الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

)آل ﻋﻣرانِرَْﻣْﻲ اﻷِ ﻓْﻫُمْرِوَﺷَﺎو}، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰْﻧَﻬُمْ ﺷُورَى ﺑَﯾْرُﻫُمْوَأَﻣ} اﻵﯾﺔﻩذُ ﻫذْ١ﻓﺄﺧ٩٥لُ ْ(، وﺟَﻌ ﷲر ﻓﻲ ﻗول رﺳول اظ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ذﻟك ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء دون اﻟﻧﷲ-ﺻﻠﻰ ا (٣٥٦/٢) ﻩ ﻋﻧﻬم -وأﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣن ﺑﻌدﷲدي إ -رﺿﻲ اؤ ﻟﻰ ﺧطﺄ ﺟﺳﯾم ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻘرآن واﻟﻌﻣل ﺑﻪ.ﯾ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وأﻣﺎ ﻛون اﻟرﺳول ﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﺷﻛﺎ إﻟﻰ أم ﺳﻠﻣﺔ -ﺻﻠﻰ اﷲﻣﺎ ﻟﻘﯾﻪ ﻣن -رﺿﻲ ا ﺑﺎﻟﺗﺣﻠل ﻣن اﻟﻌﻣرة ﻓﻲ اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ وإﺷﺎرﺗﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺧرج ﻫو وﻻ ﯾﻛﻠم أﺣدًا ﻩﻋدم ﺗﻧﻔﯾذ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻷﻣر ﻫدﯾﻪ، وﯾﺣﻠق رأﺳﻪ وأﺧذ اﻟرﺳول ﺢ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻓﯾذﺑﷲﺑﻘوﻟﻬﺎ وﻣﺷورﺗﻬﺎ، ﻓﻣﺛل ﻫذا ﻻ -ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾﺣرم وﻻ ﯾﻣﻧﻊ أن ﯾﺳﻣﻊ اﻟرﺳول ﷲب ﻣن زوﺟﺗﻪ أو اﻣرأة -ﺻﻠﻰ اﺋﻟرأي ﺻﺎ ﱢىِرْﺧُدْﯾدٍ اﻟِﻰ ﺳَﻌِ أَﺑْون ﻛﻣﺎ روى اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻋَنﺋ ﻋﻧﻪ -ﻣﺳﻠﻣﺔ أﺧرى ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣن اﻟﺷﷲرﺿﻲ ا ﺳَﺎ-ﱢ اﻟﻧِ :ﻗَﺎﻟَتﱢﻰِﺑﱠﻠﻧِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ءُ ﻟﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ْنِﻣًﺎ ﻣْ ﻟَﻧَﺎ ﯾَوْﻌَلْﺟَﺎلُ، ﻓَﺎﺟﱢكَ اﻟرْﻏَﻠَﺑَﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾ كَ ِﺳْﻧَﻔ« ﱠﯾﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟَﻬُنِ، ﻓَﻛَﺎنَ ﻓﱠ وَأَﻣَرَﻫُنﱠَﻬُنظ، ﻓَوَﻋَِﯾﻪِ ﻓﱠﯾَﻬُنِﻣًﺎ ﻟَﻘْ ﯾَوﱠ، ﻓَوَﻋَدَﻫُن»مُ ﺛَﻼَﺛَﱢ ﺗُﻘَدٌرَأَةْ اﻣﱠﻛُنْﻧِﺔً ﻣَﺎ ﻣ ِﺎرﱠنَ اﻟﻧِﺟَﺎﺑًﺎ ﻣِ ﻛَﺎنَ ﻟَﻬَﺎ ﺣﱠﻻِﻫَﺎ إِ وَﻟَدْنِ. ﻣ« :ٌرَأَةْ اﻣِ ﻓَﻘَﺎﻟَت»؟ِنْﻧَﯾْوَاﺛ«، ﻓَﻘَﺎلَ» ِنْﻧَﯾْ.وَاﺛ« ن ﻫذا ﻣن اﻟﺧﯾر واﻟﺣق، واﻟﺳﻣﺎع واﻟﻌﻣل ﺑرأي اﻟﻣرأة وﻣﺷورﺗﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﻣﻧوع ﺑل ﻫو ﻣﺷروع ﺑﺄيﺈﻓ اﻟﺻور ﺷﻔﺎﻫًﺎ أو ﻛﺗﺎﺑﺔ أو ﻟﻘﺎءً، وﻟﻩ اﻟوﻻﯾﺔ ﺻورة ﻣن ﻫذﻩﻛن اﻟﻣﻣﻧوع ﻫو ﺗﻧﺻﯾب اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻫذ .ْﻧَﻬُمْ ﺷُورَى ﺑَﯾْرُﻫُمْوَأَﻣ}اﻟﻌﺎﻣﺔ، واﻟﻘول ﺑﺄن ﻫذا ﻣﻘﺗﺿﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ (٤٥٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﺛﻼﺛون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻟﯾﺳت وﻻﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ:س ﻗوﻟﻬم إن اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟ وﻧﻬﯾًﺎ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وإن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻗد أﺟﺎزت ﻗﯾﺎم اﻟﻣرأة ﺑﻬذا ﺑل وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌدو أن ﺗﻛون أﻣرًا ﺑﺎﻟﻣﻌروف ْ وَﯾَﻧِرُوفْﻣَﻌْﺎﻟِﻣُرُونَ ﺑْضٍ ﯾَﺄْﯾَﺎءُ ﺑَﻌِﻟْ أَوْﺿُﻬُمْﻧَﺎتُ ﺑَﻌِﻣؤْﻣُْﻧُونَ وَاﻟِﻣؤْﻣُْوَاﻟ}نَ أوﺟﺑﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰْﻬَو ﻛَﺎةَ ﱠﺗُونَ اﻟزؤْﻼَةَ وَﯾُ ﱠﯾﻣُونَ اﻟﺻِ وَﯾُﻘِﻛَرْﻣُﻧْ اﻟِ ﻋَنٌﯾزِﻪَ ﻋَزﱠ اﻟﻠﱠنِﻪُ إﱠﺣَﻣُﻬُمُ اﻟﻠْكَ ﺳَﯾَرﺋِﻪَ وَرَﺳُوﻟَﻪُ أُوﻟَﱠﯾﻌُونَ اﻟﻠِوَﯾُط )ٌﯾمِﺣَﻛ٧ )اﻟﺗوﺑﺔ:١{(٧ (. واﻟﺟواب:١ ب ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟدﺳﺎﺗﯾر ﺋأن اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑل ﻫﻲ ﻣن أﻛﺑر اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻷن اﻟﻧﺎ ب ﻫو اﻟوﺿﻌﯾﺔ، ﻫو اﻟذي ﯾزﻛﻲ اﻟوزراء وﯾﺣﺎﺳﺑﻬم، وﯾﻌز ﺋﻟﻬم، وﯾﺳﻘط ﺣﻛوﻣﺔ وﯾﺄﺗﻲ ﺑﻐﯾرﻫﺎ، ﻓﺎﻟﻧﺎ ، ﺑل ﻫو اﻟﻣﺗوﻟﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻠوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، واﻟوزراء ﻫم وﻛﻼء ﻋن اﻟﻧواب ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ ﻩم ﺑﺷﺄن ﻏﯾرﺋم واﻟﻘﺎﱢاﻟﻘﯾ

ب أﻛﺑر ﻣن ﺳﻠطﺔ اﻟوزﯾر؛ ﻷن ﻣن ﻟﻪ ﺣق اﻟﺗﻌﯾﯾنﺋﻋوﻧﻪ، وﯾﺄﻣروﻧﻪ ﺑﻪ، وﻟذﻟك ﻓﺳﻠطﺔ اﻟﻧﺎﱢﻣﺎ ﯾُﺷَر ؛ ﻓﻛﯾف ﯾﻘﺎل إن اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻟﯾﺳت واﻟﻌزل واﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ، ﻫو اﻟذﻩي ﻟﻪ اﻟﯾد اﻟﻌﻠﯾﺎ، ﻓﯾﻛون ﻫو اﻟوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻟذﻟك ﻓﯾﺟوز أن ﺗﺗوﻻﻫﺎ اﻟﻣرأة؟ (٥٥٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﺛﻼﺛون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ اﻟﻣرأة ﻟﻐﯾرﻫﺎ وﻛﺎﻟﺔ:ﺢ ﻗوﻟﻬم إن ﺗرﺷﯾ أﻫﻼً ﻟﻠﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻩ ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻗﺎﻟوا: إن اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣرأة ﻣن ﺗراس اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻟﯾساﻟﻣﺟﺎﻟ دُو أن ﯾﻛون ﺗوﻛﯾﻼً، وﻟﻠﻣرأة اﻟﺣق ﻓﻲ أن ْوﺑذﻟك ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻧﺗﺧب ﻣن ﺗﺷﺎء ﻟذﻟك، وأن ﻫذا ﻻ ﯾَﻌ ﻣَﻊ ﻋﻠﯾﻪ.ْن اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ، وﻫذا ﻣن اﻟﻣُﺟِ ﺗوﻛل ﻣَن ﺗﺷﺎء ﻣ اﻟﺟواب: وﻛﺎﻟﺔ ﻣن ﻛلس أﻫﻼً ﻟﯾ ﻩ اﻟﻣرأة ﻣن ﺗراﺢوﺟﻪ، وإﻧﻣﺎ ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺷﻬﺎدة، ووﻛﺎﻟﺔ، وﺗزﻛﯾﺔ، إن ﺗرﺷﯾ ﻛﻔﺄ.ﻸ وﻟﺢﺻﻠﻸ واﺧﺗﯾﺎر ﻟ ن إﻧﻣﺎ ْﯾﱠون اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء، وﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟدﺋ ﺷﻬﺎدة اﻟﻣرأة إﻻ ﻓﻲ اﻟﺷﺢﻧﻪ ﻻ ﺗﺻﺈﻓﺄﻣﺎ اﻟﺷﻬﺎدة ﻓ ْﻛُمِﺟَﺎﻟِ رْنِ ﻣِنْﯾدَﯾِدُوا ﺷَﻬِﻬْﺗَﺷْوَاﺳ} ﯾَﻛُوﻧَﺎ ﻫو ﻟﻠﺿرورة ﻋﻧد ﻋدم وﺟود اﻟرﺟﺎل ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰْ ﻟَمْنﺈِﻓَ ُ ْدَاﻫُﻣَﺎ اﻷْﺣِرَ إ ﱢدَاﻫُﻣَﺎ ﻓَﺗُذَﻛْﺣِ إﱠلِ ﺗَﺿْ أَنِﻬَدَاءﱡنَ اﻟﺷِنَ ﻣْﺿَوْ ﺗَرْنﱠﻣِ ﻣِرَأَﺗَﺎنْ وَاﻣٌ ﻓَرَﺟُلِنْ رَﺟُﻠَﯾ{رَىْﺧ ٢)اﻟﺑﻘرة:٨(، وﻻ ﺷﻬﺎدة ﻟﻠﻣرأة ﻋﻠﻰ ﻋﻘود اﻟزواج وﻻ ﻓﻲ اﻟﺣدود، وﻻ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻣن ٢ ﺷﺄﻧﻬﺎ. ﻧﻬﺎ ﻣﻣﻧوﻋﺔ؛ ﻷن اﻟﺗزﻛﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺧﻠطﺔ واﻟﻣرأة ﻻ ﺧﻠطﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧب وأﻣﺎﺈﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻟﻠرﺟﺎل ﻓ ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺎرم ﻓﻛﯾف ﺗزﻛﯾﻬم وﺗﺷﻬد ﺑﻌداﻟﺗﻬم؟!!. ، وﺗﻔﺿﯾل اﻟﻛفء ﻋﻠﻰ سن ﻫذا ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻋﻠم أوﺳﻊ ﺑﺎﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺎﺈ واﻷﻛﻔﺄ ﻓﺢوأﻣﺎ اﺧﺗﯾﺎر اﻷﺻﻠ ، وﻫذا ﻻ دﺧل ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﯾﻪ.ﻩ ﻏﯾر ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﺟل ذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر ﺷﺄن ﻗط ﻻ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟرﺳول وﻣن أﷲﺻﻠﻰ ا وﻻ - وﺳﻠم (٦٥٦/٢)

ﻪ اﻟراﺷدﯾنﺋ ﻋﻧﻬم -ﻓﻲ ﻋﻬد ﺧﻠﻔﺎﷲ وﻻ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻋﺻور اﻹﺳﻼم. -رﺿﻲ ا وﻧﻬﺎ، وﻟﻛن اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ﻟﯾﺳت وﻛﺎﻟﺔ ﻓﻘط، وإﻧﻣﺋ ﻟﻠﻣرأة أن ﺗوﻛل ﻣن ﺗﺷﺎء ﻓﻲ ﺷﺢﻧﻪ ﯾﺻﺈﺎ وأﻣﺎ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻓ ﻣن ﯾﺗوﻟﻰ اﻷﻣور اﻟﻌﺎﻣﺔ.ﺢ اﻷﻣور: اﻟوﻛﺎﻟﺔ، واﻟﺷﻬﺎدة، واﻟﺗزﻛﯾﺔ، وﺗرﺷﯾﻩ ﻫﻲ ﻋﻘد ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﻛل ﻫذ اﻟﺷﺑﻪ، وﻫو أﺑطل أﻧواع س ﺑﺎطل، وﻫو ﻣن ﻗﯾﺎس ﻟﻠﻧﯾﺎﺑﺔ ﻗﯾﺎﺢ ﺟواز اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻟﻠﻣرأة ﻋﻠﻰ اﻟﺗرﺷﯾسﻓﻘﯾﺎ )اﻟﺑﻘر {ﺑَﺎﱢلُ اﻟرْﺛِﻊُ ﻣْﺑَﯾْﻣَﺎ اﻟﱠﻧِإ}، وﻫو ﻣﺛل ﻗول ﻣن ﻗﺎلس٢ة:اﻟﻘﯾﺎ٥٧(، ﻧﻌم اﻟﺑﯾﻊ ﯾﺷﺑﻪ اﻟرﺑﺎ ﻣن ﺣﯾث ﻊ ﺋ ﻣﺎﻟﻪ، وﻟﻛﻧﻬﻣﺎ ﯾﻔﺗرﻗﺎن ﻓﻲ أﻣور ﻛﺛﯾرة .. !! إذ اﻟﺑﺎس أﻛﺛر ﻣن رأﺢﻊ واﻟﻣراﺑﻲ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾرﺑﺋأن اﻟﺑﺎ {ﺑَﺎﱢمَ اﻟرﱠﻊَ وَﺣَرْﺑَﯾْﻪُ اﻟﱠ اﻟﻠﱠوَأَﺣَل}ﺟر اﻟﻧﻘود، وﻫذا ﯾﺑﯾﻊ اﻟﺳﻠﻊؤﻣﺧﺎطر واﻟﻣراﺑﻲ ﺿﺎﻣن، وﻫذا ﯾ ٢)اﻟﺑﻘرة:٥٧ (. ﻋﻠﯾﻬﺎ س، واﻟﻘﯾﺎﻩزة، وﻟﯾﺳت اﻟﻧﯾﺎﺑﺔ وﻛﺎﻟﺔ، وإن ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺑﻪ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻣن ﺑﻌض اﻟوﺟوﺋواﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻟﻠﻣرأة ﺟﺎ ، وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻊ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﺷﻬﺎدة، وﺗزﻛﯾﺔ، ﻩ وﻛﺎﻟﺔ ﻣن ﻛل اﻟوﺟوس ﺷﺑﻪ، وﻫو ﺑﺎطل؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾسإﻧﻣﺎ ﻫو ﻗﯾﺎ اﻷﻣور.ﻩﻟﻰ، ﻓﻬو ﻋﻘد ﻣرﻛب ﻣن ﻛل ﻫذْوﻸ ﺑﯾن اﻟﻣرﺷﺣﯾن واﺧﺗﯾﺎر ﻟﺢ وﺗرﺟﯾ واﻟؤﻩ اﻟﻧﯾﺎﺑﻲ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن إﻟﻐﺎس أﻋﺿﺎء اﻟﻣﺟﻠﺢوﻛﺎﻟﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣوﻛل إﻟﻐﺎءﻫﺎ ﻓﻲ أي وﻗت، أﻣﺎ ﺗرﺷﯾ .سﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﻠﺋﺣﺗﻰ ﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﺣددة ﻟﺑﻘﺎ (٧٥٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﺛﻼﺛون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﺧذ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻔﺗوى:ؤ أن ﺗﻛون ﻣﻔﺗﯾﺔ وﺗﺢ اﻟﻣرأة ﯾﺻ اﻟﺟواب: أن ﺗﻛون ﺢﻣﻔﺗﯾﺔ ﻻ ﯾردﻫﺎ ﻋﺎﻗل، وﻫﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻔﻌل ذﻟك وﻫﻲ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻗﺿﯾﺔ أن اﻟﻣرأة ﯾﺻ ﺑدون ﺧروج أو اﺧﺗﻼط ﺑﺎﻟرﺟﺎل، وﻓرق ﺑﯾن اﻹﻓﺗﺎء وﺑﯾن اﻟﺧروج ﻟﻠﻘﺿﺎء اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﻲ اﻻﺧﺗﻼط واﻻﺳﺗﻣﺎع ﻟﻠﺧﺻوم ووﺿﻊ ﻣﺳﺎﻋدﯾن، واﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج واﻟﺳﻔر وﻏﯾر ذﻟك. ﻣن ﺑﺎب اﻟوﻻﯾﺎت؛ ﻷﻧﻪ إس ﺧﺑﺎر ﻋن ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ وﻻ إﻟزام ﻓﯾﻪ.واﻹﻓﺗﺎء ﻟﯾ أﻣﺎ اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻬو إﺧﺑﺎر ﻣﻊ إﻟزام. (٨٥٦/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﺛﻼﺛون ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﻗوﻟﻬم إن اﻷﺣﻛﺎم ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن:

وﻣﻣﺎ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻪ ﻓﻲ ﺟواز ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗوﻟﻬم إن اﻷﺣﻛﺎم ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن، ﻊ ْ ﻣَﻧّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟرﺳول وإنﷲ ﻟﻣﺎ -ﺻﻠﻰ اساﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗوﻟﻪ ﻋن أﻫل ﻓﺎر وﻟوا ﺑﻧت ﻣﻠﻛﻬم: »رَأَةًْرَﻫُمُ اﻣْا أَﻣْوﱠ وَﻟٌمَْ ﻗَوِﺢﻠْ ﯾُﻔْ ) ﻟَن«ن ﻓﻲ ١ْ ﯾﺗﻌﻠﻣﱠ( أن ذﻟك ﻛﺎن ﻷن اﻟﻧﺳﺎء ﻟم ﯾﻛُن ﺑﻌﯾدات ﻋن أﻣور اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﺣﻛم، وأﻣﺎ اﻵﱠن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺷﻣل اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، وﻗد ذﻟك اﻟوﻗت، وﻛُنﺈن ﻓ م ﺗﻌﻠﯾﻣًﺎ ﻣن اﻟرﺟل، ﻓﯾﺟب ﻗﺻر ﻫذا اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ زﻣﺎن اﻟرﺳول ظ ﻋﻠﯾﻪ -ﺗﻛون اﻟﻣرأة أﻋﷲﺻﻠﻰ ا .-وآﻟﻪ وﺳﻠم اﻟﺟواب: ﷲل واﻷﺳﺎﻟﯾب ﻟﺗﺑدﯾل ﺷرﯾﻌﺔ اﺋم اﻟوﺳﺎظ، وﺟﻌل أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻟﻔﺗرة زﻣﻧﯾﺔ -ﻋز وﺟل -ﻫذا اﻟﻘول ﻣن أﻋ ﺑﻼ ﻋﻠم.ﻣﺣددة، واﻻﻧﺗﻘﺎل إﻟﷲ ﻰ اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﺑﺎﻟﻬوى واﻟﺟﻬل، واﻟﻘول ﻋﻠﻰ ا ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻛﻼم رﺳوﻟﻪ -ﻋز وﺟل -وﻻ ﺷك أن ﻛﻼم اﷲإﻧﻣﺎ ﻫو ﻟﻠزﻣﺎن ﻛﻠﻪ -ﺻﻠﻰ ا واﻟﻣﻛﺎن ﻛﻠﻪ وﻻ ﯾﺧﺗص ﺷﻲء ﺑﺎﻷﺣﻛﺎم ﺑزﻣﺎن ﻣﻌﯾن إﻻ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻘﯾدًا ﺑﻬذا اﻟزﻣﺎن؛ ﻓﺎﻟﺣﻼل ﻣﺎ أﺣﻠﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، واﷲ.اﷲ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، واﻟدﯾن ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ اﷲ ﻟﺣرام ﻣﺎ ﺣرﻣﻪ ا ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻗدﯾﻣًﺎ ﻗول ﺟﺎﻫل، ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﻔرﺻﺔ ﻣﺗﺎﺣﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ، ﱠنﱠﺛم إن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻧﺳﺎء ﻛن ﻻ ﯾﺗﻣَﻛ واﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ـ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت أﻣﺔ أﻣﯾﺔ ﻻ ﺗﻘرأ وﻻ ﺗﺣﺳب ـ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺷﺎﻋرات واﻷدﯾﺑﺎت ﺎء ﻛﺎﻧت ﻣﻠﻛﺔ واﻟﻛﺎﺗﺑﺎت ﻛﻣﺎ ّر ﺷﻌوب اﻷرض، ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺳﺑﺄ ﺗﻣﻠﻛﻬم اﻣرأة، واﻟزﺑﺋاﻟرﺟﺎل، وﻛذﻟك ﺳﺎ اﻟﻌرب ﻣنﺊ ﺗدﻣر، وﻟﻣﺎ ﺧرج ﻣﺗﻧﺑ _________ اﻟﺑﺧﺎري.١ﻩ( روا (٩٥٦/٢) ﻣﻠﻛﺗﻬم اﻣرأة، واﻟروﻣﺎن ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة ساﻟرﺟﺎل وﻫو ﻣﺳﯾﻠﻣﺔ ادﻋت اﻣرأة اﻟﻧﺑوة ﻣﺛﻠﻪ وﻫﻲ ﺳﺟﺎح، واﻟﻔر اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻛس ﺗﻧﺎﻓﷲﺻﻠﻰ -ل ﺷﻲء، وأم ﺟﻣﯾل اﻣرأة أﺑﻲ ﻟﻬب ﻛﺎﻧت أﺷد ﻣن زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺳول ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ .-ا واﻟﺷﺎﻫد أن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ اﻷوﻟﻰ: اﻟﻌرب وﻏﯾرﻫم ﻛن ﻣﻧﺎﻓﺳﺎت وﻣﺷﺎرﻛﺎت ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ون اﻟﻌﺎﻣﺔ!!ﺋ اﻟﺷﻌر، واﻷدب، واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ، وﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء ﻣن اﻟﺷ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟزﻣﻧﯾﻩﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻛل اﻟﺷﻌوب ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻟﻠرﺟل وﻣﺳﺎوﯾﺔ ﻟﻪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻓﻲ ﻫذ ﺑﻣﻧﻊ اﻟﻣرأة ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﺑل ﻣن وﻻﯾﺔ اﻷﺳرة، وﺑﺄن ﻋﻠﯾﻬﺎ اﺗﺧﺎذ وﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح وأﻻ ﺗزوج ﻧﻔﺳﻬﺎ، وأن ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﻧﺻف ﻣن ﺷﻬﺎدة اﻟرﺟل، وﻻ ﺗﺷﻬد إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال وﻋﻧد ﻋدم وﺟود رُﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘرار ﻓﻲ اﻟﻣﻧزل، وﯾﺄﻣرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب، وأن ﺗﺳﺄل ﻣن وراء ﺣﺟﺎب وأن ﻫذا أطﻬر اﻟرﺟﺎل، وﯾﺄﻣ

ﻟﻘﻠوب اﻟﺟﻣﯾﻊ، وأﻻ ﺗﺳﺎﻓر ﻣﺳﯾرة ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺣرم ... اﻟﺦ اﻷﺣﻛﺎم ﻣﺧﺻوﺻًﺎ ﺑوﻗت اﻟﺗﻧزﯾل وأﻧﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن ﯾﺟب ﺗﻐﯾﯾر ذﻟك ـ ﺗﺑدﯾل ﻩلُ ﻛل ﻫذْوﺟَﻌ ﷲ.-وﺟل ﻋز -ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ورﻓض ﻷﺣﻛﺎم ا (٠٦٦/٢) ﻣراﺟﻊ اﻟﺑﺣث ﯾًﺎ(ﺋ )ﻣرﺗﺑﺔ ﺗرﺗﯾﺑًﺎ أﻟﻔﺑﺎ ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻷﺛري. -ﷲ آﻓﺔ اﻻﺧﺗﻼط ﻟﻌﺑد ا أﺛر ﻣﺷﻛﻠﺗﻲ اﻻﺧﺗﻼط واﻟﻣﻧﻬﺎج اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﯾم اﻟﻔﺗﺎة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت اﻷردﻧﯾﺔ، رﺳﺎﻟﺔ - اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﯾرﻣوك ﻗدﻣت اﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﺗرﺑﯾﺔ ١٤١٥١ -ﻫـ ٩٩.٤ﻩ ، إﻋداد: ﻓﺎطﻣﺔ ﻣﺣﻣد رﺟﺎ ﻣﻧﺎﺻر ﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﺣﻣد اﻟﺑﻐدادي اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺟﺻﺎص اﻟرازي -ﻺأﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻟ اﻟﺣﻧﻔﻲ. آداب اﻟزﻓﺎف ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ. - ﻟﻬﺎ ﻧﺎﻗض، ﺑﻘﻠم: ﻋﻠﻲ ﺑن ﻓﻬد أﺑ -س ﺎ ﺑطﯾن.أدﻟﺔ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﻣﺗﺿﺎﻓرة وﻟﯾ د اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻻﺑن اﻷﺛﯾر. -ْ أُﺳ ﺑن ﺷدﯾد اﻟﺻﯾﺎح اﻟﻣطﯾري. -ﷲ إﺷﻛﺎل وﺟواﺑﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث أم ﺣرام ﺑﻧت ﻣﻠﺣﺎن، ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد ا أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ. - ﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم. -ﻺ إﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟ ﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم.إ -ﻺ ﻋﻼم اﻟﻣوﻗﻌﯾن ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻟ ﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم. -ﻺد اﻟﺷﯾطﺎن ﻟﺋ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣن ﻣﺻﺎ اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻟﻣﺧﻠﻔﺔ أﺻﺣﺎب اﻟﺟﺣﯾم ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ. - أﻗﯾﺳﺔ اﻻﺧﺗﻼطﯾﯾن ﻹﺑراﻫﯾم اﻟﺳﻛران. - اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺎوردى. - اﻹﻣﺎم.اﻻﺧﺗﻼط أﺻل اﻟﺷر ﻓ -ﷲ ﻲ دﻣﺎر اﻷﻣم واﻷﺳر ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، واﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن -ﷲ، ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩاﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎر اﻟﻬﺑدان.ﷲ ﻋﺑد ا ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺗﻘدﯾم اﻟﺷﯾﺦ -ﺢق وﺗﻧﺑﯾﻬﺎت، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺻﺎﻟﺋاﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﺣﻘﺎ ﺑن ﻓوزان اﺢﻟﻔوزان.ﺻﺎﻟ

(١٦٦/٢ ﺔ ﻣن ﺧﻼل أﺻول اﻟﻔﻘﻪ وﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻣﻊ أﻗوال -ّاﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧ ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذاﻫب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، إﻋداد: ﻋﺎﻣر ﺑن ﻣﺣﻣد ﻓداء ﺑﻬﺟت اﻟﻣﺣﺎﺿر ﺑﺎﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻣﺔ واﻟﺧطﺑﺎء ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ طﯾﺑﺔ ـ اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ.ﻸﺋ ﻟ ، ﺟﻣﻊ وإﻋداد: اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن -ﻩاﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ: ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط وآﺛﺎر ﻌُﻣَر.ْﻣَﺎن اﻟْر ﺑن ﺳُﻠَﯾِ اﻟدﻛﺗور ﻧَﺎﺻظ اﻷزرق، ﺑﺗﻘرﯾﷲ إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد ا اﻻﺧﺗﻼط، ﺗﺣرﯾر، وﺗﻘرﯾر، وﺗﻌﻘﯾب، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ. - ، وﺣ -ﻩل اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﻪ، اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﺻورﺋ، ورد اﻟﺷﺑﻪ ﻓﯾﻪ، ووﺳﺎﻩﻛﻣﻪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ، وآﺛﺎر ﺑن أﺣﻣد اﻷﺣﻣد، اﻟﻣﺣﺎﺿر ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ـ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﷲوﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻟﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد ا ﺑﺎﻷﺣﺳﺎء. اﻟﻬﺑدان. -ﷲ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم، ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩ اﻻﺧﺗﻼط وأﺛر ن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ.اﻻﺧﺗﻼط وأﻫل اﻟﺧﻠط، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑ - اﻻﺳﺗذﻛﺎر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣذاﻫب ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر وﻋﻠﻣﺎء اﻷﻗطﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﻣوطﺄ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟرأي - ﻣﺎم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر.ﻺ واﻵﺛﺎر وﺷرح ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر، ﻟ ﻣﺎم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر. -ﻺ اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب ﻟ ل.اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻔص اﻻﺗﻬﺎم، ﻟﺷوﻗﻲ أﺑو ﺧﻠﯾ - اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ. -ظ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﺣﺎﻓ اﻷﺻول ﻣن ﻋﻠم اﻷﺻول ﻟﻠﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن. - ﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ. -ﻺ اﻻﻋﺗﺻﺎم ﻟ اﺑن ﻛﺛﯾر. -ظ اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻟﻠﺣﺎﻓ ل اﻟﻣﺳﺗﺧرﺟﺔ ﻻﺑن رﺷد اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ، -ﺋاﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺣﺻﯾل واﻟﺷرح واﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟﺗﻌﻠﯾل ﻟﻣﺳﺎ ﻣﺣﻣد ﺣﺟﻲ وآﺧرون.ﺗﺣﻘﯾق: د. ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻟﻛﺗﺎب ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑو زﯾد. -ﻩ اﻟﺗﻌﺎﻟم وأﺛر اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ﻟﻠﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺳﯾد طﻧطﺎوي ﺷﯾﺦ اﻷزﻫر اﻷﺳﺑق. - (٢٦٦/٢)

ﻣﺎم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑرﻺ اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯾد ﻟ اﻟﻬﺑدان.اﻟرد ﻋﻠﻰ أﺣﻣد اﻟﻐﺎﻣدي وﻣن واﻓﻘﻪ ﻓﻲ -ﷲ إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺧﺗﻼط، ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا اﻟرد ﻋﻠﻰ )ﺑﺎﺣث ﺳﻌودي ﯾﻔﻧد أدﻟﺔ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻹﺳﻼم(، ﻟﻔﻬد اﻟﻐﻔﯾﻠﻲ. - اﻟروض اﻷﻧف ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﯾر ﻟﻠﺳﻬﯾﻠﻲ. - ﻣﺎم اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ. -ﻺر ﻟﺋ اﻟزواﺟر ﻋن اﻗﺗراف اﻟﻛﺑﺎ ﻬﺎ ﻟﻠدﻛﺗور طﻪ اﻟدﺳوﻗﻲ. -ﺋ اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ أﻋدا . -/ اﻟﺗوﯾﺟري ﷲ اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﺗﺑرج واﻟﺳﻔور ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﻣود ﺑن ﻋﺑد ا اﻟطرق اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻻﺑن اﻟﻘﯾم. - . -/ﺳﺗﺎذ ﻣﺻطﻔﻰ ﻟطﻔﻲ اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲﻸ اﻟﻌﺑرات ﻟ وﺟﯾﻬﺔ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن. -/ اﻟﻐرب ﯾﺗراﺟﻊ ﻋن اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﺧﺗﻠط ﺗﺄﻟﯾف ﺑـ؟ـرﻟﻲ ﺷو، ﺗرﺟﻣﺔ د ﻬﯾﺔ اﻟﻛﺑرى، ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ.اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻔﻘ - . -/ اﻟﻔﺗن ﻟﻠﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﻋز اﻟدﯾن اﻟﺑﯾﺎﻧوﻧﻲ ﺔ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺎﻷزﻫر -ﺋ ـ ﻋﺿو ﻫﯾ/اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟزﯾري اﻟﺷرﯾف. ﻣﺎم اﺑن ﺣزم. -ﻺ ﻟِﺎﻵﺛَﺎرِﻰ ﺑﱠﻣُﺣَﻠْ اﻟ اﻟﻣدﺧل ﻻﺑن اﻟﺣﺎج. - ﺎت، ﻷﺣﻣد اﻟﺣﺻﯾن.اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أﻣﺎم اﻟﺗﺣدﯾ - -ﺢاﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ، أﻗوال اﻷﻋﻼم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم، د. ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟ (.٦٠٢اﻟدﻻل، ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﯾﺎن، اﻟﻌدد ) . -/ اﻟﻣرأة ﺑﯾن اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻘﺎﻧون ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﺑﺎﻋﻲ ، أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﺑﻣﻌﻬد اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣرأة واﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ووﻻﯾﺔ اﻟﻘﺿﺎء، د. ﺣﯾﺎة ﺑﻧت ﺳﻌﯾد ﺑﺎ أﺧﺿر - اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻧﺎطﻘﯾن ﺑﻬﺎ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى، )ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ إﻟﻰ ﻣن ﺗﺣﻔر ﻗﺑرﻫﺎ ﺑﯾدﯾﻬﺎ(. اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾن ﻗﺎﺳم أﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة( ودﻋﺎة اﻟﺗﺣرﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر إﻋداد: ﺳﻠﯾﻣﺎن - اﻟﺧراﺷﻲ.ﺢﺑن ﺻﺎﻟ (٣٦٦/٢) ﻣﺎم اﺑن -ﻺ ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ. اﻟﻣﻐﻧﻲ واﻟﺷرح اﻟﻛﺑﯾر ﻟ ﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ. -ﻺ اﻟﻣﻔﻬم ﻟﻣﺎ أﺷﻛل ﻣن ﺗﻠﺧﯾص ﻛﺗﺎب ﻣﺳﻠم، ﻟ اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ. -

اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط، ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻣﺎﺟد، ﻣوﻗﻊ ﺷﺑﻬﺎت وﺑﯾﺎن اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان. - ، ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد رﻣﺿﺎن اﻟﺑ -ﷲﻣن ﺑﺎؤ وطﻲ.إﻟﻰ ﻛل ﻓﺗﺎة ﺗ ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺎﻫر اﻟﻔﺣل. -ﺢ ﺑﺣوث ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠ ، وﺗﻘدﯾم اﻟﺷﯾﺦ اﺑن -غﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ واﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺳﺗﻬﺗر ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻟطﻔﻲ اﻟﺻﺑﺎ ./ ﺑﺎز . -/ ﻋﻠوان ﺢ ﻧﺎﺻﷲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺑد ا ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر. - ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي. - ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ. - اﺑن ﺣﺟر. ﺗﻘرﯾب -ظ اﻟﺗﻬذﯾب ﻟﻠﺣﺎﻓ اﻟﻌﻠﻲ ... -ﷲﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ إﻟﻰ ﺣﻛم ﺗوﻟﻲ اﻟﻣرأة اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﺎﻣد ﺑن ﻋﺑد ا http://www.h-alali.net اﺑن ﺣﺟرظ ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب ﻟﻠﺣﺎﻓ ( ﻣن )اﻷﻫرام -س أﻣرﯾﻛﻲ، ﻣﻘﺎل ﻟﻣروي ﻣﺷﺎﻟﻲ، ﻧﺷر ﻓﻲ )ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎﺞﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷذوذ أﺣدث ﻣﻧﺗ ٢اﻟﻣواﻓق ٢٢٤١ﺟﻣﺎدى اﻵﺧرة، ٦اﻟﻌرﺑﻲ( ﯾوم اﻟﺳﺑت ٥ س .١٣٢اﻟﻌدد رﻗم ١٠٠٢أﻏﺳط ر اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﺷﺎﺷﺎت، ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب: أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻣﺣﻣد ﺑن -ظﺟﻣﻊ اﻟﺷﺗﺎت ﻓﻰ ﺣﻛم ﻧ ﻋﻣران. . -/ ﺣدﯾث اﻟﺛﻼﺛﺎء ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﺳن اﻟﺑﻧﺎ ﺣراﺳﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑوزﯾد. - ٣١ﺗﻼط إﻋداد ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻛوﯾت، ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﺧ -٩٨١ﻫـ ٩٦٩م، ﺳﺳﺔ ﻧور اﻹﺳﻼم: ؤﻣwww.islamlight.net. (٤٦٦/٢ ﺑﺔ وﻧﺎﺧﺑﺔ، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد -ﺋ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ ﻧﺎسﺣﻛم ﺗوﻟﻲ اﻟﻣرأة اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻻﺷﺗراك ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟ اﻟرﺣﻣن ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق. ﻣﺎم أﺑ -ﻺ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ.ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﯾﺎء ﻟﷲ ﻲ ﻧﻌﯾم أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘل واﻟﻧﻘل، ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ. - رد ﺷﺑﻬﺎت ﺣول ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻧﺑﻰ ص ﻓﻰ ﺿوء اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ، ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﻣﺎد اﻟﺳﯾد ﻣﺣﻣد -

إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺷرﺑﯾﻧﻰ، ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة، ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر .رﺳﺎﻟﺔ )اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ وواﺟﺑﺎﺗ -/ ﻬﺎ( ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺣﺳن اﻟﺑﻧﺎ ﻣﺎم اﻷﻟوﺳﻲ. -ﻺﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ﻟظ روح اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌ ﺎﻫرة، ﻟﻠدﻛﺗور ﻧﺎﯾف ﺑن أﺣﻣد اﻟﺣﻣد. -ظ اﻟﻩ زﻧﺎ اﻟﻣﺣﺎرم، أﺳﺑﺎب ﺗﻔﺷﻲ ﻫذ ﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ. -ﻺ ﺳﺑل اﻟﺳﻼم ﻟ ﻣﺎم اﻟذﻫﺑﻲ. -ﻺ ﺳﯾر اﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء ﻟ -ﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾّيِوَوﱠ ﻣﺳﻠم. ﺷرح اﻹﻣﺎم اﻟﻧ ﻣﺎم اﻟﺑﻐوي. -ﻺ ﺷرح اﻟﺳﻧﺔ ﻟ ﺷرح رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻟﻠﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن. - اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻹﺑراﻫﯾم اﻟﻌﻠﻲ. -ﺢ ﺻﺣﯾ ٦ﺻﺣﯾﻔﺔ آﻓﺎق ﻋرﺑﯾﺔ، اﻟﻌدد -٧٩ ٤٢، /٢/٠٠٢٥ . ﺻﻔوة اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳﻧﯾن ﻣﺣﻣد ﻣﺧﻠوف ﻣﻔﺗﻲ اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق، وﻋﺿو - ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء / ﺑﺎﻷزﻫر اﻟﺷرﯾف ﯾرٍ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم. - ِﺧَﺔُ ﻧَذْﯾر وَﺻَرِذْﺣَﺔُ ﺗَﺣْ ﺻَﯾ ﺿرب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط، ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻣﺳﻧد، ﻣوﻗﻊ ﻧور - اﻹﺳﻼم www.islamlight.com اﻟﻬﺑدانﷲﺷراف اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﺈ ﺑ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻌودة. ﺿواﺑط ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ - ﻣﺎم ﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻲ. -ﻺﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﻟ (٥٦٦/٢) ﻋودة اﻟﺣﺟﺎب ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم - ﯾم آﺑﺎدي. -ظ اﻟﺣق اﻟﻌس ﻋون اﻟﻣﻌﺑود ﺷرح ﺳﻧن أﺑﻲ داود، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺷﻣ ﻣﺎم اﻟﺟوﯾﻧﻲ. -ﻺﻠم ﻟظ ﻏﯾﺎث اﻷﻣم ﻓﻲ اﻟﺗﯾﺎث اﻟ ﻠﻰ ﻣوﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻣﺻرﯾﺔ:ﻓﺗﺎوى اﻷزﻫر، ﻧﺳﺧﺔ إﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﻋ - www.islamic-council.com. ﻓﺗﺎوى اﻟﺧﻠوة واﻻﺧﺗﻼط ﺟﻣﻊ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻣﺳﻧد ﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء ﺑﺎﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ. -ﺋ ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟدا م ﻟﻬﺎ: ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋ -ّ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻓﺗﺎوى رﺟل اﻟدﻓﺎع اﻟﻣدﻧﻲ، أﺟﺎب ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻗدﷲﺑد ا ﺑن زوﯾد اﻟﻌﺗﯾﺑﻲ.ﺢ اﻟﺟﺑرﯾن، ﺟﻣﻊ وإﻋداد: ﻣﺻﻠ

ﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺟدﺈال وﺟواب ﺑؤ ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳ اﻟﻔﻘﯾﻪ. -ﷲﺷراف اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﺈ ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑ ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ ﺻوت اﻟﺳﻠف -www.salafvoice.comﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺎﺳر ﺑرﻫﺎﻣﻲﺈ ، ﺑ ﻓﺗﺎوى واﺳﺗﺷﺎرات ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﯾوم. - اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ. -ظ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻠﺣﺎﻓﺢ اﻟﺑﺎري ﺑﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻓﺗ اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ. -ظ اﻟﺑﺧﺎري ﻟﻠﺣﺎﻓﺢ اﻟﺑﺎري ﺑﺷرح ﺻﺣﯾﺢ ﻓﺗ ﻓﺗوى اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء. - . -/ ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺳﯾد ﺳﺎﺑق ﻼل اﻟﻘ -ظ.ﻓﻲ /ﺳﺗﺎذ ﺳﯾد ﻗطب ﻸ رآن ﻟ ﻗرارات اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟراﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ،، اﻟدورات ﻣن اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺳﺎدﺳﺔ - واﻟﺗﺳﻌﯾن )س٣١ﻋﺷرة، اﻟﻘرارات ﻣن اﻷول إﻟﻰ اﻟﺧﺎﻣ٨٩٢٢٤١ - /١ﻫـ ٧٧٩ م(.٢٠٠٢ - ﻛﺗﺎب )ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت اﻷزور(، ﻟﻌﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟرﻓﺎﻋﻲ. - اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻣن أﺑﺎح اﻹﺧﺗﻼط ﻟﺧﺎﻟد ﺳﻌود اﻟﺑﻠﯾﻬد.ﻟزوم اﻟﺻراط ﻓﻲ - ﻟﻘﺎءات اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻔﺗوح ﻟﻠﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن. - اﻟﻌوﺷن. -ﷲﻣﺎ ﺷﺎع وﻟم ﯾﺛﺑت ﺑﺎﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻣﺣﻣد ﻋﺑد ا (٦٦٦/٢) ﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ -ﺋﻣﺟﻠﺔ )اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ(، ﻣﺟﻠﺔ دورﯾﺔ ﺗﺻدر ﻋن اﻟر اﻹرﺷﺎد ـ اﻟرﯾﺎض.واﻹﻓﺗﺎء واﻟدﻋوة و ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ. - . -/ ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز ﻣﺧﺗﺻر ﻓﺗﺎوى دار اﻹﻓﺗﺎء اﻟﻣﺻرﯾﺔ. - ﻣذﻛرة أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ. - ﻟﻠﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري. -ﺢ ﺷرح ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾ زﻗﯾل.ﻣﺳﯾرة ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌض د -ﷲ ﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﺑﺎرزﯾن ﻟﻌﺑد ا ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﻘض ﻛﻼم اﻟﺷﯾﻌﺔ واﻟﻘدرﯾﺔ ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ. - ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺟﺑرﯾن. -ﷲ ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد ا ﻣوﻗﻊ ﺷﺑﻬﺎت وﺑﯾﺎن -www.shobohat.com. ﻟﻔﻪ ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم أﺑو ﺷﻘﺔ، وؤﻓﯾﻪ: اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺧطﺄ ﻧﻘد ﻛﺗﺎب )ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟرﺳﺎﻟﺔ( ﻟﻣ

اﻟﺧراﺷﻲﺢ، إﻋداد ﺳﻠﯾﻣﺎن اﺑن ﺻﺎﻟﺊ أﺣد اﻷﻓﺎﺿل ﻓﻲ إﺣﺎﻟﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﺳﯾ ﻣﺎم اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ. -ﻺل اﻷوطﺎر ﻟْ ﻧَﯾ ﺑن ﻣﺣﻣد -ﷲﻫل ﯾﻛذب اﻟﺗﺎرﯾﺦ؟ ﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ وﻋﻘﻠﯾﺔ ﻟﻠﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣطروﺣﺔ ﺑﺷﺄن اﻟﻣرأة، ﻋﺑد ا اﻟداوود. ﺗرﺟﻣﺔ زﻫﯾر اﻟﺷﺎﯾب.وﺻف ﻣﺻر ﺗﺄﻟﯾف ج دي ﺷﺎﺑرول، - (٧٦٦/٢)