الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

_________ ( رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم.١ ﻣﺳﻠم. ( رواﻩ٢) ( ﺑﺗﺻرف ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﻣﻘدم، ﻟرﺳﺎﻟﺔ )ﺻَﯾْﺣَﺔُ ﺗَﺣْذِﯾر وَﺻَرْﺧَﺔُ ٣) (.ٍ ﻧَذِﯾر (٥٢/١) »نٕ اﺟﺎت، واّﺟﺎت ﺧرّ ﯾر وﻻﻏ ﻣﻛﻧوﻧﺔ، ﺊ دررًا ﻣﺻوﻧﺔ، وﻵﻟّإن ﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺻدر اﻷول، ﻛُن وال أوﻟﺋك اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻷوﻟﯾن، ﻛﺎﻧت ﻋﺻور ﺧرﺟن ﻟﻠﺣﺎﺟﺎت، ﻓﻬن اﻟﻌﻔﯾﻔﺎت اﻟﻣﺗﺣﻔظﺎت، وﻋﻠﻰ ﻣِﻧْ اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن واﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣرﺿﯾﯾن. زو اﻟﺗﻐرﯾب، ﻋﺑر ﻋﻘود ﺑل ﻗرون ازدﻫرت ﻏوﻗد ظﻠت ﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺻوﻧﺔ ﻓﻲ ﻣدن ﺣﺻﯾﻧﺔ ﺿد ﯾرﻫم ﻓﻲ ﻣﺎ ﯾُﻌرف اﻟﯾوم ﺑرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ، أو ﻏﻓﯾﻬﺎ ﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼم، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﺑﻊ ﻋﺻور اﻟظﻼم. اﻟﻌﻔﺎف روﯾدًا روﯾدًا، ﺑدأت ﺗﻧﺣﺳر دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺷﯾﺋًﺎ ﻓﺷﯾﺋًﺎ، وﻣﻊ ذﻟك ظﻠت ﺑﻌض ﺛم ﻣﻊ اﻧﺣﺳﺎر ﻧﺣو ﺟﺣر اﻟﻐرب ساﻟﻣدن ﺗﻌرف ﺑﺎﻟﺻﯾﺎﻧﺔ واﻟﻌﻔﺎف، ﺛم اﺳﺗﺷرت اﻟﻔﺗن، وﺟﺎءت اﻷﻫواء ﻓﺳﺎﻗت اﻟﻧﺎ اﻟﻣظﻠم، ﻓﺑﻌد أن ﻛﺎن اﻻﺧﺗﻼط ﻋﻠﻘﻣًﺎ ﯾﺷرق ﺑﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ، ﺑدأت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺳوﯾﻐﻪ، ﻋن طرﯾق س )اﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض( ) اﻟﻣدارج( ﯾﻛﻣن ﻓﯾﻬﺎ، وذﻟك ﻣطﻠﻊ ١اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﺑدﻋوى أن ﻋﻼ وﻗد ﻣﺎت ّ اﻟﺧﻣﺳﯾن، وﻣﺎ اﻧﺗﺻف اﻟﻘرن، إﻻس أﺑﻧﺎء ﺗﻠك اﻟﻣدارﻎاﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ﻋﺷر اﻟﻬﺟري، ﻓﻣﺎ ﺑﻠ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻐرﺑﯾن، اﻟذﯾنٍت ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎطق اﻟﻣﺷﺑوﻫﺔ ﻣﻧﺎﺧًﺎ ﺟﯾدًا ﻟﺗﻔرﯾﺦ أﺟﯾﺎلﺄرأوا )اﻟرﺟل(، ﺑﻌد أن ﻫﯾ ّأن اﺳﺗﻌﺎدة اﻷﻣﺔ ﻣﺟدﻫﺎ، وﻋودﻫﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺑق ﻋﻬدﻫﺎ، وﺧروﺟﻬﺎ ﻣن واﻗﻌﻬﺎ اﻟﻣظﻠم، ﻟن ﯾﻛون إﻻ ﺣراق ﻛل ﻓﺿﯾﻠﺔ، ﻓﻲ ﺳﺑﯾل )اﻟﺗﻧوﯾر(.ﺈ ﺑ ، واﺳﺗُﺑﻬﻣت س اﻟدﺟﻰ، ﻋﻣﯾت أﻧﺑﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎﺢ ﻣﺻﺎﺑﯾﺞﻫذا وﻣﻊ ﺧﻔوت وﻫ ، و )اﺳﺗﻌﺟم( اﻟﻌرب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ واﺿﺣﺎﺗﻬﺎ، ﻓﺎﺧﺗﻠط ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط، واﻟﺗﺑﺳت أﺣﻛﺎم اﻟﻠﺑسﺎ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﻣرأة. _________ ( اﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض: اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ أواﺧر ﻋﻬدﻫﺎ واﺷﺗداد ﺿﻌﻔﻬﺎ، وﺗﻛﺎﻟب اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﻋﻠﻰ ١ اﻗﺗﺳﺎم أﺟزاﺋﻬﺎ. (٦٢/١)

ﺗﻲ ﻟم ﯾرﻓﻌن ﺑﻬدىﻶﺎت اﻟﺗﺣرﯾر، اﻟّ دﻋﺎﯾﺎ ودَﻋِﯾجاﷲ رأﺳًﺎ، وﻟم ﯾرَﯾْنَ ﻓﻲ ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻔرﺻﺔ ﻣواﺗﯾﺔً ﻟﺧرو ج ﻓﻧﺎدوا ﺑﺗﻐرﯾب اﻟﻔﺗﺎة، وﻋﻣدوا إﻟﻰ إﻟﻐﺎء ﻛل ﺗﺷرﯾﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﯾﺧص اﻟﻣرأة، ﺑﺗدر؛ﺳًﺎﺄوأد اﻟﻌﻔﺔ ﺑ ﻣﺣﺳوب، وﺧطوات ﺑطﯾﺋﺔ، ﯾﺳﺗدرﺟون ﺑﻬﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن واﻟﻐﺎﻓﻼت، ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻠﻬم أول اﻷﻣر: ﻣﺎدام اﻟرﺟل ﺳﺎﻓرة اﻟوﺟﻪ ﻓﻠﺳت أَﻋُدﱡ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ دﺳﺗورًا اﻟﺗرﻛﻲ ﻻﯾﻘدر أن ﯾﻣﺷﻲ ﻋﻠﻧًﺎ ﻣﻊ اﻟﻣرأة اﻟﺗرﻛﯾﺔ، وﻫﻲ وﻻﺣرﯾﺔ. ﯾر ﻏ ﺑﻣن ﺷﺎءت، وﻟو ﻛﺎن ﻣن جﺛم ﺑﻌد ﻫﻧﯾﻬﺔ ﻗﺎل اﻵﺧر: ﻣﺎ داﻣت اﻟﻔﺗﺎة اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻻ ﺗﻘدر أن ﺗﺗزو ﻧﻪ ﻻ ﺈﯾر ﻣﺳﻠم، ﻓﻏﯾﺎﻩ ﻛﻣﺎ ﺗرﯾد، ﻣﺳﻠﻣًﺎ أو ٕاﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺑل ﻣﺎ داﻣت ﻻ ﺗﻌﻘد )ﻣﻘﺎوﻟﺔ( ﻣﻊ رﺟل ﺗﻌﯾش وا ﺗرﻛﯾﺎ ﻗد ﺑﻠﻐَتْ ّﺎ. ﺗُﻌَد3 رُﻗِﯾ ﻟﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﻧﺣﺻرة ﻓﻲ اﻟﺳﻔور، وﻻﻫﻲ ﺑﻣﺟرد ﺣرﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻲ اﻟذﻫﺎب واﻟﻣﺟﻲء ﻛﯾﻔﻣﺎ ﺄﻓﺎﻟﻣﺳ ﺗﺷﺎء، ﺑل ﻫﻧﺎك ﺳﻠﺳﻠﺔ طوﯾﻠﺔ ﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض. » ﯾَوْم ﺛَﻘْﺑًﺎ وَاﻟْﻌِﻔﱠﺔ ﻟَﻘَدْ ﻛُﻧﱠﺎ وَﻛَﺎﻧَتْ اﻟﻌِﻔﱠﺔ ﻓِﻲ ﺳِﻘَﺎء ﻣِنْ اﻟﺣِﺟَﺎب ﻣوﻛوء ﻓَﻣَﺎ زِﻟْﺗُمْ ﺑِﻪِ ﺗَﺛْﻘُﺑُونَ ﻓِﻲ ﺟَوَ ّاﻧِﺑﻪ ﻛُل ﻔﻛُمْ ذَﻟِكَ ﻣِﻧْﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ ﺟِﺋْﺗُمْ اﻟﯾَوْم ﺗُرِﯾدُونَ أَنْ ١ﺗَﺳَﻠﱡل ﻣِﻧْﻪُ ﻗَطْرَة ﻗَطْرَة ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻘَﺑﱠض وﺗﻛَرﱠشَ ) ﱢ( ﺛُمﱠ ﻟَمْ ﯾُﻛَﻠ ) ﺗَﺣِﻠﱡوا وﻛﺎءﻩ ﺣَﺗﱠﻰ ﻻَ ﺗَﺑْﻘِﻲ ﻓِﯾﻪِ ﻗَطْرَة وَاﺣِدَة « (.٢ ﻟﻧظر ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم، وﺣﺎﻟﻬم ﻗﺑل ﻋﻘود رأى ﻛﯾف ﯾﺳﯾر رﻛب اﻟﺗﻐرﯾب، وﻋﻠم إن ﻣن أﻣﻌن ا أﯾن ﯾﺣُطﱡ ﻣن ﯾَﻣﱠمَ ﺳَﻣْﺗَﻬُم، واﻗﺗﻔﻰ أَﺛَرَﻫُم. ن اﻟطرﯾق ﺑﻌﯾد، ﻟﻪ ﻣراﺣل ﺷﺗﻰ، رﺑﻣﺎ ﺣل أول ﺗﻠك اﻟﻣراﺣل طﯾﺑون، اﺳﺗﺑﻌدوا أن ﯾﺣط ﺈوﻛﻣﺎ ﺗرى ﻓ ﺑﻬم ﻣن ﯾﻌزم ﻗطﻌﻪ، وﻟﻛن ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺟﺎورﻫم آﺧرو س ن، ﻓﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﻧﺎ _________ اﻟﻣﺣﯾط، اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط ﻣﺎدة: ﻛرش(.١سَ، وﺗﺧﺷن. )اﻟﻘﺎﻣوﺞ ( ﻛَرِشَ اﻟﺟِﻠْدُ: ﺗَﻘَﺑﱠضَ، أي ﺗَﺷَﻧﱠ دﯾب اﻟﻛﺑﯾر ﻣﺻطﻔﻰ ﻟطﻔﻲ اﻟﻣﻧﻔﻠوطﻲ )ص٢) ﻸ(.٤٥ - ٩٣( ﻛﻠﻣﺎت ﻣن ﻛﺗﺎب اﻟﻌﺑرات ﻟ (٧٢/١) وﻟﻬذا ﻛﺎن اﻟﺗﺣذﯾر ﻣن ﺗﻠك اﻟﺳﺑﯾل أﺣ؛د اﻟﻣﻬﻣﺎت، وﻻﺳﯾﻣﺎ ﺑﻌد أن ﺑدأ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ طرﯾق اﻟﻔﺗﻧﺔ ﯾرﻫﺎﻏ ) ﯾﺷﯾﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ، ﻓﺿﻼً ﻋن « (.١ ﯾر اﻟﻣﺣﺎرم ﯾدور ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺑﯾﺎﻧًﺎ ﻷﺣﻛﺎﻣﻪ وﻛﺷﻔًﺎ ﻟﺷﺑﻬﺎت ﻏوﺣول اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻗﻌﯾﺔ، ﺗذﻛرةً ﻟﻣن دﻋﺎﺗﻪ، وذﻟك ﻣن ﻛﻼم أﻫل اﻟﻌﻠم، وﺗﺟﻠﯾﺔً ﻵﺛﺎرﻩ اﻟﻣدﻣرة وﺛﻣﺎرﻩ اﻟﻣرة ﻋﺑر ﻗﺻص وا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠب ، أو أﻟﻘﻰ اﻟﺳﻣﻊَ وﻫو ﺷﻬﯾد ، وﺗﺑﺻرة ﻟﻣن ﺧﺎف ﻋذاب اﻵﺧرة،

ُ وَذَﻟِكَ ﯾَوْمٌ ﻣَﺷْﻬُودٌ س (.٣٠١ رﱠﻫم ﻓﻲ ذﻟك ﺿﻐط ﻏوﻛﺎن اﻟداﻓﻊ إﻟﻰ ﻛﺗﺎﺑﺗﻪ ﺗﻬﺎون ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن إﻟﻰ اﻟﺻﺣوة ﻓﻲ ﻫذا اﻷﻣر، ﯾرﻩ ﻣن دﻋﺎة ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة اﻟﻏواﻗﻊ اﻟذي ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﻪ، وﺑﻌض اﻟﺷﺑﻬﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾرددﻫﺎ ﻗﺎﺳم أﻣﯾن و ﻣن ﺣﺟﺎﺑﻬﺎ وﻋِﻔﺗﻬﺎ. وﻧﺳوا أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا إﻟﻰ ﻋﻬد ﻗرﯾب ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﺻﻔوف اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن ﻟﻬذا اﻻﺧﺗﻼط، واﻟﻣﻧﺎﻓﺣﯾن ﻋن اﻟﻌﻔﺔ ﺗﺣطﯾﻣﻬﺎ.سن اﻻﺧﺗﻼط أﺳﺎﺄﯾرﻫم ﺑﻏ اﻟﺗﻲ ﺷﻬد واﻗﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن و ﻓﻲ اﻻﻧزﻻق واﻻﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﺿﻐط اﻟواﻗﻊ، ﻗﺎرن ﺑﯾن دﻓﺎع ﻗﺎﺳم أﻣﯾن ﻋن اﻟﺣﺟﺎب وﻟﺗجﻌﻠم ﺧطر اﻟﺗدر وﻋدم اﻻﺧﺗﻼط، وﺑﯾن دورﻩ ﻓﻲ ﻣﺣﺎرﺑﺔ ﺣﺟﺎب اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ودﻋوﺗﻪ ﻟﻼﺧﺗﻼط، ﻓﻘد ﻗﺎم اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺻدار ﻛﺗﺎب ﻓﻲ ﻋﺎم ﺈ١)اﻟدوق دارﻛور( ـ وﻫو ﻣﻣن زار ﻣﺻر ﻋدة ﻣرات ـ ﺑ٨ﺧر ٣٩ﺄم ﺳﻣﺎﻩ )ﺳر ﺗ اﻟﻣﺻرﯾﯾن( ﺣﻣل ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ أﻫل ﻣﺻر، ﻣرﻛزًا ﺣﻣﻠﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎء ﻣﺻر، ﺳﺎﺧرًا ﻣن ﺣﺟﺎﺑﻬن وﻗرارﻫن ﻓﻲ اﻟﺑﯾوت، ﻣﻬﺎﺟﻣًﺎ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﻣﺻرﯾﯾن ﻟﺳﻛوﺗﻬم وﻋدم ﺗﻣردﻫم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷوﺿﺎع. ﻟم أﺷد اﻷﻟم، وﻗﺎم ﺑﺎﻟرد ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب )دارﻛور(ﺄ ﻓﻠﻣﺎ ﻗرأ ﻗﺎﺳم أﻣﯾن ﻛﺗﺎب )دارﻛور( ﺗ _________ ر وﺗﺻرف ﯾﺳﯾرﯾن ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎب )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎ١ ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق.ٕﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط وآﺛﺎرﻩ( ﺟﻣﻊ وا (٨٢/١) ﻻ ﺳﯾﻣﺎ اﻟﻧﺳﺎء. وذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﻣﺻرﯾون(.؛ ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟﻣﺻرﯾﯾن وﻛﺎن ﻣن أﺑرز ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ردﻩ ﻫذا: دﻓﺎﻋﻪ ﻋن اﻟﺣﺟﺎب وﻋدم اﻻﺧﺗﻼط: ﯾﻘول ﻗﺎﺳم: - ١»ن ﯾﻛون ﻟﻠرﺟﺎلﺄإن دﯾﻧﻧﺎ ... أوﺻﻰ ﺑ ﻣﺟﺗﻣﻌﻬم اﻟذي ﻻ ﺗدﺧﻠﻪ اﻣرأة واﺣدة، وأن ﯾﺟﺗﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء دون أن ﯾُﻘﺑَل ﺑﯾﻧﻬن رﺟلٌ واﺣد، ﻟﻘد أراد ﺑذﻟك ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻣﻣﺎ ﯾﻧطوي ﻋﻠﯾﻪ ﺻدرﻫﻣﺎ ﻣن ﺿﻌف، واﻟﻘﺿﺎء اﻟﺟذري ﻋﻠﻰ ﻣﺻدر .اﻟﺷر« وﯾﻘول»ﯾر ﻧﺳﺎﺋﻧﺎ،ﻏﺦ ﻣن اﻻﺗﺣﺎد ﺑﯾن اﻟزوﺟﯾن، ﻓﻼ ﻧﻌرف ﻧﺳﺎءً ﱢ ﺟﻣﯾﻌًﺎ أن ﻟﻧﺎ ﻧظﺎﻣًﺎ ﯾرﺳسإﻧﻧﺎ ﻧﺣ ﯾرﻧﺎ، وﻫذا ﻣﺎ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ أزواﺟًﺎ ﻣﺗﻔﺎﻫﻣﯾن ... ﻏ.ﻛﻣﺎ ﻻ ﺗﻌرف زوﺟﺎﺗﻧﺎ رﺟﺎﻻً « ﻫﺟوﻣﻪ ﻋﻠﻰ أورﺑﺎ وﻧﺳﺎﺋﻬﺎ: ﯾﻘول: - ٢»إن ﻋﺎدات ﺑﻌض اﻟطﺑﻘﺎت اﻷورﺑﯾﺔ ﺳﺎﻫﻣت ـ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ر اﻟﺳﻘوط ... ذﻟّ.ك ﻋن ﻗﺻد ـ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﻔرص اﻟﺗﻲ ﺗُﯾَﺳ« وﯾﻘول»ﺗﻛﺷف اﻹﺣﺻﺎءات اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻋن أن ﻧﺳﺑﺔ واﺣد وأرﺑﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻣن ﻧﺳﺎء اﻟﻬوى ﯾر ﺷرﻋﯾﯾن، وأن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻏاﻟﻣﻌروﻓﺎت رﺳﻣﯾًﺎ ﻗﺎﺻرات، وأن أﻛﺛر ﻣن رﺑﻊ اﻟﻣواﻟﯾد اﻟﻣﻌروﻓﯾن أﺑﻧﺎء

.ﻘﺗﻠون ﺳﺎﻋﺔ وﻻدﺗﻬم أو ﺧﻼل اﻟﺣﻣل ... ﯾﻔﻘد ﻛل ﻋﺎم ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن أﻟف طﻔل ﯾُ« وﯾﻘول» ﻓﻲ ﻣﺻر إﻻس ـ ﻟﯾجإن ﻣﺎ ﻫو اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ أورﺑﺎ ـ ﺑﺧﺎﺻﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺧﯾﺎﻧﺔ اﻷزوا ) اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء« (.١ ﻗﺎرن ﺑﯾن ﻗﺎﺳم أﻣﯾن اﻟﻣﻌﺗز ﺑدﯾﻧﻪ ﻫﻧﺎ، وﺑﯾن ﻗﺎﺳم أﻣﯾن اﻟﻣﻧﻬزم ﻧﻔﺳﯾًﺎ أﻣﺎم اﻟﻐرب ﻓﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﻓﻲ اﻻﻧزﻻق.ﺟﻧﺎﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة اﻟج وﻣﺎ ﻫذا إﻻ ﺛﻣرة طﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻠﺗدر؛ ﻣﺳﻠﻣﺔ _________ ( اﻧظر: اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾن ﻗﺎﺳم أﻣﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة( ودﻋﺎة اﻟﺗﺣرﯾر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر، ١ اﻟﺧراﺷﻲ.ﺢإﻋداد: ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺻﺎﻟ (٩٢/١) ﻣل ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﻣرأة اﻟﺟدﯾدة(: ﺄﻓﺗ»ﻪ ﻣﻧﺎف ﻟﻠﺣرﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎب ﻋﯾب إﻻ أﻧ رز ﻓﯾﻪ اﻟﻣﯾل إﻟﻰ اﺣﺗرام اﻟﺣﻘوق واﻟﺷﻌور ﺑﻠذة ﻏﻟﻛﻔﻰ وﺣدﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﺗﻪ، وﻓﻲ أﻧﻪ ﯾﻧﻔر ﻣﻧﻪ ﻛل طﺑﻊ .اﻟﺣرﯾﺔ، وﻟﻛن اﻟﺿرر اﻷﻋظم ﻟﻠﺣﺟﺎب ـ ﻓوق ﻣﺎ ﺳﺑق ـ ﻫو أﻧﻪ ﯾﺣول ﺑﯾن اﻟﻣرأة واﺳﺗﻛﻣﺎل ﺗرﺑﯾﺗﻬﺎ« وﯾﻘول ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ» اﻟﺣﺟﺎب ﻓﺿررﻩ أﻧﻪ ﯾﺣر!م اﻟﻣرأة ﻣن ﺣرﯾﺗﻬﺎ اﻟﻔطرﯾﺔأﻣﺎ«، وﯾﻘول: » ﻣن أﻣر اﺣﺗرام اﻟرﺟل اﻟﻐرﺑﻲ ﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻣرأة أن ﺑﻧﺎت ﻓﻲ ﺳن اﻟﻌﺷرﯾن ﯾﺗرﻛن ﻋﺎﺋﻼﺗﻬنﻎﺑﻠ وﯾﺳﺎﻓرن ﻣن أﻣرﯾﻛﺎ إﻟﻰ أﺑﻌد ﻣﻛﺎن ﻓﻲ اﻷرض وﺣدﻫن أو ﻣﻊ ﺧﺎدﻣﺔ، وﯾﻘﺿﯾن اﻟﺷﻬور واﻷﻋوام ﺑﺎل أﺣد ﻣن أﻗﺎرﺑﻬن أن وﺣدﺗﻬن ﻣﺗﻐﯾﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺣﺔ ﻣﺗﻧﻘﻼت ﻣن ﺑﻠد إﻟﻰ آﺧر، وﻟم ﯾﺧطر ﻋﻠﻰ .ﺗﻌرﺿﻬن إﻟﻰ ﺧطر ﻣﺎ« ﺑل ﯾﻘول»ﺑل اﻟﻛل ﻣﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ أن ﺣﺟﺎب اﻟﻧﺳﺎء ﻫو ﺳﺑب اﻧﺣطﺎط اﻟﺷرق، وأن ﻋدم اﻟﺣﺟﺎب ﻫو اﻟﺳر ﻓﻲ ﺗﻘدم اﻟﻐرب ... ﺗوﺟد وﺳﯾﻠﺔ ﺗﺧرﺟﻛم ﻣن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺗﻛون ﻣﻧﻬﺎ، وﺗﺻﻌد ﺑﻛم إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺷﺗﻬون أﻻ وﻫﻲ ﺗﺣرﯾر ﻧﺳﺎﺋﻛم ﻣن ﻗﯾود اﻟﺟﻬل أﻋﻠﻰ ﻣراﺗب اﻟﻣدن ﻛﻣﺎ ﺗﺷﺗﻬون وﻓوق .واﻟﺣﺟﺎب« ﻟﺔ ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣرأةﺄوﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﺳ»ﻻ ﺗﺟد ﻣن اﻟﺻواب أن ﺗﻧﻘص ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻋن ﺗرﺑﯾﺔ اﻟرﺟل أﻣﺎ ﻣن ن اﻟﻣرأة ﻣﺣﺗﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ ﻛﺎﻟرﺟل، ﻓﯾﺟب أن ﺗﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟرﯾﺎﺿﺔ ﻛﻣﺎ ﻸﺟﻬﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ ﻓ ﻠب اﻟرﯾﺎﺿﺎت اﻟﺑدﻧﯾﺔ، وﯾﻠزم أن ﺗﻌﺗﺎد ﺗﻔﻌل اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻐرﺑﯾﺎت اﻟﻼﻏﺋﻲ ﯾﺷﺎرﻛن أﻗﺎرﺑﻬن اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ أ ﻻ ﺿﻌﻔت ﺻﺣﺗﻬﺎ وﺻﺎرت ﻋرﺿﺔ ٕﯾر اﻧﻘطﺎع، واﻏﺗﻬﺎ وﺗﺳﺗﻣر ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺄﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن أول ﻧﺷ ﻣراضﻸ.ﻟ« ﻓﯾﻘول ﻋن أﺳﺎﻟﯾب ﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﯾﻠزم اﺗﺧﺎذﻫﺎ -ﻋز وﺟل -وﻧﺟدﻩ ﯾواﺻل ﺣرﺑﻪ ﻋﻠﻰ دﯾن اﷲ ﻟﻠﻣرأة: »ﻫﻧﺎ ﻣن اﺳﺗﻠﻔﺎت اﻟﻧظر إﻟﻰ وﺟوب اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﺗرﺑﯾﺔ اﻟذوق ﻋﻧد اﻟﻣرأة وﺗﻧﻣﯾﺔوﻻﺑد

(٠٣/١ ﻠب اﻟﻘراء ﻻ ﯾﺳﺗﺣﺳﻧون أن ﺗﺗﻌﻠم ﺑﻧﺎﺗﻬم ﻏﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن ﻣن إٔ اﻟﻣﯾل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻧون اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ، وا ﻫﺎ ﻣن اﻟﻣﻼﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎﻓﻲ اﻟﺣﺷﻣﺔ واﻟوﻗﺎر، أو أﻧﻬﺎ ﻻّ ﻷن ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾَﻌُد؛ ﻓﺎﺋدة اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟرﺳم ﺳف ﻋﻠﯾﻪ ﻛل ﺄﻣﻧﻬﺎ، وﻗد ﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﻫم اﻟﻔﺎﺳد اﻧﺣطﺎط درﺟﺔ ﻫذﻩ اﻟﻔﻧون ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ إﻟﻰ ﺣد ﯾ .ﻣن ﻋرف ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﺎﺋدة ﻓﻲ ﺗرﻗﯾﺔ أﺣوال اﻷﻣم« ﻫذﻩ ﺑﻌض أﻗوال ﻛﺑﯾرﻫم اﻟذي ﻋﻠﻣﻬم اﻟﺳﺣر، وﻫﻲ ﻛﻣﺎ ﺗرى أﻗوال ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ﻣﺗﻬﺎﻓﺗﺔ ﻟدى ﻛل ذي (.١ﻣﻧﻊ زوﺟﺗﻪ ﻣن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ) ﺑﺻﯾرة وﻻ أدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن أﻧﻪ إن اﻟﺧﯾر ﻛل اﻟﺧﯾر ﻓﻲ اﻷﺧذ ﺑﻬذا اﻟدﯾن اﻟﻌظﯾم واﻟﻌﻣل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛل ﺟواﻧب اﻟﺣﯾﺎة، ﺻﻐﯾرﻫﺎ وﻛﺑﯾرﻫﺎ ، واﻟﺷر ﻛل اﻟﺷر، واﻟﺧطر ﻛل اﻟﺧطر، واﻟﺿﯾﺎع واﻟﺧﺳران ﻫو ﻓﻲ اﻟﺑﻌد -ﻋز وﺟل -ﻛﻣﺎ ﯾرﯾد اﷲ ﻷﻧﻪ ﻋﻧﻪ وﺗرﻛﻪ، أو اﻟﻌﻣل ﺑﺑﻌﺿﻪ وﺗرك ﺑﻌﺿﻪ، ﻷن ﻫذ؛ﻩ ﺻﻔﺎت ﻣذﻣوﻣﺔ، وأﻫﻠﻬﺎ ﻣﻣﻘوﺗون ﻋﻧد اﷲ واﻟﻌﻣرة واﻟﺻﯾﺎم، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻌﺻﯾﻪ ﻓﻲ ﺞﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾطﯾﻊ اﷲ ﻓﻘط ﻓﻲ اﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة واﻟﺣ اﻷﻣور اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﻛﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب وﻋدم اﻻﺧﺗﻼط واﻟﺗﻲ أﻣر ﺑﻬﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺧﺿوﻋًﺎ ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد. ﻣﻬزوﻣﯾن ﻧﻔﺳﯾًﺎ واﻟﻣﻔﺗوﻧﯾن ﺑﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻐرب:وﯾﻘﺎل ﻟﻠ ْﯾِﯾدَاﺄ ﺗَﱢِ اﻟْﺣَقس ﻻَ ﯾَﺧْدَﻋَﻧﱠكَ ﻋَنْ دِﯾنِ اﻟﻬُدَى ﻧَﻔَرٌ ... ﻟَمْ ﯾُرزَﻗُوا ﻓﻲ اﻟْﺗِﻣَﺎ ﻷَِﻧﱠﻬُمْ ﻛَﻔَرُوا ﺑِﺎﷲِ ﺗَﻘْﻠِﯾدَا ) ٍ ... ﻓَﺎﺋِدَةﱢ (٢ﻋُﻣْﻲُ اﻟْﻘُﻠُوبِ ﻋَﻣُوا ﻋَنْ ﻛُل ﻟﺔ اﻻﺧﺗﻼط ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻹﻗرار ﺑﻣﺎ ﯾﺗﺑﻧﺎﻩ وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم أودﱡ أن أﺄﻧﺑﻪ أن ﻧﻘل أﻗوال ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻣﺳ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم أو ذاك ﻣن آراء ﺗﺧﺎﻟف اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ. _________ ( اﻧظر: اﻟﻣرأة واﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ووﻻﯾﺔ اﻟﻘﺿﺎء، د. ﺣﯾﺎة ﺑﻧت ﺳﻌﯾد ﺑﺎ أﺧﺿر، أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﺑﻣﻌﻬد ١ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى، )ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ إﻟﻰ ﻣن ﺗﺣﻔر ﻗﺑرﻫﺎ ﺑﯾدﯾﻬﺎ(.اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻧﺎطﻘﯾن ﺑﻬﺎ اﻟرطﯾب ﻷﺣﻣد ﺑن اﻟﻣﻘري اﻟﺗﻠﻣﺳﺎﻧﻲ )٢) سﺻن اﻷﻧدﻟﻏ اﻟطﯾب ﻣن ﺢ ٤( ﻧﻔ/(، واﻟﺑﯾﺗﺎن ﻟﻌﺑد ٧١١ .-رﺣﻣﻪ اﷲ -اﻟﺣق اﻹﺷﺑﯾﻠﻲ (١٣/١)

اﻟﻛرﯾم ﻗد ﯾﻼﺣظ اﺧﺗﻼﻓًﺎ ﺑﯾن ﺑﻌض اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺗﻲ أﻧﻘﻠﻬﺎئﻋن أﻫل اﻟﻌﻠم، وﻫذا وأودﱡ أن أﻧﺑﻪ أن اﻟﻘﺎر ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺟﻣﺎل أو اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﻔﺗوى، أو إﻟﻰ اﺧﺗﻼف اﺟﺗﻬﺎدات اﻟﻣﻔﺗﯾن ﻓﻲ ﺗﺻورﻫم ﻟﻠواﻗﻊ واﻟﻣﻔﺎﺳد.ﺢ اﻟﻣﺳﺋول ﻋﻧﻪ، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻘدﯾرﻫم ﻟﻠﻣﺻﺎﻟ ل اﷲ اﻟﻌظﯾم ـ ربﱠ اﻟﻌرش اﻟﻌظﯾم ـ أن ﯾﻬدﯾﻧﺎ ﺳﺑﻠﻧﺎ، وأن ﯾﻌﯾﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛرﻩ وﺷﻛرﻩ وﺣﺳن ﻋﺑﺎدﺗﻪ، ﺄوأﺳ ﻧﻔﻊ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻬذﻩ اﻟورﻗﺎت، وأن ﯾرزﻗﻧﺎ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل. وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠم وﺑﺎرك وأن ﯾ ﻋﻠﻰ ﻋﺑدﻩ وﻧﺑﯾﻪ ـ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ـ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﻣن اﻫﺗدى ﺑﻬدﯾﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن. ﺷﺣﺎﺗﺔ ﻣﺣﻣد ﺻﻘر saqrmhm@gawab.com (٢٣/١ ﻗرار اﻟﻣرأة (١ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻫو اﻷﺻل ) ، ﻓﻬو ﻋزﯾﻣﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻬن، وﺧروﺟﻬن ﻣن اﻟﺑﯾوت رﺧﺻﺔ ﻻ ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻫو اﻷﺻلﻗرار اﻟﻣرأة ﻓﻲ إن (،٢ﺗﻛون إﻻ ﻟﺿرورة أو ﺣﺎﺟﺔ ) ج ﺑﺿواﺑط اﻟﺧرو _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ١ ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق،ٕ(. اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ١٢ - ٧١)ص وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا اﻟدﻻل، ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﯾﺎن، )اﻟﻌدد ﺢاﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أﻗوال اﻷﻋﻼم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم، د. ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟ (.٦٠٢ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ وﻫﻲ ﺣﻔظ ٢) ﺢ( اﻟﺿرورة ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن: ﻫﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﺑد ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﯾﺎم ﻣﺻﺎﻟ واﻟﻧﺳل واﻟﻣﺎل.س اﻟدﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ، ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن واﻟﻌﻘل واﻟﻧﻔﺢ إذا ﻓﻘدت ﻟم ﺗﺟر ﻣﺻﺎﻟثﺑﺣﯾ وﻓوت ﺣﯾﺎة، وﻓﻲ اﻷﺧرى ﻓوت اﻟﻧﺟﺎة واﻟﻧﻌﯾم واﻟرﺟوع ﺑﺎﻟﺧﺳران اﻟﻣﺑﯾن.ج ﻓﺳﺎد وﺗﻬﺎر واﻟﻣﺷﻘﺔ جدي ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب إﻟﻰ اﻟﺣرؤ اﻟﺗوﺳﻌﺔ ورﻓﻊ اﻟﺿﯾق اﻟﻣثواﻟﺣﺎﺟﺔ: ﻣﺎ ﯾﻔﺗﻘر إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﺣﯾ ذا ﻟم ﺗراع دﺧلﺈ واﻟﻣﺷﻘﺔ. اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻔوت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ، ﻓج ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ـ اﻟﺣر ن ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻬد وﻣﺷﻘﺔ ﻓﻬﻲ دون اﻟﺿرورة، وﻣرﺗﺑﺗﻬﺎ ٕواﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﺿرورة، أن اﻟﺣﺎﺟﺔ وا ﺗﻰ ﺑﻔﻘدﻫﺎ اﻟﻬﻼك.ﺄ أدﻧﻰ ﻣﻧﻬﺎ وﻻ ﯾﺗ ا إن ﻟم ﯾﺗﻧﺎول اﻟﻣﻣﻧوع ﻫﻠك أو ﻗﺎرب اﻟﻬﻼك. واﻟﺣﺎﺟﺔ ﻫﻲ اﻻﻓﺗ3 اﻹﻧﺳﺎن ﺣدغﻘﺎر ﻓﺎﻟﺿرورة ﻫﻲ: ﺑﻠو

ذا ﻟم ﯾﺗﺣﻘق ﻟﻪ ﻟم ﯾﺣﺻل ﻟﻪ ﻓﺳﺎدٕ واﻟﻣﺷﻘﺔ، واجﻧﺳﺎن رﻓﻊ ﻋﻧﻪ اﻟﺣرﻺإﻟﻰ اﻟﺷﻲء اﻟذي إذا ﺗوﻓر ﻟ ﻛل ﻟم ﯾﻬﻠك.ﺄ ﻋظﯾم، ﻣﺛل اﻟﺟﺎﺋﻊ اﻟذي إذا ﻟم ﯾ اﻟﻔروق اﻟﺗﻲ ﺑﯾن اﻟﺣﺎﺟﺔ واﻟﺿرورة: دي ﻓواﺗﻬﺎ ﻟﻣﻬﻠﻛﺔ ﻛﺎﻟطﺣﻠ - ١ؤب اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ أﻗل ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺿرورة ﻓﺎﻟﻣﺷﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﯾ اﻟﺿرورة س، ﺑﻌﻛجﻓﻲ ﻣﯾﺎﻩ اﻵﺑﺎر واﻷوراق اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻐﯾر ﻓﯾﻪ ﻓرﻓﻊ اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣن ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺣر ﺣد ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﺳﺗﺔ ﺄ ﺑسن رﻓﻊ اﻟﻣﺷﻘﺔ ﻣن ﺑﺎب رﻓﻊ اﻟﺿرر ﻓﻠو ﺗرﻛت ﻷدت إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎﺈﻓ ﻛﺎﻟﻬﻼك أو ﻓﻘدان ﻋﺿو أو ﻓﻘدان ﻣﺎل وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ. ام ﻟذاﺗﻪ أﻣﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻣن اﻟﺣرام ﻟﻐﯾرﻩ.اﻟﺿرورة ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻟﺣر - ٢ - ٣س اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺗﯾﺳﯾر، وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﺧﯾر ﺑﯾن اﻟﺗﻠﺑث اﻟﺿرورة اﻹﻟﺟﺎء، وﺑﺎﻋثﺑﺎﻋ ﺑﻬﺎ، ﻓﻲ ﺣﯾن أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺿرورة ﻻ ﺧﯾﺎر ﻟﻪ، ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ س -ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ أو ﻋدم اﻟﺗﻠﺑ ﻟﺔ ﻗد ﺗﻛون ﻣِ -رﺣﻣﻪ اﷲ ﺄُ اﻟْﻣُﺣَرﱠﻣَﺎتِ: ﺑﻌد ﻛﻼﻣﻪ ﻋن ﻣﺳ ﺢنْ اﻟﺿﱠرُورَاتِ اﻟﱠﺗِﻲ ﺗُﺑِﯾ »وَﻛُﻠﱠﻣَﺎ ﺟَوﱠزَ ِﻧﱠﻣَ ﺈﺳَﺎءِ ﺑِﺎﻟذﱠﻫَبِ وَاﻟْﺣَرِﯾرِ وَاﻟﺗﱠدَاوِي ﺑِﺎﻟذﱠﻫَبِ وَاﻟْﺣَرِﯾرِ ﻓَ ﱢﻲ اﻟﻧﱢَ ﻟِﻛَﻣَﺎلِ ﻟِﻠْﺣَﺎﺟَﺔِ ﻻَ ﻟِﻠﺿﱠرُورَةِ ﻛَﺗَﺣَﻠ ﺢﺎ أُﺑِﯾ ﻻَ ﻷَِﺟْلِ اﻟﺿﱠرُورَةِ ؛اﻻِﻧْﺗِﻔَﺎعِ =ُﺢاﻟﱠﺗِﻲ ﺗُﺑِﯾ (٣٣/١) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _________ ِنﱠ اﻟْﻣَﻧْﻔَﻌَﺔَ اﻟﻧﱠﺎﻗِﺻَﺔَ ﯾَﺣْﺻُﺈ ﻓَ؛ِﻧﱠﻣَﺎ اﻟْﺣَﺎﺟَﺔُ ﻓِﻲ ﻫَذَا ﺗَﻛْﻣِﯾلُ اﻻِﻧْﺗِﻔَﺎعِ ٕ وَا؛ اﻟْﻣَﯾْﺗَﺔَ وَﻧَﺣْوَﻫَﺎ=لُ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻋَوَزٌ ﯾَدْﻋُوﻫَﺎ إﻟَﻰ ﻛَﻣَﺎٍ ﻟِﻬَﺎ. ﻓَﻬَذِﻩِ ﻫِﻲَ اﻟْﺣَﺎﺟَﺔُ ﻓِﻲ ﻣِﺛْلِ ﻫَذَا. وَأَﻣﱠﺎ اﻟﺿﱠرُورَةُ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾَﺣْﺻُلُ ﺑِﻌَدَﻣِﻬَﺎ ﺣُﺻُولُ ﻣَوْت أَوْ اﻟْﻌَﺟْزُ ﻋَنْ اﻟْوَاﺟِﺑَﺎتِ ﻛَﺎﻟﺿﱠرُورَةِ اﻟْﻣُﻌْﺗَﺑَرَةِ ﻓِﻲ أَﻛْلِ اﻟْﻣَﯾْﺗَﺔِ ﻓَﺗِﻠْكَ اﻟﺿﱠرُورَةُ اﻟْ ٍﻲ أَﻛْلِ ﻣُﻌْﺗَﺑَرَةُ ﻓِ أَوْ ﻣَرَض . اﻟْﻣَﯾْﺗَﺔِ ﻻَ ﺗُﻌْﺗَﺑَرُ ﻓِﻲ ﻣِﺛْلِ ﻫَذَا « ١٣)ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى/ (.٦٢٢ - ٥٢٢ وﻗد ﯾﻛون اﻟﻣرور ﺑﺎﻟﺣرام ﻟﻐﯾرﻩ ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﻪ وﻣن ﻫﻧﺎ ﻗد ﺗﻔﻘد اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﯾﻛون اﻟﺣﻛم ﺣﻛم ﻼً ﻣﺛﻼً وﻻ ﺿرورة ﻻ ﺣﻛم ﺣﺎﺟﺔ ﻛﻧظرة اﻟطﺑﯾب ﻟﻠﻣرﯾﺿﺔ وﻻ ﯾﺳﻊ اﻟوﻗت ﻟﻛﻲ ﺗراﻫﺎ طﺑﯾﺑﺔ ﻛﺎﻟوﻻدة ﻟﯾ د وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻓﻬذﻩ أﻗرب ﻟﻠﺿرورات ﻣﻧﻬﺎ ﻟﻠﺣﺎﺟﺎت.ّ طﺑﯾﺑﺔ ﺗوﻟ م، ﻛﺎﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟدم وﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر، واﻟﺣﺎﺟﺔ: اﻓﺗﻘﺎر وﻧﻘص - ٤ّ اﻟﻣﺣرﺢﺔ ﺗﺑﯾّاﻟﺿرورة ﺷدة وﺿﯾق وﻣﺷﻘ ﻓﻬﻲ أﻋم ﻣن اﻟﺿرورة. اﻟﺿرورة أدﻟﺗﻬﺎ واﺿﺣﺔ أﻣﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻌﺎدة ﺗرﺟﻊ ﻟﻐﻠﺑﺔ اﻟظن وأدﻟﺗﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ. - ٥ ﻓﻲ ا - ٦جﯾر اﻟﻣﺿطر، واﻟﺣﺎﺟﺔ ﻻ ﯾﺷﺗرط ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺣﻘق اﻻﺣﺗﯾﺎﻏﻟﺿرورة ﺷﺧﺻﯾﺔ، ﻻ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ

ﻠﺑﺔ اﻟظن ﻓﻲ اﺣﺗﯾﺎﺟﻬﺎﻏ آﺣﺎد أﻓرادﻫﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﻛﻔﻲ دﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺣرام وﻫذا ﺟزء ﻣن اﻟﻔرق اﻟﺛﺎﻧﻲ. - ٧ؤ اﻟﺿرورة ﺗرﻓﻊ اﻟﺣرام أﻣﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﺗرﻓﻊ اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣ ٨ اﻟﻛﺛﯾر واﻟﯾﺳﯾر، واﻟﺣﺎ - ﺢ اﻟﯾﺳﯾر ﻻ اﻟﻛﺛﯾر.اﻟﺿرورة ﺗﺑﯾﺢ ﺟﺔ ﺗﺑﯾ اﻟﺿرورة ﯾﻘدرﻫﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﯾﻘدرﻫﺎ اﻟﻣﺟﺗﻬد. - ٩ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘد ﺗﻛون ﻣﺗوﻗﻌﺔ أو - ٠١ساﻟﺿرورة ﻻ ﺑد أن ﺗﻛون ﻣﺗﯾﻘﻧﺔ أو ﻣﺗوﻗﻌﺔ وﻟﯾﺳت ﻣﺗوﻫﻣﺔ ﺑﻌﻛ ﻣﺗﯾﻘﻧﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻛن ﻟﯾﺳت ﻛذﻟك ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓرد ﻣﻌﯾن ﻓﯾﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺷﺧص اﻟﻣﺗوﺳط ﻷن اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﯾﺗﺻف ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻌﻣوم اﻟﻌ؛ﺎدي ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻣﻌﺗﺎد، وﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟظروف اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ واﻟﺗﺟرد. ﻗت ﺑزﻣﺎن ﺗﻠك اﻟﺿرورة، وﺣﻛم اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﺳﺗﻣر، وﻣﻊ ﻫذا ﻓﻘد ﺗطﻠق اﻟﺿرورة - ١١ؤﺣﻛم اﻟﺿرورة ﻣ ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ ﻓﻘد اﺷﺗرط اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ ساﻟﻣﺑﯾﺣﺔ وﯾراد ﺑﻬﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ، ﻋﻠﻰ أن ﺣﻛم ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة ﻟﯾ ﻟﻠﻣﺣظور ﺷروطًﺎ أﻫﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ: ﯾر اﻟﻣﻌﺗﺎد. -أﻏ ج أن ﺗﻛون اﻟﺷدة اﻟﺑﺎﻋﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻐﺔ درﺟﺔ اﻟﺣر وﻣﺟﻣوﻋﻬم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ -بسأن ﯾﻛون اﻟﺿﺎﺑط ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر ﺗﻠك اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻧظر إﻟﻰ أواﺳط اﻟﻧﺎ ﻟﻰ أواﺳط اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻣﻌﯾﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑٕ ﻬﺎ اﻟﺣﺎﺟﺔ إذا ﻛﺎﻧت ﺧﺎﺻﺔ.اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، وا ﻻ ﯾوﺟد ﺳﺑﯾل آﺧر ﻟﻠﺗوﺻل إﻟﻰ اﻟﻐرض ﺳوى ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺎم. -تﺄ أن ﺗﻛون اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﺗﻌﯾﻧﺔ ﺑ ث أن ﺗﻘدر ﺗﻠك اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑﻘدرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺿرورات. - جﺎ ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ - 3ﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺻﻠﻰ ا -أﻻ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻧﺻ ﻋﻠﻰ ﺣﻛم ذﻟك اﻷﻣر ﺑﺧﺻوﺻﻪ، وأﻻ ﯾﻌﺎرض ﻗﯾﺎﺳًﺎ ﺻﺣﯾﺣًﺎ أﻗوى ﻣﻧﻪ، وأن ﯾﻛون ﻣﻧدرﺟًﺎ - وﺳﻠم .ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرع، وأﻻ ﺗﻔوت ﻣﻌﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ أﻛﺑر« اﻧظر ﻛﺗﺎب: )اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺿرورة واﻟﺣﺎﺟﺔ ﺗطﺑﯾﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض أﺣوال اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﷲ اﻟﻌﺑد ﺑن ﺑَﯾﱠﻪ(، ﻛﺗﺎب: )اﻟﻘواﻋد و ﺢاﻟﺿواﺑط اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻟﻠﺗﯾﺳﯾر( ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺻﺎﻟ ﺷراف اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ اﻟﻔﻘﯾﻪ، رﻗم اﻟﻔﺗوى:ﺈ(.٠٤٣٧٢١اﻟﻠطﯾف، ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺑ (٤٣/١) َ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠ ١اﻟﺷرﻋﯾﺔ ) ج ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ (.٣٣ﺔِ اﻷُْوﻟَﻰ ﻣﻘﺻورًا ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎء اﻟﻧﺑﻲ سوﻫو -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗول ﺟﻣﻬور اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻣﻧﻬم: ، ﻗﺎل: -رﺣﻣﻪ اﷲ -اﻟﻘرطﺑﻲ - ١»ِنْ ﻛَﺎنَ اﻟْ ٕﺧِطَﺎب ﻟِﻧِﺳَﺎءِ ﻣَﻌْﻧَﻰ ﻫَذِﻩِ اﻵْﯾَﺔ اﻷَْﻣْر ﺑِﻠُزُومِ اﻟْﺑَﯾْت ، وَا َّﯾْرﻫنﱠ ﻓِﯾﻪِ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْﻧَﻰ. - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﱠﺑِﻲﻏ ﻓَﻘَدْ دَﺧَلَ

ﺳَﺎء ﺑُﯾُوﺗﻬنﱠ ، وَاﻻِﻧْ ﱢﺳَﺎء ، ﻛَﯾْف وَاﻟﺷﱠرِﯾﻌَﺔ طَﺎﻓِﺣَﺔ ﺑِﻠُزُومِ اﻟﻧﱢ ﺟَﻣِﯾﻊ اﻟﻧّ ﻛِﻔَﺎف ﻫَذَا ﻟَوْ ﻟَمْ ﯾَرِد دَﻟِﯾل ﯾَﺧُص ﻣِﻧْﻬَﺎ إِ ج ﻋَنْ اﻟْﺧُرُو ٍ ) ﻻﱠ ﻟِﺿَرُورَة « (.٢ ، ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻟﻬذﻩ اﻵﯾﺔ: - رﺣﻣﻪ اﷲ - اﺑن ﻛﺛﯾر - ٢»ﻫذﻩ آداب أﻣر اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺑﻬﺎ ﻧﺳﺎء ) ، وﻧﺳﺎء اﻷﻣﺔ ﺗﺑﻊ ﻟﻬن ﻓﻲ ذﻟك- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﺑﻲ « (.٣ ، ﻗﺎل: -رﺣﻣﻪ اﷲ -اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻵﻟوﺳﻲ اﻟﺑﻐدادي - ٣»اءات أﻣرﻫن ـ رﺿﻲ واﻟﻣراد ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘر ) اﷲ ﻋﻧﻬن ـ ﺑﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺑﯾوت، وﻫو أﻣر ﻣطﻠوب ﻣن ﻣﻌﺎﺷر اﻟﻧﺳﺎء« (.٤ اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳﻧﯾن ﻣﺣﻣد ﻣﺧﻠوف ﻣﻔﺗﻲ اﻟدﯾﺎر اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑق، وﻋﺿو ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء - ٤ } :» اﻟز!ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻧﯾنؤ ) ﻓﻼ ﺗﺧرﺟن ﻟﻐﯾر ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺷروﻋﺔ، وﻣﺛﻠﻬن ﻓﻲ ذﻟك ﺳﺎﺋر ﻧﺳﺎء اﻟﻣ« (.٥ _________ ( ﺣراﺳﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑوزﯾد )ص ١٨ (.٠٩ - ٩ ٤١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ )٢) /٧١٨ (. ٣( ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر٣) /٤٨ .. ٢ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم واﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣﺛﺎﻧﻲ )٤) ح ٢٢( رو/ (.٦ ( ﺻﻔوة اﻟﺑﯾﺎن ﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘرآن٥) «(.١٣٥)ص (٥٣/١) ، ﻗﺎل: -رﺣﻣﻪ اﷲ -اﺑن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ - ٥»ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻻ ﺗﺗﺣرﱠﻛن، وﻻ ﺗﺑرﺣن ﻣﻧﻬﺎ« (.١ ، ﻗﺎل ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻵﻧﻔﺔ: -رﺣﻣﻪ اﷲ -اﻟﺟﺻﺎص - ٦»ﻣورات ﺑﻠزوم وﻓﯾﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺄن اﻟﻧﺳﺎء ﻣ ج ) اﻟﺑﯾوت، ﻣﻧﻬﯾﺎت ﻋن اﻟﺧرو« (.٢ : ج ﻟﺿرورة، ﻗﺎل اﺑن اﻟﺣﺎّ ﻣﻧﻪ إﻻجﯾر واﺣد ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣرأة ﺗﻠزم ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻻﺗﺧرﻏوﻗد ﻧص » ﻟﺿرورة ﺷرﻋﯾﺔّ اﻟﻣرأة ﻻﯾﻛون إﻻج ) ﺧرو« (.٣ وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺑﻛر أﺑوزﯾد: »اﻟﺑﯾوت ﻣﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ وﻣَنْ ﻧظر ﻓﻲ آﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم، وﺟد أن ﻧﻣﺎ ﺣﺻﻠت ﻫذﻩ اﻹﺿﺎﻓﺔ ـ ٕ أو ﻷوﻟﯾﺎﺋﻬن، واجزواﻸ آﯾﺎت ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻣﻊ أن اﻟﺑﯾوت ﻟثﺛﻼ واﷲ أﻋﻠم ـ ﻣراﻋﺎة ﻻﺳﺗﻣرار ﻟزوم اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﺑﯾوت، ﻓﻬﻲ إﺿﺎﻓﺔ إﺳﻛﺎن وﻟزوم ﻟﻠﻣﺳﻛن واﻟﺗﺻﺎق ﺑﻪ، ﻻ ﯾُوﺗِﻛُنﱠ ﻧﻪﺄ( ) ١(، وﻗﺎل ﻋز ﺷ (.٤

ﻓﻲ ﺧروﺟﻬن إذا أُج اﻟﻧﺳﺎء، وﻋﻧدﻫﺎ ﻓﻼ ﺣرجﻣِﻧَتْ اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﻛﺎن وﻣﻊ ذﻟك ﻗد ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺧرو ﻣﺗطﯾﺑﺔ وﻻ ﻣﺗزﯾﻧﺔ، أو ﻣﺗﺑرﺟﺔ وﻻ ﺳﺎﻓرة، وﻻﺗزاﺣم جﺧروﺟﻬﺎ ﻣﻧﺿﺑطًﺎ ﺑﺿواﺑط اﻟﺷرﯾﻌﺔ، ﻓﻼ ﺗﺧر ذإ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ وﺳط اﻟطرﻗﺎت، ﺑل ﺗﻠﺗزم ﺣﺎﻓﺗﻬﺎ، وا _________ ٣( أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن )١/ (.٩٦٥ ٣( أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻟﻠﺟﺻﺎص )٢) / (.٩٢٥ ٢( اﻟﻣدﺧل )٣) / (. )واﻟﻣﻘﺻ٢١/ود ﺑﺎﻟﺿرورة اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﺷرﻋًﺎ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺿرورات. )د ﯾﺎﺳر(. ( ﺣراﺳﺔ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ )ص٤) ٨(.٠٩ - ٩ (٦٣/١) اﺣﺗﺎﺟت إﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﻣﻊ اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻼ ﺗﺧﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘول ﻓﯾطﻣﻊ اﻟذي ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻣرض، ﻓﻣﺗﻰ اﻧﻘﺿت اﻟﺣﺎﺟﺔ أو ارﺗﻔﻌت اﻟﺿرورة ﻋﺎد ﻛل إﻟﻰ أﺻﻠﻪ. } : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ؛وﺣذرًا ﻣن ﻣﻐﺑﺔ اﻻﺧﺗﻼط ﻣﻧﻊ ﻣن اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء، وﻛل ذﻟك ﻟﻌظم ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﺳَﺎءِ وَاﻟْﺑَﻧِﯾنَ وَاﻟْﻘَﻧَﺎطِﯾرِ اﻟْﻣُﻘَﻧْطَرَةِ ﱢِ ﺣُبﱡ اﻟﺷﱠﻬَوَاتِ ﻣِنَ اﻟﻧ سنَ ﻟِﻠﻧﱠﺎﱢﻣِنَ اﻟذﱠﻫَبِ وَاﻟْﻔِﺿﱠﺔِ وَاﻟْﺧَﯾْلِ اﻟْﻣُﺳَوﱠﻣَﺔِ بِ ) ﺂِ ذَﻟِكَ ﻣَﺗَﺎعُ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋِﻧْدَﻩُ ﺣُﺳْنُ اﻟْﻣَ ث(، ﻓﺟﻌﻠﻬن ٤١ )ﻣن ﻋﯾن اﻟﺷﻬوات، وﺑدأ ﺑﻬن ﻗﺑل ﺑﻘﯾﺔ اﻷﻧواع، إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬن اﻷﺻل ﻓﻲ ذﻟك« (.١ ﻣﻧﻬﺎ، أﻣﺎ ﻋﻧد جوﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻷﺻل أﻣْر اﻟﻧﺳﺎء ﺑﻠزوم اﻟﺑﯾوت، وﻧﻬﯾﻬن ﻋن اﻟﺧرو م أن ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻏ وﻣن ذﻟك ﺧروﺟﻬﺎ ﻟﻠﻌﺑﺎدة، ﻛﺎﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد رجاﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺧر ﻋﻠﻰ أنﺞ ﻟﻠﺣج ﺑﯾﺗﻬﺎ ﺧﯾر ﻟﻬﺎ ﻣن ﺻﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد، وﻛﺻﻼة اﻟﻌﯾدﯾن، وﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺧر ﻟزﯾﺎرة اﻵﺑﺎء ، واﻷﻣﻬﺎت ، وذوي اﻟﻣﺣﺎرم ، وﺷﻬود ﻣوت ﻣن جﺗﻛون ﻣﻊ ﻣﺣرم، وﯾﺟوز ﻟﻬﺎ اﻟﺧرو َﻧﺎء ﻟﻠﻣرأة ﻋﻧﻬﺎ وﻻ ﺗﺟد ﻣن ﯾﻘوم ﺑﻬﺎ. واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻏذﻛر ، وﺣﺿور ﻋرﺳﻪ وﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﻻ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗول اﻟﻧﺑﻲ » ﺣَوَاﺋِﺟِﻛُنﱠ ﻗَدْ أَذِنَ اﷲُ ﻟَﻛُنﱠ أَنْ ﺗَﺧْرُﺟْنَ ﻟِ «)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(. اﻷﺻل، وﻣﻧﺿﺑطًﺎ ث ﻣﻣﺛﻼً ﻟﺣرﻛﺔ طﺎرﺋﺔ ﻣن ﺣﯾج ﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ، وﯾﻛون ﻫذا اﻟﺧروجﻓﻠﻠﻣرأة أن ﺗﺧر اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ، وﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺧل ﺑﻘﺎﻋدة ثﺑﺎﻟﺷرع ﻣن ﺣﯾ»اﻟﻘرار« ، وﻣن ذﻟك ﯾر ﺑﻐﯾر ﻓﺗﻧﺔ ، أﻣﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﺧﺷﻰ اﻻﻓﺗﺗﺎن ﺑﻬﺎ ﻓﻼ - ١ﻏ اﻟﻣرأة ج إﻻ إذا أن ﯾﻛون ﺧروج ﺗﺧر

_________ ( ﺗﺣﻔﺔ اﻷﺣوذي )١٨ / ٠٢(، واﻧظر ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري )٣٥٨/(.٩ (٧٣/١) َ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ اﻷُْوﻟَﻰج ﻗﺎﻟﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻣﺛﻼً ج (.٣٣أزاﻟت أﺳﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﺗﺑر - ٢ٕﻣوﻧﺔ ﻣن ﺗَوَﻗﱡﻊِ اﻟﻣﻔﺳدة واﺄ ﻻ ﺣَرُمَ ﺧروﺟُﻬﺎ.أن ﺗﻛون اﻟطرﯾق ﻣ أن ﯾﻛون ﺧروﺟﻬﺎ ﻓﻲ زﻣن أﻣن اﻟرﺟﺎل وﻻ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ ﺧﻠوﺗﻬﺎ أو اﺧﺗﻼطﻬﺎ ﺑﻬم اﻻﺧﺗﻼط - ٣ ﻷن ﺗﻣﻛﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﺧﺗﻼطﻬن ﺑﺎﻟرﺟﺎل أﺻل ﻛل ﺑﻠﯾﺔ وﺷر.؛ اﻟﻣﺣرم زْوَاﺟِكَ وَﺑَﻧَﺎﺗِكَ اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب ﻓﯾﻛون ﺧروﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺳﺗر ﺗﺎم، ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ْذَﯾْنَ وَﻛَﺎنَ اؤْﻣِﻧِﯾنَ ﯾُدْﻧِﯾنَ ﻋَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﻣِنْ ﺟَﻼَﺑِﯾﺑِﻬِنﱠ ذَﻟِكَ أَدْﻧَﻰ أَنْ ﯾُﻌْرَﻓْنَ ﻓَﻼَ ﯾُ ؤَﻔُورًا رَﺣِﯾﻣًﺎ وَﻧِﺳَﺎءِ اﻟْﻣُﻏﻟﻠﱠﻪُ (.٩٥ ذﻧﻪ. - ٥ﺈ إﻻ ﺑج ، ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ اﻟﺧروجذن اﻟزوﺈ ﺑج أن ﯾﻛون اﻟﺧرو دي ﺧروﺟﻬﺎ إﻟﻰ ﺧﻠل ﻓﻲ أداء واﺟﺑﺎﺗﻬﺎ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻘرﻫﺎ وﻫو اﻟﻣﻧزل. ٦ؤ ـ أن ﻻ ﯾ ْﻣِﻧَﺎتِ ﯾَﻐْﺿُﺿْنَ ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِنﱠ وَﯾَﺣْﻔَظْنَ ﻓُرُوﺟَﻬُنﱠ ؤ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ـ اﻻﻟﺗزام ﺑﻐض اﻟﺑﺻر (.١٣)اﻟﻧور: ٨ ﻟﻘوﻟﻪ ؛- ﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋ -ـ ﻋدم اﻟﺗﻌطر أو إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺑﺧور» اﺳْﺗَﻌْطَرَتْ،ٍأَﯾﱡﻣَﺎ اﻣْرَأَة ﻟِﯾَﺟِدُوا رِﯾﺣَﻬَﺎ ﻓَﻬِﻲَ زَاﻧِﯾَﺔٌ ٍ ﻓَﻣَرﱠتْ ﺑِﻘَوْم« )رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ، وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻋدم اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول إذا ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟرﺟﺎل. - ٩ (٨٣/١) :ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول ﺳَﺎءِ إِنِ اﺗﱠﻘَﯾْﺗُنﱠ ﻓَﻼَ ﺗَﺧْﺿَﻌْنَ ﺑِﺎﻟْﻘَوْلِ ﻓَﯾَطْﻣَﻊَ اﻟﱠذِي ﻓِﻲﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱢ ﻣِنَ اﻟﻧٍ َﺣَدﺄ ﻟَﺳْﺗُنﱠ ﻛَﱢﻗَﻠْﺑِﻪِ ﺎﻧِﺳَﺎءَ اﻟﻧﱠﺑِﻲ (.٢٣ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ: »ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ء اﻟﻧﺑﻲ ﻫذﻩ آداب أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻧﺳﺎ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ، وﻧﺳﺎء اﻷﻣﺔ ﺗﺑﻊٌ ﻟﻬن ﻓﻲ ذﻟك، ﻓﻘﺎل ﻣﺧﺎطﺑًﺎ ﻟﻧﺳﺎء اﻟﻧﺑﻲ - وﺳﻠم ﻧﻪ ﻻ ﯾﺷﺑﻬﻬن أﺣد ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، وﻻ ﯾﻠﺣﻘﻬن ﻓﻲ اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﻣﻧزﻟﺔ.ﺈﻧﻬن إذا اﺗﻘﯾن اﷲ ﻛﻣﺎ أﻣرﻫن، ﻓﺄ ﺑ ﯾرﻩ: ﺛم ﻗﺎلﻏي وﱢاﻟﺳﱡد»ﯾﻌﻧﻲ ﺑذﻟك: ﺗرﻗﯾق اﻟﻛﻼم إذا ﺧﺎطﺑن اﻟرﺟﺎل« ؛

َل،ﻏوﻟﻬذا ﻗﺎل»ﻗوﻻً ﺣﺳﻧًﺎ .ﺟﻣﯾﻼً ﻣﻌروﻓًﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﯾر« ﻓﯾﻪ ﺗرﺧﯾم،سأي: ﻻ ﺗﺧﺎطب اﻟﻣرأة اﻷﺟﺎﻧب ﻛﻣﺎ وﻣﻌﻧﻰ ﻫذا: أﻧﻬﺎ ﺗﺧﺎطب اﻷﺟﺎﻧب ﺑﻛﻼم ﻟﯾ (.١ﺗﺧﺎطب زوﺟﻬﺎ ) } ؛ﻘْنَ اﻟْﻛَﻼَمَ ﱢﺟَﺎلِ وَﻻَ ﺗُرَﻗ ﱢذِي ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﻪِ ﻗﺎل اﻟﺑﻐوي ﻰ: ﻻَ ﺗَﻘُﻠْنَ ﻗَوْﻻً ﯾَﺟِدُ ﻣُﻧَﺎﻓِقٌ أَوْ ﻓَﺎﺟِرٌ ﺑِﻪِ ﺳَﺑِﯾﻼً إِﻟَﻰ ﻣَرَضٌ اﻟطﱠﻣَﻊِ ﻓِﯾﻛُنﱠ. (.٢وَاﻟْﻣَرْأَةُ ﻣَﻧْدُوﺑَﺔٌ إِﻟَﻰ اﻟْﻐِﻠْظَﺔِ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﻘَﺎﻟَﺔِ إِذَا ﺧَﺎطَﺑَتِ اﻷَْﺟَﺎﻧِبَ ﻟِﻘَطْﻊِ اﻷَْطْﻣَﺎعِ ) وﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: » ﻗَوْﻟﻬنﱠ ﺟَزْﻻً وَﻛَﻼَﻣﻬنﱠ ﻓَﺻْﻼً ، وَﻻَ ﯾَﻛُون ﻋَﻠَﻰ أَﻣَرَﻫُنﱠ اﷲُ أَنْ ﯾَﻛُون _________ ٣( ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر )١/٤٨ (.٢ ٦( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑﻐوي )٢) /٤٣٨(. (٩٣/١) ﯾن ، ﻛَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ اﻟْﺣَﺎل ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻓِﻲ ﻧِﺳَﺎء اﻟْ ﱢﻌَرَب ﻣِنْ وَﺟْﻪ ﯾُظْﻬِر ﻓِﻲ اﻟْﻘَﻠْب ﻋَﻼَﻗَﺔ ﺑِﻣَﺎ ﯾَظْﻬَر ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻣِنْ اﻟﻠ ﺟَﺎل ﺑِﺗَرْﺧِﯾمِ اﻟﺻﱠوْت وَﻟِﯾﻧﻪ ، ﻣِﺛْل ﻛَﻼَم اﻟْﻣُرِﯾﺑَﺎت وَاﻟْﻣُوﻣِﺳَﺎت. ﱢ ﻣُﻛَﺎﻟَﻣَﺔ اﻟر ﻓَﻧَﻬَﺎﻫُنﱠ ﻋَنْ ﻣِﺛْل ﻫَذَا. .ّيﱢ وَﻧِﻔَﺎق ، ﻋَنْ ﻗَﺗَﺎدَة وَاﻟﺳﱡد ّ} ﺎﻟَﻪُ ﻋِﻛْرِﻣَﺔ.وَﻗِﯾلَ: ﺗَﺷَوﱡف اﻟْﻔُﺟُور ، وَﻫُوَ اﻟْﻔِﺳْق وَاﻟْﻐَزَل ، ﻗَ ﻔَﺎقِ ﻣَدْﺧَل ﻓِﻲ ﻫَذِﻩِ اﻵْﯾَﺔ. ﱢَ ﻟِﻠﻧ س وَﻫَذَا أَﺻْوَبُ ، وَﻟَﯾْ َﯾْر وَاﻟْﻣَرْأَة ﺗُﻧْدَب إِذَا ﺧَﺎطَﺑَتْ اﻷَْﺟَﺎﻧِب وَﻛَذَا اﻟْﻣُﺣَرﱠﻣَﺎت ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﻣُﺻَﺎﻫَرَةِ إِﻟَﻰ اﻟْﻐِﻠْظَﺔ ﻓِﻲ اﻟْﻘَ ﻏوْل ، ﻣِنْ ِنﱠ اﻟْﻣَرْ ﺈْﻣُورَة ﺑِﺧَﻔْضِ اﻟْﻛَﻼَم. وَﻋَﻠَﻰ اﻟْﺟُﻣْﻠَﺔ ﻓَﺎﻟْﻘَوْل اﻟْﻣَﻌْرُوف: ﻫُوَ اﻟﺻﱠوَاب اﻟﱠذِي ﻻَ رَﻓْﻊ ﺻَوْت ، ﻓَ ﺄأَة ﻣَ س ) ﺗُﻧْﻛِرﻩُ اﻟﺷﱠرِﯾﻌَﺔ وَﻻَ اﻟﻧﱡﻔُو « (.١ ﺑﺎب زﻧﺎ اﻷذن، ﻓﻌَنْ أَﺑِﻰ ﻫُرَﯾْرَةَ ﺢ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -وﺧﺿوع اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﻘول ﯾﻔﺗﱢﺻﻠﻰ -ﻋَنِ اﻟﻧﱠﺑِﻰ ﻗَﺎلَ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم اﷲ»ﻧَﻰ ﻣُدْرِكٌ ذَﻟِكَ ﻻَ ﻣَﺣَﺎﻟَﺔَ ﻓَﺎﻟْﻌَﯾْﻧَﺎنِ زِﻧَﺎﻫُﻣَﺎ ﱢﻛُﺗِبَ ﻋَﻠَﻰ اﺑْنِ آدَمَ ﻧَﺻِﯾﺑُﻪُ ﻣِنَ اﻟز ﺟْلُ زِﻧَ ﱢﺳَﺎنُ زِﻧَﺎﻩُ اﻟْﻛَﻼَمُ وَاﻟْﯾَدُ زِﻧَﺎﻫَﺎ اﻟْﺑَطْشُ وَاﻟر ﱢﺎﻫَﺎ اﻟْﺧُطَﺎ وَاﻟْﻘَﻠْبُ اﻟﻧﱠظَرُ وَاﻷُذُﻧَﺎنِ زِﻧَﺎﻫُﻣَﺎ اﻻِﺳْﺗِﻣَﺎعُ وَاﻟﻠ ﺑُﻪُ ﱢُ وَﯾُﻛَذجقُ ذَﻟِكَ اﻟْﻔَرْﱢ. ﯾَﻬْوَى وَﯾَﺗَﻣَﻧﱠﻰ وَﯾُﺻَد« )رواﻩ ﻣﺳﻠم ن ﻟم ﯾرﻫﺎ اﻟرﺟل ﻛﻣﺎ أﻧﺷد أﻋﻣﻰ:ٕ ﺑﺎب اﻟﻌﺷق واﺢ وﻗد ﯾﻔﺗ ﻋﺎﺷﻘﺔٌ ... واﻷذْنُ ﺗﻌﺷقُ ﻗﺑلَ اﻟﻌﯾنِ أﺣﯾﺎﻧَﺎ ﱢ ﯾﺎ ﻗومِ أذﻧﻲ ﻟﺑﻌضِ اﻟﺣﻲ

_________ ٤١ﻲ )( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑ١/٧١ - ٧٧١٨(. (٠٤/١) ﺑﻌض (١أﺣﻛﺎم اﻟﻧَظَرُ ) ُﻫﺎ ﻣِن اﻟﻧظرِ ... وﻣﻌظمُ اﻟﻧﺎرِ ﻣِن ﻣُﺳﺗﺻﻐَرِ اﻟﺷرر ؤِ ﻣﺑد ث ﻛُلﱡ اﻟﺣواد ِ واﻟوﺗرسِ اﻟﺳﻬمِ ﺑﯾنَ اﻟﻘوﻎ ﻛمْ ﻧظرةٌ ﺑﻠﻐتْ ﻓﻲ ﻗﻠبِ ﺻﺎﺣﺑِﻬﺎ ... ﻛﻣَﺑﻠَ ﺑُﻪُ ... ﻓﻲ أﻋﯾُنِ اﻟْﻐِﯾْدِ ﻣَوْ ّ ﯾﻘﻠٍ ﻗُوفٌ ﻋَﻠْﻰ اﻟْﺧَطَرواﻟﻌﺑدُ ﻣﺎ دامَ ذا طرْف ﻋﺎدَ ﺑﺎﻟﺿررِ ) ٍ (٢ﯾَﺳُرﱡ ﻣُﻘْﻠَﺗَﻪُ ﻣﺎ ﺿَرﱠ ﻣُﻬْﺟَﺗَﻪُ ... ﻻ ﻣرﺣﺑًﺎ ﺑﺳرور .ٍﻔَقَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺣْرِﯾمِ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ ﺟَﻣِﯾﻊِ ﺑَدَنِ اﻟْﻣَرْأَةِ ﺑِﺷَﻬْوَة ﱢ اﺗ ِ إِﻟَﻰ اﻟﺷﱠﻲْءِ، وَاسِبَ ﻓِﯾﻪِ. وَﻓِﻲ واﻟﺷﱠﻬْوَةُ ﻟُﻐَﺔً: اﺷْﺗِﯾَﺎقُ اﻟﻧﱠﻔْﻏﻟْﺟَﻣْﻊُ: ﺷَﻬَوَاتٌ. وَاﺷْﺗَﻬَﺎﻩُ وَﺗَﺷَﻬﱠﺎﻩُ: أَﺣَﺑﱠﻪُ وَرَ ِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣُﺳْﺗَﻠَذﱠاتِ. سِ: ﺗَوَﻗَﺎنُ اﻟﻧﱠﻔْح اﻻِﺻْطِﻼَ ﻟﻪ إﻻ اﻟﻧظرة اﻷوﻟﻰ ـ وﻫﻲ ﻧظرة س ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﻟﯾ؛ﻣﻌﺎﻧﻪ وﻫذا ﻻ ﯾﺟوزٕوﻣن اﻟﻧظر ﺑﺷﻬوة ﺗﻛرار اﻟﻧظر وا ة ـ ﻓﻌَنْ ﺟَرِﯾرِ ﺄﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﷲِ ﻗَﺎلَ: اﻟﻔﺟ »َﻟْتُ رَﺳُولَ اﷲِﺄﻋَنْ ﻧَظَرِ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺳَ َﻣَرَﻧِﻰ أَنْ أَﺻْرِفَ ﺑَﺻَرِى )رواﻩ ﻣﺳﻠم(، وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﺄ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟْﻔُﺟَﺎءَةِ ﻓَﱢ - ﻟﻌﻠﻲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ »ِنﱠ ﻟَكَ اﻷُوﻟَﻰ وَﻟَﯾْﺳَتْ ﻟَكَ اﻵﺧِرَةُ ﯾَﺎ ﻋَﻠِﻰﱡ ﻻَ ﺗُﺗْﺑِﻊِ اﻟﻧﱠظْرَةَ اﻟﻧﱠﺈ. ظْرَةَ ﻓَ«)رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(. _________ ٦٢( اﻧظر: اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ )١/ ١٣، ٤٦٢/٤٨ ٠٤، ٣٥ - /(، ﻓﺗﺎوى ٢٧٣ - ٠٤٣ ٧١اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ )/ ٢١(، ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ورﺳﺎﺋل اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن )٧٩٢، ٠٩٢/ (.٧٧٢ - ٤٧٢ وﻣﻌظم اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻔرﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻋن اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ. ﻧﺔ اﻟﻐَﯾَدِ: أي اﻟﻧُﻌوﻣﺔ.٢) ﱢﺎدَةٌ، أي ﻧﺎﻋﻣﺔٌ ﺑﯾﻏَﯾْداءُ وﻏ( اﻣرأة (١٤/١)

-رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻰ»ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﻛرر اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟرﺟل، ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز إﻻ ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺧطﺑﺔﻟﻠرﺟل أن ﯾﻛرر اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣر ؛ ) أة« (.١ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء:ث ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣو ؟ةﺄ: ﻫل ﯾﺟوز ﻟﻠرﺟل أن ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻧظر اﻟﻔﺟس ة، إﻻ إذا دﻋت اﻟﺿرورة إﻟﻰ ذﻟك، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺄ: ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻧظر اﻟﻔﺟج ﻣرض إذا ﻟم اﻹﻧﻘجرق، أو ﺣرﯾق، أو ﻫدم أو ﻧﺣو ذﻟك، أو ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺷف طﺑﻲ، أو ﻋﻼﻏﺎذ ﻣن ) ﯾﺗﯾﺳر أن ﯾﻘوم ﺑذﻟك ﻣن اﻟﻧﺳﺎء« (.٢ َﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ اﻟﺷﱠﺎﺑﱠﺔِ:◌ ﻧَظَرُ اﻟرﱠﺟُل إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻷْ ﻟْﻣَرْأَةِ اﻷَﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ اﻟﺷﱠﺎﺑﱠﺔِ.اﺗﱠﻔَقَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺣْرُمُ ﻧَظَرُ اﻟرﱠﺟُل إِﻟَﻰ ﻋَوْرَةِ ا ْﻣِﻧِﯾنَ ﯾَﻐُﺿﱡوا ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِمْؤ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻗَوْﻟُﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰٍَدِﻟﱠﺔﺄ(، وَﺑِﻘَوْﻟِﻪِ ٠٣وَاﺳْﺗَدَﻟﱡوا ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِكَ ﺑِ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -»ﻧَﺎ، أَدْرَكَ ذَﻟِكَ ﻻَ ﻣَﺣَﺎﻟَﺔَ: إِنﱠ اﷲَ ﻛَﺗَبَ ﻋَﻠَﻰ اﺑْنِ آدَمَ ﺣَظﱠﻪُ ﱢﻣِنَ اﻟز ﻓَزِﻧَﺎ اﻟْﻌَﯾْنِ اﻟﻧﱠظَرُ « )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم إِﻟَﻰ وَﺟْﻪِ اﻟْﻣَرْأَةِ ﱟ ﺷَرْﻋِﻲٍ اﻟْﺣُرﱠةِ اﻷَْﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ واﻟْوَﺟْﻪُ واﻟﻛَﻔﱠﺎنِ ﻣِنْ ﻋَوْرَةِ اﻟﻣرْأةِ، ﻓَﯾَﺣْرُمُ ﻧَظَرُ اﻟرﱠﺟُل ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋُذْر ﯾْﻬَﺎ ﻛَﺳَﺎﺋِرِ أَﻋْﺿَﺎﺋِﻬَﺎ، ﺳَوَاءٌ أَﺧَﺎفَ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔَ ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ أَمْ ﻟَمْ ﯾَﺧَفْ ذَﻟِكَ، وَاﻟدﱠﻟِﯾلُ:وَﻛَﻔﱠ {ٍَﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎب ﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕ ﻓَﻠَوْ ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱠظَرُ ٣٥ﻗَوْﻟُﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛( إِﻟَﻰ اﻟْوَ ﱢَﻟُوا ﻧِﺳَﺎءَ اﻟﻧَﺑِﻲﺄ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺟْﻪِ وَاﻟْﻛَﻔﱠﯾْنِ ﻣُﺑَﺎﺣًﺎ ﻟَﻣَﺎ أَﻣَرَﻫُمُ اﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ أَنْ ﯾَﺳْ _________ (، ﻋن )ﺟﻣﻊ اﻟﺷﺗﺎت ﻓﻲ ﺣﻛم ﻧظر اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠرﺟﺎل ٦١٥، ٥١٥( ﻓﺗﺎوى اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ )ص ١ .٩واﻟﺷﺎﺷﺎت( ص اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )( ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟ٢) ث ٧١ﻠﺑﺣو/(.٧١ (٢٤/١) َﻟُوﻫُنﱠ ﻣُوَاﺟَﻬَﺔً، ﻗَﺎل اﻟْﻘُرْطُﺑِﻲﱡ: ﺄَ ﻟَﻬُمْ أَنْ ﯾَﺳْ ح، وَﻷَﺑَﺎٍ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎب »ﻓِﻲ ﻫَذِﻩِ اﻵْﯾَﺔِ دَﻟِﯾلٌ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﷲَ ﺗَﻌْ ٍ ﻓِﻲ ﺣَﺎﺟَﺔٍ َﻟَﺗِﻬِنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎبﺄ ﯾُﺳْﺗَﻔْﺗِﯾنَ ﺑِﻬَﺎ، وَﯾَدْﺧُل ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ أَذِنَ ﻓِﻲ ﻣَﺳٍَْﻟَﺔﺄرِضُ، أَوْ ﻣَﺳْ ﺳَﺎءِ ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْﻧَﻰ، وَﺑِﻣَﺎ ﺗَﺿَﻣﱠﻧَﺗْﻪُ أُﺻُول اﻟﺷﱠرِﯾﻌَﺔِ ﻣِنْ أَنﱠ اﻟْﻣَرْأَةَ ﻛُﻠﱠﻬَﺎ ﻋَوْرَةٌ، ﺑَدَﻧَﻬَ ﱢ(، ١ﺎ وَﺻَوْﺗَﻬَﺎ ) ﺟَﻣِﯾﻊُ اﻟﻧ ﻛَ ٍَاﻟِﻬَﺎ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﻌْرِضُ وَﺗَﻌَﯾﱠنَ ﻓَﻼَ ﯾَﺟُوزُ ﻛَﺷْفُ ذَﻟِكَ إِﻻﱠ ﻟِﺣَﺎﺟَﺔ ؤ ﯾَﻛُونُ ﺑِﺑَدَﻧِﻬَﺎ، أَوْ ﺳُ ٍﺎﻟﺷﱠﻬَﺎدَةِ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ أَوْ دَاء ) ﻋِﻧْدَﻫَﺎ« (.٢ ْﻣِﻧِﯾنَ ﯾُدْﻧِﯾنَ ﻋَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﻣِنْ ﺟَ ِ - ٢ ؤنﱠ ذَﻟِكَ ﻼَﺑِﯾﺑِﻬِ ﻗَوْﻟُﻪِ ﺗﻌﺎﻟﻰ

َﻔُورًا رَﺣِﯾﻣًﺎﻏْذَﯾْنَ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ؤ (.٩٥ وَﻗَدْ ﺑَﯾﱠنَ ﺷَﯾْﺦُ اﻹِْﺳْﻼَمِ اﺑْنُ ﺗَﯾْﻣِﯾﱠﺔَ وَﺟْﻪَ اﻻِﺳْﺗِدْﻻَل ﺑِﻬَذِﻩِ اﻵْﯾَﺔِ وَاﻵْﯾَﺔِ اﻟﺳﱠﺎﺑِﻘَﺔِ، ﻓَﻘَﺎل: »ﺔُ ﻗَﺑْل أَنْ ﺗَﻧْزِل آﯾَ ﯾَرَى اﻟرﱠﺟُل وَﺟْﻬَﻬَﺎ وَﯾَدَﯾْﻬَﺎ، وَﻛَﺎنَ إِذْ ذَﻟِكَ ﯾَﺟُوزُ ﻟَﻬَ ٍﺳَﺎءُ ﯾَﺧْرُﺟْنَ ﺑِﻼَ ﺟِﻠْﺑَﺎبﱢﺎ أَنْ ﺗُظْﻬِرَ اﻟْﺣِﺟَﺎبِ ﻛَﺎنَ اﻟﻧ ﯾَﺟُوزُ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﯾْﻬَﺎ، ﻷَﻧﱠﻬَﺎ ﯾَﺟُوزُ ﻟَﻬَﺎ إِظْﻬَﺎرُﻩُ، ﺛُ ٍمﱠ ﻟَﻣﱠﺎ أَﻧْزَل اﷲُ ـ ﻋَزﱠ وَﺟَل ـ اﻟْوَﺟْﻪَ وَاﻟْﻛَﻔﱠﯾْنِ، وَﻛَﺎنَ ﺣِﯾﻧَﺋِذ ْﻣِﻧِﯾنَ ﯾُدْﻧِﯾنَ ﻋَﻠَﯾْ ؤﻬِنﱠ ﻣِنْ ﺟَﻼَﺑِﯾﺑِﻬِنﱠ ﺟَﺎلﱢﺳَﺎءُ ﻋَنِ اﻟر ﱢ ) ﺣُﺟِبَ اﻟﻧ« (.٣ ﯾَﺎدَةِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱠظْرَةِ اﻷُْوﻟَﻰ وَﻫِﻲَ ﻧَظَرُ اﻟْﻔُﺟَﺎءَةِ، اﻷَﺧْﺑَﺎرُ اﻟﱠﺗِ - ٣ ﱢﻲ ﺟَﺎءَتْ ﺗَﻧْﻬَﻰ ﻋَنِ اﻟﻧﱠظَرِ اﻟْﻣُﺗَﻌَﻣﱠدِ، وَاﻟز ظَرِ إِﻟَﻰ وَﻗَدْ ﺟَﺎءَتْ ﻋَﺎﻣﱠﺔً ﺗَﺷْﻣَل ﺟَﻣِﯾﻊَ ﺑَدَنِ اﻟْﻣَرْأَةِ، وَﻛُل ﻣَﺎ وَرَدَ ﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ ﻓِﻲ اﻷْﺧْﺑَﺎرِ ﻣِنْ ﺟَوَازِ اﻟﻧﱠ ِﻧﱠﻣَﺎ أُرِﯾدَ ﺑِﻪِ ﺣَﺎﻟَﺔُ اﻟﺿﱠرُورَةِ أَوِ اﻟْﺣَﺎﺟَﺔِ ) ﺈ ﻣِنْ أَﻋْﺿَﺎءِ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻓٍَ (.٤ﺷَﻲْء _________ -رﺣﻣﻪ اﷲ -( ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز ١» -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗول اﻟﻘرطﺑﻲ؛:إن ﺻوت اﻟﻣرأة ﻋورة ﺑﻌورةس. )ﯾﻌﻧﻲ إذا ﻛﺎن ذﻟك ﻣﻊ اﻟﺧﺿوع ، أﻣﺎ ﺻوﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎدي ﻓﻠﯾ« ٥ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺑﺎز/ (.١٣٢ ٤١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ )٢) / (.٧٢٢ ٢( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )٣) / (.١١١، ٠١١ ٧( اﻟﻣﻐﻧﻲ )٤) / ٩(، واﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )٠٦٤/(.٥٣ (٣٤/١) ﻔَﺎقَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﺣْرِﯾمِ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ ﺟَﻣِﯾﻊِ ﺑَدَنِ اﻟْﻣَرْأَةِ ﺑِﺷَﻬْوَ - ٤ ﱢ أَوْ ﻋِﻧْدَ ﺧَوْفِ ﺣُدُوﺛِﻬَﺎ ﯾَﻘْﺗَﺿِﻲ إِنﱠ اﺗ ٍة ﻓِﻲ ﺟَﻣِﯾﻊِ اﻷَ ٍ أَوْ ﺿَرُورَة ٍﺣْوَال، ﻷَنﱠ ﻋَدَمَ ﺟَوَازِ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ اﻟْوَﺟْﻪِ وَاﻟْﻛَﻔﱠﯾْنِ وَﺳَﺎﺋِرِ اﻷَﻋْﺿَﺎءِ ﻟِﻐَﯾْرِ ﺣَﺎﺟَﺔ إِﻟَﻰ اﻟْوَﺟْﻪِ، ﻷِﻧﱠﻪُ ﻣَﺟْﻣَﻊُ اﻟْﻣَﺣَﺎﺳِنِ، وَﺧَوْفُ ﺧَوْفَ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔِ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻣَوْﺟُودٌ دَاﺋِﻣًﺎ، ٍوَﺑِﺧَﺎﺻﱠﺔ َﯾْرِﻩِ ) ﻏ (.١اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔِ ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﯾْﻪِ أَﺷَدﱡ ﻣِنْ ﻋَدَمِ إِرَادَةِ إِنﱠ إِﺑَﺎﺣَﺔَ ﻧَظَرِ اﻟْﺧَﺎطِبِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾُرِﯾدُ أَنْ ﯾَﺧْطُﺑَﻬَﺎ ﯾَدُل ﻋَﻠَﻰ اﻟﺗﱠﺣْرِﯾمِ ﻋِﻧْدَ - ٥ ِطْﻼَقِ، ﻓَﻣَﺎ وَﺟْﻪُ اﻟﺗﱠﺧْﺻِﯾصِ ) ◌ (.٢ﺧِطْﺑَﺗِﻬَﺎ، إِذْ ﻟَوْ ﻛَﺎنَ ﻣُﺑَﺎﺣًﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻹْ َﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ اﻟْﻌَﺟُوزِ: ◌ ﻧَظَرُ اﻟرﱠﺟُل إِﻟَﻰ اﻷْ إِﻟَﻰ اﻟْﻌَﺟُوزِ ﺑِﻘَﺻْ ٍِﻧﱠﻣَﺎ ﻻَ ﺧِﻼَفَ ﺑَﯾْنِ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺣْرُمُ اﻟﻧﱠظَرُ ﺑِﻐَﯾْرِ ﻋُذْر ٕدِ اﻟﻠﱠذﱠةِ أَوْ ﻣَﻊَ وِﺟْدَاﻧِﻬَﺎ، وَا وَﻻَ ﻗَﺻْدِ اﻟﺗﱠﻠَذﱡذِ ﻋَﻠَﻰ ﻗَوْﻟَﯾْنِ: ٍَﯾْرِ ﺷَﻬْوَة ﻏ اﺧْﺗَﻠَﻔُوا ﻓِﻲ ﺣُﻛْمِ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﯾْﻬَﺎ ﻣِنْ َوﱠل: ﯾَﺟُوزُ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﻰ وَﺟْﻬِﻬَﺎ وَﻛَﻔﱠﯾْﻬَﺎ إِذَا ﻛَﺎﻧَتْ: ◌ اﻟْﻘَوْل اﻷْ

ﻻَ ﺗُﺷْﺗَﻬَﻰ . -ٍ ﺑِزِﯾﻧَﺔٍﺟَﺔﱢَﯾْرَ ﻣُﺗَﺑَر ﻏ وَ ﻟِﻘَوْل اﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﺳَﺎءِ وَﻫَذَا ﻫُوَ ﻗَوْل ﺟُﻣْﻬُورِ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﻣِنَ اﻟْﺣَﻧَﻔِﯾﱠﺔِ وَاﻟْﻣَﺎﻟِﻛِﯾﱠﺔِ وَاﻟْﺣَﻧَﺎﺑِﻠَﺔِ ﱢﻘَوَاﻋِدُ ﻣِنَ اﻟﻧ ٌ أَنْ ﯾَ حَ ﻋَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﺟُﻧَﺎ س وَأَنْ ﯾَﺳْﺗَﻌْﻔِﻔْنَ ﺧَﯾْرٌ اﻟﻼﱠﺗِﻲ ﻻَ ﯾَرْﺟُونَ ﻧِﻛَﺎﺣًﺎ ﻓَﻠَﯾْ ٍ ﺑِزِﯾﻧَﺔٍ ﺟَﺎتﱢَﯾْرَ ﻣُﺗَﺑَر ﻏﺿَﻌْنَ ﺛِﯾَﺎﺑَﻬُنﱠ (، وَاﻟْﻘَوَاﻋِدُ ﻫُنﱠ اﻟْﻌَﺟَﺎﺋِزُ اﻟﻠﱠوَاﺗِﻲ ﻗَﻌَدْنَ ﻋَنِ اﻟﺗﱠﺻَرﱡفِ ﺑِﺳَﺑَبِ ٠٦ ، وَﻗَﻌَدْنَ ﻋَنِ اﻟْوَﻟَ ﱢنﱢَ ﻟَﻬُنﱠ وَﺿْﻊُ ﻛِﺑَرِ اﻟﺳ ﺢُﺑِﯾﺄ دِ وَاﻟْﻣَﺣِﯾضِ، وَذَﻫَﺑَتْ ﺷَﻬْوَﺗُﻬُنﱠ، ﻓَﻼَ ﯾَﺷْﺗَﻬِﯾنَ وَﻻَ ﯾُﺷْﺗَﻬَﯾْنَ، ﻓَ _________ ٩( اﻟﺣﺎوي اﻟﻛﺑﯾر )١/ )٥٣ج ٦(، وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗﺎ/١٨ ٧(، واﻟﻣﻐﻧﻲ )٧/ (.٠٦٤ اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق.٢) س( ﻧﻔ (٤٤/١) ْ اﻟْﺟِﻠْﺑَﺎبِ وَاﻟْﺧِﻣَﺎرِ، ﻻِﻧْﺻِرَ ﺢَ ﻟَﻬُنﱠ ﻣَﺎ ﻟَمْ ﯾُﺑَﺢُﺑِﯾﺄﺟَﺎل إِﻟَﯾْﻬِنﱠ، ﻓَﱢِ ﻋَﻧْﻬُنﱠ، وَﻋَدَمِ اﻟْﺗِﻔَﺎتِ اﻟر سافِ اﻷَﻧْﻔُ ، أَيْ ﻟِﻐَﯾْرِﻫِنﱠ، ﻓَﺟَﺎزَ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﯾْﻬِنﱠ ﻻِﻧْﻌِدَامِ ﺧَوْفِ اﻟْﻔِﺗْﻧَﺔِ، وَﯾُﺷْﺗَرَطُ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ أَنْ ﻻَ ﯾَﻛُنﱠ ﻣُﺗَﺑَ ٍ ﺑِزِﯾﻧَﺔٍ ﺟَﺎتﱢر ﯾﻧَﺔِ ﻟِﯾُﻧْظُرَ إِﻟَﯾْﻬِنﱠ.ﻣُ ﱢ ﺑِﺎﻟزٍ ﺿَﺎتﱢ وَﻻَ ﻣُﺗَﻌَرٍ ظْﻬِرَات َﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ اﻟﺷﱠﺎﺑﱠﺔِ وَاﻟْﻌَﺟُوزِ ﻓِﻲ ﺣُﻛْمِ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﯾْﻬِﻣَﺎ، ﻓَﯾَ ◌ﺣْرُمُ ﻛُﻠﱡﻪُ، وَﻻَ ﯾَﺟُوزُ اﻟْﻘَوْل اﻟﺛﱠﺎﻧِﻲ: أَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﻓَرْقَ ﺑَﯾْنَ اﻷْ ﻣِنْ ﺑَدَ ٍُ وَاﻟْﻣُﻌْﺗَﻣَدُ ﻋِﻧْدَ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﻰ ﺷَﻲْء ﺢَرْﺟَ◌ِنْ ﻟَمْ ﺗَﻛُنْ ﺗُﺷْﺗَﻬَﻰ، وَﻫَذَا اﻟْﻘَوْل ﻫُوَ اﻷْ ٕنِ اﻟْﻌَﺟُوزِ وَا َدِﻟﱠﺔِ اﻟْﻣَﺎﻧِﻌَﺔِ ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻷَﺟْﻧَﺑِﯾﱠﺔِ، وَﻷَنﱠ اﻟﺷﱠﻬْوَةَ ﻻَ ◌.اﻟﺷﱠﺎﻓِﻌِﯾﱠﺔِ، ﻟِﻌُﻣُومِ اﻷٍْ ﺗَﻧْﺿَﺑِطُ ﺑِﺿَﺎﺑِط رُ اﻟرﱠﺟُل إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻐِﯾرَةِ:ﻧَظَ ﺣَرَامٌ، ﻣَﻬْﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻋُﻣْرُﻫَﺎ، وَﻣَﻬْﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اٍﻟْﻌُﺿْوُ اﺗﱠﻔَقَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﻟﻧﱠظَرَ إِﻟَﻰ اﻟﺻﱠﻐِﯾرَةِ ﺑِﺷَﻬْوَة إِﻟَﻰ ﺟَﻣِﯾﻊِ ﺑَدَنِ اﻟﺻﱠﻐِﯾرَةِ اﻟْﻣَﻧْظُورُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻣِﻧْﻬَﺎ، وَاﺗﱠﻔَﻘُوا أَﯾْﺿًﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺟُوزُ ﻟِﻠرﱠﺟُل أَنْ ﯾَ ٍﻧْظُرَ ﺑِﻐَﯾْرِ ﺷَﻬْوَة ِ ﻣِﻧْﻬَﺎ.جْ ﺣَدﱠ اﻟﺷﱠﻬْوَةِ ﺳِوَى اﻟْﻔَرْﻎ اﻟﱠﺗِﻲ ﻟَمْ ﺗَﺑْﻠُ ﱢْ ﺣَدﱠ اﻟﺷﱠﻬْوَةِ، وَﻓِﻲ ﺗَﻘْدِﯾرِ اﻟﺳ ﻎِ اﻟﺻﱠﻐِﯾرَةِ اﻟﱠﺗِﻲ ﻟَمْ ﺗَﺑْﻠُج ﺛُمﱠ اﺧْﺗَﻠَﻔُوا ﻓِﻲ ﺣُﻛْمِ اﻟﻧﱠظَرِ إِﻟَﻰ ﻓَرْ ﱢُ ﻓِﯾﻬَﺎ نﻎاﻟﱠﺗِﻲ ﺗَﺑْﻠُ ﺣَدﱠ اﻟﺷﱠﻬْوَةِ، وَﻓِﯾﻣَﺎ ﯾَﺣْرُمُ اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﯾْﻪِ ﻣِنَ اﻟﺻﱠﻐِﯾرَةِ اﻟﱠﺗِﻲ ﺑَﻠَﻐَتْ ﺣَدﱠ اﻟﺷﱠﻬْوَةِ. ﻧَظَرُ اﻟرﱠﺟُل إِﻟَﻰ ذَوَاتِ ﻣَﺣَﺎرِﻣِﻪِ: ﺳَﺎءِ اﻟﻠﱠوَاﺗِﻲ ﯾَﺣْرُمُ ﻋَﻠَﯾْ ﱢ أَوْ ذَوَاتُ ﻣَﺣَﺎرِمِ اﻟرﱠﺟُل ﻫُنﱠ ﺟَﻣِﯾﻊُ اﻟﻧ ٍ أَوْ رِﺿَﺎع ٍْﺑِﯾدِ ﺑِﻧَﺳَبﺄُ ﻣِﻧْﻬُنﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺗﱠجﻪِ اﻟزﱠوَا .ٍ ﻣُﺻَﺎﻫَرَة .وَﻗَدِ اﺗﱠﻔَقَ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَﻧﱠﻪُ ﯾَﺣْرُمُ ﻋَﻠَﻰ اﻟرﱠﺟُل اﻟﻧﱠظَرُ إِﻟَﻰ ذَوَاتِ ﻣَﺣَﺎرِﻣِﻪِ إِذَا ﻛَﺎنَ ذَﻟِكَ ﺑِﺷَ ٍ ﻬْوَة