ﻧﯾﺎﺑﻲ أو اﺧﺗﯾﺎر ﻣَن ﺗرﺷﺣﻪ ﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،س اﻟﻣرأة ﻟﻣﺟﻠﺢ ﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗرﺷﯾس اﻟﻘﺻﺔ ﻟﯾﻩوﻫذ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻛل ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻟﻣﺎ دﺧل ﻋﻠﻰ أم ﺳﻠﻣﺔ -ﺻﻠﻰ اﷲ -رﺿﻲ ا ﷲﺎ وﻗﻊ رﺳول اﱠ اﻟذﯾن أﺻﺎﺑﻬم اﻟﻐم ﻟﻣس ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻ -ﺷﺎﻛﯾًﺎ ﻣﺎ ﻟﻘﯾﻪ ﻣن اﻟﻧﺎﷲ -ﻠﻰ اﺢﺻﻠ ﻧﻬﺎ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺑﺄن ﯾرﺟﻌوا إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺈاﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ، وﻛﺎﻧت ﻓﯾﻪ ﺷروط رأى اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﯾﻬﺎ ذﻻً وﻣﻬﺎﻧﺔ، ﻓ دون إﺗﻣﺎم ﻋﻣرﺗﻬم ﻓﻲ (٠٣٦/٢) ﻣن ّ اﻟﻌﻣرة ﻧﻔﺳﻬﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم، وأن ﻣَن ﻓَرﻩ ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن ﻣﻛﺔ ﺷﻲء، وأن ﯾﻌودوا ﻟﻘﺿﺎء ﻫذسﻣﻛﺔ وﻟﯾ إﻟﯾﻬم وﺷروط أﺧرى ﻟم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﱠﻩ ﻣﺳﻠﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟرﺳول ردش ﻓﻼ ﯾردوﻧﻪ، وﻣن ﻓر ﻣن ﻗرﯾشﻗرﯾ ﻬﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣون إﻻ ﻣواﻓﻘﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﯾرﺗﺿﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ. - ﺻﻠﻰ اﷲ وطﺎﻋﺔ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻟذﻟك ﻟﻣﺎ أﻣرﻫم اﻟرﺳول ﷲﺑﺎﻟﺗﺣﻠل ﻣن اﻟﻌﻣرة ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻬم ﺑﺎﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﻟم -ﺻﻠﻰ ا ﻣﻧﻬم ﻟﺗﻧﻔﯾذ أﻣر اﻟرﺳول ﯾٌ ﻋﻧﻪ -ﻧﺷط أﺣدﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ - ﻓﻠﻣﺎ دﺧل اﻟرﺳول -رﺿﻲ اﷲﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻬﺎ -ﻣﻬﻣوﻣًﺎ وأﺧﺑر أم ﺳﻠﻣﺔ - وﺳﻠم ﷲ أﺷﺎرت إﻟﯾﻪ أن ﯾﺧرج ﺑﻧﻔﺳﻪ -رﺿﻲ اسﺑﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻣن اﻟﻧﺎ ﻫدﯾﻪ، وأﻧﻬم ﺳﯾﻔﻌﻠون وﻗد ﻛﺎن.ﺢ، وﯾذﺑﻩ ﻓﯾﺣﻠق ﺷﻌر اﻟﻘﺻﺔ إﻻ أن اﻟرﺳول ﻩ ﻓﻲ ﻫذس ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - وﻟﯾﷲرﺿﻲ -ﻗد أﺧذ ﺑرأي أم ﺳﻠﻣﺔ -ﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻬﺎ ﷲب، وأن أم ﺳﻠﻣﺔ -اﺋ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋﻧدﻣﺎ أﺷﺎرت ﺑﻬذا اﻟرأي اﻟﺻﺎﷲﻛﺎﻧت راﺟﺣﺔ -رﺿﻲ ا رﺿﻲ -اﻟﻌﻘل ﻧﺎﻓذة اﻟﺑﺻر وﯾﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻫذا: ﺟواز اﺳﺗﺷﺎرة اﻟﻣرأة وﺟواز أﺧذ رأﯾﻬﺎ، وﻓﺿل أم ﺳﻠﻣﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ -، وﺻﺑر اﻟرﺳول -اﷲرﺿﻲ -وﺣﻠﻣﻪ، وﻣﺎ اﻋﺗرى اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ -ا ﻋﻧﻬم ﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻌد ذﻟك ﻣن اﻟﺗﺳﻠﯾم -اﷲ اﱠ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ ﺛم ﻣﺎ ﻣَنﺢﻣن اﻟذﻫول واﻟﻐم ﻣن ﺟراء ﺻﻠ ِﻲ ﻗُﻠُوبِﯾﻧَﺔَ ﻓِﻛﱠزَلَ اﻟﺳْي أَﻧِذﱠﻫُوَ اﻟ } اﻟﺣﺎدﺛﺔﻩواﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ؛ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻫذ ﯾﻣًﺎ اِﻪُ ﻋَﻠﱠ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠِضَْرْ وَاﻷِ ﻣَﺎوَاتﱠ ﺟُﻧُودُ اﻟﺳِﻪﱠﻠِ وَﻟْمِﻬِﯾﻣَﺎﻧِﯾﻣَﺎﻧًﺎ ﻣَﻊَ إِدَادُوا إْﯾَزِﯾنَ ﻟِﻧِﻣؤْﻣُْﯾﻣًﺎ )ﻟِ ٤ﺣَﻛ{( :ﺢزَ ٤)اﻟﻔﺗْ ﻓَﺄَﻧِﺔﱠﯾِﻠِﺟَﺎﻫْﺔَ اﻟﱠﯾِﺔَ ﺣَﻣﱠﯾِﺣَﻣْمُ اﻟِﻬِﻲ ﻗُﻠُوﺑِﯾنَ ﻛَﻔَرُوا ﻓِذﱠ ﺟَﻌَلَ اﻟْذِإ}ﯾﻧَﺗَﻪُ (، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰِﻪُ ﺳَﻛﱠلَ اﻟﻠ ﻪُ ﱠﻠَﻬَﺎ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠْﻬَﺎ وَأَﻫِ ﺑﱠوَى وَﻛَﺎﻧُوا أَﺣَقْﻘﱠﻣَﺔَ اﻟﺗِ ﻛَﻠْزَﻣَﻬُمْﯾنَ وَأَﻟِﻧِﻣؤْﻣُْ وَﻋَﻠَﻰ اﻟِﻪِﯾﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُوﻟِءٍ ﻋَﻠْ ﺷَﻲﱢﻛُلِﺑ : ٦٢)ﺢ (.٦٢( )اﻟﻔﺗ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﻣﺎ وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ أن ﯾﻛون ﺳﻣﺎع اﻟرﺳول ﷲ -ﻟﻣﺷورة أم ﺳﻠﻣﺔ -ﺻﻠﻰ اﷲرﺿﻲ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻧﺗﺧﺎﺑﻬﺎ وﺗرﺷﯾﺣﻬﺎ، وﻫل ﺟﻌل اﻟرﺳول - ﻋﻧﻬﺎ ﷲأم - ﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻬﺎ -ﺳﻠﻣﺔ ﷲﻋﺿوًا -رﺿﻲ ا (١٣٦/٢)
عدد الصفحات ٤٦٥ﻋﻧﻬن ـ ﻣﺷورة ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻷﻣﺔ وﻫل ﻛﺎن ﻟﻬﻣﺎﷲﻣﻧﯾن ـ رﺿﻲ اؤﯾُﺳﺗﺷﺎر، وﻫل ﻛﺎن ﻟﻬﺎ وﻷﻣﻬﺎت اﻟﻣ ﻬم ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻣﻊ اﻟﺻدﯾق واﻟﺋراظ ﻋﻧﻬم -ﻔﺎروق وﻧﷲرأي ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﻣراء واﻟوزراء، -رﺿﻲ ا ﺎم ﺑﯾت اﻟﻣﺎل!!ظ وﻧش وإﻋداد اﻟﺟﯾو وﻟم ﯾﻘل أﺣد: إﻧﻪ ﯾﺣرم ﻟذي ﺳﻠطﺎن أن ﯾﺳﺗﺷﯾر زوﺟﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣﺎ، أو ﯾﺄﺧذ رأي اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ وﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر، وﻟﻛن أن ﻣن اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﻟﻠﻣرأة اﻟﺣق ﻓﻲ أن ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف وﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﯾﻛون ﻟﻬﺎ اﻟﺣق أو ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟواﺟب أن ﺗﺗوﻟﻰ وﻻﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ إﻣﺎرة أو وزارة، أو ﻗﺿﺎءً، أو ﺗﻛون ﻋﺿوا ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر.ﻩ ﻓﻲ ﻫذس ﻧﯾﺎﺑﻲ، ﻓﻠﯾسﻣﺟﻠ (٢٣٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺷرون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋﺎﷲ (:١وﻣوﻗﻌﺔ اﻟﺟﻣل ) -رﺿﻲ ا ﺷﺔ ﻗﺋ ﻋﻧﻬﺎ - ﺎﻟوا: إن ﻋﺎﷲ ﻓﻲ ﻣوﻗﻌﺔ اﻟﺟﻣل، وﻫذا دﻟﯾل ﺷرﻋﻲ ﻋﻠﻰ أن -رﺿﻲ اشﻗﺎدت اﻟﺟﯾ ﻩ دﻋﺎة اﻟﺗﺧرﯾب وطﺑﻠوا وزﻣروا ﺑﻬذﺞ واﻟﺟﻬﺎد ﻛﺎﻟرﺟل، وﻣن ﺛم اﺣﺗشاﻟﻣرأة ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾو اﻟﺣﺎدﺛﺔ داﻋﯾن إﻟﻰ اﺷﺗﻐﺎل اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻹدارة وﻏﯾرﻫﺎ. اﻟﺟواب: ﺷﺔ - ١ﺋ ﻋﻧﻬﺎ رﺿﻲ -إن ﻋﺎﷲﻟم ﯾَرَﻫﺎ أﺣد، ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻫودج وﻫو اﻟﺳﺗﺎر اﻟذي ﯾوﺿﻊ - ا ﻓوق اﻟﺟﻣل، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗُرى وﻻ ﯾﺳﻣﻊ ﺻوﺗﻬﺎ ﻣن داﺧل اﻟﻬودج. ﺷﺔ - ٢ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -إن ﻋﺎﷲﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ، - رﺿﻲ اﺋﻟم ﺗﻘﺻد ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫذا اﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ وأن ﺗﺗزﻋم ﻓ ﺗﺣﺎرب، وإﻧﻣﺎ ﺧر شدة ﺟﯾﺋ ﻋﻧﻬﺎ -ﺟت وﻟم ﺗﺧرج ﻣﺣﺎرﺑﺔ وﻻ ﻗﺎﷲﺗﯾن ﻣن -رﺿﻲ اﺋ ﺑﯾن ﻓﺢﻟﺗﺻﻠ ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﻓﻌل ﻋﺎﷲ اﻻﺳﺗﻧﺎد ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻔﻌﻠﻬﺎ ﻫذا -رﺿﻲ اﺢ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﺷرﻋﻲ ﯾﺻسﻟﯾ ﻋﻧﻬﺎ -اﺟﺗﻬﺎد ﻣﻧﻬﺎ ﷲ .-رﺿﻲ ا ﻣﻧﯾن أم ﺳﻠﻣﺔ - ٣ؤ -وﻗد أﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻫذا اﻟﺧروج، وﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻬم أم اﻟﻣﷲرﺿﻲ ا ت إﻟﯾﻬﺎ ﻛﺗﺎﺑًﺎ ﺑذﻟك.، وﻛﺗﺑ- ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻧﻬﻣﺎ -وﻛذﻟك ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻌﺎص واﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ ﷲﺷﺔ -رﺿﻲ اﺋﻣﻧﯾن ﻋﺎؤ -، ﻓﻘد ﻧﺻﺣﺎ أم اﻟﻣ ﻋﻧﻬﺎ ﷲ ﺑﻌدم ﺧروﺟﻬﺎ ﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ، وأن اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺑﯾﺗﻬﺎ ﺧﯾر ﻟﻬﺎ ﻣن ﺧروﺟﻬﺎ ﻫذا. -رﺿﻲ ا ﺑن ﻋﻣر ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ -وﻋﺑد اﷲﻣﻧﯾن وأﻣرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗزام -رﺿﻲ اؤ أم اﻟﻣﺢ ﺑﯾﺗﻬﺎ وﺗرك اﻟﺧروج ﻟﺛﺄرﻧﺻ
عدد الصفحات ٤٦٦_________ د.١ﺋ( ﺷﺑﻬﺎت ﺣول اﻟﻣرأة: اﻟوﻻﯾﺔ واﻟﻘﯾﺎدة، ﻣوﻗﻊ ﺻﯾد اﻟﻔوا (٣٣٦/٢) ﻋﻧﻪ -اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﷲ -. وﻛذﻟك أﺑو ﺑﻛرة وﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ -رﺿﻲ ا ﻋﻧﻬﻣﺎ ﷲ (.١) -رﺿﻲ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - أن اﻟﻧﺑﻲ - ٤ﷲل ﻧﺑوﺗﻪ اﻟﻛﺛﯾرة ـ ﻗد أوﺣﻲ إﻟﯾﻪ - ﺻﻠﻰ اﺋﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ـ وﻫو ﻣن دﻻ ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -ﻣﺎ ﺳﯾﻘﻊ ﻣن ﻋﺎﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣن ذﻟك اﻟﻣﺳﯾر، ﻓﺄﺷﺎر -رﺿﻲ اﷲ -ﺻﻠﻰ ا مٍ ﻗَﺎلَ: ِﻲ ﺣَﺎزِ أَﺑِنْ ﺑْسِ ﻗَﯾْإﻟﻰ أن وﻗوع ذﻟك ﻣﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺣﻣود، ﻓﻌَن»ﻲَِ ﺑَﻧﻩﯾَﺎِ ﻣْﺷَﺔُ ﺑَﻠَﻐَتﺋِ ﻋَﺎْﺑَﻠَتْﺎ أَﻗﱠﻟَﻣ رٍ ِ: ﻋَﺎﻣْﻼَبُ، ﻗَﺎﻟَت ِﻛْ اﻟِ ﻼً ﻧَﺑَﺣَت ْﻟَﯾ» ﻣَﺎءٍ ﻫَذَا؟ﱡأَي«، ﻗَﺎﻟُوا» ِأَبْﺣَوْﻣَﺎءُ اﻟ« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»ﻲﱢ أَﻧﱠﻻِﻲ إِﻧﱡُﻧظﻣَﺎ أَ ٌﻌَﺔِرَاﺟ« ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﻬَﺎْضُ ﻣَن ْ، ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌ» ـ ذَﱠ وَﺟَلﱠُ ـ ﻋَزﷲُ اِﺢﻠْﻣُونَ، ﻓَﯾُﺻِﻠْﻣُﺳْ اﻟِﯾنَ ﻓَﯾَرَاكِدَﻣْ ﺗَﻘْاتَ ﺑَل ْمِﻬِﻧْﺑَﯾ« :ْ، ﻗَﺎﻟَت» ﷲِ رَﺳُولَ اﱠنِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -إﷲمٍ: -ﺻﻠﻰ اْﻗَﺎلَ ﻟَﻧَﺎ ذَاتَ ﯾَو»ُﺢﺑَْ ﺗَﻧﱠدَاﻛُنْﺣِﺈِفَ ﺑْﻛَﯾ ؟ِ أَبْﺣَوْﻼَبُ اﻟ ِﻬَﺎ ﻛْ.ﻋَﻠَﯾ« ﺷَﺔَﺋِ ﻋَﺎﱠمٍ، أَنِﻲ ﺣَﺎزِ أَﺑِنْ ﺑْسِ ﻗَﯾْ ﻋﻧﻬﺎ -وﻓﻲ رواﯾﺔ: ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اْﺎ أَﺗَتﱠ ﻟَﻣْﻌَتِ ﺳَﻣِ أَبْﺣَوْﻋَﻠَﻰ اﻟ ﷲِ رَﺳُولَ اﱠنِ، إٌﻌَﺔِ رَاﺟﱠ ﻻِﻲ إِﻧﱡُﻧظ: ﻣَﺎ أَْ، ﻓَﻘَﺎﻟَتِ ﻼَب ِﻛْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻧُﺑَﺎحَ اﻟﷲﻗَﺎلَ ﻟَﻧَﺎ: -ﺻﻠﻰ ا »؟ِ أَبْﺣَوْﻼَبُ اﻟ ِﻬَﺎ ﻛُْ ﻋَﻠَﯾﺢﺑَْ ﺗَﻧﱠﺗُﻛُنﱠأَﯾ«رُْﺑَﯾﱡ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ اﻟز»ﯾنَ؟ ﻋَﺳَﻰِﻌِﺟَْ ﺗَرِﺢﻠْ ﯾُﺻْ ـ أَنﱠ وَﺟَلﱠ ـ ﻋَزﷲا سِﺎﱠنَ اﻟﻧْ ﺑَﯾِكِ ) ﺑ« (.٢ ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ - ﻓﻌﺎﷲﻟﻣﺎ ﺗذﻛرت ﻫذا اﻟﺣدﯾث وﻫﻣت ﺑﺎﻟرﺟوع، أﺷﺎر ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟزﺑﯾر ﺑﺎﻟﻣﺿﻲ ﻓﻲ -رﺿﻲ ا اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﺟﺗﻬﺎدًا ﻣﻧﻬﺎ، وﻫﻲ ﻏﯾر ﻣﻌﺻوﻣﺔ ﻣن ﻩ، ﻓﺗرﺟﺣت ﻟدﯾﻬﺎ ﻫذسﺻﻼح ﺑﯾن اﻟﻧﺎﻺﻣﺳﯾرﻫﺎ، ﻟ .اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻬﺎد -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﷲ-رﺣﻣﻪ ا»ﻣﻧﯾن ﻛﺎن ﺧطﺄ ﻣن أﺻﻠﻪ وﻟذﻟكؤوﻻ ﻧﺷك أن ﺧروج أم اﻟﻣ ة اﻟﻧﺑﻲ ؤ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫﻣت ﺑﺎﻟرﺟوع ﺣﯾن ﻋﻠﻣت ﺑﺗﺣﻘق ﻧﺑﷲ ﻋﻧد اﻟﺣوأب، وﻟﻛن -ﺻﻠﻰ ا _________ ر ﺗﻔﺻﯾل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أﻣﺎم اﻟﺗﺣدﯾﺎت، ﻷﺣﻣد اﻟﺣﺻﯾن )ص ١ظ٠١( اﻧ٩ (.١١١ - وط، واﻟﺣوأب: ﻣﺎء ﻗرﯾب ﻣن اﻟﺑﺻرة ﻋﻠﻰ طرﯾق ٢) ؤ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧﻩ( روا ﻣﻛﺔ. (٤٣٦/٢)
عدد الصفحات ٤٦٧ﻋﻧﻪ -اﻟزﺑﯾرﷲأﻗﻧﻌﻬﺎ ﺑﺗرك اﻟرﺟوع ﺑﻘوﻟﻪ: -رﺿﻲ ا»نَْ ﺑَﯾِكَِ ﺑِﺢﻠْ ﯾُﺻْ ـ أَنﱠ وَﺟَلﱠ ـ ﻋَزﷲﻋَﺳَﻰ ا سِﺎﱠ.اﻟﻧ« ًﺎ ﻓﻲ ذﻟك أﯾﺿًﺋ ﺎ.وﻻ ﻧﺷك أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺧط ﺷﺔ ﺋﻬرت ﻋﺎظ ﻋﻧﻬﺎ -وﻗد أﷲ ذﻟك إﻻ ﻣﺗﺄوﻟﺔ ﻗﺎﺻدة ﻟﻠﺧﯾر، ﻛﻣﺎ -رﺿﻲ اْاﻟﻧدم، ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠَت ﻋن اﻟﺟﻣﯾﻊﷲ، واﻟزﺑﯾر ﺑن اﻟﻌوام، وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻛﺑﺎر؛ رﺿﻲ اﷲ ) اﺟﺗﻬد طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑد ا« (.١ ٥ﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ وﺣرﺻﻬﺎ ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟﻌﻠم - ؤ اﻗﺗدﯾﺗم ﺑﺄم اﻟﻣّ ﻻء: ﻫﻼؤواﻟﻌﻣل ﺑﺎﻹﺳﻼم ﯾﻘﺎل ﻟﻬ ﻬُم اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺣل ﻟﻬم اﻟزواج ﺑﻬﺎ أﺑدًا؟ ﻓﻘد ورد ﻓﻲ ﱡﻓﻲ ﻛل ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ واﻟﺑﻌد ﻋن ﻣواطن اﻟرﺟﺎل، وﻫﻲ أﻣ اﻟﺑﺧﺎري ﺢ -ﺻﺣﯾﷲ ﻋﻧﻬﺎ -أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت -رﺣﻣﻪ اﷲﺗطوف ﻣﻌﺗزﻟﺔ ﻋن اﻟرﺟﺎل ﻓدﻋﺗﻬﺎ -رﺿﻲ ا اﻣرأة إﻟﻰ اﺳﺗﻼم اﻟرﻛن ﻓﺄﺑت. _________ ٤رﻗم ( اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ )١٧( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر.٤ (٥٣٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﻌﺷرون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﻋﻧﻬﺎ -اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺧﺑر ﺳﻣراء ﷲ :-رﺿﻲ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣﻣﺎ أﺷﻛل ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺿﻬم ﺧﺑر ﻓﻬﻣوا ﻣﻧﻪ ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﷲﺳﻣراء ﺑﻧت ﻧﻬﯾك -ﺻﻠﻰ ا ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﯾم أﻣر اﻟﺳوق، وﺣدﯾث ﺳﻣراء ﺑﻧت ﻧﻬﯾك اﻟذي ﺻﺣﺣﻪ ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم، ﻓﯾﻪ أن ﻗﺎل: » ﱠﻲِﺑﱠ اﻟﻧِ رَﻛَتْ أَدْ ﻗَدْﯾكٍ ـ وَﻛَﺎﻧَت ِتَ ﻧَﻬْﻧِرَاءَ ﺑْتُ ﺳَﻣْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رَأَﯾﷲ -ﺻﻠﻰ اٌعْرِﻬَﺎ دْـ ﻋَﻠَﯾ ْﻣُﻧْ اﻟِﻬَﻰ ﻋَنْ، وَﺗَﻧِرُوفْﻣَﻌْﺎﻟِﻣُرُ ﺑ َْ، وَﺗَﺄ سﺎﱠبُ اﻟﻧﱢَدؤ ﺗٌُطْﻫَﺎ ﺳَوِﯾَدِ، ﺑظٌﯾِ ﻏَﻠٌﻣَﺎرِ، وَﺧظٌﯾِ ﻏَﻠِ ) ﻛَر« (.١ اﻟﺟواب: ﻓﯾﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ س ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أوﻻً: ﻫذا اﻟﺧﺑر ﻟﯾ ﷲ -ﺻﻠﻰ اٌرْﻛِ ﻓﯾﻪ أﺻﻼً ذ سﻫﺎ، ﺑل ﻟﯾﱠ وﻻ ﻟوﻻﯾﺔ، ﺑل وﻻ ﺳوق! ﯾﺣﯾﻰ ﺑن أﺑﻲ ﺳﻠﯾم رأى ﺳﻣراء ﺗﺄﻣر وﺗﻧﻬﻰ، ّ وﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ أنﻩدُ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎِﺛﺎﻧﯾًﺎ: إن اﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﺗَر ﻪُ ﻣﻧﺻﺑًﺎ، ﻓرﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺧﺎرﺟﺔ ﻟﺑﻌض ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ ﻓرأت اﻟﻣﻧﻛرات وﻟم ﯾﻘل إﻧﻬﺎ اﺗﺧذت ذﻟك ﻋﻣْﯾَﺗِﻼً أو وَﻟ ﻟﻪ ﻩ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن، وﻟﻌل ﻣﻣﺎ ﯾﺟﻌل ﻫذا اﻻﺣﺗﻣﺎل وﺟﯾﻬًﺎ ﻫو ﻋدم ﻧﻘل ﻏﯾرﷲﻓﺄﻧﻛرﺗﻬﺎ، وﻫذا دأب ﻋﺑﺎد ا ﻩ، وﻻﺳﯾﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻣﻧﺻﺑًﺎ ﻓﻲ ﻣﺣل ﻋﺎم ﯾردﻩﺑًﺎ ﻟﻛﺎن ﻣﻌروﻓًﺎ ﻣﺷﻬورًا ﻣﻧﻘوﻻً ﻋن ﻏﯾر ِوﻟو ﻛﺎن ﻣَﻧﺻ ﺎم، ﺑل ﻧَدَرَ ﻣن ﻻ ﺗﻛون ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﯾﻪ.وﯾﺋ ﺻدر ﻋﻧﻪ اﻟﻔ ﻣون ﺧروج اﻟﻣرأة ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ أو اﻟﺿرورة وإن ﺗﻛرر اﻟﺧروج، ﻓﻠو ﺧرﺟت اﻣرأة ﱢﺛﺎﻟﺛًﺎ: أﻫل اﻟﻌﻠم ﻻﯾﺣَر ﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﺗزﻣت ﺑﺿواﺑط اﻟﺷرع ﻓﻲ ﺧروﺟﻬﺎ، ﻓﻼ
عدد الصفحات ٤٦٨_________ ( ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟرد اﻟﻣﻔﺣم: ١» ٤٢ﻛﺑﯾر )أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟ/ﺳﻧﺎد ﺟﯾد، ١١٣ﺈ( ﺑ ﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ )٩ /٤٦٢».ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت« (٦٣٦/٢ ، وﻫذا ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ أﺛر ﺑﻧت ﻧﻬﯾك ) ﻩ ﻓﻌﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﻧﻛرﻩذا رأت ﻣﻧﻛرًا وﻛﺎن ﺑوﺳﻌﻬﺎ إﻧﻛﺎرﺈﺣرج ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﻓ (.١ راﺑﻌًﺎ: ﻻ ﯾُﻌرف ﻣَن أﺷﺎر إﻟﻰ ﺗوﻟﯾﺗﻬﺎ اﻟﺳوق ﻣﻧﺻﺑًﺎ. ﺳن ودﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﯾﺑﺣﺛون ﻋن اﻟﺷﺎﺑﺎت، وﯾﺑﺣﺛون ﻋﻣن ﺗﻘﺑل ﺧﺎﻣﺳًﺎ: اﻟﻣرأة اﻟﻣذﻛورة ﻛﺑﯾرة اﻟ ﺑﺳوطﻬﺎ ْﺑَتﱠ اﻟﻣرأة ﺣﯾﺔ ﻷدﻩ، ﻓﻠو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩاﻻﺧﺗﻼط، ﻻ ﻋﻣن ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺗﺣﺎرب ﻣﻧﻛرات اﻻﺧﺗﻼط وﻏﯾر (.٢دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ) _________ ﻻﺧﺗﻼط ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم ا١ اﻷزرق، )ص ﷲ، ﺟﻣﻊ وإﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻩوآﺛﺎر٩٥ (. اﻹﻣﺎم، )ص ٢) ﷲ١( اﻻﺧﺗﻼط أﺻل اﻟﺷر ﻓﻲ دﻣﺎر اﻷﻣم واﻷﺳر، ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا٨(.٢ (٧٣٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﻌﺷرون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ اﻟﻘرﺷﯾﺔ اﻟﻌدوﯾﺔ اﻟﺣﺳﺑﺔ ﷲﻰ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻔﺎء ﺑﻧت ﻋﺑد اﱠ ﺑﺎﻟﺳوق؟ﻫل وﻟ اﻟﺟواب: اﻟﻘﺻﺔ:ﺞ أوﻻً: ﺗﺧرﯾ ٢روى اﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ )اﻵﺣﺎد واﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ﺑرﻗم - ١٨ ﻋن اﺑن ٣٢ﻩ(:ﺣدﺛﻧﺎ دﺣﯾم، ﻋن رﺟل، ﺳﻣﺎ ﻋﻧﻪ -ﻟﻬﯾﻌﺔ، ﻋن ﯾزﯾد ﺑن أﺑﻲ ﺣﺑﯾب، أن ﻋﻣر ﷲاﺳﺗﻌﻣل اﻟﺷﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺳوق ﻗﺎل: -رﺿﻲ ا»وﻻ ﻩ.ﻧﻌﻠم اﻣرأة اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻏﯾر ﻫذ« ﺣﯾﺢ اﻟﻘﺻﺔ ﻻ ﺗﺻﻩ ث إن ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠل:وﻫذ اﻷوﻟﻰ: ﺿﻌف اﺑن ﻟﻬﯾﻌﺔ. ﻋﻧﻪ -اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: اﻹرﺳﺎل؛ ﻷن ﯾزﯾد ﺑن أﺑﻲ ﺣﺑﯾب ﻟم ﯾدرك ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﷲ (.١) -رﺿﻲ ا
عدد الصفحات ٤٦٩اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ: ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟرﺟل اﻟذي روى ﻋﻧﻪ دﺣﯾم -ﻟﻣﺎ ذﻛر اﺑن ﺣزم - ٢ﷲ اﻟرواﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﺣﻠﻰ ﻟم ﯾُﺳﻧدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺻﻧﯾﻌﻪ، -رﺣﻣﻪ اﻩﻫذ ﺎ ﺑﺻﯾﻐﻪ اﻟﺗﻣرﯾض )رُوي( وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺻﺣﺗﻬﺎ.وذﻛرﻫ -ﯾﻘول اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ - ٣ﷲ-رﺣﻣﻪ ا» -وﻗد رُوي أن ﻋﻣرﷲﻗدم اﻣرأة ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺑﺔ -رﺣﻣﻪ ا اﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ) ﺋسﻧﻣﺎ ﻫو ﻣن دﺳﺎﺈ، ﻓﻼ ﺗﻠﺗﻔﺗوا إﻟﯾﻪ ﻓﺢ (.٢اﻟﺳوق، وﻟم ﯾﺻ -اﻷﺛر اﻟﻣروي ﻋن اﻟﺷﻔﺎء - ٤ﷲ اﺑ -رﺣﻣﻪ اﻩن اﻟﺟوزي ﻓﻲ )ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﻣر(، واﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻓﻲ ذﻛر )اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب(، وﺗﺑﻌﻪ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ )اﻹﺻﺎﺑﺔ(، واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ )ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق(، ﻛﻠﻬم ﺑدون إﺳﻧﺎد وﻻ اﺑن ﺳﻌد ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ، وﻻﻩ ﻋزو ﻷﺣد، وﻟم ﯾذﻛر _________ اﻹﻣﺎم )ص١ﷲ١( اﻻﺧﺗﻼط أﺻل اﻟﺷر ﻓﻲ دﻣﺎر اﻷﻣم واﻷﺳر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا٨ (.٣ ٣( أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن، ﻻﺑن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )٢) /٤١٧٥ ٣١(، ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ )اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن / ١٨ﺳﺗﺎذ ﻣﺟﯾد ﻣﺣﻣود أﺑو ﺣﺟﯾر.٣ﻸر: رﺳﺎﻟﺔ )اﻟﻣرأة واﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم( ﻟظ(. واﻧ (٨٣٦/٢) د اﻟﻐﺎﺑﺔ(، وﻻ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر(، ﻛﻣْﺎ أﻧﻪ ورد ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻣرﯾض )رُوي( اﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ )أُﺳ (.١) ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: »ًﺎ ﻣن أﻣر اﻟﺳوقﺋ ) ورﺑﻣﺎ وﻻﻫﺎ ﺷﯾ« (.٢ ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر: »ًﺎ ﻣن أﻣر اﻟﺳوقﺋ ) ورﺑﻣﺎ وﻻﻫﺎ ﺷﯾ« (.٣ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺳﺎﻛر: » ) وﯾﻘﺎل إن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳوق« (.٤ ٥ﺎﻫر ﻛﻼم أﻫل اﻟﻌﻠم ﯾُﻔﻬَم ﻣﻧﻪ ﺗوﻟﯾﺔ اﺑﻧﻬ - ظﺎ وﻣﺳﺎﻋدﺗﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺷﺄن، ﻓﻘد أﺷﺎر اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻲ ﻫو وﻟدﻫﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن أﺑﻲ ﺣﺛﻣﺔ، ﻗﺎل: ﱢإﻟﻰ أن ﻣن وُﻟ»وﻗﺎل )أﺑو( ﻋﻣر: رﺣل ﻣﻊ أﻣﻪ إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻗﯾﺎم سوﻛﺎن ﻣن ﻓﺿﻼء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺻﺎﻟﺣﯾﻬم واﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻋﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺳوق وﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎ ) رﻣﺿﺎن٥ (. اﺑن ٦ﻋﻠﯾﻪ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ )اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب( ) وﻛﻼم اﻟزرﻗﺎﻧﻲ ﻫو اﻟذي ﻧص ظ(، وﻗد ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺣﺎﻓ ﺣﺟر ﻓﻲ )اﻹﺻﺎﺑﺔ(، وﻗﺎل: » ﻋﻧﻪ اﻟزﺑﯾر ﺑن ﺑﻛﺎرﻩ ) ﻗﻠت ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻛﻼم ﻣﺻﻌب اﻟزﺑﯾري وذﻛر٧ (. ﺗﯾن وﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻋﻣر ﻣﻔﺎوز.ﺋ وﻫذا ﻻ ﯾﺛﺑت ﻓﻣﺻﻌب اﻟزﺑﯾري ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﺗﺔ وﺛﻼﺛﯾن وﻣﺎ اﻟرواﯾﺔ ﻩ ﻋﻧﻪ -ﻷن ﻋﻣر ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻻ ﺗُﻘﺑل ﻫذﷲﻣﻌروف ﺑﻐﯾرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن -رﺿﻲ ا وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻧﺳﺎء؛ ﻓﻛﯾف ﯾوﻟﻲ اﻣرأة وﻻﯾﺔ ﺗدﻋوﻫﺎ إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل وﻣزاﺣﻣﺗﻬم. _________
عدد الصفحات ٤٧٠ﻣﯾن اﻟﺣﺎج ﻣﺣﻣد أﺣﻣد )١ﻸر: ﺣﻛم ﺗوﻟﻲ اﻟﻣرأة اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى واﻟﻘﺿﺎء، ﻟظ٤( اﻧ٨ (. ٢ﺎب )( اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣ٢) / (.٤٠١ ٤( اﻹﺻﺎﺑﺔ )٣) /(، ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ٤١٧٩٨ (.٣ ٢٢( ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق )٤) / (.٦١٢ ) ٥ر ﺷرح اﻟزرﻗﺎﻧﻲ )ظ ١( اﻧ/٢٨ (.٦ ٢( اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب )٦) /٤٦٩ (. ) ٧ ٣( اﻹﺻﺎﯾﺔ )/(.٢٤٢ (٩٣٦/٢) ﻋﻧﻪ -وﺣﺎﺷﺎ ﻋﻣر ﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ ﺻﻠﻰ - أن ﯾﻌﻣل ﻋﻣﻼً ﯾﺧﺎﻟف ﻓﯾﻪ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲا ﻋﻧﻪ -وﺧﻠﯾﻔﺗﻪ اﻷول أﺑﺎ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق - وﺳﻠم ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، ﻓﻘد ﻗﺎل -رﺿﻲ اﷲ- ﺻﻠﻰ ا »رَأَةًْ اﻣْرَﻫُمْا أَﻣْوﱠ وَﻟٌمَْ ﻗَوِﺢﻠْ ﯾُﻔْ ﻟَن« اﻟﺑﺧﺎريﻩ )روا ﻋﻧﻪ -ﺛﺎﻟﺛًﺎ: ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا ـ إن ﺛﺑت ـ أن ﻋﻣر ﷲًﺎ ﻣن أﻣر اﻟﺳو -رﺿﻲ اﺋق ﻣﻊ اﺑﻧﻬﺎ، وﻻﻫﺎ ﺷﯾ أﻋﻠم، وﻫذا ﷲ ﻓﻲ ذﻟك واﻩوﻟﻌل ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧﺗص ﺑﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج اﻟرﺟﺎل دﺧول اﻟﻧﺳﺎء ﻓﯾﻪ ﻓﻛﺎﻧت ﺗﺳﺎﻋد ون اﻟﻧﺳﺎء ﻗد ﻻﯾﻧﺎﺳب ﻣﺑﺎﺷرة ﺑﻌض ﺣﺎﻻت اﺣﺗﺳﺎﺑﻬﺎ رﺟﺎل، ؤن ﺷﺈاﻟﺻﻧﯾﻊ ﻟﻪ وﺟﻬﻪ اﻟذي ﻻﯾﺧﻔﻰ ﻓ ﺎﻫر ) ظ (.١وﻫذا اﻟﺧﺑر ﻓرﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻣﺗﻌﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﺣﺳﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺢن ﺻﺈﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺳوق، ﻓﻼ ﺗﻛون ﻫﻧﺎك ﻓ (.٢ﺧﻠوة أو اﺧﺗﻼط ﻣﺣرم ) ﻣَﺔَ: ْﻲ ﺣَﺛِ أﺑِنْﻣَﺎنَ ﺑْ ﺳُﻠَﯾِنْ ﺑِرْﻲ ﺑَﻛِ أﺑْ أن اﻟﺷﻔﺎء ﻛﺎن ﺑﯾﺗﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺟد واﻟﺳوق، ﻓﻌَنﺢراﺑﻌًﺎ: اﻟذي ﺻ ْﺑﱡ اﻟﺻِﻲ ﺻَﻼَةِﻣَﺔَ ﻓْﻲ ﺣَﺛِنَ أﺑْﻣَﺎنَ ﺑْ ﻓَﻘَدَ ﺳُﻠَﯾِ ﺎبﱠﺧَطْنَ اﻟْ ﻋُﻣَرَ ﺑ ﱠﻟَﻰ أَنِ ﻏَدَا إِ ﺎبﱠﺧَطْنَ اﻟْ ﻋُﻣَرَ ﺑ ﱠ، وَأَنﺢِ ﻣَﺎنَ، ﻓَ ْ ﺳُﻠَﯾﱢ أُمِﻔَﺎءﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺷﱠ ـ ﻓَﻣَرﱢيِﺑَوﱠ اﻟﻧِدِﺟْﻣَﺳْ وَاﻟِوقﱡنَ اﻟﺳْﻣَﺎنَ ﺑَﯾْﻛَنُ ﺳُﻠَﯾْ ـ وَﻣَﺳِوقﱡﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ: اﻟﺳ» أَرَْﻟَم ْﺢِﺑﱡﻲ اﻟﺻِﻣَﺎنَ ﻓْﺳُﻠَﯾ« :ْ، ﻓَﻘَﺎﻟَت»ﻪُ ﺑَﺎتَ ﯾُﺻَﱠﻧُِ إﻩﻧَﺎْﻪُ ﻋَﯾْﻲ ﻓَﻐَﻠَﺑَﺗﱢ.ﻠ«ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻣَرُ» ْﺢِﺑﱡﻬَدَ ﺻَﻼَةَ اﻟﺻْ أَﺷْﻷَن ﻠَﺔً ْ أَﻗُومَ ﻟَﯾْ أَنْنِ ﻣﱠﻟَﻲِ إﱡ، أَﺣَبِﺟَﻣَﺎﻋَﺔْﻲ اﻟِ. ﻓ« ﻣﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻩ )روا _________ ﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗط١ اﻷزرق، )ص ﷲ(، ﺟﻣﻊ وإﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻩ (.٠٦وآﺛﺎر ﻣﯾن اﻟﺣﺎج ﻣﺣﻣد أﺣﻣد )٢) ﻸر: ﺣﻛم ﺗوﻟﻲ اﻟﻣرأة اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻛﺑرى واﻟﻘﺿﺎء، ﻟظ٤( اﻧ٨(. (٠٤٦/٢)
عدد الصفحات ٤٧١ﺔﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﻌﺷرون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ -ﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﻌد وﻓﺎة ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻫل ﻗﺎم ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﺑﻣﺷﺎورة اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر ا ﻋﻧﻪ ﷲ :-رﺿﻲ ا ﻟﻌﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف اﻷﻣر ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر أﺣد اﻟرﺟﻠﯾن ﻟﯾﻛون ﺢﻗﺎﻟوا: ﺑﻌد وﻓﺎة ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب أﺻﺑ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ّ ﻋﻧﻬم - ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن: ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن وﻋﻠﻲﷲ -رﺿﻲ اس، ﻓﻘﺎم ﺑﻣﺷﺎورة اﻟﻧﺎ .ﻩ ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﻌد م اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣق اﻟﻣرأة ﻓﻲ إﺑداء اﻟرأي ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ، وﻫو ﻣﺎ ﻛﺎد ﯾﻛون ظﻗﺎﻟوا: وﻫذا ﻣن أﻋ ﻋﻧﻪ -إﺟﻣﺎﻋًﺎ ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻌدم اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﻰ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﷲ .-رﺿﻲ ا ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ: »فٍْنُ ﻋَوْ ﺑِﻣَنْﺣﱠدُ اﻟرْ ﻧَﻬَضَ ﻋَﺑ ﱠ ﻋ -ﺛُمﷲﯾرُ -ﻧﻪ رﺿﻲ ا ِﺗَﺷْﯾَﺳ ﯾنَ،ِﻌِﺗَﻣْﻧَﻰ وَﻓُرَادَى وَﻣُﺟْﺗَﺎﺗًﺎ، ﻣَﺛْﯾﻌًﺎ وَأَﺷِ؛ ﺟَﻣْمِﻫِﻧَﺎدْ وَأَﺟسِﺎﱠ اﻟﻧسِرُءُوِﻊُ ﺑِﺗَﻣْﻣَﺎ وَﯾَﺟِﯾﻬَِ ﻓ سﺎﱠرًا، اﻟﻧْا وَﺟَﻬHرِﺳ ِدَانَ ﻓْﻟِوْﻰ ﺳَﺄَلَ اﻟﱠ، وَﺣَﺗﱠنِﻬِﺟَﺎﺑِﻲ ﺣِ ﻓِ رَاتﱠﻣُﺧَدْ اﻟِﺳَﺎءﱢﻟَﻰ اﻟﻧِﻰ ﺧَﻠَصَ إ ﱠدُ ﺣَﺗِ ﯾَرْﻰ ﺳَﺄَلَ ﻣَنﱠ، وَﺣَﺗِ بِﻣَﻛَﺎﺗْﻲ اﻟ ﯾﻬَﺎِﻠَﯾَﺎﻟِﺎمٍ ﺑﱠ أَﯾِ ﺛَﻼَﺛَﺔ ِةﱠﻲ ﻣُدِ، ﻓِﯾﻧَﺔِﻣَدْﻟَﻰ اﻟِ إِ رَابَْﻋْ وَاﻷِﺑَﺎنْﻛﱡنَ اﻟرِ ) ﻣ« (.١ وﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ: » ﻋﻧﻪ -ﺑﻘﻲ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوفﷲرﺿﻲ ا ﺛﻼ -س ﻻ ﯾﻌدﻟون ﺑﻌﺛﻣﺎن، وأﻧﻪ ﺷﺎور ﺣﺗﻰ اﻟﻌذارى ﻓﻲ ﯾﺷﺎور اﻟﻧﺎسﺛﺔ أﯾﺎم وأﺧﺑر أن اﻟﻧﺎ ) ﺧدورﻫن« (.٢ ﻗﺎﻟوا: »ي اﻟﻧﺳﺎء ﯾﻛون ﻣﻌﻣوﻻً ﺑﻪ ْذا ﻛﺎﻧت اﻟﻌذراء ﻗد أﺑدت ﺑرأﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ، ﻓﻼﺑد وأن رأﺈﻓ ﻋﻧﻬم -ﻣﻧذ ﻋﻬد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﷲ.وأن ﻟرأﯾﻬن ﺗﺄﺛﯾرًا ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ -رﺿﻲ ا« _________ ٠١( اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/ (.١١٢ ٦( ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻘض ﻛﻼم اﻟﺷﯾﻌﺔ واﻟﻘدرﯾﺔ )٢) /٣٥(.٠ (١٤٦/٢) اﻟﺟواب: ﻋﻧﻬم -أوﻻً: ﺗﺄﻣل ﻛﯾف ﺑﻧوا إﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﷲﻋﻠﻰ ﻗﺻﺔ وردت ﻓﻲ أﺣد ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ، -رﺿﻲ ا ﺗوا أوﻻً أن ﻫذ ِ، أﺛﺑش ﺛم اﻧﻘشت اﻟﻌرِﻰ ﻟﻛم وﯾﻘﺎل ﻟﻬم: أﺛﺑّ ﺛم اﺑﻧُوا ﻋﻠﯾﻪ إﺟﻣﺎع اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، وأﻧﺢا ﺻﺣﯾ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ( وﻫو ﻛﺗﺎب ﺗﺎرﯾﺦ، وﻣﺗﻰ ﻛﺎﻧت ظذﻟك، ﻓﻘد ذﻛر اﻟﺣﺎﻓ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻘﺻص ﻣﺻدرًا ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ؟
عدد الصفحات ٤٧٢اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻣرﯾض وﺑدون ﺳﻧد ﻣﻣﺎﻩ اﺑن ﻛﺛﯾر ذﻛر ﻫذظﯾدل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ﺛم إن اﻟﺣﺎﻓ »ﻲ أَِﯾنَ ﻓِﻣِﻠْﻣُﺳْﻠِدَ ﻟِﺗَﻬْﯾَﺟِفٍ؛ ﻟ ْ ﻋَوِنْ ﺑِﻣَنْﺣﱠ اﻟرِدْﻟَﻰ ﻋَﺑِرَ إ َْﻣْورَى ﺟَﻌَﻠُوا اﻷﱡلَ اﻟﺷْ أَﻫﱠوَى أَنْ وَﯾُرْمِﻬِﺿَﻠْﻓ ورَى وَﻏَ ﱡ اﻟﺷِلْ أَﻫْنَِاﻟُﻪُ ﻣؤﻧُﻪُ ﺳُِﻛْ ﯾُﻣْ ﻣَنﱠﻪُ ﺳَﺄَلَ ﻛُلﱠﻛَرُ أَﻧْﯾَﻪُ، ﻓَﯾُذﱢﺎنَ ﻓَﯾُوَﻟﱠ ﻋَﻔِنْﻣَﺎنَ ﺑْﻌُﺛِ ﺑﱠ ﻻِﯾرُ إ ِ، ﻓَﻼَ ﯾُﺷ ْمِﻫِرْﯾ ﻣَﺎنَ:ْﻌُﺛِﻣَﺎنَ. وَﻗَﺎلَ ﻟْﻌُﺛِ؟ ﻗَﺎلَ: ﺑِﻪِﯾرُ ﺑ ِ ﺗُﺷْكَ، ﻓَﻣَنﱢ أُوَﻟْ ﻟَمْنِتَ إْ: أَرَأَﯾﱟﻲِﻌَﻠِﻪُ ﻗَﺎلَ ﻟﱠﻰ أَﻧﱠ ﺣَﺗْ ﻟَمْنِتَ إْأَرَأَﯾ ْ ﺑﱢﻲِﻌَﻠِ؟ ﻗَﺎلَ: ﺑِﻪِﯾرُ ﺑ ِ ﺗُﺷْكَ، ﻓَﻣَنﱢبٍ ... أُوَﻟ ِﻲ طَﺎﻟِ أَﺑِ ) ن«.١ﻩ (، ﺛم ذﻛر اﻟﻛﻼم اﻟﺳﺎﺑق ذﻛر ﻛﯾف ﺟﻌﻠوا اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺣق اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ رواﯾﺔ ﻻ ﺳَﻧَدَ ﻟﻬﺎ ذﻛرﻫﺎ ئﻓﺗﺄﻣل أﺧﻲ اﻟﻘﺎر اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ )اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ( وأﺷﺎر إﻟﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺑﺄن ذﻛرﻫﺎ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺗﻣرﯾض.ظ اﻟﺣﺎﻓ ﻧﺎ وﻻ ﻧﺟﻌﻠﻪ وراءﻧﺎ، وأﻻ ﻧﺻدر أﺣﻛﺎﻣًﺎ ﺛم ﻧﺑﺣث ﻋن دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺟﻌل اﻟدﻟﯾل أﻣﺎﻣ دﻟﯾﻼً أم ﻻ. ﺢر إن ﻛﺎﻧت ﺗﺻﻠظر أوﻻً ﻓﻲ اﻵﺛﺎر وﻧﺗﺄﻛد ﻣن ﺻﺣﺗﻬﺎ ﺛم ﻧﻧ ظ ﺑل ﻧﻧ _________ ٠١( اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/(.٠١٢ (٢٤٦/٢) ﻟﻠﻧﺳﺎء اﻟﺣق ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ، ﯾﻘول اﻹسﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﯾﺈ ﻣﺎم اﻟﺟوﯾﻧﻲ:ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﺑ »واﻵن ﻧﺑدأ ﺑﺗﻔﺻﯾل ﺻﻔﺎت أﻫل اﻟﻌﻘد واﻻﺧﺗﯾﺎر، ﻓﻠﯾﻘﻊ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﻣﺣل اﻹﺟﻣﺎع ﻓﻲ ﺻﻔﺔ أﻫل اﻟﻧﺳوة ﻻ ﻣدﺧل ﻟﻬن ﻓﻲ ﱠﻧون، ﻓﻣﺎ ﻧﻌﻠﻣﻪ ﻗطﻌًﺎ أنظاﻻﺧﺗﯾﺎر، ﺛم ﯾﻧﻌطف ﻋﻠﻰ ﻣواﺿﻊ اﻻﺟﺗﻬﺎد واﻟ ﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻷِﺗُﺷْﻌن ﻗط، وﻟو اﺳِﻧﻬن ﻣﺎ رُوﺟﺈﻣر اﻣرأة ﻟﻛﺎن أﺣرى اﻟﻧﺳﺎء ﺗﺧﯾر اﻹﻣﺎم وﻋﻘد اﻹﻣﺎﻣﺔ، ﻓ ﻋﻧﻬﺎ -وأﺟدرﻫن ﺑﻬذا اﻷﻣر ﻓﺎطﻣﺔ ﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ، ﺛم ﻧﺳوة رﺳول اﷲ-ﺻﻠﻰ ا ﻣﻧﯾن، وﻧﺣن ﺑﺎﺑﺗداء اﻷذﻫﺎن ﻧﻌﻠم أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل ﻣﺧﺎض ﻓﻲ ﻣﻧﻘرض ؤ، أﻣﻬﺎت اﻟﻣ اﻟدﻫورّ ) اﻟﻌﺻور وﻣَﻛَر« (.١ اﻟﻘﻩﺻﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ أن اﻟﻌذراء اﻟﺻﻐﯾرة ﻗد أﺑدت رأﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻼﺑد أن ﺛﺎﻟﺛًﺎ: ﺑﻧوا ﻋﻠﻰ ﻫذ ﻟرأي اﻟﻧﺳﺎء ﺗﺄﺛﯾرًا ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ. اﻟﻘﺻﺔ )اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ( أﯾﺿًﺎ أﻧﻪ ﺷﺎور اﻟوﻟدان ﻓﻲ اﻟﻣﻛﺎﺗب )أي اﻟﻛﺗﺎﺗﯾب( ﻓﻬل ـ ﻣن ﻩوﯾﻘﺎل ﻟﻬم: ﻓﻲ ﻫذ ﯾﺔ اﻟﺣق ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺋ اﻹﺑﺗداسرﻫم ـ ﻟﻠﺻﺑﯾﺎن ﻓﻲ اﻟﻣدارظ وﺟﻬﺔ ﻧﻩﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﻬذ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ. _________ ﻠم )ص١ظ( ﻏﯾﺎث اﻷﻣم ﻓﻲ اﻟﺗﯾﺎث اﻟ٨ - ٠٨(.١ (٣٤٦/٢)
عدد الصفحات ٤٧٣ﺔﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺷرون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﻗﺎﻟوا: إن ﺣدﯾث »رَأَةًْرَﻫُمُ اﻣْا أَﻣْوﱠ وَﻟٌمَْ ﻗَوِﺢﻠْ ﯾُﻔْ ﻟَن«ر اﻟﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻘط دون ﺳﺎﺋوﻻﯾﺎت ﺧﺎص ﺑﺗوﻟﻰ ر اﻟﻌﺎﻣﺔ: اﻟﺟواب: ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻗﺻر ﻩﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ، وﯾﺷﻣل ﻏﯾرﺋ اﻟﺣدﯾث ﻋﺎم ﯾﺷﻣل اﻟﺧﻼﻓﺔ أو رظإن ﻟﻔ ﻻ دﻟﯾلَ ﻋﻠﯾﻪ.ٌ ﻣﺣضٌمﱡﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻘط ﺗَﺣَﻛﺋ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ر ﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ، ﻣﺎ ﻫو اﻟﺳﺑب اﻟذي ﻣن أﺟﻠﻪ ﺋﻻء اﻟذﯾن ﯾﻘﺻرون ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ رؤﺛم ﻟو ﺳﺄﻟﻧﺎ ﻫ ﻫو أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﺗوى واﻟرﺟل ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء، ﻣﻧﻌت سﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻋﻧدﻛم، أﻟﯾﺋاﻟﻣرأة ﻣن ﺗوﻟﻰ ﻣﻧﺻب ر س ﯾﻧﻔرد ﺑﻬذا اﻟﻣﻧﺻب اﻟﺧطﯾر، ﺛم ﯾﻘﺎل ﻟﻬم: أﻟﯾﻩوأن اﻟرﺟل أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻧﻬﺎ، وﻟﻬذا ﻓﺎﻟرﺟل وﺣد ر اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ.ﺋ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺗﺣﻘﻘﺎ ﻓﻲ ﺳﺎ ﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ، ﻣﻌﻠﻠﯾن ذﻟك ﺑﺄن وﯾﻘﺎل ﻟﻬم أﯾﺿﺎ: إﻧﻛم ﻣﺗﻧﺎﻗﺿون أﺷد اﻟﺗﻧﺎﻗﺋض ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻣﻧﻌوﻧﻬﺎ ﻣن ر ﻫذا اﻟﻣﻧﺻب ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﺎﻟﻣرأة وﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل، ﻷن اﻟﻣرأة ﻋﺎطﻔﯾﺔ ﺷدﯾدة اﻟﺗﻘﻠب ﻓﻲ ﺑﺎﻟرﻗﺔ واﻟﺣﻧﺎن واﻟﻌطف اﻟذي ﻗد ﯾﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﻫذا اﻟﻣﻧﺻب ﻟﻠﺣزم واﻟﺷدة ْزَتﱢﻣزاﺟﻬﺎ، وﻗد ﻣُﯾ اﻷﺳﺑﺎب، ﺛم ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻬﺎ ﺑﻐﯾر ذﻟك ﻣن أﺣﯾﺎﻧًﺎ، ﺗﺗﻧﺎﻗﺿون ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻣﻧﻩﻌوﻧﻬﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧﺻب ﻟﻬذ اﻟﻣﻌﻧﻰ!!س اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ أن ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻔ اﻟدوﻟﺔ، وﻫل سﯾﺋﺎﺳﺔ اﻟوزراء، أم ﻣﻧﺻب رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ، ﻫل ﻫﻲ رﺋوﻧﺳﺄﻟﻬم أﯾﺿﺎ: ﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑر ﻫذا اﻟﺣزب ﺑﺄﻏﻠﺑﯾﺔ وﺟﻌل إﻟﯾﻪﺢﯾﺳﺔ ﺣزب ﺳﯾﺎﺳﻲ، وإذا ﻧﺟﺋﺗﻛﻠﯾف ﺗﺷﻛﯾل ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون ر ﯾﺳﺔﺋ رﺢاﻟﺣﻛوﻣﺔ، ﻫل ﯾﺟوز أن ﺗﺻﺑ (٤٤٦/٢) ﻟﻣﻧﺻب ﺢ ﺗﺻﻠْذ ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗَﻌُدﺋﯾﺳﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﻛﻠﻬﺎ ﺣزب اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ، أم ﺗﺳﺗﻘﯾل ﺣﯾﻧﺋاﻟﺣزب ﻫﻲ ر ﯾﺳﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن؟ﺋ اﻟوزراء، وﻫل ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون رسﯾﺋ ر ﯾﺳﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن، ﺗﻧﺎﻗﺿﺗم ﻷﻧﻬﺎ إﺋن ﻗﻠﺗم ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون رﺈ ﺟﺎز ﻟﻬﺎ ﻓسﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﺋذا ﺻﺎرت ﻧﺎ ﺎﺳﺔ ﺋن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻣن أﺟﻠﻪ ﻣﻧﻌﺗﻣوﻫﺎ ﻣن رﺈ، وأﯾﺿﺎ ﻓﺋﺢﯾﺳﺔ ﻟﻪ وﻓق اﻟﻘواﻧﯾن واﻟﻠواﺋأن ﺗﻛون ر ﺑﺔ ﻓﯾﻪ.ﺋ ﻣﺗﺣﻘق ﻓﻲ ﻛوﻧﻬﺎ ﻧﺎس اﻟﻣﺟﻠ ﺎﺳﺔ اﻟوزراء، ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻬم ﺋﯾﺳﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن، ﺗﻧﺎﻗﺿﺗم إذا ﻣﻧﻌﺗﻣوﻫﺎ ﻣن رﺋوإن ﻗﻠﺗم: ﻧﻌم ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون ر ﯾﺳﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن، وأن أﺟزﺗم ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻟﻣﺎذا ﻣﺋﺗُم ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون رْﺎﺳﺔ اﻟوزراء، وأﺟَزﺋﻧﻌﺗﻣوﻫﺎ ﻣن ر
عدد الصفحات ٤٧٤ﺎم اﻟدوﻟﺔظون اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻧﺋﯾﺳﺔ ﻟﻠوزراء ﻓﻲ ﺣﺎل ﺗﻛون ﻓﯾﻪ ذات وﻻﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺑﺎﺷرة ﻋﻠﻰ ﻛل ﺷﺋر ﯾﺳﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ، وﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؟ﺋ اﻟﺣدﯾث، ﻓﻠﻣﺎذا ﻣﻧﻌﺗﻣوﻫﺎ ﻣن أن ﺗﻛون ر ﻣﺎ أن ﯾﺟﯾزوا ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون ذات وﻻﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺗﻰ وﻻرﯾب أﻧﻬم ﻟن ﯾﺟدﺈا ﻣن اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺗﻧﺎﻗض، ﻓHوا ﺑُد ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ، إﻣﺎ ﻫذا أو أن ﯾﺗﺣﻛﻣوا ﺑﻐﯾر ﻩﯾﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ، ﻓﯾﺻﺎدﻣوا ﻧص اﻟﺣدﯾث وﯾﻌطﻠوا ﻣﻘﺗﺿﺎﺋﻟو ﻛﺎﻧت ر اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﻣن أﺟﻠﻪ ﻣسﯾزوا ﻟﻬﺎ ﺗوﻟﻲ ﺑﻌض اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻧﻔِﻧﻌت ﺑرﻫﺎن، ﻓﯾُﺟ ن ﻣﺎ ﯾدل ﱢﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﯾﻣﻧﻌوﻫﺎ ﻣن ﺑﻌض اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﺧرى، وﻓﻲ ﻫذا ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟﺑَﯾﺋﻣن اﻟر ﻋﻠﻰ ﺑطﻼن ﻗوﻟﻬم ﻗطﻌًﺎ. وﯾﻘﺎل أﯾﺿًﺎ ﻟﻠﻣﻧﺗﺳﺑﯾن إﻟﻰ ﻋﻠم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟذﯾن ﯾﺧﺻﺻون دﻻﻟﺔ ﺣدﯾث »رَﻫُمُْا أَﻣْوﱠ وَﻟٌمَْ ﻗَوِﺢﻠْ ﯾُﻔْﻟَن رَأَةً ْ اﻣ«رونِﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻘط، ﯾﻘﺎل ﻟﻬم: إن اﻟﻣطﺎﻟﺑﯾن اﻟﯾوم ﺑﻐﯾر دﻟﯾل، وﯾُﻘﺻﺋاﻟﺗﺣرﯾم ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺻب ر واﻻﻧﺗﺧﺎب، إﻧﻣﺎ ﯾﻧطﻠﻘون ﻣن ﻣﺑدأ ﻋﻠﻣﺎﻧﻲ ﻻدﯾﻧﻲ، ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن ﺢ اﻟﻣرأة ﺣق اﻟﺗرﺷﯾﺢﺑﻣﻧ اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻛل (٥٤٦/٢) ﺷﻲء، ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟواﺟﺑﺎت واﻟﺣﻘوق ﺑﻼ اﺳﺗﺛﻧﺎء. اﻟدوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء، وﺳوف وﺳوف ﯾطﺎﻟﺑوﻧﻛم ﯾوﻣًﺎ ﻣن اسﯾﺋﻷﯾﺎم ﺑﺎﻟﺗراﺟﻊ أﯾﺿًﺎ ﻋن ﺗﺣرﯾم ﻣﻧﺻب ر ﺎﺳﺔ ﺣزب ﺳﯾﺎﺳﻲ ذي أﻏﻠﺑﯾﺔ، ﺋﺎﺳﺔ اﻟوزراء، أو رﺋﻛم اﻟﻣرأة ﺣق ﺗوﻟﻲ رِﯾﺳﺄﻟوﻧﻛم: ﻣﺎ اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻣﻧﺣ سﯾﺋﺎم اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﯾﺣدد ﻣﻬﺎم رظﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﺋﻛم إﯾﺎﻫﺎ ﻣن رِﺎﺳﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن، وﻣﻧﻌﺋأو ر ﺧﺗﺻﺎﺻﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻻ ﯾﺗﻌداﻫﺎ، وﺳوف ﺗﺣﺎرون ﺟواﺑﺎ وﺗﻐﻠﺑون؟ ﻓﺧﯾر ﻟﻛم أن ﺗﺗﻣﺳﻛوا اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ا ﺑﻐﯾر ﺑرﻫﺎن ﺳوى اﻟﺗﺣﻛم اﻟﻣﺣض.ﻩﺎﻫر اﻟﻧص وﻋﻣوﻣﻪ، ﻣن أن ﺗﺧﺻﺻوظﺑ (٦٤٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺷرون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﻫل أﺟﺎز اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﻘﺿﺎء؟ اﻟﺟواب: ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ أن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻣن اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲﺢ - ﻻ ﺗﺻﷲﻗد أﺟﺎز -رﺣﻣﻪ ا -ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﻘﺿﺎء، ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑو زﯾد ﷲﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻘﯾم )اﻟﺗﻌﺎﻟم(: -رﺣﻣﻪ ا»ﻛﻣﺎ ﯾُزﺟر ﻣﺔ ﻟﻌدم ﺻﺣﺔ اﻟﻧﻘل أوﺋص، ﻓﻛذﻟك ﯾُزﺟر ﻋن اﻷﻗﺎوﯾل اﻟﻣﻐﻠوطﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﱡرَﺧﱠ ﻋن اﻟﻔﺗوى ﺑﺎﻟﺷﺎذ واﻟﺗ
عدد الصفحات ٤٧٥ﻲ ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻷﻗوال،ُّ اﻟﻘولُ ﺑﻐﻠط اﻟﻌزو، ﻓﻌﻠﻰ أﻫل اﻟﻌﻠم اﻟﺗوَﻗﱠﺢاﻧﻘﻼب اﻟﻔﻬم؛ إذ ﻋﻧد اﻟﺗﺣﻘﯾق ﯾﺗﻧَﻘ ﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﺻﺣﯾف واﻟﺗﺣرﯾف ...ظ واﻟﺗﺣري ﻋن ﺻﺣﺔ ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ وﺳﻼﻣﺔ ﻟﻔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻣن اﻟﻘول ﷲ اﻷﻏﺎﻟﯾط ﺷُﻬرة اﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ ﻣذﻫب اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ـ رﺣﻣﻪ اﻩوﻣن أﻣﺛﻠﺔ ﻫذ ﺗوﻟﻲ اﻟﻣرأة اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ ﻏﯾر اﻟﺣدود. ﺑﺟواز وﻫذا ﻏﻠط ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻣذﻫﺑﻪ، وﺻﺣﺔ ﻗوﻟﻪ: »ﻫﺎ إﻻ ﻓﻲؤمَ وﻧﻔذ ﻗﺿﺎِﻰ اﻟﻣرأةَ اﻟﻘﺿﺎءَ أﺛﱠأن اﻹﻣﺎم إذا وَﻟ اﻟﺣدود« اﻟﻣﻧﻊﻩ ) ؛ ﻓﺄﺻل اﻟﺗوﻟﯾﺔ ﻋﻧد« (.١ رﯾﺔ، وﻣﺎ أﻛﺛر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ وﻟم ﺗطﺑق ﻋﻠظﻰ أرض وﻗوﻟﻪ ﻫذا إﻧﻣﺎ ﻗﯾل ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻻﻓﺗراض واﻟﻧ .ﻩﻟف أو ﻣن ﺟﺎء ﺑﻌدؤ اﻟواﻗﻊ أﺑدًا، ﻻ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻣن ﺳﺑﻘﻬم ﻣن اﻟﻌﻬود اﻟزاﻫرة وﻻ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻣ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻓرق:ﻩ وﺗﻔﺻﯾل ﻣذﻫب اﻷﺣﻧﺎف أﻧﻬم اﻧﻘﺳﻣوا ﻓﻲ ﻫذ اﻟﻔرﻗﺔ اﻷوﻟﻰ: ﺗرى أن اﻟﻣرأة ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء ﻣطﻠﻘًﺎ، وإﻟﻰ ﻫذا ذﻫب زُﻓَر ﺑن اﻟﻬذﯾل ﯾواﻓق اﻟﺟﻣﻬور.وﻫو ﺑذﻟك اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﺗرى أن اﻟﻣرأة ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء اﺑﺗداء ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺟوز ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ _________ ١١( اﻟﺗﻌﺎﻟم )ص ١٧(. (٧٤٦/٢) ﻓﯾﻪ وﻫو ﻣﺎ ﻋدا اﻟﺣدود واﻟﻘﺻﺎص وإﻟﯾﻪ ذﻫب ﺑﻌض اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ. وأن اﻟذﻛورة ﺷرط ﻓﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ، اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ: ﺗرى أن اﻟﻣرأة ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺗوﻟﻰ اﻟﻘﺿﺎء اﺑﺗداءً ﻫﺎ ﺿرورة وأﺛم ؤﻣَﻬﺎ ﺷﺧﺻﺎن ﻓﻲ ﻧزاع ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﺣﻛﻣت ﻧﻔذ ﻗﺿﺎﱠ ﻣﻣن ﻟﻪ اﻟﺳﻠطﺔ أو ﺣَﻛْﯾَتﱢﻟﻛﻧﻬﺎ إن وُﻟ ﯾﻬَﺎ.ﱢ ﻣُوَﻟ ﻲ اﻟﻣرأة اﻟﻘﺿﺎء وﻻ إﺛم ّوﻫذا ﻫو اﻟﻣذﻫب ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ اﻟذي ﻧﺻت ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺗﺑﻬم اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﻲ ﺗﺄﺛﯾم ﻣُوَﻟ ور، وﻣﻣﺎ ظ( ﻓﻲ أﻛﺛر اﻟﻌﺻور ﻛﺎن ﺣﻧﻔﯾًﺎ، ١ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة ) إﻻ ﺑﺎرﺗﻛﺎب اﻟﻣﺣ د اﻣرأة ﻗط ﻣﻧﺻب ّ ﻋﻧﻪ أﻧﻪ ﻗﻠْﺛَرؤْوﻛﺎن إﻟﯾﻪ ﺗﻘﻠﯾد اﻟﻘﺿﺎة ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وﻟم ﯾُ (.٢اﻟﻘﺿﺎء ) ﷲ -أو ﻣن ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ -ﻋز وﺟل -ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﺗرﺟﻊ ﺻﺣﺔ اﻟﻘول أو ﻋدﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻗوة اﻟدﻟﯾل ﻣن ﻛﺗﺎب ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﻠﯾن ﺑﻪ، وﻫﺎ ﻫو ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ -ﺻﻠﻰ اﺋ -، وﻻ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻟﻘﺎ ﷲ ﻓﻲ اﺗﺑﺎع اﻟﺳﻧﺔ وﺗرك أﻗواﻟﻪ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ: -رﺣﻣﻪ ا - ١» اﻟﺣدﯾث ﻓﻬو ﻣذﻫﺑﻲﺢ.إذا ﺻ« - ٢» وﺧﺑر اﻟرﺳولﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - إذا ﻗﻠتُ ﻗوﻻً ﯾﺧﺎﻟف ﻛﺗﺎب ا ﷲ ) ﻛوا ﻗوﻟﻲﻓﺎﺗر -ﺻﻠﻰ ا«
عدد الصفحات ٤٧٦(.٣ _________ -( ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑو زﯾد ١ﷲ-رﺣﻣﻪ ا»، وﻻ ﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔﻩ وﺣدﷲﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣﻠك اﻟﺣق ( أي: ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك، وﺳﻠطﺎن ﻩ، وأﻏﺿﺑﻪ ﻟﻪ اﺳم )ﺷﺎﻫﺎن ﺷﺎﷲ، ﻛﺎن أﺧﻧﻊ اﺳم وأوﺿﻌﻪ ﻋﻧد اﻩﺳوا ﺑﻬذا ﻩ ﻓﺗﺳﻣﯾﺔ ﻏﯾرﷲ ﻷﺣد ﻏﯾر اسن ذﻟك ﻟﯾﺈ ﻻ ﯾُﺣب اﻟﺑﺎطل.اﻟﺳﻼطﯾن، ﻓﷲ ﻣن أﺑطل اﻟﺑﺎطل، وا ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة إﻻ ﻣن ﯾﻘﺿﻲ اﻟﺣق، سوﻗد أﻟﺣق ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑﻬذا )ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺿﺎة( وﻗﺎل: ﻟﯾ ﻧﻣﺎ ﯾﻘول ﻟﻪ: ﻛن، ﻓﯾﻛون.ﺈ وﻫو ﺧﯾر اﻟﻔﺎﺻﻠﯾن، اﻟذي إذا ﻗﺿﻰ أﻣرًا ﻓ ذﻟك س، وﺳﯾد اﻟﻛل، وﻟﯾس واﻟﻛذب: ﺳﯾد اﻟﻧﺎﺢ وﯾﻠﻲ ﻫذا اﻻﺳم ﻓﻲ اﻟﻛراﻫﯾﺔ واﻟﻘﺑﷲ -إﻻ ﻟرﺳول ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﺧﺎﺻﺔ، ﻛﻣﺎ ﻗﺎل: -ﺻﻠﻰ ا»رَْ، وَﻻ ﻓَﺧِﯾَﺎﻣَﺔِﻘْمَ اﻟْ آدَمَ ﯾَوِدُ وَﻟَدﱢ. أَﻧَﺎ ﺳَﯾ«ﻓﻼ ﯾﺟوز ، وﺳﯾد اﻟﻛل، ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻘول: إﻧﻪ ﺳﯾد وﻟد آدمس: إﻧﻪ ﺳﯾد اﻟﻧﺎﻩ. ﻷﺣد ﻗط أن ﯾﻘول ﻋن ﻏﯾر« ﯾﺔظ ١)ﻣﻌﺟم اﻟﻣﻧﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔ/١٧٧ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﻪ، وﺻﺣﺣﻪ (، واﻟﺣﻩدﯾث روا اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(. ( اﻟﻣرأة واﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ووﻻﯾﺔ اﻟﻘﺿﺎء، د. ﺣﯾﺎة ﺑﻧت ﺳﻌﯾد ﺑﺎ أﺧﺿر، أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﺑﻣﻌﻬد اﻟﻠﻐﺔ ٢) اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻧﺎطﻘﯾن ﺑﻬﺎ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى، )ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ إﻟﻰ ﻣن ﺗﺣﻔر ﻗﺑرﻫﺎ ﺑﯾدﯾﻬﺎ(. ر: ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻧﺑﻲ٣) ظ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ( اﻧﷲ٢ - ١٢ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ )ص -ﺻﻠﻰ ا٩( ﺑﺗﺻرف. (٨٤٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ واﻟﻌﺷرون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﻫل أﺟﺎز اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﻘﺿﺎء؟ اﻟﺟواب: وَ ذﻟك ﻋﻧﻪ ْ ﻋﻧﻪ، وﻟم ﯾُرﺢلَ ﻋن اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺟواز ﺗوﻟﻲ اﻟﻣرأة اﻟﻘﺿﺎء ﻟم ﯾﺻِإن ﻣﺎ ﻧُﻘ ﺑﺳﻧد ﻣنﻩ، وﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩﻧﻪ ﻋﻧﻪ ﺗﻼﻣﯾذﱢاﻷﺳﺎﻧﯾد، وﻣذﻫب اﻟطﺑري ﻣﻧدﺛر ﻟم ﯾُﻛﺗب ﻟﻪ اﻟﺑﻘﺎء وﻟم ﯾُدَو اﻟﻣوﺟود ﺑﯾن أﯾدﯾﻧﺎ ﻟم ﻧﺟد ﻗوﻟﻪ اﻟﻣﻧﺳوب إﻟﯾﻪ ﻛﻣﺎ أن ﻛﺗﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻟم ﯾُﻌﺛر ﻋﻠﯾﻬﺎ. ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ: - ١» ﱠ أَﻧّيِﺑَرﱠﯾر اﻟطِن ﺟَرْد ﺑﱠ ﻣُﺣَﻣْلَ ﻋَنِأَة وَﻧُﻘْﻣَرْ ﺗَﻛُون اﻟْﻪُ ﯾَﺟُوز أَن ﻪُ ْكَ ﻋَﻧِ ذَﻟِﺢّ ﯾَﺻْﯾَﺔ ، وَﻟَمِ ) ﻗَﺎﺿ« (.١ -ﺟزم ﺑﻌدم ﺻﺣﺔ ذﻟك ﻻﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ـ اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ - ٢ﷲﺣﯾث ﻧﻘل اﻟﻛﻼم -رﺣﻣﻪ ا ﷲﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﻫدﻫد ﺳﻠﯾﻣﺎن ﻋن ﻣﻠﻛﺔ -ﻋز وﺟل -اﻟﺳﺎﺑق ﻻﺑن اﻟﻌرﺑﻲ، وذﻟك ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗول ا ﱢﻧِإ} )اﻟﻧﻣل: ﺳﺑﺄٌﯾمظِ ﻋَْشٌ ءٍ وَﻟَﻬَﺎ ﻋَرْ ﺷَﻲﱢ ﻛُلْنِ ﻣْﯾَتِ وَأُوﺗْﻛُﻬُمِﻠْرَأَةً ﺗَﻣْتُ اﻣْ (.٢( ) ٣٢ﻲ وَﺟَد
عدد الصفحات ٤٧٧ﻋﻧﻪ وﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ اﻷدﻟﺔ ﻛﻠﻣﺎ ﻧﺎﺳﺑﺗﻪ اﻟﻔرﺻﺔ ﻟذﻟك، وﻗد ﻧﺎﺳب اﺑن - ٣ﺢﻣًﺎ ﯾﻧﺎﻓﺋإن ﺻﺎﺣب اﻟرأي دا -ﺟرﯾر ﷲ أو ﻓﻲ ﺗ -رﺣﻣﻪ اﻩ - ﺎرﯾﺧﻪ ﻟﻣﺎ ﺗﻛﻠم ﻋن ﻗﺻﺔ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻔرص ﺳواء ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ، وﻋن ﺗوﻟﯾﻪ اﺑﻧﺔ ﻛﺳرى ﻟﻣﺎ ﻣﺎت أﺑوﻫﺎ، وﻟﻣﺎ ذﻛر ﺣدﯾث: - ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم »رَﻫُمُْا أَﻣْوﱠ وَﻟٌمَْ ﻗَوِﺢﻠْ ﯾُﻔْﻟَن رَأَةً ْاﻣ« ﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻟﻠﻘﺿﺎء أو ﻋدﻣﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﺎدة اﻟﻌﻠﻣﺎءْرِ ، ورﻏم ذﻟك ﻟم ﯾُﺷ ﻣﺟرد إﺑداء اﻟرأي، ﻓﻠم ﯾرﺷدﻧﺎ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺣول ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻣ - ٤ﱠرأة اﻟﻘﺿﺎء ﻟم ﯾﺗَﻌَد ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻘﺿﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ﷲﺣﺗﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ أن -ﺻﻠﻰ ا اﻟﻣرأة ﺗﻘﻠدت وﻻﯾﺔ. _________ ٣( أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )١/٤١٧٥ (. ٣١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ )٢) /١٨(.٣ (٩٤٦/٢) ﺔ:اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﺎﺋ ﺳﻌﺔ واﻟﻌﺷرون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﻗول اﺑن ﺣزم ﺑﺟواز ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﻘﺿﺎء: -ﻗﺎل ﷲ-رﺣﻣﻪ ا» : ِنْ ﻋُﻣَرَ اﺑ ْيَ ﻋَنِ رُوْﯾﻔَﺔَ ـ وَﻗَدِﻲ ﺣَﻧِلُ أَﺑْمَ ـ وَﻫُوَ ﻗَو ْﺣُﻛْأَةُ اﻟْﻣَرْﻲَ اﻟِ ﺗَﻠْ أَنٌزﺋِوَﺟَﺎ ِﻣْ ﻗَوْنِرَأَةً ﻣْﻔَﺎءَ ـ اﻣﱢﻰ اﻟﺷﱠﻪُ وَﻟﱠ: أَﻧِﺎبﱠﺧَطْوقَ.اﻟﱡ ـ اﻟﺳِ ﻪ ﷲِ ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اْﯾلَ: ﻗَدِ ﻗْنﺈِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﷲ-ﺻﻠﻰ ا»رَأَةٍْ إﻟَﻰ اﻣْرَﻫُمْﻧَدُوا أَﻣْ أَﺳٌمَْ ﻗَوِﺢﻠْ ﯾُﻔْ ) ﻟَن« (.١ ﷲِكَ رَﺳُولُ اِﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ذَﻟﱠﻧَﺎ: إﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗُﻠﷲي ﻫُوَ -ﺻﻠﻰ اِذﱠ اﻟﱢﻌَﺎمْ اﻟِرْﻲ اﻷَﻣِﻼﻓَﺔُ ﻓِﺧْ ) اﻟ« (.٢ اﻟﺟواب: ﯾﻔَﺔَ - ١ِ ﻗول أﺑﻲ ﺣَﻧس -ﺳﺑق ﺑﯾﺎن أن ﻫذا اﻟﻘول ﻟﯾﷲ (.٣) -رﺣﻣﻪ ا -اﺑن ﺣزم - ٢ﷲ -رﺣﻣﻪ اْنِرَأَةً ﻣْﻔَﺎءَ ـ اﻣﱢﻰ اﻟﺷﱠﻪُ وَﻟﱠ: أَﻧِﺎبﱠﺧَطْ اﻟِنْ ﻋُﻣَرَ اﺑ ْﻟﻣﺎ ذﻛر اﻟرواﯾﺔ ﻋَن وقَ، ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﻣﺣﻠﻰ( ﻟم ﯾُ ﱡ ـ اﻟﺳِﻪِﻣْﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺻﻧﯾﻌﻪ وذﻛرﻫﺎ ﺑﺻﯾﻐﻪ اﻟﺗﻣرﯾض ﻓﻘﺎل: ﻗَوْدِﺳﻧ ، وﻗد ﺳﺑق ﺑﯾﺎن ﺿﻌﻔﻬﺎ ) ﻩيَ ... (، وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺻﺣﺗﻬﺎ ﻋﻧدِ رُوْ (.٤)وَﻗَد ﻋﻧﻪ - ﻣن اﻟﻌﺟب أن ﯾﺳﺗدل اﺑن ﺣزم ﺑﻔﻌل ﻋﻣر - ٣ﷲﻣﻊ أﻧﻪ ﯾﻧﻔﻲ ﺣﺟﯾﺔ رأي -رﺿﻲ ا ﺑﻘول أﺑﻲ ﺣﻧﯾﻔﺔ ﻣﻊ أﻧسﻪ أوﺳﻌﻪ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﺗﺷﻧﯾﻌًﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ، وأﻋﺟب ﻣن ﻫذا أﻧﻪ ﯾﺳﺗﺄﻧ وﺗﺟرﯾﺣًﺎ. جَ ﻧﻔﺳَﻬﺎ وﻻ ﻏﯾرﻫﺎ، ﺛم ﯾرى ﺟواز ﺗﻘﻠﯾدﻫﺎ اﻟﻘﺿﺎء - ٤ﱢواﻷﻋﺟب أن اﺑن ﺣزم ﯾرى أن اﻟﻣرأة ﻻ ﺗُزَو
عدد الصفحات ٤٧٨ج ﻏﯾرﻫﺎ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ وﻻﯾﺔ اﻟﻘﺿﺎءﱢﻟﺗُزَو ٥ (. ٥ر ا - ﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻘط دون ﺳﺎﺋﻟوﻻﯾﺎت ﻗد ﺳﺑق اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن ﻗﺎل: إن اﻟﺣدﯾث ﺧﺎص ﺑﺗوﻟﻰ ر (.٦اﻟﻌﺎﻣﺔ ) _________ : ١ظ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻠﻔﻩوط، ورواؤ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷرﻧظ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑﻬذا اﻟﻠﻔﻩ( روا»رَﻫُمُْا أَﻣْوﱠ وَﻟٌمَْ ﻗَوِﺢﻠْ ﯾُﻔْﻟَن رَأَةً ْ.اﻣ« )٢ِﺎﻵﺛَﺎرِﻰ ﺑﱠﻣُﺣَﻠْ( اﻟ٩ /٢٤٩ (. ر ص ٣) ظ٦( اﻧ٥ ٠ ر ص ٤) ظ٦( اﻧ٥ ١ ) ٥ر اﻟﻣﺣﻠﻰ )ظ( اﻧ٩ /٤٥٥ﻲ د. ﻧﺎﺻر اﻟﻐﺎﻣديﺋر: اﻻﺧﺗﺻﺎص اﻟﻘﺿﺎظ] ر ص ٦ظ٤٦( اﻧ٧ (٠٥٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﻼﺛون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ون اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺋ ﻧﺟم اﻟدﯾن أﯾوب ـ ﺷﺢﯾﺔ اﻟﻣﻠك اﻟﺻﺎﻟظاﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺗوﻟﻲ ﺷﺟرة اﻟدر ـ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻣﺣ ﻣﺻر: اﻟﺟواب: اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺣﻛﻲ واﻗﻌًﺎ - ١ﻩن ﻫذﺈ أﻧواع اﻻﺳﺗدﻻل؛ ﻓﺢﺎ، ﻓﻛم ﯾﻘﻊ ﻫذا ﻣن أﻗﺑH اﻟواﻗﻊ دﻟﯾﻼً ﺷرﻋﯾس، وﻟﯾ وﻛﻼم رﺳوﻟﻪ ﷲ -ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺎ ﻫو ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرع؛ إن اﻟﺣﺟﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ إﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟﻣﺗﺄﺧرة دﻟﯾﻼً ﺷرﻋﯾًﺎ ﻓﻬذا -ﺻﻠﻰ اﺋ، أﻣﺎ أن ﺗﺟﻌل اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺧﺎط ﻣن اﻟﻌﺟب. ﻲ أﻧﻛر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﺗوﻟﯾﺗﻬم ﺷﺟرة اﻟدر، ﻓﺄﺷﺎر اﻟﻘﺿﺎة واﻷﻣراء إﻟﻰ ـ أن ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻌﺑﺎﺳ٢ ﺗوﻟﯾﺔ أﺣد اﻷﻣراء اﻟﺳﻠطﻧﺔ وأن ﯾﺗزوﺟﻬﺎ، ﻟﻛﻧﻬﺎ اﻏﺗﺎﻟﺗﻪ ﺑﻌد اﻟزواج ﻣﻧﻪ، ﻓﻘﺑض ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺑﻧﻪ ﻓﻘﺗﻠﻬﺎ وذﻟك ٦ﺳﻧﺔ ٥ ﻫـ.٦ وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟم ﯾواﻓﻘوا ﻋﻠﻰ ﺗوﻟﯾﻬﺎ اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. (١٥٦/٢)
عدد الصفحات ٤٧٩ﺔ:اﻟﺷﺑﻬﺋ ﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻼﺛون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﺎﺳﺔ دوﻟﻬن:ﺋﻬﺎ رﺋ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺑﻌض اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﻟﻲ ﻧﺳﺎ اﻟﺟواب: ﻻء - ١ؤ اﻟدول ﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾﻌﻠن ﺻراﺣﺔ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻼ دﯾن رﺳﻣﻲ ﻟﻬﺎ، ﻓﻛﯾف ﻧﺗﺧذ أﻣﺛﺎل ﻫﻩأن ﻫذ ﻻء اﻟﻧﺳوة ﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ﻟﻠﻬدي اﻟﻧﺑوي، ﻓﻬل ﻧﺗﺑﻊ أﻫل اﻟﻌﺻور اﻟؤﺣﺎﺿرة أم ﻧﺗﺑﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗدوة ﻟﻧﺎ؟ ﺛم ﻫ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻋﻠﯾﻪ اﻟرﺳول ﷲ وﺻﺣﺎﺑﺗﻪ اﻟﻛرام؟! -ﺻﻠﻰ ا ﻻ ﯾﺟوز اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺎﻟواﻗﻊ اﻟذي ﺗﻌﯾﺷﻪ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ؛ ﻷن أﻣر ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻗد - ٢ ﺣدث ﻓﻲ ﻏﯾﺎب اﻹﺳﻼم ﻋن واﻗﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت وﻋدم اﺳﺗﻔﺗﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟراﺳﺧﯾن ﻓﻲ اﻟﻌﻠم. ﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻟﻠﻬدي اﻟﻧﺑوي.اﻟﻔﯾ - ٣سﺻل ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر اﻟﺷرﻋﻲ ﻻ ﯾﻛون ﻓﻲ اﻹﺗﯾﺎن ﺑﺄﻣﺛﻠﺔ ﻣن أﻧﺎ (٢٥٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﻼﺛون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ اﻟﻣرأة ﻟﻠﻧﯾﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻧوع ﻣن اﻟﺷورى، وأن اﻟﺷورى ﻟﯾﺳت ﻣﻣﻧوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة:ﺢ ﻗوﻟﻬم إن ﺗرﺷﯾ اﻟﻣرأة ﻟﻠﻧﯾﺢﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻧﻣﺎ ﻫو ﻧوع ﻣن اﻟﺷورى، وأن اﻟﺷورى ﻟﯾﺳت ﻣن اﻟﺷﺑﻬﺎت أﯾﺿًﺎ ﻗوﻟﻬم إن ﺗرﺷﯾ ﷲ )اﻟﺷورى: -ﻋز وﺟل -ﻣﻣﻧوﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﻷن اْﻧَﻬُمْ ﺷُورَى ﺑَﯾْرُﻫُمْوَأَﻣ}٣ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ٨(، وﻫذا ﯾﺷﻣل اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء. اﻟﺟواب: اﻵﯾﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻻ ﺷك أن ﻫذﷲرﺿﻲ -ﺻﺣﺎﺑﻪ ، وﻋﻣل ﺑﻬﺎ أ-ﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻬم ﷲ ﻓﻬل ﻛﺎن ﺗطﺑﯾق اﻟرﺳول -اﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣن ﺑﻌدﷲ اﻵﯾﺔ أن ﻋﻘد -ﺻﻠﻰ اﻩﻟﻬذ ﻣﺟﻠﺳًﺎ ﯾﺷﺎور ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺳﺎء، أو ﺟﻌل ﻟﻬن ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻣﺟﻠﺳًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑذﻟك. ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻫل ﺷﺎور رﺳول اﷲ، وﺧطط اﻟﺣرب، -ﺻﻠﻰ اشاﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾو ﺑﺷﻲء ﻣن وﺗوﻟﯾﺔ أﻣﻩ ﻣن ﺑﻌدؤﻩﻪ وﻋزﻟﻬم، وﻓﻲ ﺷﺄن اﻟوﻓود، وﺧطﺎﺑﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻠوك، وﻫل ﻗﺎم ﺧﻠﻔﺎﺋرا اﻟﺷورى، أم أن ﻣﺷﺎورة اﻟرﺳول ﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ذﻟك ﻓﺟﻌﻠوا ﻟﻠﻣرأة ﻧﺻﯾﺑًﺎ واﺟﺑًﺎ ﻓﻲ ﻫذﷲﺻﻠﻰ ا ون ﻛﺎﻧت ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﻘط، ﻓﻘد ﻛﺎن ﯾﺷﺎور اﻟﺷﯾﺧﯾن أﺑﺎ ﺑﻛر وﻋﻣر -ﺋ اﻟﺷﻩ ﻋﻧﻬ -ﻓﻲ ﻫذﷲ-ﻣﺎ رﺿﻲ ا ، وﺷﺎورﻫﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن ﺗوﻟﯾﺔ اﻷﻣراء وﻓﻲ ﻓداء اﻷﺳرى. ﻋﻧﻬﻣﺎ -وﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وزﯾرًا ﻷﺑﻲ ﺑﻛر ﷲﺔ -رﺿﻲ اظ، وﻛﺎن اﻟﻘراء )ﺣﻔﻩوﻣﺳﺗﺷﺎر اﻟﻘرآن( ﻫم أﻫل اﻟﺷورى ﻋﻧد اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟراﺷد ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب، وﻟم ﯾﻛن ﻟواﺣد ﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻣرأة أو ور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن.ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﯾﺳﺗﺷﯾرﻫن ﻓﻲ أﻣ
عدد الصفحات ٤٨٠