﻬم، ﺛم ﯾُﻘﺎل ﺑﺟواز ﺗﻔﺗﻌل ﻧﺎزﻟﺔ أوﺗﺻﻧﻊ ﺑﯾﺋﺔ ﻻﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء أو ﻻ ﺗرا ن ﻋذر ﺑﻌض ﻣن واﻗﻌﻪ ٕ ﻓﺎﻋﻠوﻩ واّاﻻﺧﺗﻼط ﻓﯾﻬﺎ ﻟﻠﺿرورة، ﻓﻣﺛل ذﻟك اﻓﺗﺋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺷرع ﻻ ﯾُﻘَر اﻟﺑﻧﯾﺎن وﻓق ﺿواﺑط اﻟﺷرﯾﻌﺔ.س ﺑﺎﺿطرارﻩ، واﻟذي ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻫو أن ﯾﻘوم أﺳﺎ اﻻﻋﺗذار ﺑﺎﻟﺿرورة، إن ﻛﺎن اﻟﺿرر اﻟﻣﺗغذا وﻗﻊ ﻣﺣظور ﻟﺿرورة ﺑﻌد اﻟﺗﺣرز ﺳﺎﺈرﺗب ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﻪ ﻓ ﻟﻛﺎن اﻟﻣﻔْﺗَﻌِل ﻟﻠﺿرورة اﻟﻣﻌﺗذِر ﺑﻬﺎ ﻛﻣن ﻗطﻊ ﯾدي ﻣﺳﻠم ّﻻٕ أﻋﻠﻰ، ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘدر اﻟﺿرورة ﺑﻘدرﻫﺎ، وا ﻟﻪ ﻋﺎﺋل.س إذ ﻟﯾ! ورﺟﻠﯾﻪ ﺛم أذﻫب ﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ وﻗﺎل ﻫذا ﺗﺣل ﻟﻪ اﻟزﻛﺎة ﺔ وﻗﺎل: أو ﻛﺎﻟذي ﺻﺑر إﻧﺳﺎﻧًﺎ ﻋن اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ﻓﻠﻣﺎ أﺷرف ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻠﻛﺔ ﻗدم ﻟﻪ ﻟﺣم ﺧﻧزﯾر أو ﻣﯾﺗ ! ﻛﻠﻪ اﺿطرارًا ، ﻓﺎﻟﻣﺿطر ﻣﻌذور واﻟﻣﻔرط ﺄ ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻋﻧد ﻣَن ﻟم ﯾُراعِ ﺿواﺑط اﻟﺷرع ﻓﯾﻣﺎ أﻧﺷﱞ أﻣﺎ إذا اﺿطُر ﻣُﺿطر ﻟﻰ اﷲ ﺗرﺟﻊ اﻷﻣور واﷲ ﻋﻠﯾم ﺑذات اﻟﺻدور.ٕ ﻣوزور، وا _________ ﻻﺧﺗﻼط ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ: ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم ا١ ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق، )ص ٕ(.٠٥ - ٩٤وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا (٧٨/١) اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﺧﺗﻼط اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب