الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

رُمُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﻧﱠظَرُ ﻣِنْ ذَوَاتِ اﻟْﻣَﺣَﺎرِمِ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ اﻟﺳﱡرﱠةِ وَاﻟرﱡﻛْﺑَﺔِ، ﺳَوَاءٌ أَﻛَﺎنَ ذَﻟِكَ وَاﺗﱠﻔَﻘُوا أَﯾْﺿًﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺣْ ٍُ ﻟَﻪُ اﻟﻧﱠظَرُ ﺑِﻐَﯾْرِ ﺷَﻬْوَة ح أَمْ ﺑِﻐَﯾْرِﻫَﺎ، وَﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﯾُﺑَﺎٍﺑِﺷَﻬْوَة (٥٤/١) ﯾﻧَﺔِ ﻣِﻧْﻬُنﱠ.ﱢ إِﻟَﻰ ﻣَوَاﺿِﻊِ اﻟز ﺟْﻠَﯾْنِ، ﻓَﯾَ وﻋَوْرَ ﱢِ وَاﻟْﯾَدَﯾْنِ وَاﻟر سَﯾْرُ اﻟْوَﺟْﻪِ وَاﻟرﱠأْ ﻏ ﻟَﻬَﺎ ﻫِﻲَ ٍ ﻣَﺣْرَمٍ ﺳْﺑَﺔِ إِﻟَﻰ رَﺟُلﱢﺣْرُمُ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﻛَﺷْفُ ةَ اﻟْﻣَرْأَةِ ﺑِﺎﻟﻧ ْﯾَﺔُ ﻫَذِﻩِ ؤَﺑِﯾﻬَﺎ رُﺄِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِنْ ﺻَدْرِﻫَﺎ وَﺛَدْﯾَﯾْﻬَﺎ وَﻧَﺣْوُ ذَﻟِكَ ﻋِﻧْدَﻩُ، وَﯾَﺣْرُمُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺣَﺎرِﻣِﻬَﺎ ﻛَ َٕﻋْﺿَﺎءِ ﻣِﻧْﻬَﺎ وَا◌اﻷْ .ٍ وَﺗَﻠَذﱡذٍَﯾْرِ ﺷَﻬْوَة ﻏ ﺟَﺎل إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرأَةِ:ﱢِرْﺑَﺔِ ﻣِنَ اﻟر◌َﯾْرِ أُوﻟِﻲ اﻹْﻏ ﻧَظَرُ ﺳَﺎءِ ﻛَﺣُﻛْﻣِﻬِمْ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ ذَوَ ﱢﺟَﺎل ﺣُﻛْﻣُﻬُمْ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ اﻟﻧ ﱢِرْﺑَﺔِ ﻣِنَ اﻟر◌َﯾْرُ أُوﻟِﻲ اﻹْﻏاتِ ﻣَﺣَﺎرِﻣِﻬِمْ، ﯾﻧَﺔِ ﻣِﻧْﻬُنﱠ ﻟِﻘَوْﻟِﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰﱢأَوْ آﺑَﺎﺋِﻬِنﱠ أَوْ آﺑَﺎءِ وَﻫُوَ ﺟَوَازُﻩُ إِﻟَﻰ ﻣَوَاﺿِﻊِ اﻟز نﱠ أَوْ ﺑَﻧِﻲ إِﺧْوَاﻧِﻬِنﱠ أَوْ ﺑَﻧِﻲ أَﺧَوَاﺗِﻬِنﱠ أَوْ ﻧِﺳَﺎﺋِﻬِنﱠ أَوْ ﻣَﺎ ﺑُﻌُوﻟَﺗِﻬِنﱠ أَوْ أَﺑْﻧَﺎﺋِﻬِنﱠ أَوْ أَﺑْﻧَﺎءِ ﺑُﻌُوﻟَﺗِﻬِنﱠ أَوْ إِﺧْوَاﻧِﻬِ ﺟَﺎلِﱢَﯾْرِ أُوﻟِﻲ اﻹِْرْﺑَﺔِ ﻣِنَ اﻟرﻏ(، وَاﻟْﻌَطْفُ ﺑَـ )أَوْ( ﯾُﻔِﯾدُ اﻟﺗﱠﺳَﺎوِيَ ١٣ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻬُنﱠ أَوِ اﻟﺗﱠﺎﺑِﻌِﯾنَ ﺳَﺎءِ ﻟِﻠْﺣَﺎﺟَﺔِ، وَﻫُوَ ﻓِﻲ اﻟْﺣُﻛْمِ ﺑَﯾْنَ اﻟْﻣَﻌْطُ ﱢَﺎﻟِﺑًﺎ ﻣِنَ اﻟﻧﻏوفِ وَاﻟْﻣَﻌْطُوفِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ، ﻓَﻠَﻬُمُ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﯾَظْﻬَرُ َ ﻟَﻬُمُ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻻﱠ إِﻟَﻰ اﻟْوَﺟْﻪِ سُ، وَﻗِﯾل: ﻟَﯾْ س وَاﻟْﻛَﻔﱠﯾْنِ.اﻟْوَﺟْﻪُ وَاﻟرﱠﻗَﺑَﺔُ وَاﻟْﯾَدُ وَاﻟْﻘَدَمُ وَاﻟﺳﱠﺎقُ وَاﻟرﱠأْ ﺟَﺎل ﻫُمْ ﻛُ وَاﱢِرْﺑَﺔِ ﻣِنَ اﻟر◌َﯾْرُ أُوﻟِﻲ اﻹْﻏﺳَﺎءِ وَﻣَﯾْﻠُﻬُمْ إِﻟَﯾْﻬِنﱠ، وﱢﺟَﺎل إِﻟَﻰ اﻟﻧﱢِرْﺑَﺔُ ﻫِﻲَ ﺣَﺎﺟَﺔُ اﻟر◌ل ﻣَنْ ﻹْ ُ اﻟﱠذِي ﻻَ ﺷَﻬْوَةَ ثُﻩُ وَاﻟْﺧَﺻِﻲﱡ وَاﻟْﻣُﺧَﻧﱠ ؤ ﻻَ ﯾُرْﺟَﻰ ﺑُرْ ٍ أَوْ ﻣَرَض ٍ أَوْ ﻋُﻧﱠﺔ ٍ (.١ﻟَﻪُ ) ذَﻫَﺑَتْ ﺷَﻬْوَﺗُﻪُ ﻟِﻛِﺑَر }»َﯾْرِ أُوﻟِﻲ اﻟْﺣَﺎﺟَﺔِ، وَاﺧْﺗَﻠَفَ ﻓِﻲ ﻣَﻌْﻧَﻰ ﻗَوْﻟِﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏَﯾْرِ أُوﻟِﻲ اﻹِْرْﺑَﺔِﻏ ﺟَﺎلِﱢَﯾْرِ أُوﻟِﻲ اﻹِْرْﺑَﺔِ ﻣِنَ اﻟرﻏ اﻟﺗﱠﺎﺑِﻌِﯾنَ _________ ٧( اﻟﻣﻐﻧﻲ )١/(.٣٦٤، ٢٩٤ (٦٤/١) ﺳَﺎءِ ﱢ ) وَﯾَﺟْﺗَﻣِﻊُ ﻓِﯾﻣَنْ ﻻَ ﻓَﻬْمَ ﻟَﻪُ وَﻻَ ﻫِﻣﱠﺔَ ﯾَﻧْﺗَﺑِﻪُ ﺑِﻬَﺎ إِﻟَﻰ أَﻣْرِ اﻟﻧ « (.١ َﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ:◌ ﻧَظَرُ اﻟﺻﱠﻐِﯾرِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻷْ

ﻔْل اﻟﱠذِي ﻟَمْ ﯾَظْﻬَرْ ﻋَ ﱢِﻣَﺎمُ ذَﻫَبَ اﻟﺷﱠﺎﻓِﻌِﯾﱠﺔُ إِﻟَﻰ أَنﱠ اﻟط◌ﺳَﺎءِ ﻻَ ﺣِﺟَﺎبَ ﻣِﻧْﻪُ، ﻟَﻛِنْ ﻓَرﱠقَ اﻹْ ﱢﻠَﻰ ﻋَوْرَاتِ اﻟﻧ :ٍ ِ دَرَﺟَﺎت ث ﺑَﯾْنَ ﺛَﻼَﱢ ﻓِﻲ ﻧَظَرِ اﻟﺻﱠﺑِﻲ َ أَنْ ﯾَﺣْﻛِﻲَ ﻣَﺎ ﯾَرَى ﻓَﻬَذَا ﺣُﺿُورُﻩُ ﻛَﻐَﯾْﺑَﺗِﻪِ، وَﯾَﺟُوزُ اﻟﺗﱠﻛَﺷﱡفُ ﻟَﻪُ. ﻎ اﻷُوﻟَﻰ: أَنْ ﻻَ ﯾَﺑْﻠُ ﺳَﺎءِ، ﻓَﻬَذَا ﯾَﺟُوزُ وَاﻟﺛﱠﺎﻧِﯾَﺔُ: أَنْ ﯾَﺑْ ﱢ ﻧَﺣْوَ اﻟﻧ ٍ وَﺗَﺷَوﱡفٍَ أَنْ ﯾَﺣْﻛِﻲَ ﻣَﺎ ﯾَرَى، وَﻟَﻛِنْ ﻻَ ﯾَﻛُونُ ﻓِﯾﻪِ ﺛَوَرَانُ ﺷَﻬْوَة ﻎﻠُ ﻟِﻠْﻣَرْأَةِ أَنْ ﺗُﺑْدِيَ أَﻣَﺎﻣَﻪُ ﻣَﺎ ﯾَﺟُوزُ ﻟَﻬَﺎ أَنْ ﺗُﺑْدِﯾَﻪُ أَﻣَﺎمَ ﻣَﺣَﺎرِﻣِﻬَﺎ. َ أَنْ ﯾَﺣْ ﻎِ.وَاﻟﺛﱠﺎﻟِﺛَﺔُ: أَنْ ﯾَﺑْﻠُ ﻎ ﻓَﻬَذَا ﻛَﺎﻟْﺑَﺎﻟٍِ وَﺗَﺷَوﱡفٍ ﻛِﻲَ ﻣَﺎ ﯾَرَى وَﯾَﻛُونَ ﻓِﯾﻪِ ﺛَوَرَانُ ﺷَﻬْوَة ﻧَظَرُ اﻟْﻣُرَاﻫِقِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ: ﺳَﺎءِ، وَاﻟْ ﱢَنْ ﯾَﻛُونَ ﻓِﯾﻪِ ﺗَﺷَوﱡفٌ إِﻟَﻰ اﻟﻧﺄﻋَﻠَﻰ ﻘُدْرَةُ اﻟْﻣُرَاﻫِقُ ﻫُوَ ﻣَنْ ﻗَﺎرَبَ اﻻِﺣْﺗِﻼَمَ وَﻟَمْ ﯾَﺣْﺗَﻠِمْ ﺑَﻌْدُ، ﺑِ َ ﻋَﺷْرَةَ ﺳَﻧَﺔً، وَﻗَدِ اﺧْﺗَﻠَفَ اﻟْ سﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻓِﻲ ﺣُﻛْمِ اﻟْﻣُوَاﻗَﻌَﺔِ وَاﻟْﺟِﻣَﺎعِ، وَﻗَدﱠرَ ﺑَﻌْﺿُﻬُمُ اﻟْﻣُرَاﻫَﻘَﺔَ ﺑِﻣَﺎ ﯾُﻘَﺎرِبُ ﺧَﻣْ ﻧَظَرِﻩِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻷْﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْﻟَﯾْنِ: ، ﻓَذَﻫَبَ اﻟْﺣَﻧَﻔِﯾﱠﺔُ وَاﻟْﻣَﺎﻟِﻛِﯾﱠﺔُ ﱢَﺟْﻧَﺑِﻲ◌ إِﻟَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻛَﺎﻟرﱠﺟُل اﻷٍْ وَاﻟْﺣَﻧَﺎﺑِﻠَﺔُ ﻓِﻲ رِوَاﯾَﺔﺢﱢ وَاﻟﺷﱠﺎﻓِﻌِﯾﱠﺔُ ﻓِﻲ اﻷَﺻَ َوْﻗَﺎتِ، ﺑِﻘَوْﻟِﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ◌ أُﻣِرَ ﺑِﺎﻻِﺳْﺗِﺋْذَانِ ﻓِﻲ ﺑَﻌْضِ اﻷْ ﱢَنﱠ ﻣِﺛْل ﻫَذَا اﻟﺻﱠﺑِﻲﺄﻧُوا ﺎ اﻟﱠذِﯾنَ آﻣَ وَاﺳْﺗَدَﻟﱡوا ﺑِ ﻣِنْ ﻗَﺑْ ٍَ ﻣَرﱠاتثْذِﻧْﻛُمُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻛُمْ وَاﻟﱠذِﯾنَ ﻟَمْ ﯾَﺑْﻠُﻐُوا اﻟْﺣُﻠُمَ ﻣِﻧْﻛُمْ ﺛَﻼَ ﺄلِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻔَﺟْرِ وَﺣِﯾنَ ﻟِﯾَﺳْﺗَ ﻟَﻛُمْ ٍُ ﻋَوْرَاتثٌ ﺗَﺿَﻌُونَ ﺛِﯾَﺎﺑَﻛُمْ ﻣِنَ اﻟظﱠﻬِﯾرَةِ وَﻣِنْ ﺑَﻌْدِ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻌِﺷَﺎءِ ﺛَﻼَ حَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ وَﻻَ ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺟُﻧَﺎ سﻟَﯾْ ﺑَﻌْدَﻫُنﱠ طَوﱠاﻓُونَ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ﺑَﻌْﺿُﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ _________ ٢١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ )١/(.٤٣٢ (٧٤/١) نُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻛُمُ اﻵْﯾَﺎتِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﯾمٌ ﺣَﻛِﯾمٌ ) ﱢ ﻛَذَﻟِكَ ﯾُﺑَﯾٍ ٥ﺑَﻌْض٨٥( )اﻟﻧور: ٨ (. ﯾﻧَﺗَﻬُنﱠ ﻟﻰ وْ إِﺧْوَاﻧِﻬِنﱠ أَوْ ﺑَﻧِﻲ إِﺧْوَاﻧِﻬِنﱠ أَوْ إِﻻﱠ ﻟِﺑُﻌُوﻟَﺗِﻬِنﱠ أَوْ آﺑَﺎﺋِﻬِنﱠ أَوْ آﺑَﺎءِ ﺑُﻌُوﻟَﺗِﻬِنﱠ أَوْ أَﺑْﻧَﺎﺋِﻬِنﱠ أَوْ أَﺑْﻧَﺎءِ ﺑُﻌُوﻟَﺗِﻬِنﱠ أَ ﱢَﯾْرِ أُوﻟِﻲ اﻹِْرْﺑَﺔِ ﻣِنَ اﻟرﻏﻔْلِ ﺑَﻧِﻲ أَﺧَوَاﺗِﻬِنﱠ أَوْ ﻧِﺳَﺎﺋِﻬِنﱠ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَﯾْﻣَﺎﻧُﻬُنﱠ أَوِ اﻟﺗﱠﺎﺑِﻌِﯾنَ ﱢﺟَﺎلِ أَوِ اﻟط ﺳَﺎءِﱢَﯾْرِ اﻟْﻌَوْرَةِ وَﻟَمْ ١٣ور: اﻟﱠذِﯾنَ ﻟَمْ ﯾَظْﻬَرُوا ﻋَﻠَﻰ ﻋَوْرَاتِ اﻟﻧ ﻏزُونَ اﻟْﻌَوْرَةَ ﻣِنْ ﱢ(، أَيِ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻَ ﯾُﻣَﯾ زُونَ اﻟْﻌَوْرَةَ وَﺑَﻠَﻐُوا ﺣَدﱠ اﻟﺷﱠ ﱢﻬْوَةِ ﻻَ ﯾَﺣِل ﻟَﻬُمْ أَنْ ﯾَﺑْﻠُﻐُوا ﺣَدﱠ اﻟﺷﱠﻬْوَةِ، وَﻫُوَ ﯾَدُل ﺑِﻣَﻔْﻬُوﻣِﻪِ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﯾُﻣَﯾ ﯾﻧَﺔِ ﻣِنَ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻷْﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ، وَﻻَ ﯾَﺣِل ﻟَﻬَﺎ أَنْ ﺗُﺑْدِيَ زِﯾﻧَﺗَﻬَﺎ ﻟَﻬُمْ، وَﯾَﺟِبَ ﻋَﻠَﻰ وَﻟِ ﯾَطﱠﻠِﻌُوا ﻋَﻠَﻰ ﱢﻪِ أَنْ ﻣَوَاﺿِﻊِ اﻟز ﱢﯾ ﯾَﻣْﻧَﻌَﻪُ ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ ﻛَﻣَﺎ ﯾَﻠْزَﻣُﻪُ ﻣَﻧْﻌُﻪُ ﺳَﺎﺋِرَ اﻟْﻣُﺣَرﱠﻣَﺎتِ. وَاﻟْﺣَﻧَﺎﺑِﻠَﺔُ ﻓِﻲ اﻟْﻣَذْﻫَبِ إِﻟَﻰ أَنﱠ اﻟْﻣُرَاﻫِقَ، ﻓِﻲ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ اﻷَﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ، وَذَﻫَبَ اﻟﺷﱠﺎﻓِﻌِﯾﱠﺔُ ﻓِﻲ ﻣُﻘَﺎﺑِل اﻷَ ﺢﱢﺻَ

َ اﻷَْطْﻔَﺎلُ ﻣِﻧْﻛُمُ اﻟْﺣُﻠُمَ ﻓَﻠْﯾَﻎِذَا ﺑَﻠَِٕ ﻣَﻊَ ذَوَاتِ اﻟْﻣَﺣَﺎرِمِ وَاﺳْﺗَدَﻟﱡوا ﺑِﻘَوْﻟِﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻎْذَ ﻛَﺎﻟْﺑَﺎﻟِﺄْذِﻧُوا ﻛَﻣَﺎ اﺳْﺗَﺄنَ ﺳْﺗَ نُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻛُمْ آﯾَﺎﺗِﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﯾمٌ ﺣَﻛِﯾمٌ )ﱢَﻣَرَ ﺑِﺎﻻِﺳْﺗِﺋْذَانِ إِذَا ٩٥( )اﻟﻧور: ٩٥اﻟﱠذِﯾنَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻬِمْ ﻛَذَﻟِكَ ﯾُﺑَﯾ ﺄ)ﻓَ ِ ﻎَﯾْرِﻩِ، وَﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ إِذَا ﻟَمْ ﯾَﺑْﻠُﻏِ وَﻎاﻷْطْﻔَﺎل اﻟْﺣُﻠُمَ ﯾَﺟُوزُ ﻟَﻬُمْ أَنْ ﺑَﻠَﻐُوا اﻟْﺣُﻠُمَ ﻓَدَل ﻋَﻠَﻰ اﻟﺗﱠﻔْرِﯾقِ ﺑَﯾْنَ اﻟْﺑَﺎﻟِ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﺣِ ٍ، وَﻟَوْ ﻟَمْ ﯾَﺣِل ﻟَﻬُمُ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﻰ ﻣَوَاﺿِﻊَ زَاﺋِدَة ٍَﯾْرِ اﺳْﺗِﺋْذَان ﻏﺳَﺎءِ ﻣِنْ ﱢِ ﻟَﻣﱠﺎ ﯾَدْﺧُﻠُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﻎل ﻟِﻠْﺑَﺎﻟِ ْذَﻧَتْ رَﺳُول اﷲِ ﻛَﺎنَ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ ﻓَرْقٌ، ﻛَﻣَﺎ اﺳْﺗَدَﻟﱡوا ﺑِﻣَﺎ وَرَدَ ﻋَنْ أَﺑِ ﺄ أَنﱠ أُمﱠ ﺳَﻠَﻣَﺔَ اﺳْﺗٍَ - ﻰ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ ﻋَنْ ﺟَﺎﺑِر َﻣَرَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺄأَﺑَﺎ طَﯾْﺑَﺔَ أَنْ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓِﻲ اﻟْﺣِﺟَﺎﻣَﺔِ، ﻓَ ﯾَﺣْﺟُﻣَﻬَﺎ، ﻗَﺎل: ﺣَﺳِﺑْتُ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎل: »ُﻼَﻣًﺎ ﻟَمْ ﯾَﺣْﺗَﻠِمْ ﻛَﺎنَ أَﺧَﺎﻫَﺎ ﻣِنَ اﻟرﱠﻏ ﺿَﺎﻋَﺔِ أَوْ «)رواﻩ ﻣﺳﻠم (٨٤/١) ﻧَظَرُ اﻟرﱠﺟُل إِﻟَﻰ اﻟرﱠﺟُل: أَوْ ﺑِﻘَﺻْدِ اﻟﺗﱠﻠَذﱡذِ، ﻛَﻣَﺎ اﺗﱠ ٍﻔَﻘُوا ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺣْرُمُ اﺗﱠﻔَقَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺣْرُمُ ﻧَظَرُ اﻟرﱠﺟُل إِﻟَﻰ اﻟرﱠﺟُل ﺑِﺷَﻬْوَة ، وَﯾَﺣِل ﻟَﻪُ اﻟﻧﱠ ﻋَﻠَﻰ ٍ، وَﻟَوْ ﺑِﻐَﯾْرِ ﺷَﻬْوَة ﱟ ﺷَرْﻋِﻲٍ ظَرُ إِﻟَﻰ اﻟرﱠﺟُل أَنْ ﯾَﻧْظُرَ ﻣِنَ اﻟرﱠﺟُل إِﻟَﻰ ﻋَوْرَﺗِﻪِ ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋُذْر اﻟْﺧُدْرِيﱡ ٍﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﱠ رَﺳُول اﷲِ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ﻣَﺎ ﺳِوَاﻫَﺎ، ﻟِﻣَﺎ رَوَاﻩُ أَﺑُو ﺳَﻌِﯾد ﺎل: ﻗَ -» ﻻَ ﯾَﻧْظُرُ اﻟرﱠﺟُل إِﻟَﻰ ﻋَوْرَةِ اﻟرﱠﺟُل وَﻻَ اﻟْﻣَرْأَةُ إِﻟَﻰ ﻋَوْرَةِ اﻟْﻣَرْأَةِ « )رواﻩ ﻣﺳﻠم وﻋَوْرَةَ اﻟرﱠﺟُل ﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ ﺳُرﱠﺗِﻪِ وَرُﻛْﺑَﺗِﻪِ. واﻟْﻔَﺧِذُ ﻣِنَ اﻟْﻌَوْرَة ﻓَﻼَ ﯾﺟُوزُ ﻛَﺷْﻔُﻪُ وَﻻَ اﻟﻧﱠظَرُ إﻟَﯾْﻪِ. :ﻧَظَرُ اﻟْﻣَرْأَ ﱢ ةِ إِﻟَﻰ اﻟرﱠﺟُل اﻷَﺟْﻧَﺑِﻲ ﯾَﻛُونُ ﺣَرَاﻣًﺎ إِذَا ﻗَﺻَدَتْ ﺑِﻪِ اﻟﺗﱠﻠَذﱡذَ ﱢ ﻣِنْ أَﻋْﺿَﺎءِ اﻟرﱠﺟُل اﻷَﺟْﻧَﺑِﻲٍ ﻋُﺿْوﱢأَوْ ﻋَﻠِﻣَتْ أَوْ ﻧَظَرَ اﻟْﻣَرْأَةِ إِﻟَﻰ أَي َنْ ﻛَﺎنَ ﺄﻬَﺎ وُﻗُوعُ اﻟﺷﱠﻬْوَةِ أَوْ ﺷَﻛﱠتْ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ، ﺑِ ﱢَﻠَبَ ﻋَﻠَﻰ ظَﻧﻏِ اﻟﺷﱠﻬْوَةِ وَﻋَدَمِ ﺣُدُوﺛِﻬَﺎ ثاﺣْﺗِﻣَﺎل ﺣُدُو ﻧَوْعُ زِﻧًﺎ، وَﻫُوَ ﺣَرَ ٍ أَوْ ﻣِﻠْكِ ﯾَﻣِﯾن ٍ إِﻟَﻰ ﻣَنْ ﻻَ ﯾَﺣِل ﺑِزَوْﺟِﯾﱠﺔ ٍامٌ ﻋِﻧْدَ ﺟَﻣِﯾﻊِ ﻣُﺗَﺳَﺎوِﯾَﯾْنِ، ﻷَنﱠ اﻟﻧﱠظَرَ ﺑِﺷَﻬْوَة اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ. ُ أﻧﱠﻪ ﻻَ ﯾﺟُوز أﯾﺿًﺎ أَنْ ﺗَﻧْظُرَ إﻟﻰ أَيﱠ أَﻣﱠﺎ إِذَا ﻛَﺎنَ ﻧَظَرُ اﻟْﻣَرْأَةِ إِﻟَﻰ اﻷْ ﺢ ﯾَﻘِﯾﻧًﺎ ﻓﺎﻟرﱠاﺟٍِ ﺑِﻐَﯾْرِ ﺷَﻬْوَة ﱢَﺟْﻧَﺑِﻲ◌ ﺗﻲ ﻣن ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي، وﻗﺎلﺄ ﻣِنْ ﺑَدَﻧِﻪ، وﻫو ﻗول ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء وأﻛﺛر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﯾ ٍﺷَﻲْء -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ »اﻟْﻌُﻠَﻣَﺎءِ إﻟَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﯾَﺟُوزُ ﻟِﻠْﻣَرْأَةِ أَنْ وَﻗَدْ ذَﻫَبَ ﻛَﺛِﯾرٌ ﻣِنْ أَﺻْﻼً ٍﺟَﺎلِ ﺑِﺷَﻬْوَةِ وَﻻَ ﺑِﻐَﯾْرِ ﺷَﻬْوَة ﱢ ) ﺗَﻧْظُرَ إﻟَﻰ اﻷَْﺟَﺎﻧِبِ ﻣِنْ اﻟر « (.١ وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر: »ذﻫب ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ) ﺷﻬوة أﺻﻼً ﺑﺷﻬوة وﻻ ﺑﻐﯾر« (.٢ _________

٣( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )١/٧٣٨ (. ْﻣِﻧَﺎتِ ﯾَﻐْﺿُﺿْنَ ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِنﱠ ؤ} : (٩٤/١ ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: » ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻫَذَا ﻣَنْ ﻗَﺎلَ: إﻧﱠﻪُ ﯾَﺣْرُ ﱢِ أُمثمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻧَظَرُ اﻟرﱠﺟُلِ ﻛَﻣَﺎ ﯾَﺣْرُمُ وَﻗَدْ اﺳْﺗَدَلﱠ ﺑِﺣَدِﯾ ْﻣِﻧَﺎتِ ﯾَﻐْ ؤﱡ، وَﻟِﻘَوْﻟِﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰﺢﺿُﺿْنَ ﻣِنْ ﻋَﻠَﻰ اﻟرﱠﺟُلِ ﻧَظَرُ اﻟْﻣَرْأَةِ، ... ، ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠوَوِيﱡ: وَﻫُوَ أَﺻَ ﺳَﺎءَ أَﺣَدُ ﻧَوْﻋَﻲْ ١٣أَﺑْﺻَﺎرِﻫِنﱠﱢمَ ﻋَﻠَﯾْﻬِنﱠ اﻟﻧﱠظَرُ إﻟَﻰ اﻟﻧﱠوْعِ اﻵْﺧَرِ ﻗِﯾَﺎﺳًﺎ (، وَﻷَِنﱠ اﻟﻧ ﱢﯾنَ ﻓَﺣُرﱢاﻵْدَﻣِﯾ مَ ﻟِﻠﻧﱠظَرِ ﻫُوَ ﺧَوْفُ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔِ، وَﻫَذَا ﻓِﻲ اﻟْﻣَرْأَةِ أَﺑْ ﱢﻘُﻪُ أَنﱠ اﻟْﻣَﻌْﻧَﻰ اﻟْﻣُﺣَرﱢﺟَﺎلِ وَﯾُﺣَﻘ ﱢِﻧﱠﻬَﺎ أَﺷَدﱡ ﺷَﻬْوَةً ﻋَﻠَﻰ اﻟرﺈُ ﻓَﻎﻠَ ) ، ﻓَﺗُﺳَﺎرِعُ إﻟَﯾْﻬَﺎ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔُ أَﻛْﺛَرَ ﻣِنْ اﻟرﱠﺟُلِ وَأَﻗَلﱡ ﻋَﻘْﻼً « (.١ ﺳَﻠَﻣَﺔ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ ﻫِﻲَ وَﻣَﯾْﻣُوﻧَﺔ ّ ﺳَﻠَﻣَﺔ ﻋَنْ أُمّ ﻧَﺑْﻬَﺎن ﻣَوْﻟَﻰ أُمثﻋِﻧْد وَﻣﻣﱠﺎ ﯾَدُلﱡ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِكَ أﯾْﺿًﺎ ﺣَدِﯾ ّ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﱠﺑِﻲّ ﻓَدَﺧَلَ اِﺑْن أُمّ: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻣَﻛْﺗُوم ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲ »اِﺣْﺗَﺟِﺑَﺎ ﻣِﻧْﻪُ«، ﻓَﻘَﺎﻟَﺗَﺎ»إِﻧﱠﻪُ أَﻋْﻣَﻰ ﻻَ ﯾُﺑْﺻِر « ّ: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲ ؟َ ﺗُﺑْﺻِرَاﻧِﻪِ س ) أَﻓَﻌَﻣْﯾَﺎوَانِ أَﻧْﺗُﻣَﺎ ﻓَﻠَﯾْ« (.٢ _________ ٦( ﻧﯾل اﻷوطﺎر )١/٣١ - ٧٣١٨ (. : ٢) ّرْﻣِذِيﱢَﯾْرﻫﻣَﺎ، ﻗَﺎلَ اﻟﺗﻏ وَّرْﻣِذِيﱢ( رَوَاﻩُ أَﺑُو دَاوُدَ وَاﻟﺗ » ﺣَﺳَنثﻫُوَ ﺣَدِﯾ «، وﻗﺎل اﻟﻧووي»وَﻻَ ﯾُﻠْﺗَﻔَت ﻓِﯾﻪِ ﺑِﻐَﯾْرِ ﺣُﺟﱠﺔ ﻣُﻌْﺗَﻣَدَة ح ﻣِنْ ﻣَنْ ﻗَدَ ح إِﻟَﻰ ﻗَدْ« ﻣﺳﻠمﺢ ﺻﺣﯾح ٠١ﺷر/(، وﻗد اﺧﺗﻠف ﻗول ٧٧ اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺢ ١ﺟر ﻓﯾﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ )اﻟﻔﺗ/٠٥٥»ٌ ﻣُﺧْﺗَﻠَفٌ ﻓِﻲ ﺻِﺣﱠﺗِﻪِ ثوَﻫُوَ ﺣَدِﯾ «، وﻗﺎل ﻓﻲ ٩ﻣوﺿﻊ آﺧر )/٧٣٣»وَاﯾَﺔِ ﻋَنْ ﻧَﺑْﻬَﺎن وَﻟَﯾْﺳَتْ ﱢ ﺑِﺎﻟرﱢ ، وَأَﻛْﺛَر ﻣَﺎ ﻋَﻠﱠلَ ﺑِﻪِ اِﻧْﻔِرَاد اﻟزﱡﻫْرِيّ إِﺳْﻧَﺎدﻩ ﻗَوِي ِنﱠ ﻣَنْ ﯾَﻌْرِﻓﻪُ اﻟ ﺈ ﻗَﺎدِﺣَﺔ، ﻓٍَ رِوَاﯾَﺗﻪﺑِﻌِﻠﱠﺔّﺣﻪُ أَﺣَد ﻻَ ﺗُرَد ﱢ ﺳَﻠَﻣَﺔ وَﻟَمْ ﯾُﺟَرَّﻧﱠﻪُ ﻣُﻛَﺎﺗَب أُمﺄ.زﱡﻫْرِيﱡ وَﯾَﺻِﻔﻪُ ﺑِ « اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﻛﺑﯾرث أﺣﺎدﯾﺞوﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺧرﯾ» ﱢَ ﻓِﻲ إﺳْﻧَﺎدِﻩِ ﺳِوَى ﻧَﺑْﻬَﺎنَ ﻣَوْﻟَﻰ أُم سﻟَﯾْ قَ، وَ ﱢ، وَﻗَدْ وُﺛﱢ : ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ أَﻧﱠﻬَﺎ اﺣْﺗَﺟَﺑَتْ ﻣِنْ أَﻋْﻣَﻰ، ﻓَﻘِﯾلَ ﻟَﻬَﺎ: إﻧﱠﻪُ ﻻَ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﺷَﯾْﺦِ اﻟزﱡﻫْرِي ٍﻋِﻧْدَ ﻣَﺎﻟِك ﻲ أَﻧْظُرُ إﻟَﯾْﻪِ ﱢ ﯾَﻧْظُرُ إﻟَﯾْك، ﻗَﺎﻟَتْ: ﻟَﻛِﻧ « اﻫـ ﺳﻧﺎد ﻗوى.ﺈ ﺻﺣﱠﺣﻪ اﻷﺋﻣﺔ ﺑث وﻗﺎل اﻟﻌﯾﻧﻰ: وﻫو ﺣدﯾ ﯾل اﻷوطﺎر.وﻣِﻣﱠن ﺻﺣﱠﺣﻪ: اﻟﺗرﻛﻣﺎﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺟوﻫر اﻟﻧﻘﻰ، واﻟﺷوﻛﺎﻧﻰ ﻓﻲ ﻧ .ﺢ وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﻌد: إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺎﻟ وط وﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻌدوي.ؤ ﻗد ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧثواﻟﺣدﯾ (٠٥/١)

:اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎل ﺑﺟواز ﻧظر اﻟﻣرأة إﻟﻰ اﻟرﺟل ﺑدون ﺷﻬوة - ١سٍ ﻓَﺎطِﻣَﺔَ ﺑِﻧْتِ ﻗَﯾْ ث :-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -اﻟﺟواب ﻋن ﺣدﯾ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧو ٍ أَنﱠ أَﺑَﺎ ﻋَﻣْرِو ﺑْنَ ﺣَﻔْصسٍ اﻟذي رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻋَنْ ﻓَﺎطِﻣَﺔَ ﺑِﻧْتِ ﻗَﯾْ ثوي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻠﺣدﯾ ﻓَﺳَﺧِطَﺗْﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ وَاﷲِ ﻣَﺎ ﻟَكِ ﻋَﻠَﯾْﻧَﺎ ٍَرْﺳَلَ إِﻟَﯾْﻬَﺎ وَﻛِﯾﻠُﻪُ ﺑِﺷَﻌِﯾرﺄَﺎﺋِبٌ ﻓَﻏ ﻓَﺟَﺎءَتْ طَﻠﱠﻘَﻬَﺎ اﻟْﺑَﺗﱠﺔَ وَﻫُوَ ٍﻣِنْ ﺷَﻲْء َﻣَرَﻫَﺎ أَنْ ﺗَﻌْﺗَدﱠ ﻓِﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رَﺳُولَ اﷲِ ﺄَ ﻟَكِ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻧَﻔَﻘَﺔٌ ﻓَ سﻓَذَﻛَرَتْ ذَﻟِكَ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﯾْ ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ ٍ ﺷَرِﯾكﱢﺑَﯾْتِ أُم»ِﻧﱠﻪُ رَﺟُلٌ أَﻋْﻣَﺈ ﻓٍَ ﻣَﻛْﺗُومﱢي ﻋِﻧْدَ اﺑْنِ أُمﱢ اﻋْﺗَد؛ﻰ ﺗِﻠْكِ اﻣْرَأَةٌ ﯾَﻐْﺷَﺎﻫَﺎ أَﺻْﺣَﺎﺑِﻲ :ﺗَﺿَﻌِﯾنَ ﺛِﯾَﺎﺑَكِ « » أَنﱠ اﻟﺻﱠﺣَﺎﺑَﺔث ﺷَرِﯾك وَﯾُﻛْﺛِرُونَ اﻟﺗﱠرَدﱡد إِﻟَﯾْﻬَﺎ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم -ﻣَﻌْﻧَﻰ ﻫَذَا اﻟْﺣَدِﯾّﻛَﺎﻧُوا ﯾَزُورُونَ أُم ّﺎ ﺣَرَﺟًﺎ، ﻣِنْ أَنﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎطِﻣَﺔ ﻣِنْ اﻻِﻋْﺗِدَاد ﻋِﻧْدﻫَ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻟِﺻَﻼَﺣِﻬَﺎ ﻓَرَأَى اﻟﻧﱠﺑِﻲ ُ إِﻧﱠﻪُ ﯾَﻠْزَﻣﻬَﺎ اﻟﺗﱠﺣَﻔﱡظ ﻣِنْ ﻧَظَرﻫمْ إِﻟَﯾْﻬَﺎ وَﻧَظَرﻫَﺎ إِﻟَﯾْﻬِمْ وَاﻧْﻛِﺷَﺎف ﺷَﻲْء ﻣِﻧْﻬَﺎ، وَﻓِﻲ اﻟﺗﱠﺣَﻔﱡ ثظ ﻣِنْ ﻫَذَا ﻣَﻊَ ﺣَﯾْ َّﻣَرَﻫَﺎ ﺑِﺎﻻِﻋْﺗِدَادِ ﻋِﻧْد اِﺑْن أُم ﺄﻣَﻛْﺗُوم ﻷَِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﯾُﺑْﺻِرﻫَﺎ وَﻻَ ﯾَﺗَرَدﱠد إِﻟَﻰ ﻛَﺛْرَة دُﺧُوﻟﻬمْ وَﺗَرَدﱡدﻫمْ ﻣَﺷَﻘﱠﺔ ظَﺎﻫِرَة، ﻓَ ﺷَرِﯾك.ّ ﺑَﯾْﺗﻪ ﻣَنْ ﯾَﺗَرَدﱠد إِﻟَﻰ ﺑَﯾْت أُم ﺑِﺧِﻼَفِ ﻧَظَرﻩ إِﻟَﯾْﻬَﺎ، وَﻫَ ّ ﺑِﻬَذَا ﻋَﻠَﻰ ﺟَوَاز ﻧَظَر اﻟْﻣَرْأَة إِﻟَﻰ اﻷَْﺟْﻧَﺑِﻲسﱠ ﺑِﻪِ ﺑَﻌْض اﻟﻧﱠﺎﺞذَا ﻗَوْل وَﻗَدْ اِﺣْﺗَ اﻟﱠذِي ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺟُﻣْﻬُور اﻟْﻌُﻠَﻣَﺎء وَأَﻛْﺛَر اﻟﺻﱠﺣَﺎﺑَﺔ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺣْرُم ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻣَرْأَة اﻟﻧﱠظَر إِﻟَﻰ ﺿَﻌِﯾف، ﺑَلْ ﺢاﻟﺻﱠﺣِﯾ ْﻣِﻧِﯾنَ ﯾَﻐُﺿﱡوا ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِمْؤ ﻛَﻣَﺎ ﯾَﺣْرُم ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﻧﱠظَر إِﻟَﯾْﻬَﺎ ﻟِﻘَوْﻟِﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰّو ْﻣِﻧَﺎتِ ﯾَﻐْﺿُﺿْنَ ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِنﱠ ؤ(، وَﻷَِنﱠ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔ ﻣُﺷْﺗَرَﻛَﺔ وَﻛَﻣَﺎ ﯾَﺧَﺎف اﻻِﻓْﺗِﺗَﺎن ﺑِﻬَﺎ ﺗَﺧَﺎف ١ﻠْﻣُ اﻻِﻓْﺗِﺗَﺎن ﺑِﻪِ. _________ (.١٣ - ٠٣( اﻟﻧور: )١ (١٥/١) ﺳَﻠَﻣَﺔّ ﻧَﺑْﻬَﺎن ﻣَوْﻟَﻰ أُمث ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻣِنْ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﺣَدِﯾ ّ وَﯾَدُلّ ﺳَﻠَﻣَﺔ أَﻧﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ ﻫِﻲَ وَﻣَﯾْﻣُوﻧَﺔ ﻋِﻧْد اﻟﻧﱠﺑِﻲ ّ -ﻋَنْ أُم -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ّ ﻣَﻛْﺗُوم ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲّ: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَدَﺧَلَ اِﺑْن أُم »اِﺣْﺗَﺟِﺑَﺎ ﻣِﻧْﻪُ«، ﻓَﻘَﺎﻟَﺗَﺎ»إِﻧﱠﻪُ أَﻋْﻣَﻰ ﻻَ ﯾُﺑْﺻِر « ّ: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲ ؟َ ﺗُﺑْﺻِرَاﻧِﻪِ سأَﻓَﻌَﻣْﯾَﺎوَانِ أَﻧْﺗُﻣَﺎ ﻓَﻠَﯾْ«َﯾْرﻫﻣَﺎ، ﻗَﺎلَﻏ وَّرْﻣِذِيﱢ ﺣَﺳَن رَوَاﻩُ أَﺑُو دَاوُدَ وَاﻟﺗ ث ﺣَدِﯾث، وَﻫَذَا اﻟْﺣَدِﯾ : ّرْﻣِذِيﱢاﻟﺗ» ﺣَﺳَنثﻫُوَ ﺣَدِﯾ « ﻓِﯾﻪِ ﺑِﻐَح ﻣِنْ ﻗَدَ ح ﯾْرِ ﺣُﺟﱠﺔ ﻣُﻌْﺗَﻣَدَة.، وَﻻَ ﯾُﻠْﺗَﻔَت إِﻟَﻰ ﻗَدْ َ ﻓِﯾﻪِ إِذْن ﻟَﻬَﺎ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠظَر إِﻟَﯾْﻪِ ﺑَلْ ﻓِﯾﻪِ أَ س ﻣَﻛْﺗُوم، ﻓَﻠَﯾّْ ﻣَﻊَ اِﺑْن أُمس ﻓَﺎطِﻣَﺔ ﺑِﻧْت ﻗَﯾْثْﻣَن وَأَﻣﱠﺎ ﺣَدِﯾﺄﻧﱠﻬَﺎ ﺗَ

ﺑَﺻَرﻫَﺎ ﻓَﯾُﻣْﻛِﻧﻬَﺎ اﻻِﺣْﺗِرَاز ﻋَ ﱢْﻣُورَة ﺑِﻐَضﺄَﯾْرﻫَﺎ وَﻫِﻲَ ﻣَﻏنْ اﻟﻧﱠظَر ﺑِﻼَ ﻣَﺷَﻘﱠﺔ ﺑِﺧِﻼَفِ ﻣُﻛْﺛﻬَﺎ ﻋِﻧْدﻩ ﻣِنْ ﻧَظَر ﺷَرِﯾكّ ) ﻓِﻲ ﺑَﯾْت أُم« (.١ وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: » اﻟْﺑَﺻَرِ ﻣِﻧْﻬَﺎ وَﻻَ ﻣُﻼَزَﻣَﺔَ ﺑَﯾْنَ اﻻِﺟْﺗِﻣَﺎعِ ﻓِﻲ اﻟْﺑَﯾْتِ ﱢَضﻏَﻧﱠﻪُ ﯾُﻣْﻛِنُ ذَﻟِكَ ﻣَﻊَ ﺄوَﯾُﺟَﺎبُ ﺑِ ) وَاﻟﻧﱠظَرِ « (.٢ ﻧظر ﻋﺎﺋﺷ - ٢ث :إﻟﻰ اﻟﺣﺑﺷﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﺔ اﻟﺟواب ﻋن ﺣدﯾ ﻗَﺎﻟَتْ: -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ - ﻋَنْ ﻋُرْوَةَ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ » -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رَأَﯾْتُ اﻟﻧﱠﺑِﻰﱠ َمُ، ﻓَﺎﻗْدُرُوا ﻗَدْرَ ﯾَﺳْﺗُرُﻧِﻰ ﺑِرِدَاﺋِﻪِ، وَأَﻧَﺎ أَﻧْظُرُ إِﻟَﻰ اﻟْﺣَﺑَﺷَﺔِ ﯾَﻠْﻌَﺑُونَ ﻓِﻰ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ، ﺣَﺗﱠﻰ أَﻛُونَ أَﻧَﺎ اﻟﱠذِى أَ ﺄﺳْ اﻟْﺣَرِﯾﺻَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻬْوِ ﱢنﱢ. اﻟْﺟَﺎرِﯾَﺔِ اﻟْﺣَدِﯾﺛَﺔِ اﻟﺳ« )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ذﻟك رواﯾﺔ أﺧرى ﻟﻣﺳﻠم -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻛﺎﻧت ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺢ اﻟﻣﺣﯾض، ﯾوﺿﻎ ﺟﺎرﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ﻟم ﺗﺑﻠ _________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ ﺻﺣﯾح ٠١( ﺷر/ (.٧٩ ٦( ﻧﯾل اﻷوطﺎر )٢) /٣١٨(. (٢٥/١) أﻧﻬﺎ ﻗَﺎﻟَتْ: »ﯾَﺳْﺗُرُﻧِﻰ ﺑِرِدَاﺋِﻪِ وَأَﻧَﺎ أَﻧْظُرُ إِﻟَﻰ اﻟْﺣَﺑَﺷَﺔِ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رَأَﯾْتُ رَﺳُولَ اﷲِ .وَﻫُمْ ﯾَﻠْﻌَﺑُونَ وَأَﻧَﺎ ﺟَﺎرِﯾَﺔٌ « ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ»َﯾْرَ ﻣُﻛَﻠﱠ ﻏ ٍَﻧﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ ﯾَوْﻣَﺋِذ ﺄ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﻘْﺿِﻲ ﺑِﻪِ اﻟْﻌِﺑَﺎرَةُ اﻟْﻣَذْﻛُورَةُ ﻓِﻲ وَﯾُﺟَﺎبُ ﻋَﻧْﻪُ ﺑِ ٍﻔَﺔ دُ ﻫَذَا اﺣْﺗِﺟَﺎﺑُﻬَﺎ ﻣِنْ اﻷَْﻋْﻣَﻰ ) ﱢَﯾؤِ ١اﻟْﺑَﺎبِ، وَﯾُ غَنﱠ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻛَﺎﻧَتْ ﺻَﻐِﯾرَةً دُونَ اﻟْﺑُﻠُوﺄ(، وَﻗَدْ ﺟَزَمَ اﻟﻧﱠوَوِيﱡ ﺑِ ) أَوْ ﻛَﺎنَ ذَﻟِكَ ﻗَﺑْلَ اﻟْﺣِﺟَﺎبِ « (.٢ رَﺳُولِ اﷲِ اﻟ - ٣ ﱢِ اﻟذي رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻓِﻲ ﻣُﺿِﻲ ثﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﺟواب ﻋن ِاﻟْﺣَدِﯾ َﻣَرَﻫُنﱠ ﺑِﺎﻟﺻﱠدَﻗَﺔِ: - وﺳﻠم ﺄﺳَﺎءِ ﻓِﻲ ﯾَوْمِ اﻟْﻌِﯾدِ ﻋِﻧْدَ اﻟْﺧُطْﺑَﺔِ ﻓَذَﻛﱠرَﻫُنﱠ وَﻣَﻌَﻪُ ﺑِﻼَلٌ ﻓَ ﱢ إﻟَﻰ اﻟﻧ ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: »َنﱠ ذَﺄﻟِكَ ﻻَ ﯾَﺳْﺗَﻠْزِمُ اﻟﻧﱠظَرَ ﻣِﻧْﻬُنﱠ إﻟَﯾْﻬِﻣَﺎ ﻹِِﻣْﻛَﺎنِ ﺳَﻣَﺎعِ اﻟْﻣَوْﻋِظَﺔِ وَدَﻓْﻊِ وَﯾُﺟَﺎبُ أَﯾْﺿًﺎ ﺑِ اﻟْﺑَﺻَرِ ﱢَضﻏ ) اﻟﺻﱠدَﻗَﺔِ ﻣَﻊَ « (.٣ (:٤) ﻧظر اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ اﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺎت اﻟﺗﻠﻔﺎز واﻟﺣﺎﺳوب اﻟﺷﺎﺷﺔ ﻟِﻣَﺎ ﻓﻲ اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻻ ﻓرق ﺑﯾن ﻧظر اﻟﻣرأة إﻟﻰ اﻟرﺟل ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ وﺑﯾن ﻧظرﻫﺎ إﻟﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺻورﻫم ﻣن ﺧﺷﯾﺔ اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ذر اﻟﻘﻣﻠوﻧﻰ: »ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳوة اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت اﺟﺗﻧﺎب ﺻور

أﻗراص اﻟﺣﺎﺳوب اﻟﻣدﻣﺟﺔ )أي ﻣﺎ ﯾُﺳﻣﻰس اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ ﻓﻰ درو _________ اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﻛﺑﯾر(: ١ث أﺣﺎدﯾﺞ( ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ )اﻟﺗﻠﺧﯾص اﻟﺣﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺧرﯾ»: وَﻋِﻧٍْ دَ ﻣَﺎﻟِك ﻲ أَﻧْظُرُ إﻟَﯾْ ﱢ.ﻪِ ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ أَﻧﱠﻬَﺎ اﺣْﺗَﺟَﺑَتْ ﻣِنْ أَﻋْﻣَﻰ، ﻓَﻘِﯾلَ ﻟَﻬَﺎ: إﻧﱠﻪُ ﻻَ ﯾَﻧْظُرُ إﻟَﯾْك، ﻗَﺎﻟَتْ: ﻟَﻛِﻧ « ٦( ﻧﯾل اﻷوطﺎر )٢/٣١٨ (. ٦( ﻧﯾل اﻷوطﺎر )٣) /٣١٨ (. ﻊ وﺗرﺗﯾب: أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ( اﻧظر: ﺟﻣﻊ اﻟﺷﺗﺎت ﻓﻰ ﺣﻛم ﻧظر اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﺷﺎﺷﺎت، ﺟﻣ٤) ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣران. (٣٥/١) .ﺑﺎﻟﻛﻣﺑﯾوﺗر(، وﻣﺎ ﯾﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﯾدﯾو واﻟﻘﻧوات اﻟﻔﺿﺎﺋﯾﺔ، وأن ﯾُﻛﺗﻔﻰ ﺑﺳﻣﺎع اﻟﺻوت« وﻗﺎل أﯾﺿًﺎ»وﻗد وﻗﻊ ﻣن ﺑﻌض اﻟﻧﺳوة ﻣﺎ ﯾﻧدى ﻟﻪ اﻟﺣﺑﯾن، ﻓواﺣدة ﺗﻘول: ﯾﺎ ﻣﺣْﻠَﻰ اﻟﺷﯾﺦ، ﯾﺎ ﻋﯾون ﯾﺦ اﻟﻔﻼﻧﻲ أﺟﻣل، وﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﻘول: ﻋﯾون اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻔﻼﻧﻰ ﻟوﻧﻬﺎ اﻟﺷﯾﺦ، ﯾﺎ ﺟﻣﺎل اﻟﺷﯾﺦ، وأﺧرى ﺗﻘول: اﻟﺷ ﻛذا، وراﺑﻌﺔ ﺗﻘول: ﯾد اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻔﻼﻧﻰ ﺑﯾﺿﺎء ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ، ﺑل ﻗد ﺻﺎرت ﺑﻌض اﻟﻧﺳوة ﺗرى أن اﻷﺟﻣل ﻣن ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ ﻓظﻬر اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﺷﺔ ﻓﻘﺎﻟت زوﺟﺗﻪ: ﻫﺎ ساﻟﻣﺷﺎﯾﺦ ﻫو اﻷﻛﺛر ﻋﻠﻣًﺎ، وﻫذا رﺟل ﯾﺟﻠ ﻗﺎﻟت ﻫذ؛ﯾرﻫمﻏﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯾﺔ، ﻛل ﻫذﻩ اﻷﺧﺑﺎر ﻋن ﺛﻘﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت أﻗوال اﻟرﺟﺎل ﻫم اﻟرﺟﺎل ﻻ .أو اﻟﻧﺳﺎء« وﻗﺎل أﯾﺿًﺎ ﺗﺣت ﻋﻧوان )ﻟطﯾﻔﺔ: ﻫﻣﺳﺔ ﻓﻰ أذن اﻟرﺟل» ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﺣﺗﻠم اﻟﻣرأة وﻫﻰسأﻟﯾ ؟!!! ﻧﺎﺋﻣﺔ، ﺑﺻورة ذﻟك اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺷﺎب، وزوﺟﻬﺎ ﻧﺎﺋم ﺑﺟوارﻫﺎ« أ. ﻫـ ﺣﻛم ﻧظر اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﺷﺎﺷﺎت(: ﻗﻠتُ )أي ﺻﺎﺣب رﺳﺎﻟﺔ ﺟﻣﻊ اﻟﺷﺗﺎت ﻓﻰ»وﻗد واﷲِ ﺳﻣﻌتُ ﻣن ﺛﻘﺔ أن زوﺟﺗﻪ ﺗرى اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ ﻓﻰ ﻧوﻣﻬﺎ وﺗﺣﺎدﺛﻬم وﺗﻧظر إﻟﯾﻬم وﻛذا .. ﺳﺑﺣﺎن رﺑﻰ اﻟﻌظﯾم أﯾن !!.اﻟﻐﯾرة ﯾﺎأرﺑﺎب اﻟﻌﻘول« ﺟَﺎلﱢ ﻧَظَرُ اﻟْﻣَرْأَةِ إِﻟَﻰ ﻣَﺣَﺎرِﻣِﻬَﺎ ﻣِنَ اﻟر أَوْ ﺑِﻘَﺻْدِ اﻟﻠﱠذﱠةِ، أﻣﱠﺎ اﺗﱠﻔَقَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻧَظَ ٍﺟَﺎل ﻻَ ﯾَﺣِل إِذَا ﻛَﺎنَ ﺑِﺷَﻬْوَةﱢرَ اﻟْﻣَرْأَةِ إِﻟَﻰ ﻣَﺣَﺎرِﻣِﻬَﺎ ﻣِنَ اﻟر ﻋِﻧْدَ أَﻣْنِ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔِ ﻓَﺣُﻛْمُ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ ﻣَﺣَﺎرِﻣِﻬَﺎ ﺣُﻛْﻣُﻬُمْ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﯾْﻬَﺎ. اﻟْﻣَرْأَةِ: ﻧَظَرُ اﻟْﻣَرْأَةِ إِﻟَﻰ ﻧﱠظَرُ ذَﻫَبَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ إِﻟَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﯾَﺣِل ﻟِﻠْﻣَرْأَةِ أَنْ ﺗَﻧْظُرَ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻣَﻬْﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ إِذَا ﻛَﺎنَ ﻫَذَا اﻟ

(٤٥/١ ﻓَﻘَدْ ﻓَرﱠقَ ﺟُﻣْﻬُو ٍ أَوْ ﺑِﻘَﺻْدِ اﻟﺗﱠﻠَذﱡذِ، وَأَﻣﱠﺎ إِذَا ﻛَﺎنَ ﺑِﻐَﯾْرِ ﺷَﻬْوَة ٍرُ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﺑَﯾْنَ ﻧَظَرِ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ إِﻟَﻰ ﺑِﺷَﻬْوَة وَاﻟْﻌَﻔِﯾﻔَﺔِ:اﻟْﻣَرْأَةِ، وَﻧَظَرِ اﻟْﻛَﺎﻓِرَةِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ، وَﻓِﻲ ﻧَظَرِ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ ﻓَرﱠﻗُوا ﺑَﯾْنَ اﻟْﻔَﺎﺟِرَةِ ﻧَظَرُ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ: فَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻓِﻲ ﺣُﻛْمِ ﻧَظَرِ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْﻟَﯾْنِ:اﺧْﺗَﻠَ - ٢٢ َوﱠل: أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺣِل ﻟِﻠْﻣَرْأَةِ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ أَنْ ﺗَﻧْظُرَ ﻣِنَ اﻟْﻣَرْأَةِ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﯾَﺣِل ﻟِﻠرﱠﺟُل أَنْ ﯾَ ◌ﻧْظُرَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻣِنَ اﻟْﻘَوْل اﻷْ ﺣِل ﻟَﻬَﺎ أَنْ ﺗَﻧْظُرَ ﻣِنَ اﻟْﻣَرْأَةِ إِﻟَﻰ ﺟَﻣِﯾﻊِ ﺑَدَﻧِﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻋَدَا ﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ اﻟﺳﱡرﱠةِ وَاﻟرﱡﻛْﺑَﺔِ.اﻟرﱠﺟُل، ﻓَﯾَ وَاتِ رَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻣِنْ ذَ اﻟْﻘَوْل اﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ: أَنﱠ اﻟْﻣَرْأَةَ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔَ ﯾَﺣِل ﻟَﻬَﺎ أَنْ ﺗَﻧْظُرَ ﻣِنَ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻣَﺎ ﯾَﺣِل ﻟِﻠرﱠﺟُل أَنْ ﯾَﻧْظُ َ ﻟَﻬَﺎ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﻰ ظَﻬْرِﻫَﺎ وَﺑَطْﻧِﻬَﺎ. ح ﻣَﺣَﺎرِﻣِﻪِ، ﺣَﺗﱠﻰ ﻻَ ﯾُﺑَﺎ ﻧَظَرُ اﻟْﻛَﺎﻓِرَةِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ: :ٍ اﺧْﺗَﻠَفَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻓِﻲ ﺣُﻛْمِ ﺗَﻣْﻛِﯾنِ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ اﻟْﻣَرْأَةَ اﻟْﻛَﺎﻓِرَةَ ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﯾْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﻗْوَال َ ◌، ﻓَﻼَ ﯾَﺣِل ﻟِﻠْ اﻷْﱢَﺟْﻧَﺑِﻲ◌ﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ أَنْ وﱠل: أَنﱠ اﻟْﻣَرْأَةَ اﻟْﻛَﺎﻓِرَةَ ﻓِﻲ ﻧَظَرِﻫَﺎ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ ﻛَﺎﻟرﱠﺟُل اﻷْ ﻣِنْ ﺑَدَﻧِﻬَﺎ ﺳوى وَﺟْﻬِﻬَﺎ وَﻛَﻔﱠﯾْﻬَﺎ. ٍﻧَﻬَﺎ ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ ﺷَﻲْء ﱢ ﺗُﻣَﻛ ﻟَﻬَﺎ، وَﻫَذَا اﻟْﻘَوْل إِذَا ﻛَﺎﻧَتِ ٍَﯾْرَ ﻣَﻣْﻠُوﻛَﺔ ﻏ ﻟِﻠْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ )أَيْ ﺗَﻧْزِل ﻣَﻧْزِﻟَﺔَ اﻟرﱠﺟُل اﻟْﻣَﺣْرَمِ( وٍَ َﯾْرَ ﻣَﺣْرَم ﻏاﻟْﻛَﺎﻓِرَةُ أَﻣﱠﺎ ﻫُﻣَﺎ ﻓَﯾَﺟُوزُ ﻟَﻬُﻣَﺎ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﯾْﻬَﺎ. رِ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ، وَﻻَ ﻓَرْقَ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ.اﻟْﻘَوْل اﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ: أَنﱠ ﻧَظَرَ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻟْﻛَﺎﻓِرَةِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ ﻛَﻧَظَ نَ اﻟْﻛَﺎﻓِرَةَ ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﯾَﻧْظُرُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻣَ ﱢُ: أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺟُوزُ ﻟِﻠْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔِ أَنْ ﺗُﻣَﻛ ثﺣَﺎرِﻣُﻬَﺎ.اﻟْﻘَوْل اﻟﺛﱠﺎﻟِ (٥٥/١) ﻧَظَرُ اﻟْﻔَﺎﺟِرَةِ إِﻟَﻰ اﻟْﻌَﻔِﯾﻔَﺔِ: َﻧﱠﻬَﺎ ﺑَﻌْضُ ﻓُﻘَﻬَﺎءِ اﻟْﺣَﻧَﻔِﯾﱠﺔِ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﯾَﻧْﺑَﻐِﻲ ﻟِﻠْﻣَرْأَةِ اﻟﺻﱠﺎﻟِﺣَﺔِ أَنْ ﺗَﻧْظُرَ إِﻟَﯾْﻬَﺎ اﻟْﻣَرْأَةُ اﻟْ ﻧَصﱠ ◌ﻔَﺎﺟِرَةُ، ﻷِ ﺟَﺎل، ﻓَﻼَ ﺗَﺿَﻊُ ﺟِﻠْﺑَﺎﺑَﻬَﺎ وَﻻَ ﺧِﻣَﺎرَﻫَﺎ أَﻣَﺎﻣَﻬَﺎ.ﱢ ﺗَﺻِﻔُﻬَﺎ ﻋِﻧْدَ اﻟر ﯾنِ ﺑْنُ ﻋَﺑْدِ اﻟﺳﱠﻼَمِ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﺎﻓِﻌِﯾﱠﺔِ إِﻟَﻰ أَنﱠ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣَﺔَ اﻟْﻌَﻔِﯾﻔَﺔَ ﯾَﺣْرُمُ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﺗَﻣْﻛِﯾنُ وَذَﻫَبَ اﻟﺷﱠﯾْﺦُ ﻋِزﱡ ا ﱢﻟد َ اﻟْﻔَﺎﺳِﻘَﺔِ ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ ﺑَدَﻧِﻬَﺎ ﻟﻣَظِﻧﱠﺔُ ﻧَﻘْل ﻣَﺎ ﺗَرَاﻩُ ﻣِنْ ﻣَﺣَﺎﺳِنِ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻟْﻌَﻔِﯾﻔَﺔِ إِﻟَﻰ زَوْﺟِ ﻏﯾْرِﻩِ ﻣِنَ ﻬَﺎ أَوْ ﺟَﺎل، ﻓَﯾَﺣْرُمُ ﻧَظَرُﻫَﺎ وَﯾَﺣْرُمُ ﺗَﻣْﻛِﯾﻧُﻬَﺎ ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ ﻛَﺎﻟرﱠﺟُل. ﱢ اﻟر

اﻟﻧﱠظَرُ ﺑَﯾْنَ اﻟزﱠوْﺟَﯾْنِ ، ﺳَوَاءٌ أَﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠظَرُ ﺑِﺷَ ٍ ﻣِنَ اﻟزﱠوْﺟَﯾْنِ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﻰ ﺟَﻣِﯾﻊِ ﺑَدَنِ ﺻَﺎﺣِﺑِﻪِ ﺑِدُونِ ﻛَرَاﻫَﺔ ﱟُ ﻟِﻛُلح أَمْ ﻬْوَ ﯾُﺑَﺎٍة ﺑِﻐَﯾْرِﻫَﺎ، ﻣَﺎدَاﻣَتِ اﻟزﱠوْﺟِﯾﱠﺔُ ﻗَﺎﺋِﻣَﺔً ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَﺎ. اﻟﺗﱠرْﺧِﯾصُ ﺑِﺎﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ ﻣَﺎﻻَ ﯾَﺟُوزُ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﯾْﻪِ: ُ ﻓِﻲ ﻣَوْﺿِﻌَ حَﺻْل ﯾُﺑَﺎ◌ ﯾْنِ:اﺗﱠﻔَقَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﻟﻧﱠظَرَ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﺟُوزُ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻓِﻲ اﻷْ َةِ.ﺄ اﻷَوﱠل: إِذَا وَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺑِﯾل اﻟْﻔَﺟْ َﯾْرُ اﻟْﻣَﻘْﺻُودِ ﻣِنَ اﻟﻧﱠﺎظِرِ. وَﻻَ ﺧِﻼَفَ ﺑَﯾْنَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﻓِﻲ أَنﱠ ﻫَذَ ﻏَةِ اﻟﻧﱠظَرُ ﺄ وﯾُﻘْﺻَدُ ﺑِﻧَظَرِ اﻟْﻔَﺟْ ﱞا اﻟﻧﱠظَرَ ﻣَﻌْﻔُو ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﷲِ ﻗَﺎلَ: ﻋَﻧْﻪُ وَﻻَ إِﺛْمَ ﻓِﯾﻪِ، ﻟِﻣَﺎ وَرَدَ َنْ ﺟَرِﯾرِ »َﻟْتُ رَﺳُولَ اﷲِﺄ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺳَ ِﺛْمَ ﻓِﻲ اﺳْﺗِدَاﻣَﺔِ اﻟﻧﱠظَرِ ◌ ﻓَدَل ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﻹْ؛َﻣَرَﻧِﻰ أَنْ أَﺻْرِفَ ﺑَﺻَرِى )رواﻩ ﻣﺳﻠم(ﺄ ﻋَنْ ﻧَظَرِ اﻟْﻔُﺟَﺎءَةِ ﻓَ َ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠظْرَةِ س. ﺑَﻌْدَ ﻧَظَرِ اﻟْﻔُﺟَﺎءَةِ، وَﻟَﯾْ ٍَﯾْرِ اﻟْﻣَﻘْﺻُودَةِ أَيﱡ إِﺛْم ﻏُوﻟَﻰ ◌ اﻷْ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﱢ-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ﻟﻌﻠﻲ»ﯾَﺎ ﻋَﻠِﻰﱡ ﻻَ ﺗُﺗْﺑِﻊِ اﻟﻧﱠظْرَةَ ِنﱠ ﻟَكَ اﻷُوﻟَﻰ وَﻟَﯾْﺳَتْ ﺈاﻟﻧﱠظْرَةَ ﻓَ (٦٥/١) . ﻟَكَ اﻵﺧِرَةُ « ﻻَ )رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(.ﻓَدَلٍَﯾْرِ ﻗَﺻْد ﻏُوﻟَﻰ إِذَا ﻛَﺎﻧَتْ ﻣِنْ ◌ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﻟﻧﱠظْرَةَ اﻷْ إِﺛْمَ ﻓِﯾﻬَﺎ. ُ اﻟْﺟُﻣْﻠَﺔِ ﻋَﻠَﻰ إِﺑَﺎﺣَﺔِ اﻟﻧﱠ ثظَرِ ﻟِﻠﺿﱠرُورَةِ اﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ: إِذَا دَﻋَتْ إِﻟَﯾْﻪِ ﺿَرُورَةٌ أَوْ ﺣَﺎﺟَﺔٌ، واﺗﱠﻔَقَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻣِنْ ﺣَﯾْ ِﻧﱠﻣَﺎ وَﻗَﻊَ ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ﺧِﻼَفٌ ﻓِﻲ ﺗَﺣْدِﯾدِ اﻟْﺣَﺎﺟَﺎتِ اﻟْﻣُﺑِﯾﺣَﺔِ وَاﻟْﺣَﺎﺟَﺔِ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﯾَ ٕﺣْرُمُ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻋِﻧْدَ ﺗَﺣَﻘﱡﻘِﻬَﺎ، وَا ِﺑَﺎﺣَﺔِ، وَﻗَدْ ذَﻛَرَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻣِنَ اﻟْﺣَﺎﺟَﺎتِ اﻟْﻣُﺑِ ◌ﻠﻧﱠظَرِ: ﯾﺣَﺔِ ﻟِ وَاﻟْﻣَوَاﺿِﻊِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾَﺣِل اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﯾْﻬَﺎ، وَﺷُرُوطِ اﻹْ اﻟْﺧِطْﺑَﺔَ وَاﻟﺗﱠدَاوِيَ. (٧٥/١)

ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﻧﻊ ﻣن (١اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ) ﯾر أن ﺗﻠك ﻏ ﻋﻠﯾﻬﺎ إن ﺧرﺟت وﻓﻘًﺎ ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﯾﺎﻧﻪ، ج ﺧروﺟﻬﺎ ﻓﻼ ﺣرغإذا ﻋرﺿت ﻟﻠﻣرأة ﺣﺎﺟﺔ ﺗﺳو ن ﻣن أﻗٕ أن ﺗﻛون ﺿرورة، وذﻟك ﻟﺣرﻣﺔ اﻻﺧﺗﻼط واّ اﺧﺗﻼطﻬﺎ ﺑﺎﻟرﺟﺎل إﻻغوى اﻷدﻟﺔ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻻﺗﺳو ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط، رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺷﺎرع ﻟﻠﻧﺳﺎء، وﺻﯾﺎﻧﺗﻪ ﻟﻬن ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﺳﺎﺋر أﺣﻛﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻊ. ﻣل ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺟد أﻧﻬﺎ راﻋت طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرأة ﻓﻠم ﺗُوﺟِبْ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﺄوﻣن ﺗ اﻟﻧﺳﺎء، وﻣﻧﻪ ﻓرض ﺑروز وﻣﺧﺎﻟطﺔ ﻟﻠرﺟﺎل، وﻣن ذﻟك إﯾﺟﺎب اﻟﺟُﻣَﻊ واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل دون اﻟﺟﻬﺎد ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل دون اﻟﻧﺳﺎء، وﻛذﻟك ﻓرض اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل دون اﻟﻣرأة. ﺻل اﻟذي ﻗررﺗﻪ وﻫو ﻗرارﻫن ﻸﻟﻛن رﺑﻣﺎ دﻋت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ ﺷﻬود ﻣﺎ ﯾﺣﺿرﻩ اﻟرﺟﺎل، ﺧﻼﻓًﺎ ﻟ ﻣل ﯾﻠﺣظ ﻓﻲ ﻫذا أﺣد أﻣرﯾن:ﺄﯾر أن اﻟﻣﺗﻏ ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت، ﺧﯾرﻩ ﻛﻧﺣو ﺷﻬود اﻷﻋﯾﺎد. اﻷول: إﻣﺎ أن ﺗﻛون اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻣﻣﺎﺄ ﯾﻔوت وﻗﺗﻪ وﺗذﻫب ﻣﺻﻠﺣﺗﻪ ﺑﺗ ﻣور ﺑﻪ واﺣدًا، اﻗﺗﺿت اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ أن ﻻﯾﺗﻌدد، ﺄاﻟﺛﺎﻧﻲ: ﯾﺿﯾف إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق أن ﯾﻛون ﻣﺣل اﻟﻣ أو اﻟﻌﻣرة.ﺞﯾرﻫﺎ ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺣﻏ ﻛﺎﻟطواف واﻟﺳﻌﻲ واﻟرﻣﻲ و إذا وﺿﻊوﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﻣرﯾن ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺑﺎدة ﺗﺷﻣل ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن، واﻟﻌﻧت ﯾﻠﺣق اس ﻟﻧﺎ _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ: ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ١ ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق، )ص ٕ(.٣٢ - ١٢وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا (٨٥/١) ن ﻧﺣو ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎدات وﺿﻊ اﻟﺈﺷﺎرع ﻟﻬﺎ ﻣن ﻟﻬﺎ اﻟﺷﺎرع ﻧﻣطًﺎ ﯾَﻛْﻔُل ﻋدم اﻻﺧﺗﻼط، وﻣﻊ ذﻟك ﻓ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء.ج اﻟﺿواﺑط ﻣﺎ ﯾﻛﻔل ﻋدم اﻣﺗزا ذا ﻧظرت إﻟﻰ واﻗﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻷول، وﺟدﺗﻬن ﺑﻌﯾدات ﻋن ﺧﻠطﺔ اﻟرﺟﺎل، ﯾﺧرﺟن ﻟﻠﺣﺎﺟﺎت ٕوا ﯾر ﻣﻔﺗﺋﺗﺎت، ﻣﻠﺗزﻣﺎت ﻓﻲ ﻋﺑﺎدﺗﻬن ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔل ﻟﻬن اﻟﺻﯾﺎﻧﺔ ﻣن ﻏواﻟﺿرورﯾﺎت، ﻣﺗﻘﯾدات ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺧﻠطﺔ اﻟﻐرﺑﺎء. ﺗﺣت ﻋﻧوان -رﺣﻣﻪ اﷲ -و زﯾد ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑ»:اﻻﺧﺗﻼط ﻣﺣرﱠمٌ ﺷرﻋًﺎ« »ﻗﻪ اﻻﺧﺗﻼط، وﻟﻬذا ﺻﺎر طرﯾق اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻔرﯾق واﻟﻣﺑﺎﻋدة ﺑﯾن اﻟﻣرأة واﻟرﺟلﱢإن اﻟﻌِﻔﱠﺔ ﺣﺟﺎب ﯾُﻣَز اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻋﻧﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓردي ﻻ زوﺟﻲ، ﻓﻠﻠرﺟﺎل ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬم، وﻟﻠﻧﺳﺎء اﻟﻣر ج اﻟﺷرﻋﯾﺔ.ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻬن، وﻻ ﺗﺧرج أة إﻟﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟرﺟﺎل إﻻ ﻟﺿرورة أو ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺿواﺑط اﻟﺧرو

ﯾب واﻟرذاﺋل، وﻋدم إﺷﻐﺎل اﻟﻣرأةﱢﻛل ﻫذا ﻟﺣﻔظ اﻷﻋراض واﻷﻧﺳﺎب، وﺣراﺳﺔ اﻟﻔﺿﺎﺋل، واﻟﺑﻌد ﻋن اﻟر ﺗﻣرات، ؤم اﻻﺧﺗﻼط، ﺳواء ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم، أم اﻟﻌﻣل، واﻟﻣﱢ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ، وﻟذا ﺣُرسﻋن وظﺎﺋﻔﻬﺎ اﻷﺳﺎ ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻫﺗك اﻷﻋراض وﻣرض واﻟﻧدوات، واﻻ؛ﯾرﻫﺎﻏﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ، و ، وﺧﻧوﺛﺔ اﻟرﺟﺎل، واﺳﺗرﺟﺎل اﻟﻧﺳﺎء، وزوال اﻟﺣﯾﺎء، وﺗﻘﻠص اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺣﺷﻣﺔ، ساﻟﻘﻠوب، وﺧطرات اﻟﻧﻔ واﻧﻌدام اﻟﻐﯾرة. ﻧﻣﺎ ﺣﺻﻠت أول ﺷٕﻫل اﻹﺳﻼم ﻻ ﻋﻬد ﻟﻬم ﺑﺎﺧﺗﻼط ﻧﺳﺎﺋﻬم ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﻋﻧﻬن، واﺄرارة وﻟﻬذا ﻓ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ واﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ، اﻟﺗﻲ ﻓﺗﺣت سﻗدﺣت ﻟﻼﺧﺗﻼط ﻋﻠﻰ أرض اﻹﺳﻼم ﻣن ﺧﻼل: اﻟﻣدار اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ـ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ سأول ﻣﺎ ﻓﺗﺣت ﻓﻲ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻓﻲ: )ﻟﺑﻧﺎن( ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )اﻟﻣدار اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ـ ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ وﻣﺧﺎطرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ(. (٩٥/١) ﺧﺿﺎﻋﻬﺎ، ﺑﺗﺿﯾﯾﻊ ﻣﻘوﻣﺎت ﻛراﻣﺗﻬﺎ، وﻗد ﻋﻠم ﺗﺎرﯾﺧٕﯾًﺎ أن ذﻟك ﻣن أﻗوى اﻟوﺳﺎﺋل ﻹذﻻل اﻟرﻋﺎﯾﺎ وا وﺗﺟرﯾدﻫﺎ ﻣن اﻟﻔﺿﺎﺋل، وﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﯾم. ﻛﻣﺎ ﻋُﻠِم ﺗﺎرﯾﺧﯾًﺎ أن اﻟﺗﺑذل واﻻﺧﺗﻼط ﻣن أﻋظم أﺳﺑﺎب اﻧﻬﯾﺎر اﻟﺣﺿﺎرات، وزوال اﻟدول، ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻟﺣﺿﺎرة اﻟﯾوﻧﺎن واﻟروﻣﺎن. ﻣَتْ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣﻔﺿﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼط ـ ﻫﺗك ﺳﻧﺔ اﻟﻣﺑﺎﻋدة ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ـ وﻣﻧﻬﺎ:ﱢ وﻟﻬذا ﺣُر اﻟﻣﺳﺗﻔﯾﺿﺔ ﻛﺛرة وﺻﺣﺔ، وﻣﻧﻬﺎ: ﺧﻠوة اﻟﺳﺎﺋق، ثﺣﺎدﯾﻸ)ﺗﺣرﯾم اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ واﻟﺧﻠوة ﺑﻬﺎ، ﻟ ﯾرﻫم ﺑﺎﻟﻣرأة، وﻗد ﺗﻧﺗﻘل ﻣن ﺧﻠوة إﻟﻰ أﺧرى، ﻓﯾﺧﻠو ﺑﻬﺎ اﻟﺧﻏﺎدم ﻓﻲ اﻟﺑﯾت، واﻟﺧﺎدم، واﻟطﺑﯾب و .!! واﻟﺳﺎﺋق ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎرة، واﻟطﺑﯾب ﻓﻲ اﻟﻌﯾﺎدة، وﻫﻛذا ﻓﯾﻪ ﻣﺗواﺗرة ﻣﻌﻠوﻣﺔ.ث )ﺗﺣرﯾم ﺳﻔر اﻟﻣرأة ﺑﻼ ﻣﺣرم، واﻷﺣﺎدﯾ )ﺗﺣرﯾم اﻟﻧظر اﻟﻌﻣد ﻣن أي ﻣﻧﻬﻣﺎ إﻟﻰ اﻵﺧر، ﺑﻧص اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ. ـ ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻟﺟﻠﺳجﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ )ﺗﺣرﯾم دﺧول اﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء، ﺣﺗﻰ اﻷﺣﻣﺎء ـ وﻫم أﻗﺎرب اﻟزو ؟!!ﺑراز اﻟﻣﻔﺎﺗن، واﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول، واﻟﺿﺣك .. ٕ اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫن ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟزﯾﻧﺔ، وا اﻟرﺟل ﺑدن اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ، ﺣﺗﻰ اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ﻟﻠﺳﻼم.سّ )ﺗﺣرﯾم ﻣ )ﺗﺣرﯾم ﺗَﺷَﺑﱡﻪ أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﺎﻵﺧر. ﺧﯾر ﻟﻬﺎ )وﺷرع ﻟﻬﺎ ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﻣن ﺷﻌﺎﺋر اﻟﺑﯾوت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وﺻﻼة اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ - ﻣن ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻗوﻣﻬﺎ، وﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻗوﻣﻬﺎ ﺧﯾر ﻣن ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺟد رﺳول اﷲ ﺑذﻟك.-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ث ، ﻛﻣﺎ ﺛﺑت اﻟﺣدﯾ ﻟﻠﻣﺳﺟد وﻓق اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ:ج)وﻟﻬذا ﺳﻘط ﻋﻧﻬﺎ وﺟوب اﻟﺟﻣﻌﺔ، وأُذن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧرو

(٠٦/١ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻬﺎ وﻋﻠﯾﻬﺎ. - ١ؤ أن ﺗ أن ﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﺣﺿورﻫﺎ ﻣﺣذور ﺷرﻋﻲ. - ٢ أن ﻻ ﺗزاﺣم اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟطرﯾق وﻻ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ. - ٣ ﯾر ﻣﺗطﯾﺑﺔ. - ٤ﻏ ﺗَﻔِﻠﺔً ج أن ﺗﺧر ﯾر ﻣﺗﺑرﺟﺔ ﺑزﯾﻧﺔ. - ٥ﻏ ﻣﺗﺣﺟﺑﺔ ج أن ﺗﺧر ﺑذﻟك ﻓﻲ - ٦ثإﻓراد ﺑﺎب ﺧﺎص ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد، ﯾﻛون دﺧوﻟﻬﺎ وﺧروﺟﻬﺎ ﻣﻌﻪ، ﻛﻣﺎ ﺛﺑت اﻟﺣدﯾ ﯾرﻩ.ﻏ ﺳﻧن أﺑﻲ داود و ﺗﻛون ﺻﻔوف اﻟﻧﺳﺎء ﺧﻠف اﻟرﺟﺎل. - ٧ ٨ ﺧﯾر ﺻﻔوف اﻟﻧﺳﺎء آﺧرﻫﺎ ﺑﺧﻼف اﻟرﺟﺎل. - رﺟل، وﺻﻔﻘت اﻣرأة. - ٩ﺢ إذا ﻧﺎبَ اﻹﻣﺎمَ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺳَﺑﱠ اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﻣﺳﺟد ﻗﺑل اﻟرﺟﺎل، وﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل اﻻﻧﺗظﺎر ﺣﺗﻰ اﻧﺻراﻓﻬن إﻟﻰ دُورﻫن، - ٠١جﺗﺧر أم ﺳﻠﻣﺔ ثﯾرﻩ. -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ - ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾﻏ اﻟﺑﺧﺎري وﺢ ﻓﻲ ﺻﺣﯾ اﻟﻧﺳﺎء واﻟرﺟﺎل، واﷲ أﻋﻠمسﯾر ذﻟك ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺎﻋد ﺑﯾن أﻧﻔﺎﻏ ) إﻟﻰ « (.١ _________ ( ﺣراﺳﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ )ص ١٨ - ١٨(.٦ (١٦/١) اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺧﻠوة واﻻﺧﺗﻼط (:١) ﺗﻌرﯾف اﻟﺧﻠوة اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﯾﺑﺔ ﻋن أﻋﯾنﻏ، وﻫﻲ ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ، وﻛﺑﺎﺋر ﻫﻲ أن ﯾﻧﻔرد رﺟل ﺑﺎﻣرأة أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻧﻪ، ﻓﻲ ساﻟﻧﺎ اﻟذﻧوب. ﺑﯾد ، وﺗﺣرﯾﻣﻬﺎ إﻣﺎ ﺄﯾر اﻟﻣَﺣرمَ ، واﻟﻣَﺣْرمَ: ﻛل ﻣن ﺣَرُم ﺗزوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻏواﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ: ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻧﺳب ، أو ﺑﺎﻟرﺿﺎع ، أو ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻫرة ، ﻓﺎﻟﻣﺣرﻣﺎت ﺑﺎﻟﻧﺳب: اﻷﻣﻬﺎت ، ﺛم اﻟﺑﻧﺎت ، ﺛم اﻷﺧوات ، ، وﺑﻧﺎت اﻷﺧت ، وﯾﺣرم ﻣن اﻟرﺿﺎع ﻛل ﻣﺎ ﯾﺣرم ﻣن ﺛم اﻟﻌﻣﺎت ، واﻟﺧﺎﻻت ، ﺛمخﺑﻧﺎت اﻷ اﻟﻧﺳب.

اﻟزوﺟﺔ )وﻫذﻩ ﺗﺣرُم ﺑﻣﺟرد اﻟﻌﻘدّأﻣﺎ اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﺑﺳﺑب اﻟﻣﺻﺎﻫرة: ﻓزوﺟﺔ اﻷب ، وزوﺟﺔ اﻻﺑن ، وأم ﻋﻠﻰ اﺑﻧﺗﻬﺎ( ، وﺑﻧت اﻟزوﺟﺔ )وﻫذﻩ ﻻ ﺗﺣرم إﻻ ﺑﺎﻟدﺧول ﺑﺎﻷم(. ن: ﻋﻣﻪ ، وﻋﻣﺗﻪ ، وﺧﺎﻟﻪ ، وﺧﺎﻟﺗﻪ.وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻣن اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل اﺑﻧﺔ ﻛل ﻣ وزوﺟﺔ ﻛل ﻣن: ﻋﻣﻪ ، وﺧﺎﻟﻪ ، واﺑن أﺧﯾﻪ ، واﺑن أﺧﺗﻪ ، وﻛذا أﺧت زوﺟﺗﻪ واﺑﻧﺔ اﻟﺻدﯾق واﻟﺟﺎر ، وﻫﻛذا. :اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗول اﻟﻧﺑﻲ - ١» إِﻻﱠ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ذُو ﻣَ ٍ ﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة ٍ ﺣْرَم«)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(. -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗول اﻟﻧﺑﻲ - ٢»ِنﱠ ﺛَﺎﻟِﺛَﻬُﻣَﺎ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُﺈ ﻓٍَ ﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة«)رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد _________ ٣( ﻋودة اﻟﺣﺟﺎب )١/ )ص ٥٤ٍ ﺣﻣد ﺑن (، ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣ٣(، ﺻَﯾْﺣَﺔُ ﺗَﺣْذِﯾر وَﺻَرْﺧَﺔُ ﻧَذِﯾر إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم. (٢٦/١) وط(.ؤ وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧ وﻫذا ﯾﻌم ﺟﻣﯾﻊ اﻟرﺟﺎل ، وﻟو ﻛﺎﻧوا ﺻﺎﻟﺣﯾن أو ﻣﺳﻧﯾن، وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺎء ، وﻟو ﻛنﱠ ﺻﺎﻟﺣﺎت أو ﻋﺟﺎﺋز. :ﺗﻌرﯾف اﻻﺧﺗﻼط اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫو اﻟﻣﻣﺎزﺟﺔ، واﺧﺗﻠط اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء أي: ﺗداﺧل ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻲ ﺑﻌض. ﯾُﻘﺎل (.١تُ اﻟﺷﻲْء ﺑﺎﻟﺷﻲْءِ ﻓﺎﺧْﺗَﻠَط ) ﺧَﻠَطْ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﺟم )ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب( ﻓﻲ ﻣﺎدة )ﺧﻠط(: »ﺧﻠط اﻟﺷﻲء ﺑﺎﻟﺷﻲء ﯾﺧﻠطﻪ ﺧﻠطًﺎ، وﺧﻠطﻪ ﻓﺎﺧﺗﻠط ) ﻣزﺟﻪ واﺧﺗﻠطﺎ، وﺧﺎﻟط اﻟﺷﻲء ﻣﺧﺎﻟطﺔ وﺧﻼطًﺎ: ﻣﺎزﺟَﻪُ « (.٢ ﻟﻪ زواﺟﻬح اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﺑﻣﺣرم ـ أي اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺎجﺎ ـ اﺟﺗﻣﺎﻋًﺎ وﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺑﺎﻟﺷرع: ﻫو اﻣﺗزا دي إﻟﻰ رﯾﺑﺔ ) ؤ (.٣ﯾ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺟﺎر اﷲ »اﻻﺧﺗﻼط ﻫو: اﻻﺟﺗﻣﺎع ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﯾر اﻟﻣﺣﺎرم، ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد ﯾﻣﻛﻧﻬم ﻓﯾﻪ اﻻﺗﺻﺎل ﻓﯾﻣﺎ ﻏﻟﯾﺳت ﺑﻣَﺣْرم، أو اﺟﺗﻣﺎع اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء

اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال ﺗﻌﺗﺑر ﺑﯾﻧﻬم، ﺑﺎﻟﻧظر أو اﻹﺷﺎرة أو اﻟﻛﻼم، ﻓﺧﻠوة ) اﺧﺗﻼطًﺎ« (.٤ _________ ١( اﻟﻣﺣﯾط ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ )١/ (.٢٥٣ ٧( اﻧظر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣﺎدة )ﺧﻠط( )٢) / (.١٩٢ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺟرﺑوع، ٣) ﺢ( اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن، ﺣﻘﺎﺋق وﺗﻧﺑﯾﻬﺎت ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺻﺎﻟ ﺑنﺢ (.٧ﻓوزان اﻟﻔوزان )ص ﺗﻘدﯾم اﻟﺷﯾﺦ ﺻﺎﻟ طﻼق اﻟﺑﺻر، ﺈﻠﺑﺔ اﻟظن ﺑﺣﺻول ﻣﺣرم ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺷرع ﻛﻏواﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟرﯾﺑﺔ / وﺗﻼﺻق اﻷﺟﺳﺎد واﻟﺧﻠوة. )د سواﻟﻛﻼم ﺑﻐﯾر اﻟﻣﻌروف، أو اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول، ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻠﻣ ﯾﺎﺳر(. .٩٦، ص٠٢٤١ﺎرﯾﺦ ﻣﺣرم ، ﺑﺗ٠٧( ﻋن ﻣﺟﻠﺔ اﻷﺳرة، آﻓﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻻﺧﺗﻼط، اﻟﻌدد رﻗم ٤) (٣٦/١) وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻻﺧﺗﻼط: »ﻫو اﺟﺗﻣﺎع اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت دي إﻟﻰ رﯾﺑﺔ.ؤ ﺑﻣَﺣْرَم ﻟﻪ اﺟﺗﻣﺎﻋًﺎ ﯾ ﯾر اﻟﻣﺣﺎرم ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣد ، ﯾﻣﻛﻧﻬم ﻓﯾﻪ اﻻﺗﺻﺎل ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﺑﺎﻟﻧظر ﻏأو ﻫو اﺟﺗﻣﺎع اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﯾر ﺣﺎﺋل أو ﻣﺎﻧﻊ ﯾدﻓﻊ اﻟرﯾﺑﺔ واﻟﻔﺳﺎد، أو اﻹﺷﺎﻏ ) رة ، أو اﻟﻛﻼم ، أو اﻟﺑدن ﻣن « (.١ ﻓدﺧول اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء اﺧﺗﻼط ﺑﻬن، ودﺧول اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل اﺧﺗﻼط ﺑﻬم، ودﺧول ﻓﯾﻬﺎ ﺳواﻫﻣﺎ ﻣﻣن سﺑﻌﺿﻬم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم اﺧﺗﻼط، وأﻣﺎ دﺧول أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧر ﻓﻲ رﻗﻌﺔ ﻟﯾ ﻗﺎم ﻓﺎﺻل ﻣﻌﺗﺑر ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬم ـ ﻓﺗﻠك ﺧﻠوة، وﻫﻲ ﺻورة ﺧﺎﺻﺔ ﻣن ﯾﻌﻘل، أو ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ وﻟﻛن اﻻﺧﺗﻼط. :ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم اﻻﺧﺗﻼط إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾنو :اﻟﻘﺳم اﻷول: اﺧﺗﻼط ﻣﺣرم ﻧﻪ: ﺄوﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾﻔﻪ ﺑ»ﯾر اﻟﻣﺣﺎرم ﻣﻊ إﻣﻛﺎن اﻟﺗﺣرز ﻣﻧﻪﻏ.اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻣﺑﺎﺷر اﻟﻣﻘﺻود ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن « ﻣﻔردات اﻟﺗﻌرﯾفح ﺷر ﺑذﻟجك ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟداﺋرة اﻟﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﻣول ﺑﻪ ﻓﻲ )اﻟﻣﺑﺎﺷر( ﺧر ﺟﺎﻣﻌﺎت وﻛﻠﯾﺎت اﻟﺑﻧﺎت ﻓﻲ اﻟﺳﻌودﯾﺔ. ﯾر اﻟدﯾﻧﯾﺔ( ﻏ)اﻟﻣﻘﺻود( ﻛﺎﻟﻌﻣل أو اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﻧظم أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ )اﻟدﯾﻧﯾﺔ و

وﻧﺣو ذﻟكح وﺣﺿور اﻟﻣﻠﻌب واﻟﻣﺳر _________ ٣( ﻋودة اﻟﺣﺟﺎب )١/(.٢٥ (٤٦/١) ﺑذﻟك اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎﺑر ، وﻫو ﻟﻘﺎء ﻣﺣدود ﻻ ﺗزول ﺑﻪ اﻟﻛﻠﻔﺔ وﺗﻠﺗزم ﻓﯾﻪ اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ جوﯾﺧر ال ﻋن ؤال ﻋن ﻣﺗﺎع أو اﺳﺗﻔﺗﺎء وﺳؤﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب، ﻣﺛل ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﺳرﯾﻌﺔ ﻛﺳ ﺣﺎﺟﺔ وﺑﯾﻊ وﺷراء وﻧﺣوﻩ. ﯾر اﻟﻣﺣﺎرم( ﯾﺳﺗﺛﻧﻰ ﻣن ذﻟك اﻟدﺧﻏﯾﺗﻬﺎ ، ﻓﻘد رﺧص اﻹﺳﻼم ﻓﻲ )اﻟﺟﻧﺳﯾن ؤول ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ ور ﻓﯾﻪ.ج ذﻟك وﻧﻔﻰ اﻟﺣر ج اﻟﺟﻬد ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺎﻋدة ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن، وﯾﺧرغ)ﻣﻊ إﻣﻛﺎن اﻟﺗﺣرز ﻣﻧﻪ( ﯾﻌﻧﻲ اﺳﺗﻔرا ﺳﻌﺎف ﻟﻐرﯾق وﻧﺣوﻩ أو ﻣداواة ﺈ واﻟﻌﻣرة وﺣﺎﻻت اﻻﺿطرار ﻛﺞﺑذﻟك ﻣﺎ ﯾﺻﻌب اﻟﺗﺣرز ﻣﻧﻪ ﻣﺛل: اﻟﺣ أو اﻹدﻻء ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة أﻣﺎم اﻟﻘﺿﺎء ) ﻟﻣرﯾض ﻋﻧد ﻓﻘدس (.١ان اﻟﻣﻣﺎﺛل ﻓﻲ اﻟﺟﻧ ﻓﺎﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم ﻫو ﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﺧﺎص، أو ﻣوطن ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﻔﺳﺎد واﻟرﯾﺑﺔ أو اﺷﺗﻣل إﻟﻰ اﻣرأﺗﻪ أو إﺣدى س إﻟﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﺟﻠسﻋﻠﻰ ﻣﺣظور ﺷرﻋﻲ، وﺣﻘﯾﻘﺗﻪ أن ﯾﺧﺎﻟط اﻟرﺟل اﻟﻣرأة وﯾﺟﻠ ﯾرﺗﻔﻊ اﻟﺣﺎﺟز ﺑﯾﻧثﺛﯾر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟو أراد.ﻣﺣﺎرﻣﻪ ﺑﺣﯾﺄ ﻬﻣﺎ ، وﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﺗ ، أو ﻋﻧد ﻓﻘد ّوﯾزداد اﻟﺿرر ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻛﻠﻣﺎ طﺎﻟت ﻣدﺗﻪ وﻛﺛر ﺗﻛرارﻩ، أو ﻋﻧد ﺣدوﺛﻪ ﻣﻊ اﻟﺷَوَاب اﻟﻣَﺣْرَم. وﯾزداد اﻷﻣر ﺳوءًا إذا ﻛﺎن ﻣﻼزﻣًﺎ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم ، أو ﻣﺟﺎل اﻟﻌﻣل، وﻛل ﻣن ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺎت اﻟﻣرأة ، وﻻ ﺑد أن ﯾﺧﻠو ﺑﻬﺎ، واﻟﻣرأة ﻣن أﺿﻌف اﺑﺗﻠﻰ ﺑذﻟك ﻋﻠم أﻧﻪ ﻻﺑد أن ﯾطﻠﻊ راﺋﻬﺎ، ﻗﺎل ٕﻏ ﺛر، واﻟرﺟل ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﻼً ورﻋًﺎ ﻻ ﯾﻘوى ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣرأة واﺄﺧﻠق اﷲ ﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺗ ﯾنَ ﯾَﺗﱠﺑِﻌُونَ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: أﻋوذ ﺑﺎﷲ ﻣن اﻟﺷﯾطﺎن اﻟرﺟﯾم ( ﯾُرِﯾدُ اﻟﻠﱠﻪُ أَنْ ٧٢اﻟﺷﱠﻬَوَاتِ أَنْ ﺗَﻣِﯾﻠُوا ﻣَﯾْﻼً ﻋَظِﯾﻣًﺎ ) _________ ﻣﺣﻣد ﺑن ١/ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د/( اﻧظر: اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﻩ، د (.٤١ﻋﺑد اﷲ اﻟﻬﺑدان )ص (٥٦/١)

فَ ﻋَﻧْﻛُمْ وَﺧُﻠِقَ اﻹِْﻧْﺳَ ﱢ٢ﺎنُ ﺿَﻌِﯾﻔًﺎ )ﯾُﺧَﻔ٨٢ - ٧٢٨( ﻗﺎل اﻟﻣﻔﺳرون: »ﻻ ﯾﺻﺑر ﻋن . ) اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺷﻬوات« (.١ وﻣﻣﺎ ﯾُﻌْرَفُ ﺑﻪ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم: دي إﻟﻰ زوال اﻟﻛﻠﻔﺔ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، -ؤأﻧﻪ ﯾ»ﺎﻟﺑًﺎ،ﻏﻓﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﻐﯾر اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول ﯾر ذﻟﻏطﻼق اﻟﻧظر، واﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﺎﻟﻛﻼم وٕك ﻣﻣﺎ ﻧَصﱠ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ ص ﺑﻘوﻟﻪ: وا »ﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﻰ اﺑْنِ آدَمَ ﻓَﺎﻟْﻌَﯾْﻧَﺎنِ زِﻧَﺎﻫُﻣَﺎ اﻟﻧﱠظَرُ، وَاﻷُذُﻧَﺎنِ زِﻧَﺎﻫُﻣَﺎ اﻻِﺳْﺗِ ؛ﻧَﻰ ﻣُدْرِكٌ ذَﻟِكَ ﻻَ ﻣَﺣَﺎﻟَﺔَﱢﺳَﺎنُ ﻧَﺻِﯾﺑُﻪُ ﻣِنَ اﻟز ﱢﻣَﺎعُ، وَاﻟﻠ ُ زِﻧَﺎﻩُ اﻟْﻛَﻼَمُ، وَاﻟْﯾَدُ زِﻧَﺎﻫَﺎ اﻟْﺑَطْشُ، وَا جقُ ذَﻟِكَ اﻟْﻔَرْﱢﺟْلُ زِﻧَﺎﻫَﺎ اﻟْﺧُطَﺎ، وَاﻟْﻘَﻠْبُ ﯾَﻬْوَى وَﯾَﺗَﻣَﻧﱠﻰ، وَﯾُﺻَدﱢﻟر ﺑُﻪُ ﱢ ) وَﯾُﻛَذ« (.٢ أﻧﻪ ﯾﻛﺛر ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺣرﻣﺔ. - دي إﻟﻰ اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ. -ؤ أﻧﻪ ﯾ دي إﻟﻰ ﺗﻼﺻق وﺗزاﺣم ﺑﺎﻷﺟﺳﺎد ) -ؤ (.٣أﻧﻪ ﯾ :ﻣن ﺻور اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم: » وﻣن ﺻور اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم وﻗد أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ص ١؛ ـ وﻟو ﻛﺎﻧوا إﺧوة ـ ﺑﻌد اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﺟﻊث( اﺧﺗﻼط اﻷوﻻد اﻟذﻛور واﻹﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﺟﻊ. ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲِ ص » ﻣُرُوا أَوْﻻَدَﻛُمْ _________ اﻹﺧﺗﻼط ﻟﺧﺎﻟد ﺳﻌود اﻟﺑﻠﯾﻬد، واﻧظر ﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ ( اﻧظر: ﻟزوم اﻟﺻرا١حط ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن أﺑﺎ ﻓﻲ )اﻟﻘرطﺑﻲ( و )اﻟﺟﻼﻟﯾن( و )أﯾﺳر اﻟﺗﻔﺎﺳﯾر(. ( ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘوﺳﯾن أﺿﺎﻓﻪ اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺎﺳر ﺑرﻫﺎﻣﻲ.٢) ( ﺑﺗﺻرف ﻣن: اﻟﺟواب ﻋن ﺷﺑﻬﺔ: اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم ﻫو ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻧد ﺗزاﺣم اﻷﺟﺳﺎد وﺗﻼﺻﻘﻬﺎ، ٣) ﯾﺎت ﺷﺑﻬﺎت وﺑﯾﺎن.إﻋداد: ﻣﻧﺗد (٦٦/١) ﻗُوا ﺑَﯾْﻧَﻬُمْ ﱢ ) ﻓِﻰ اﻟْﻣَﺿَﺎﺟِﻊِ ﺑِﺎﻟﺻﱠﻼَةِ وَﻫُمْ أَﺑْﻧَﺎءُ ﺳَﺑْﻊِ ﺳِﻧِﯾنَ وَاﺿْرِﺑُوﻫُمْ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ وَﻫُمْ أَﺑْﻧَﺎءُ ﻋَﺷْرِ ﺳِﻧِﯾنَ وَﻓَر « (.١ ( اﺗﺧﺎذ اﻟﺧدم اﻟرﺟﺎل واﺧﺗﻼطﻬم ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء، وﺣﺻول اﻟﺧﻠوة ﺑﻬن.٢ ﺗﻲ ﯾﺑﻘﯾن ﺑدون ﻣﺣﺎرم، وﻗد ﺗﺣﺻل ﺑﻬن اﻟﺧﻠوة.( اﺗﺧﺎذ اﻟﺧﺎدﻣﺎت اﻟﻼ٣