الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

ل ﻫو اﻷﺻل ﺣﺗﻰ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼديظإن اﺣﺗﺟﺎب اﻟﻧﺳﺎء ﻋن اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﻣﺎ ﺑدأ ﺑﻌض اﻟﻣﻐرورﯾن ﯾﻧﺧدع ﺑﺣرﻛﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ )ﺗﺣرﯾر وﺑداﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﻣﯾﻼدي ﻋﻧد اﻟﻣرأة(. ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر، ﻣن وﺻف ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري ﻓﻲ ﻩوإذا ﻗرأت ﻣﺎ ﺳطر ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر، وﺟدت أن ﺳﺗر اﻟوﺟﻪ ﻋﻧد اﻟﺧروج ﻣن اﺧل اﻟﺑﯾوت ﻛﺎن ﻫو اﻷﺻل ﻋﻧد ﺣﻛﺎم اﻟﺑﻼد وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب.اﻟﻣﻧزل، وﻋدم اﻻﺧﺗﻼط ﺣﺗﻰ د : ﻩوﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟو»، ﺑل ﯾﻐطﯾن وﺟوﻫﻬن ﺑﺎﻟﺑرﻗﻊﻩروف ﻻ ﯾﺧرﺟن ﻣطﻠﻘًﺎ ﺳﺎﻓرات اﻟوﺟوظاﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻛل اﻟ ... وﻻ ﯾدﺧل اﻟرﺟﺎل ﻣطﻠﻘًﺎ ـ ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ﺑﻌض اﻷﻫل اﻷﻗرﺑﯾن ـ إﻟﻰ ﻣﺳﻛن اﻟﺳﯾدات ... وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ و أن ﯾﺗﻌرﻓوا ﻋﻠﻰ أﺣوال ﺳﯾدات اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻣﺳﯾطرة، وذﻫﺑت أدراج اﻟرﯾﺎح اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘون ﻋﻠﻰ اﻟﻐز ﻣﺎء ﻣﺻر ﻟﯾﺳﻣﺣوا ﻷﺣد ﺑﺄن ﯾﺗطﻠﻊ إﻟﻰ ﺟﻣﺎل زوﺟﺎﺗﻬمظ ) ﻛل ﺗوﺳﻼﺗﻬم اﻟﻠﺣوح؛ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻋ« (.١ ﻓﯾﻪ اﻹﻣﺎم شﻧك ﺑﺎﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻬﺟري اﻟذي ﻋﺎظذا ﻛﺎن ﻫذا ﺣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻘرون ﻓﻣﺎ ﺈﻓ ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ رﺳو ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ل اﷲ .-ﺻﻠﻰ ا -ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣن ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﷲإﺟﺎزة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك أن ﺗﺄﻛل ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب أو -رﺣﻣﻪ ا رَم ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ ْاﻷرﺣﺎم أو اﻷﺻﻬﺎر وﻧﺣوﻫم ﺑﺣﺿرة ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺗﺣﺟﺑﺔ، ﻓﻬل ﯾوﺟد ﻣَﺣ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟدراﺳﺔ. ﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﯾﺳﺗدﻟون ﻟدﻋواﻫم ﺑﻔﻬﻣﻬم اﻟﺳﻘﯾم ﻟﻛﻼم اﻹﻣﺎمﺛﺎﻟﺛًﺎ: إن ﻛﺎن دﻋ _________ ١( وﺻف ﻣﺻر )١/٦ - ٤٦٥( ﺗﺄﻟﯾف ج دي ﺷﺎﺑرول، ﺗرﺟﻣﺔ زﻫﯾر اﻟﺷﺎﯾب. (٦٨٥/٢) -ﻣﺎﻟك ﷲ -ﻓﻘد ورد ﻋن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل -رﺣﻣﻪ اﷲﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ذﻟك، ﻓﻘد ﻗﺎل -رﺣﻣﻪ ا اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺳﻔﺎرﯾﻧﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ: » ﱠﻲ ﻫَذَا اﻟﻧِ ﻓِﺻُودْﻣَﻘْ اﻟﱡ وَﻫُوَ ﺟُل ٌمﱠﻬَﺎ ﻣَﺎ ﻫُوَ ﻣُﺣَر ْﻧِﺳَﺎمٍ، ﻣْمُ إﻟَﻰ أَﻗِﻘَﺳَْرُ ﯾَﻧ ظ َِرُ إﻟَﻰ ﺟَﻣ ﱠظرُمُ اﻟﻧْﻪُ ﯾَﺣﱠﻧﺈِكَ، ﻓَُِ ﻟَﻪُ ذَﻟﺢﯾِ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﺗُﺑِرْ ﻏَﯾْنِ ﻣِﺔﱠﯾِﻧَﺑَْﺟْ إﻟَﻰ اﻷَِرﱠظ، ﻛَﺎﻟﻧِﻊِﺿْﻣَوْ اﻟِرَِﺎﻫظﻲ ِﻬَﺎ ﻓِﯾﻌ ﻣَ ِْ اﻹِﻣَدَ ﻛَﻼَم ْ أَﺣِ ﻋﻧﻪ -ﺎمﷲ ﻋﻧﻪ -.ﻗَﺎلَ -رﺿﻲ اﷲ-رﺿﻲ ا» ﻻَﱞﻲِﻧَﺑْ، ﻫُوَ أَﺟِﻪِﻘَﺗﱠﻛُلُ ﻣَﻊَ ﻣُطَﻠْﻻَ ﯾَﺄ كَ ِ ﻟَﻪُ ذَﻟﱡلِﻬَﺎ، ﻻَ ﯾَﺣ ﱢُرُ إﻟَﻰ ﻛَﻔ ْظﻛُلُ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﯾَﻧْفَ ﯾَﺄْﻬَﺎ ﻓَﻛَﯾُْرَ إﻟَﯾ ْظ ﯾَﻧْ ﻟَﻪُ أَنﱡلِ ) ﯾَﺣ« (.١ م اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن اﻹﻣﺎمﱠ - ﻣﺎﻟك وﻗد ﺗﻌﻠﷲﻗوﻟﻪ: -رﺣﻣﻪ ا»رواظإﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺷر أﺧطﻲء وأﺻﯾب، ﻓﺎﻧ ﻩ، وﻛل ﻣﺎ ﻟم ﯾواﻓق اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻓﺎﺗرﻛوﻩ ) ﻓﻲ رأﯾﻲ ﻓﻛل ﻣﺎ واﻓق اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻓﺧذو« (.٢

اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑرظ اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﻘرطﺑﻲ اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺎﻓﱠ( ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻗوﻟﻪ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ٣وﻗد رَد ( ﺗﻌﻠﯾﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗول اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك اﻟﺳﺎﺑق:٤) ﺷرﺣﻪ )ﻟﻠﻣوطﺄ( » ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻔﺎء ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ؛ ﻗﺎل اﷲ -ﻋز وﺟل -ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اْنِنَ ﻣْﺿُﺿْ ﯾَﻐِ ﻧَﺎتِﻣؤْﻣُْﻠِ ﻟْوَﻗُل} : )اﻟﻧورﱠنِﻫِﺻَﺎرْ )اﻟﻧور:١٣أَﺑْمِﻫِﺻَﺎرْ أَﺑْنِوا ﻣﱡﯾنَ ﯾَﻐُﺿِﻧِﻣؤْﻣُْﻠِ ﻟْﻗُل}٠٣(، ﻛﻣﺎ ﻗﺎلﷲ - (.وﻗﺎل رﺳول ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ-ﺻﻠﻰ ا»رَمْي ﻣَﺣِذِﻬَﺎ ﺑْﻧَِ ﻣ ْسرَأَةٍ ﻟَﯾْﺎﻣِ ﺑٌ رَﺟُلﱠﻠُوَنْﻻَ ﯾَﺧ٥ ٌرَأَةْر اﻣِ ( وَﻻَ ﺗُﺳًﺎﻓ _________ وﻣﺔ اﻵداب، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺳﻔﺎرﯾﻧﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ )١ظ ١( ﻏذاء اﻷﻟﺑﺎب ﻓﻲ ﺷرح ﻣﻧ٧٩/ (. ﻣﺔ ﻓﻲ اﺗﺑﺎع اﻟﺳﻧﺔ وﺗرك ٢) ﺋﺻﻠﻰ -أﻗواﻟﻬم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ )ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻧﺑﻲ ( راﺟﻊ أﻗوال اﻷ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ٢ - ١٢ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ص -ا٩ (. ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﺑن ﻋﺎﺻم اﻟﻧﻣري ٣) ﷲ ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن أﺑو ﻋﻣر ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اظ( ﻫو اﻟﺣﺎﻓ ٦٣اﻷدﯾب اﻟﻔﻘﯾﻪ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر اﻟﻘرطﺑﻲ، وﻟد ﺳﻧﺔ ٨، ٣٦٤ﺑﺔ ﺳﻧﺔ ، وﺗوﻓﻲ ﺑﺷﺎط اﻟﺑﺧﺎري.ﺢل اﻟﻣﺳﺗﻐرﺑﺔ ﻣن ﺻﺣﯾﺋ ﻣن ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻪ: آداب اﻟﻌﻠم. اﻷﺟوﺑﺔ اﻟﻣرﻋﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺎ ( اﻟﻣﺳﻣﻰ: اﻻﺳﺗذﻛﺎر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣذاﻫب ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر وﻋﻠﻣﺎء اﻷﻗطﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﻣوطﺄ ﻣن ٤) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟرأي واﻵﺛﺎر وﺷرح ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر. ) ٥، ظ ﺑﻬذا اﻟﻠﻔﻩ: ( ﻟم أﺟدظ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻠﻔﻩوﻟﻛن روا»رَمٍْى ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذﱠﻻِرَأَةٍ إْﺎﻣِ ﺑٌ رَﺟُلﱠﻠُوَنْ ﻻَ ﯾَﺧ« ﻩوروا : ظﻣﺳﻠم ﺑﻠﻔ»رَمٍْ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ذُو ﻣَﺣﱠﻻِرَأَةٍ إْﺎﻣِ ﺑٌ رَﺟُلﱠﻠُوَنْ.ﻻَ ﯾَﺧ« (٧٨٥/٢ رَمٍ ْي ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذّ ﻗَﻪُ إﻻْﯾدًا ﻓَﻣَﺎ ﻓَوِ ) ﺑَر« (.١ : ِﯾرِوﻗﺎل ﺟَر» ْ ﺳَﺄَﻟﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -تُ رَﺳُولَ اﷲفَ -ﺻﻠﻰ ا ِرْ أَﺻْﻰ أَنِ ﻓَﺄَﻣَرَﻧِﻔُﺟَﺎءَةْ اﻟَِرظ ﻧَْﻋَن ى ) ِ (.٢ﺑَﺻَر ﱟ ﻋﻧﻪ -وﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲﷲ-رﺿﻲ ا»رَىَْ ﻟَكَ اﻷُﺧ ْسرَةُ اﻷوﻟَﻰ وَﻟَﯾﱠظْ ) ﻟَكَ اﻟﻧ« (.٣ _________ : ١ظ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﺑﻠﻔﻩ( روا»ﻣَْ اﻟِرِرَمٍ ﻻَ ﺗُﺳَﺎﻓْى ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذﱠﻻِأَةُ إْ.ر« :ظ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻠﻔﻩوروا»رَمٍْى ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذﱠﻻِﺎمٍ إﱠأَةُ ﺛَﻼَﺛَﺔَ أَﯾْﻣَرْ اﻟِرِ. ﻻَ ﺗُﺳَﺎﻓ«و» ﱠﻻِ إِنْﻣَﯾْأَةُ ﯾَوْﻣَرْ اﻟِرِﻻَ ﺗُﺳَﺎﻓ رَمٍ ْ ذُو ﻣَﺣْﺟُﻬَﺎ أَوْ. ﻣَﻌَﻬَﺎ زَو «و» ْﯾرَةَ ﯾَوِأَةُ ﻣَﺳْﻣَرْ اﻟِرِرَمٍ ﻻَ ﺗُﺳَﺎﻓْ ذُو ﻣَﺣْﺟُﻬَﺎ أَوْ وَﻣَﻌَﻬَﺎ زَوﱠﻻِ إِنْﻣَﯾ« :ظ ﻣﺳﻠم ﺑﻠﻔﻩوروا»رَمٍْى ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذﱠﻻِ ﻟَﯾَﺎلٍ إ ِقَ ﺛَﻼَثْ ﻓَوٌرَأَةْ اﻣِرِ ﻻَ ﺗُﺳَﺎﻓ«و» ﷲِﺎِنُ ﺑِﻣؤْرَأَةٍ ﺗُْﻣِ ﻻﱡلِﻻَ ﯾَﺣ وَﻣَﻌَ ﱠﻻِ ﻟَﯾَﺎلٍ إ ِﯾرَةَ ﺛَﻼَثِرُ ﻣَﺳ ِ ﺗُﺳَﺎﻓِرِ اﻵﺧِمْﯾَوْرَمٍ وَاﻟْ.ﻬَﺎ ذُو ﻣَﺣ«و» ِمْﯾَوْ وَاﻟﷲِﺎِنُ ﺑِﻣؤْرَأَةٍ ﺗُْﻣِ ﻻﱡلِﻻَ ﯾَﺣ ﺟُﻬَﺎ أَْ زَوْﻧُﻬَﺎ أَوْ اﺑِ وَﻣَﻌَﻬَﺎ أَﺑُوﻫَﺎ أَوﱠﻻِدًا إِﺎمٍ ﻓَﺻَﺎﻋﱠرَ ﺳَﻔَرًا ﯾَﻛُونُ ﺛَﻼَﺛَﺔَ أَﯾ ِ ﺗُﺳَﺎﻓْ أَنِرِ ذُو اﻵﺧْ أَﺧُوﻫَﺎ أَوْو

ﻬَﺎْﻧِرَمٍ ﻣْ ﻣَﺣ«و» ِرِرَمٍ ﻻَ ﺗُﺳَﺎﻓْى ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذﱠﻻِأَةُ ﺛَﻼَﺛًﺎ إْﻣَرْ.اﻟ«و» ﱠﻻِ إِرْﻫﱠنَ اﻟدِ ﻣِنْﻣَﯾْأَةُ ﯾَوْﻣَرْ اﻟِرِﻻَ ﺗُﺳَﺎﻓ ﺟُﻬَﺎْ زَوْﻬَﺎ أَوْﻧِرَمٍ ﻣْ.وَﻣَﻌَﻬَﺎ ذُو ﻣَﺣ«و» ْمٍ وَﻟَﯾْﯾرَةَ ﯾَوِرُ ﻣَﺳ ِ ﺗُﺳَﺎﻓِرِ اﻵﺧِمْﯾَوْ وَاﻟِﻪﱠﺎﻟﻠِنُ ﺑِﻣؤْرَأَةٍ ﺗُْﻣِ ﻻﱡلِﻠَﺔٍ ﻻَ ﯾَﺣ ﻬَﺎْرَمٍ ﻋَﻠَﯾْى ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذﱠﻻِ.إ«و»ىِ ﻣَﻊَ ذﱠﻻِمٍ إْﯾرَةَ ﯾَوِرُ ﻣَﺳ ِ ﺗُﺳَﺎﻓِرِ اﻵﺧِمْﯾَوْ وَاﻟِﻪﱠﺎﻟﻠِنُ ﺑِﻣؤْرَأَةٍ ﺗُْﻣِ ﻻﱡلِﻻَ ﯾَﺣ رَمٍ ْ.ﻣَﺣ«و» ذُو ﺣٌُ وَﻣَﻌَﻬَﺎ رَﺟُلﱠﻻِﻠَﺔٍ إْﯾرَةَ ﻟَﯾِرُ ﻣَﺳ ِﻣَﺔٍ ﺗُﺳَﺎﻓِﻠْرَأَةٍ ﻣُﺳْﻣِ ﻻﱡلِﻬَﺎﻻَ ﯾَﺣْﻧِﻣَﺔٍ ﻣْ.ر« :ظ ﺑﻠﻔﻩوﻟم أﺟد».ﺑرﯾدًا ﻓﻣﺎ ﻓوﻗﻪ« :ظ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ واﺑن ﺣﺑﺎن ﺑﻠﻔﻩﻟﻛن روا»رَمٍْي ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذّ ﯾدًا إﻻِ ﺑَرٌأَةْر اﻟﻣَرِﻻَ ﺗُﺳًﺎﻓ «، وﻗﺎل ﺷﻌﯾب ﻣﻲ ظ، وﻛذا ﻗﺎل د. ﻣﺣﻣد ﻣﺻطﻔﻰ اﻷﻋﺢ ﺻﺣﯾﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن: إﺳﻧﺎدﺢوط ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾؤاﻷرﻧ ﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ظ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ.اﻷﻋﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾ : ظ أﺑو داود، واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ، واﻟﺣﺎﻛم، واﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﺑﻠﻔﻩوروا»رُمُْ ﯾَﺣٌرَمْ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ﻣَﺣﱠ ﯾدًا إﻻِ ﺑَرٌرَأَةْرُ اﻣ ِﻻ ﺗُﺳَﺎﻓ ﻬَﺎْ.ﻋَﻠَﯾ« وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛم» ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻣﺳﻠمﺢ ﺻﺣﯾ« وواﻓﻘﻪ اﻟذﻫﺑﻲ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر )رﻗم ﺢ٢٣١وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾ٨٥ (. ﻓﻲ اﻷﻣﺔ، رﻗم وﻟﻛﻧﻪ ﺊﻓﻲ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ وأﺛرﻫﺎ اﻟﺳﯾ٧٥٢٧( ﻗﺎل: »ﺛم ظﺗﺑﯾﻧت أن اﻟﺣدﯾث ﺑﻠﻔ» ﺑرﯾدًا« :ظ ﺑﻠﻔظ. . . ﺷﺎذ، واﻟﻣﺣﻔو».ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ«وﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺷذود أﺣﺎدﯾث ﻣﻧﺎر اﻟﺳﺑﯾل، رﻗم ﺞأﯾﺿًﺎ ﻓﻲ )إرواء اﻟﻐﻠﯾل ﻓﻲ ﺗﺧرﯾ٥٦٧(، و )اﻟﺗﻌﻠﯾﻘﺎت اﻟﺣﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﺑن ﺣﺑﺎن رﻗم ﺻﺢ٢ﺣﯾ٧ (.٠١ ف ﻓﻲ ﻋددﻫﺎ.ِ واﻟﺑرﯾد: اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﺑﯾن ﻛل ﻣﻧزﻟﯾن ﻣن ﻣﻧﺎزل اﻟطرﯾق، وﻫﻲ أﻣﯾﺎل اﺧﺗُﻠ ﻣﺳﻠم.٢) ﻩ ( روا : ٣) ظ أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﺑﻠﻔﻩ وﻟﻛن رواظ ﺑﻬذا اﻟﻠﻔﻩ( ﻟم أﺟد» ﱠنﺈِرَةَ؛ ﻓَﱠظْرَةَ اﻟﻧﱠظْ اﻟﻧِﻊِﺑْ، ﻻَ ﺗُﺗﱡﻰِﯾَﺎ ﻋَﻠ ﺳَ ْرَةُ ﻟَكَ اﻷُوﻟَﻰ وَﻟَﯾِ ﻟَكَ اﻵﺧْ. ت«)وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ (٨٨٥/٢) بَ ﻋﻠﯾﻬﺎ ِرة اﻷوﻟﻰ ﻏُﻠظرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻷن اﻟﻧظ ﻋن اﻟﻧﻩ أن ﯾﺻرف ﺑﺻرﻩوﻫذا ﺗﻔﺳﯾر ﺣدﯾث ﺟرﯾر أﻧﻪ أﻣر ﺑﺎﻟﻔﺟﺎءة. ر إﻟﻰ اﺑﻧﺗﻪ أو أﻣﻪ أو أﺧﺗﻪ، وزﻣﻧﻪ ﺧﯾر ﻣن زﻣﻧﻧﺎ ﻫذا ) ظ اﻟﺷﻌﺑﻲ أن ﯾدﯾم اﻟرﺟل اﻟﻧﻩ (.١وﻟﻘد ﻛر ر ﺷﻬوة ﯾرددﻫﺎ. وﺣرام ﻋﻠﻰ اﻟرﺟلظرَم ﻧْ ﻣَﺣِ ر إﻟﻰ ذاتظ أن ﯾﻧ وﻗﺎل ﻋﺎﺻم اﻷﺣول: »ﻣًﺎ؟ّر إﻟﻰ اﻟﻣرأة ﻻ ﯾرى ﻣﻧﻬﺎ ﻣُﺣَرظ.ﻗﻠت ﻟﻠﺷﻌﺑﻲ اﻟرﺟل ﯾﻧ« ﻗﺎل» ﻟك أن ﺗﺗﺑﻌﻬﺎ ﺑﻌﯾﻧكس ) ﻟﯾ« (.٢

ﻗﺎل أﺑو ﻋﻣر )اﻹﻣﺎم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر»اﻛﻠﺔ ﻣن ﻫذا؟ؤ.ﻓﺄﯾن اﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ واﻟﻣ« ( وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻫذا اﻟﺑﺎب ﺗرﻛت ذﻛرﻫﺎ ﻷﻧﻲ ﻟم أرَ ﻣن ٣د ) ﻗد ﺟﺎءت رﺧﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﻠوك اﻟوﻏ اﻟﺻواب إﻻ أن ﯾﻛون اﻟﻣﻣﻠوك ﻣن ﻏﯾر أوﻟﻰ اﻹرﺑﺔ ﻓﯾﻛون ﺣﻛﻣﻪ ﺣﻛم اﻷطﻔﺎل اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻔطﻧون ) ﻟﻌورات اﻟﻧﺳﺎء وﻛم ﻣن اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك اﻷوﻏﺎد أﺗﻰ ﻣﻧﻬم اﻟﻔﺳﺎد« (.٤ ﻲَ اﻹﺳﻼم ﻋن ْنَ ﻧَﻬﱠُ ﺑﻐض اﻟﺑﺻر ﻗﺎل: ﻓﺎﻹﻣﺎم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﺑﻌد أن ﺑَﯾﻩرَْاﻟﺧﻠوة وأﻣ»ﻓﺄﯾن اﻟﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻛﻠﺔ ﻣن ﻫذا؟!!ؤواﻟﻣ« ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء واﻷﻛل ﻣﻌﻬن،سﺎ، ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻟﺟﻠوHر ﻓﻘط ﻣﺣرﻣظذا ﻛﺎن اﻟﻧﺈ، أي ﻓ واﺷﺗرط أن ﯾﻛون اﻟﻣﻣﻠوك ﻣن ﻏﯾر أوﻟﻰ اﻹرﺑﺔ، وﻫم ﻣﻣن ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬم إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺎء؛ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺣﺻل اﻟﻔﺳﺎد. _________ اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﺧﯾر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن زﻣﻧﻧﺎ ﻫذا. ( وزﻣن اﻹﻣﺎم١ اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ )اﻟﻣﺻﻧف( ﺑرﻗم ٢) ﻩ١( روا٧ .٦١٢ . ٣) ّدُ اﻟﺻﺑﻲْ اﻟرذلُ اﻟدﻧﻲءُ وﻗﯾل اﻟﺿﻌﯾف ﻓﻲ ﺑدﻧﻪ، واﻟوَﻏِلْﯾف اﻷَﺣﻣقُ اﻟﺿﻌﯾفُ اﻟﻌﻘِدُ: اﻟﺧﻔْ( اﻟوَﻏ ر: ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة وﻏد(.ظ )اﻧ ( اﻻﺳﺗذﻛﺎر )٤) ٨ /٣٧٨٣ - ٨٨(. (٩٨٥/٢) ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾﻧﻬﺎ ﺣﺟﺎب، س اﻟﻣﻛﺎن ﻟﯾس ﻋن اﻣرأة ﺗﺄﻛل ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﻩوﻛﯾف ﯾﺗﻣﻛن اﻟرﺟل ﻣن ﻏض ﺑﺻر وﻛﯾف ﺗﺗﻣﻛن ﻫﻲ ﻣن ﻏض ﺑﺻرﻫﺎ ﻋﻧﻪ، إن اﻷﻣر ﺑﻐض اﻟﺑﺻر دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط. كَ ِ ذَﻟُْوا ﻓُرُوﺟَﻬُمظﻔَْ وَﯾَﺣْمِﻫِﺻَﺎرْ أَﺑْنِوا ﻣﱡﯾنَ ﯾَﻐُﺿِﻧِﻣؤْﻣُْﻠِ ﻟْﻗُل}ﻣَﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰِ ﺑٌﯾرِﻪَ ﺧَﺑﱠ اﻟﻠﱠنِ إْﻛَﻰ ﻟَﻬُمْأَز ﻧَﻌُونَ )ْ )اﻟﻧور: ٠٣ﯾَﺻﱠنَ ﻓُرُوﺟَﻬُنظْﻔَْ وَﯾَﺣﱠنِﻫِﺻَﺎرْ أَﺑْنِنَ ﻣْﺿُﺿْ ﯾَﻐِ ﻧَﺎتِﻣؤْﻣُْﻠِ ﻟْ (.١٣ - ٠٣( وَﻗُل ﻋﻠوان:ﺢ ﻧﺎﺻﷲ ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد ا ... »ﺎن واﺣد؛ ﻓﺎﻵﯾﺔ إذن ﻛﯾف ﻧﺗﺻور ﻏض اﻟﺑﺻر ﻟﻛل ﻣن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة وﻫﻣﺎ ﻣﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ ﻣﻛ ) ﻓﻲ ﻣدﻟوﻟﻬﺎ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻻﺧﺗﻼط وﺗﺣرﻣﻪ« (.١ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻗد ذﻛر اﻟﻧﺑﻲ ﷲأن ﻣن ﺣق اﻟطرﯾق: -ﺻﻠﻰ ا» اﻟﺑَﺻَرّ ﻏَض« اﻟﺑﺧﺎريﻩ)روا وﻣﺳﻠم(. ذا ﻛﺎن ﻏض اﻟﺑﺻر واﺟﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل إذا ﻣرت ﺑﻣﺟﻠﺳﻬم ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻣرأة ﻣرورًا ﻋﺎﺑرًا، ﻓﻛﯾف ﺈﻓ ﻣﻊ اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ؟! ﯾﺄﻛل اﻟرﺟل ﻗﺎل اﻟﻌﻼء ﺑن زﯾﺎد: »ر ﯾﺟﻌل ﺷﻬوة ﻓﻲظن اﻟﻧﺈ اﻣرأة؛ ﻓِركَ ﺣُﺳنَ رداءظ ﻧﱠﻌَنِﺑْﻛﺎن ﯾﻘﺎل: ﻻ ﺗُﺗ ) اﻟﻘﻠب« (.٢

راﺑﻌًﺎ: ﻫل ﯾﻘول دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺟواز اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ اﺳﺗﻧﺎدًا إﻟﻰ ﻗول اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺛر: » ِأَةْﻣَرْﻠُِ ﻟﻩرَْ وَﯾُﻛٌﻣَﺔْﻧَﻬَﺎ ﺣُرْﻧَﻪُ وَﺑَﯾَْ ﺑَﯾ ْس ﻟَﯾِﺟُلﱠﻠُوَ ﻣَﻊَ اﻟر ْ ﺗَﺧْ!!!! أَن«ﺻﻠﻰ -وﯾﺧﺎﻟﻔون ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ-ا»رَمٍْى ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذﱠﻻِرَأَةٍ إْﺎﻣِ ﺑٌ رَﺟُلﱠﻠُوَنْ ﻻَ ﯾَﺧ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ )روا _________ ١( ﺗرﺑﯾﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹﺳﻼم )١/ (.٤٠٢ ١ف اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ، ﺑرﻗم )( ﻣﺻﻧ٢) ٧١٢٥(. (٠٩٥/٢) ﻣﺔ:ﺋ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛراﻫﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻷ ﻟﻬم ﻓﻲ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻣﺎ ست اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﻟﻛن ﻟﯾّإن ﻣن ﯾﺗﺑﻌون اﻟﺷﻬوات ﻏﺎﻟﺑًﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﺗدﻟون ﺑزﻻ ﯾد دﻋواﻫم، ﻓﻣﻌﻧﻰ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ؤ -ﯾﷲ ﻛراﻫﯾﺗﻬﺎ ﻓﻘط. -رﺣﻣﻪ اس ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ وﻟﯾ -اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ ﻗﺎل ﷲ-رﺣﻣﻪ ا»ﻧﻬم وإن أطﻠﻘوا اﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻓﻲﺈوأﻣﺎ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓ اﻷﻣور اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﻻ ﯾﻌﻧون ﺑﻬﺎ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺗﻧزﯾﻪ ﻓﻘط، وإﻧﻣﺎ ﻫذا اﺻطﻼح اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن ﺣﯾن أرادوا أن اﻟﻛراﻫﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻛراﻫﯾﺔ اﻟﺗﻧزﯾﻪ ﻓﻘط، وﯾﺧﺻون ﻛراﻫظ ﯾﻔرﻗوا ﺑﯾن اﻟﻘﺑﯾﻠﯾن، ﻓﯾطﻠﻘون ﻟﻔظﯾﺔ اﻟﺗﺣرﯾم ﺑﻠﻔ ذﻟك.ﻩ اﻟﺗﺣرﯾم واﻟﻣﻧﻊ، وأﺷﺑﺎ ﻧﻬم ﻟم ﯾﻛن ﻣن ﺷﺄﻧﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﻧص ﻓﯾﻪ ﺻرﯾﺣًﺎ أن ﯾﻘوﻟوا: ﻫذا ﺣﻼل ﺈوأﻣﺎ اﻟﻣﺗﻘدﻣون ﻣن اﻟﺳﻠف ﻓ ﻧَﺗُﻛُمُ ِﺳْفُ أَﻟِﻣَﺎ ﺗَﺻِوَﻻَ ﺗَﻘُوﻟُوا ﻟ }وﻫذا ﺣرام. وﯾﺗﺣﺎﻣون اﻟﻌﺑﺎرة ﺧوﻓًﺎ ﻣﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ بَ ﻫَذَا ﺣَ ِﻛَذْ )اﻟﻧﺣل: اﻟ{بَِﻛَذْ اﻟِﻪﱠﺗَرُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠْﺗَﻔِ ﻟٌ وَﻫَذَا ﺣَرَامٌ(، وﺣﻛﻰ ﻣﺎﻟك ﻋﻣن ﺗﻘدم ﻫذا ٦١١ﻼَل اﻟﻣﻌﻧﻰ. ، وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك، ﻩ ﻫذا، وﻻ أﺣب ﻫذا، وﻫذا ﻣﻛروﻩذا وﺟدت ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬم ﻓﻲ اﻟﺑدﻋﺔ أو ﻏﯾرﻫﺎ: أﻛرﺈﻓ ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﯾرﯾدون اﻟﺗﻧزﯾﻪ ﻓﻘطّطَﻌَنْ ) ﻓﻼ ﺗَﻘ« (.١ ﻛﺢﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ أن اﻹﻣﺎم اﻟﺗرﻣذي ﻗﺎل ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ: وﻣﻣﺎ ﯾوﺿ» ِﯾَﺎنْﺗِ إِﯾَﺔِﻰ ﻛَرَاﻫِﺑﺎب ﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓ ِضﺋِﺣَﺎْاﻟ« ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، وذﻛر ﻓﯾﻪ ﻗول رﺳول اﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﻰِرَأَةً ﻓْ اﻣِﺿًﺎ أَوﺋِ أَﺗَﻰ ﺣَﺎْﻣَن لَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُ ِزْﻣَﺎ أُﻧِ ﻛَﻔَرَ ﺑ ْﻧًﺎ ﻓَﻘَدِ ﻛَﺎﻫْﻫَﺎ أَوِدٍ دُﺑُرﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺣَﻣﷲ ) -ﺻﻠﻰ ا«( ﻓﻬل ﯾُﻌﻘل أن ٢ ﯾﺳﺗدل اﻹﻣﺎم اﻟﺗرﻣذي ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ اﻟﻛراﻫﺔ اﻟﺗﻧزﯾﻬﯾﺔ؟!! _________ ٢( اﻻﻋﺗﺻﺎم )١/٣٧٩٣، ٨٩ (. اﻹﻣﺎم اﻟﺗرﻣذي )٢) ﻩ٣١( روا٥( وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.

(١٩٥/٢ ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷرة ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ط ﺑﺷرط ﻏض اﻟﺑﺻر واﺣﺗﺟﺎب اﻟﻣرأة وﻋدم ﺧﺿوﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘول.ﯾﺟوز اﻻﺧﺗﻼ اﻟﺟواب: م.ظ ﻻﺑد ﻣن اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎﺑر واﻟﻣﺣدود وﺑﯾن اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻣﺗﻛرر أواﻟﻣﻧ م ﻓﯾﻪ اﺟﺗﻣﺎع اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت ﻣﺑﺎﺷرة ﻣﻊ إﻣﻛﺎن ظﻓﺎﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﻣﻧوع ﻫو ﻣﺎ ﺗﻛرر أو ﻧ اﻟﺗﺣرز ﻣﻧﻪ. رَفُ ﺑﻪ اﻻﺧﺗﻼْ ط اﻟﻣﻣﻧوع:وﻣﻣﺎ ﯾُﻌ دي إﻟﻰ زوال اﻟﻛﻠﻔﺔ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، -ؤأﻧﻪ ﯾ»ﻓﯾﺗﻛﻠﻣون ﺑﻐﯾر اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣﻊ اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول ﻏﺎﻟﺑًﺎ، ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺑﻲ ص ﺑﻘوﻟﻪ: ﱠر، واﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﺎﻟﻛﻼم وﻏﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻧَصظوإطﻼق اﻟﻧ» آدَمَِنْبَ ﻋَﻠَﻰ اﺑِﻛُﺗ كَ ﻻَ ﻣَﺣَﺎﻟَﺔَ ِ ذَﻟٌكِرْﻧَﻰ ﻣُدﱢنَ اﻟزِﯾﺑُﻪُ ﻣِﺳَﺎنُ ﻧَﺻﱢﻣَﺎعُ، وَاﻟﻠِﺗْﺳِﻧَﺎﻫُﻣَﺎ اﻻِ زَِرُ، وَاﻷُذُﻧَﺎن ﱠظﻧَﺎﻫُﻣَﺎ اﻟﻧِ زِﻧَﺎنْﻌَﯾْ؛ ﻓَﺎﻟ قُ ﱢﻰ، وَﯾُﺻَدﱠوَى وَﯾَﺗَﻣَﻧْبُ ﯾَﻬْﻘَﻠْﺧُطَﺎ، وَاﻟْﻧَﺎﻫَﺎ اﻟِلُ زْﺟﱢُ، وَاﻟر ْشﺑَطْﻧَﺎﻫَﺎ اﻟِﯾَدُ زْﻛَﻼَمُ، وَاﻟُْ اﻟﻩﻧَﺎِجُ زْﻔَرْكَ اﻟِ ذَﻟ ﺑُﻪُ ﱢ ) وَﯾُﻛَذ« (.١ أﻧﻪ ﯾﻛﺛر ﻣن ﺧﻼﻟﻪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺣرﻣﺔ. - دي إﻟﻰ اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ. -ؤ أﻧﻪ ﯾ دي إﻟﻰ ﺗﻼﺻق وﺗزاﺣم ﺑﺎﻷﺟﺳﺎد ) -ؤ (.٢أﻧﻪ ﯾ أﻣﺎ اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎﺑر ﻓﻬو ﻟﻘﺎء ﻣﺣدود ﻻ ﺗزول ﺑﻪ )اﻟﻛﻠﻔﺔ( وﺗﻠﺗزم ﻓﯾﻪ اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﺿواﺑط _________ ( ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻘوﺳﯾن أﺿﺎﻓﻪ اﻟﺷﯾﺦ ﯾﺎﺳر ﺑرﻫﺎﻣﻲ.١ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن: اﻟﺟواب ﻋن ﺷﺑﻬﺔ: اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم ﻫو ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻧد ﺗزاﺣم اﻷﺟﺳﺎد وﺗﻼﺻﻘﻬﺎ، ٢) إﻋداد: ﻣﻧﺗدﯾﺎت ﺷﺑﻬﺎت وﺑﯾﺎن. (٢٩٥/٢) ال ﻋن ﻣﺗﺎع أو اﺳﺗﻔﺗﺎء ؤاﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب، ﻣﺛل ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﺳرﯾﻌﺔ: ﻛﺳ .ﻩال ﻋن ﺣﺎﺟﺔ وﺑﯾﻊ وﺷراء وﻧﺣوؤ وﺳ ﻧﻪ ﯾﺟوز ﺑﺷرط ﻏض اﻟﺑﺻر ﻓﺎﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎﺑر ﺈال ﻓؤاﻟﻣﺣدود ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ أو اﻟﺳ واﺣﺗﺟﺎب اﻟﻣرأة وﻋدم ﺧﺿوﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘول.

اﻟﺷروط ، ﻓﺎﻟﻔﺗﻧﺔ واﻗﻌﺔ ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ، ﻓﻼﺑد إذن ﻣنﻩم ، ﻓﯾﺳﺗﺣﯾل أن ﺗﺗوﻓر ﻫذﺋوأﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﻠﻘﺎء اﻟدا ﺑﻌﺎد اﻟرﺟﺎل ﻋن اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ ) ﺈ (.١اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣﻧﻬﺎ ﺑ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز ﷲ-رﺣﻣﻪ ا» اﻟﻔرج وﻋدم إﺑداءظﻓﻛﯾف ﯾﺣﺻل ﻏض اﻟﺑﺻر وﺣﻔ اﻟزﯾﻧﺔ ﻋﻧد ﻧزول اﻟﻣرأة ﻣﯾدان اﻟرﺟﺎل واﺧﺗﻼطﻬﺎ ﻣﻌﻬم ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل؟ اﻟﻣﺣﺎذﯾر.ﻩ واﻻﺧﺗﻼط ﻛﻔﯾل ﺑﺎﻟوﻗوع ﻓﻲ ﻫذ ﺟﻧﺑًﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﺑﺣﺟﺔ وﻛﯾف ﯾﺣﺻل ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﻐض ﺑﺻرﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺳﯾر ﻣﻊ اﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ ) أﻧﻬﺎ ﺗﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ اﻷﻋﻣﺎل أو ﺗﺳﺎوﯾﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻘوم ﺑﻪ؟« (.٢ ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻣﺎﺟد: » اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم ﻣرﺟﻌﻪ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺻور أﺷد ﻓﺗﻧﺔ ﻣن ﻣﺟرد س ﻓﯾﻪ ﺟﺳدُ اﻟﻣرأة ﺟﺳدَ اﻟرﺟل؛ إذ ﻻ ﯾﺷك ﻋﺎﻗل أن اﻟﻣسﱡ اﻷوﻟﻰ: اﻟذي ﯾﻣ ﺳﻣﺎع ﺻوت اﻟﺧﻠﺧﺎل. ﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﯾﺣﻘق اﻟﺧﻠوة ﺑﯾن اﻟﻣرأة واﻟرﺟل.اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ا اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ: دوامُ ﻣُﻛث اﻟرﺟل ﻣﻊ اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻛﺎنٍ واﺣد، وﻟو ﻟم ﺗﺗﺣﻘق اﻟﺧﻠوة، ﻣﺛل ﻣﻛﺎﺗب ﻔﯾن ﻓﻲ دواﻣﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﯾوﻣﯾًﺎ؛ إذ ﻻ ﯾﺷك ﻋﺎﻗل أن ﺧﻠوة اﻟﻣرأة ﻣﻊظ اﻟﻣو _________ اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠ١سﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. ١( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺑﺎز )٢) /(.٢٢٤ - ١٢٤ (٣٩٥/٢) أﺧطر ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﻣن ذﻟك اﻟﻣﻛث اﻟطوﯾل اﻟﻣﺳﺗﻣر، سم( ﻟﯾّق أو رﺑﻊ ﺳﺎﻋﺔ )وﻫو ﻣﺣرﺋ دﻗﺎساﻟرﺟل ﺧﻣ ﻠﻪ ﻫذا اﻻﺟﺗﻣﺎعُ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻣن ﺗﺑﺎدل اﻟﺣدﯾث ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ، وﻣﺎ ﯾﺣﻘﻘﻪ ﻣن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن اّ ﻣن وﻣﺎ ﯾﺳﻬظﻟﺗﺣﻔ دي إﻟﯾﻪ ﻣن ﺗوﺳﯾﻊ ﻣداﺧل اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ.ؤراك اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﻣﺎ ﯾِ أﺳﺑﺎب اﻟوﻗوع ﻓﻲ ﺷ ﺔ ظم، أﺧطر ﻣن ﺧﻠوة ﻗﺻﯾرة، وﻣن ﺗزاﺣم ﻟﺣﺋٍ ﻟﻠﺣق ﻓﻲ أن ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء اﻟداﻎ ﻣﻧﺻف ﻣﺑﺗٌﻻ ﯾﺷك ﻋﺎﻗل ة، وﻣن ﻗرﻗﻌﺔ ﺻوت اﻟﺧﻠﺧﺎل ﻓﻲ ّﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺳﺟد أو ﺧﻼل اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت، وﻣن ﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول ﻣر طرﯾق ﻣن طرق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - وﻗد ﻗﺎل رﺳول اﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ْنِ ﻣِﺟَﺎلﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟرﱡﻲَ أَﺿَرِﻧَﺔً ﻫْﺗِي ﻓِدْتُ ﺑَﻌْﻣَﺎ ﺗَرَﻛ ِﺳَﺎءﱢ اﻟﻧ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا (.١ﻓوﺻﻔﻬن ﺑﺄﻧﻬن ﻓﺗﻧﺔ ﻓﻛﯾف ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻔﺎﺗن واﻟﻣﻔﺗون )

_________ ت وﺑﯾﺎن.( ﺑﺗﺻرف ﻣن ﻣوﻗﻊ ﺷﺑﻬﺎ١ (٤٩٥/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة ﺑﻌد اﻟﻣﺎ اﻻﺧﺗﻼط ﯾﺧﻔف اﻟﺷﻬوة: ﯾدﻋﻲ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط أن اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﯾﻣﻛن أن ﯾﺧﻔف ﻣن ﺣدة إﺛﺎرة اﻟداﻓﻊ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻟدى ﻛل ﻣن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة. اﻟﺟواب: ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻫم - ١سن أﻗدر اﻟﻧﺎﺈ ﺗﻣﺎﻣًﺎ، ﻓساﻟذﯾن ﯾﻐﺿون أﺑﺻﺎرﻫم اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻌﻛ ﯾﺔ اﻟﻣﺛﯾرات وﺳﻣﺎﻋﻬﺎ، ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻻﺧﺗﻼط ﯾزﯾد ﻣن ﺷدة إﺛﺎرة اﻟداﻓﻊ اﻟﺟﻧﺳﻲ، وﻟو أن ؤوﯾﺑﺗﻌدون ﻋن ر اﺧﺗﻼط اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة ﻏﯾر اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﯾﺧﻔف ﻣن ﺣدة اﻟداﻓﻊ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻟدى ﻛل ﻣن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻟوﺟدﻧﺎ ﻛل واﺣد ﻣن اﻟزوﺟﯾن ﺑﻌد ﻓﺗرة ﻣن أن ﻫذا اﻟداﻓﻊ ﯾﺧف ﺗدرﯾﺟﯾًﺎ ﺛم ﯾﺻل إﻟﻰ درﺟﺔ اﻻﻧﻌدام ﻋﻧد ذﻟك، إذ ﯾﺳﺗﻣر ﻫذا سزواﺟﻬﻣﺎ ﻟﺷدة اﺧﺗﻼط أﺣدﻫﻣﺎ ﺑﺎﻵﺧر ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗدﯾم، وﻟﻛن اﻟواﻗﻊ ﻫو ﻋﻛ ﻓﻲ ﺻﺣﺗﻪ اﻟﺟﺳﻣﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ.ﱞيِ اﻟداﻓﻊ ﻟدى ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﺳَو اﻟﺧراﻓﺔ ﯾوﻣًﺎ ﺑﻌد ﯾوم ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﺗزاﯾد ﻓﯾﻪ اﻻﺧﺗﻼط ﺑدون ﻗﯾﻩﻬر زﯾف ﻫذظود، ﻓﻔﻲ ﻛل ﯾوم وﻟﻘد ﯾزداد ﻓﯾﻪ اﻻﺧﺗﻼط ﺗزداد ﻓﯾﻪ اﻟﺷﻬوة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﺳﺗﻌﺎرًا. ﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻏﯾر اﻟﻣﺗزوﺟﺎت ﻓﻲ أورﺑﺎ ﺋوﺗﺷﯾر ﺑﻌض اﻟﺗﻘﺎرﯾر إﻟﻰ أن أﻛﺛر ﻣن ﺗﺳﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ ﯾﻣﺎرﺳن اﻟزﻧﺎ إﻣﺎ ﺑطﻼﻗﺔ أو ﻣن ﺣﯾن ﻵﺧر. ﻣن ﺑﻌض ﻧ - ٢ﺢواﺣﯾﻪ، وإن ﻛﺎن ﻛﺛﯾر ﻣن ﻗد ﯾﻛون ﻣﺎ ﯾذﻫب إﻟﯾﻪ دﻋﺎة ﺗﻬذﯾب اﻟﺷﻬوة ﺻﺣﯾ ن أن إدﻣﺎن اﻟﺧﺿوع ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ ﻋﻠﻰ ظاﻟﺷﻬوات اﻟﺟﺎﻣﺣﺔ اﻟﺟﺎرﻓﺔ ﯾﺳﺗﻌﺻﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗروﯾض، وأﻏﻠب اﻟ اﻟﻣروﺿون ﻣن دﻋﺎة اﻟﺗﻬذﯾب، وﻟﻛن أي ﺷﻲء ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﻣﻰ ﻩﺗﻌﺎﻗب اﻷﯾﺎم ﻗد ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾرﯾد ﻫو اﻟﺑرود اﻟﺟﻧﺳﻲ؟!سﻫذا اﻟذي ﯾﺳﻌون إﻟﯾﻪ؟ أﻟﯾ (٥٩٥/٢) ﯾﺔ اﻟﻧﺳﺎء وﻟم ﯾطرأ ﻋﻠﻰ إذا رأى اؤر ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻟﻠﻘﺎء ﻣﺎ ﯾﺛور ﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟرﺟﺎل ﻋﻧد رِﻟرﺟل اﻟﻣرأة ﻓﻠم ﯾﺛ ﻧﺷوة ﻻ ﻩاﻟرﺟل أي ﺗﻐﯾﯾر ﺟﻧﺳﻲ ﺟﺳدي وﻛﺎن ﻗﺻﺎرى ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺗﺑﻌﻪ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻫو أن ﺗﺳري ﻓﻲ ﺟﺳد

ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺑرود اﻟﺟﻧﺳﻲ؟ﻎ ﯾﻛون ﻗد ﺑﻠس ﺗدﻓﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ اﻟﻌﺿوﯾﺔ أﻟﯾ اﻟسﺑرود اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻣرﺿًﺎ ﯾﺳﻌﻰ اﻟﻣﺻﺎﺑون ﺑﻪ إﻟﻰ اﻷطﺑﺎء ﯾﻠﺗﻣﺳون ﻋﻧدﻫم اﻟﺑرء واﻟﺷﻔﺎء ﻣن أﻟﯾ ﻋن اﻟﻛﺑت أو سأﻋراﺿﻪ؟! ﻓﻛﯾف ﻧﺟﻌل ﻫذا اﻟﻣرض ﻏﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻐﺎﯾﺎت ﻧﺳﻌﻰ إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﺳم اﻟﺗﻧﻔﯾ ر اﻟﺧﻠق، ﻓﺑطل ﺗﺟﺎذب ﺋﺗﻬذﯾب اﻟﻐرﯾزة اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ؟! وﻛﯾف ﯾﻛون اﻟﺣﺎل ﻟو ﺗﺻورﻧﺎ اﻟﺗﻬذﯾب ﻓﻲ ﺳﺎ ﻬﻣﺎ اﻟﺷوق اﻟﺷدﯾد واﻟﻣﯾل اﻟﺳﺎﻟب ﻟﻠﻣوﺟبﺋﻛد أن ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘﺎؤ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺢأو ﻓﺗر، ﻓﺄﺻﺑ ﯾﻔﺳد اﻟﻛون ﻛﻠﻪ؟!س اﻟﻌﻧﯾف اﻟذي ﻻ ﯾﻘﺎوم إﻟﻰ اﻻﻧدﻣﺎج اﻟﻛﺎﻣل، أﻟﯾ ﺻﻪ وأﻓﺿل ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﺋإن ﺣدة اﻟﺷﻬوة وﻗوﺗﻬﺎ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻧﺳل وداﻋﯾﺔ إﻟﻰ إﺑراز أﺣﺳن ﺧﺻﺎ ﺻﻪ واﻧﺣطﺎط ﻛﻣﺎ أن ﻓﺗور اﻟﺷﻬوة وﺑرودﻫﺎ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﺋﺿﻌف اﻟﻧﺳل وداﻋﯾﺔ إﻟﻰ ﺗدﻫور ﺧﺻﺎ ﺻﻔﺎﺗﻪ. وﻧﺗﯾﺟﺔ ﺧطﯾرة ﻟﺷﯾوع اﻟﺑرود اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻫﻲ اﻧﺗﺷﺎر اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ، ﻓﻬﻲ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ أن اﻟرﺟل اﻟذي ر وأوﺿﺎع ﺗﺧﺎﻟف ﻣﺎ أﻟف، ظ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺗن اﻟﻣرأة ﻓﻼ ﯾﺛور ﯾﺣﺗﺎج ﻟﻛﻲ ﯾﺛور إﻟﻰ ﻣﻧﺎﻩرظأﻟف أن ﯾﻘﻊ ﻧ ﺑذﻛورﺗﻪ، ﻓﯾﻌﺎﻧﻲ أﺷد اﻷﻟم ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺳﻪ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق وﻣﺻﯾﺑﺗﻪ ﺑﺎﻟﺑرود اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺗﺣرﻣﻪ ﻣن اسﻹﺣﺳﺎ ﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟذﻟﺔ واﻟﻣﻬﺎﻧﺔ، وﯾدﻓﻌﻪ ذﻟك إﻟﻰ أن ﯾﺣﺎول ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺗﻌﺔ اﻻﺗﺻﺎل اﻟﺟﻧﺳﻲ وإﺛﺑﺎﺗﻬﺎ ﻣن ﻛل اﻟﺷﺎذ اﻟﻐرﯾب ﻣن اﻷﺳﺎﻟﯾب سﻌﺎت اﻟﻬوى، واﻟﺗﻣﺎﺋ، ﻋن طرﯾق اﻟﺗﻘﻠب ﺑﯾن اﻟﺧﻠﯾﻼت وﺑﺎﻩاﻟوﺟو واﻷوﺿﺎع رﺟﺎء اﻧﺑﻌﺎث ﻣﺎ رﻛد (٦٩٥/٢) ﻣن ﻟذة أو إﻟﻰ ﻩﻣن ذﻛورﺗﻪ، وﻗد ﺗدﻓﻌﻪ ﻣﻊ ذﻟك إﻟﻰ إﻏراق ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺧدرات ﺗﻌوﯾﺿًﺎ ﻟﻣﺎ ﻓﻘد اﻹﺟرام أو اﻟﻣﻐﺎﻣرة إﺛﺑﺎﺗًﺎ ﻟذﻛورﺗﻪ ﻣن وﺟﻪ آﺧر. ﻬم: - ٣ﺋ اﻻﺧﺗﻼط ﻋﻧد اﻟﻐرب ﺑﺄﻗﻼم ﻋﻠﻣﺎﺋﺞ ﻣن ﻧﺗﺎ اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن ﻓﻲ ﺷﯾﻛﺎﻏو: سﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﺟون ﻛﯾﺷﻠر أﺣد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻧﻔ»إن٩٠%ﻣن اﻷﻣرﯾﻛﯾﺎت ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻣﺻﺎﺑون ﺑﺎﻟﻌﻘم٠٤ﻣﺻﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺑرود اﻟﺟﻧﺳﻲ و«، وﻗﺎل»إن اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺻور اﻟﻔﺗﯾﺎت اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻫﺑوط اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻟﻠﺷﻌب اﻷﻣرﯾﻛﻲ، وﺑﺳﺑب ﺗﺻﻔت اﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﺳﺑب ﻣﺎ ﺳﺑب ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ أﺻﺑﺣت اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﺗرﻛت أﻧوﺛﺗﻬﺎ وا اﻟﺛﺎﻟث ﯾﺧﺎﻟف اﻟرﺟﺎل طﺑﯾﻌﺔ وﺗرﻛﯾﺑًﺎ وﯾﺧﺎﻟف س اﻟﺛﺎﻟث، ﻓﻬذا اﻟﺟﻧسﺑﺻﻔﺎت اﻟرﺟﺎل ﺗﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﺟﻧ ف وأﻋﻣﺎﻻً ﺋﺎظ ) اﻟﻧﺳﺎء و« (.١ _________ ر: اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻔص اﻻﺗﻬﺎم ﻟﺷوﻗﻲ أﺑو ﺧﻠﯾل )١ظ٤٢ - ٣٤٢( اﻧ٥(.

(٧٩٥/٢ ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرة ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﺞﺟؤ وﻟو ﻣن اﻟﻣﺛل ) اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﯾس إﻟﻰ طﻠب اﻟﺟﻧﺊ (:١اﻟﺷﻬوة، وﯾﻠﺟ اﻟﺟواب: ﻗرار ﺈﯾﺎﺗﻪ، ﺑل ﺑﺋﺣﺻﺎﺈ اﻟﺗﺎرﯾﺦ، وﯾﻛذﺑﻬﺎ اﻟواﻗﻊ ﺑئإن ﺻﺎﺣب اﻟﻬوى ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻣﻐﺎﻟطﺎت ﯾﻬزأ ﻣﻧﻬﺎ ﻗﺎر ﻪ.ﺋ ﻗدوات اﻟﻣﻐﺎﻟطﯾن ﻣن رﺟﺎل اﻟﻐرب وﻧﺳﺎ ﺑﯾن ﺧﯾﺎرﯾس ﻣن اﻹرﻫﺎب اﻟﻔﻛري اﻟﻣﻘﯾت، ﯾُﺣﺻَر ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺎٌبْ اﻟدﻋوى ﺿَرﻩن؛ إﻣﺎ اﻻﺧﺗﻼط وﻟك وﻫذ اﻟﻣﺣرم، ﻣﺛﻠﻬم ﻛﻣﺛل ﻣن ﯾﻘول: س اﻟﺟﻧّﻻء إﻻؤ! أﻻ ﯾرى ﻫﷲأن ﺗﻘول: اﻟزﻧﺎ، وإﻣﺎ اﻟﺷذوذ، ﺳﺑﺣﺎن ا ﻛل ﻟﺣم اﻟﺧﻧزﯾر. ﻋﺟﺑًﺎ! وأﯾن ذﻫب اﻟﺣﻼل ؤ ﻋﻠﯾﻪ، أو ﯾُﷲ ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾذﻛر اﺳم اسإﻣﺎ أن ﯾﺄﻛل اﻟﻧﺎ اﻟطﯾب؟ ﻬر اﻟﺑﺎطل اﻟزﻋمَ ﺑﺄن اﻟدﻋوة ﻟﻠﻌﻔﺎف و ظن أِ ﻧﺎر اﻟﺷﻬوات، إن ﻣﺞﻧﺑذ اﻟﺗﺑذل واﻻﺧﺗﻼط ﺳﺑب ﻟﺗﺄﺟ ون ظﻻء أﻫل اﻹﺳﻼم ودﻋﺎﺗﻪ اﻟﻣﻠﺗزﻣون ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﻪ ـ وﻣن ذﻟك اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ـ ﻣﺣﺎﻓؤﻓﻬ زﻫم ﺑﺎﻟﺗزاﻣﻬم أﻣر اﻟﻠطﯾف اﻟﺧﺑﯾر ﺋﺑون ﻟﻐراﱢ ﺑﺧﻼف ﻏﯾرﻫم. -ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ -ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﺔ ﻣﻬذ ن اﻟدﻫر إﻟﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ، ﻓﺿﻼً ﻋن أن ﺗﻘر ﻟﻪ ﻓﻠم ﻧﺳﻣﻊ ﺑﺟﻣﺎﻋﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ، دﻋت ﯾوﻣًﺎ ﻣ ﻓﻣﺎ ﺑﺎل ﻧﺳﺎء أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ّ اﻟﺷذوذ، وإﻻﺢ ﺗﺷرﯾﻌﺎت ﺗﺑﯾّﻗﺎﻧوﻧًﺎ، ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻗﺎدَ اﻻﺧﺗﻼط واﻻﻧﻔﺗﺎح أﻣﻣًﺎ إﻟﻰ ﺳَن اذ! أﺗراﻫم ّ ﺣﻘوق اﻟﺷُذظﻣﺎت ﺗﺣﻔظوا ﺗﺷرﯾﻌﺎت ﺗﻘر اﻟﺷذوذ، وأﻗﺎﻣوا ﻣﻧﱡوﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ ورﺟﺎﻻﺗﻬﺎ ﺳَﻧ ا ﻣن ﻛﺑت ﺿرب اﻟﺣﺟﺎب ﺑﯾنﻋﺎﻧو _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ١ اﻷزرق، )صﷲ(، ﺟﻣﻊ وإﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻩ٦ - ١٦وآﺛﺎر٧(. (٨٩٥/٢) ﻻء أن ﺑﺎﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدؤة وﺣدﻫﺎ ﻧﺣوًا ﻣن ﺧﻣﺳﯾن ﻣﻠﯾون اﻟﺟﻧﺳﯾن أو أﻣر اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟﻘرار؟ ﻫل ﯾﻌﻠم ﻫ (١ﺷﺎذ! ) ن اﻟذﯾن اﻧﺗﻛﺳت ﻓطرﻫم ﻓﻲ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻣﺳﻠﻣﺔ؟ ﻫل رأﯾﺗم ِاذ اﻵﻓﺎق، ﻣّﺛم ﻣَن اﻟذي ﯾﺣﻣﻲ ﺷُذ ﺎﻫرة ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﻘوق اﻟﺷواذ؟ اﻟﻠﻬم ﻻ؛ وﻟﻛن رأﯾﻧﺎ اﺣﺗﺟﺎﺟﺎت ﺑﻣﺑﺎﻧﻲ اﻷﻣم ظﺷﻌﺑًﺎ ﻣﺳﻠﻣًﺎ ﺧرج ﻓﻲ ﻣ ﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺳﻔﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﺑواﺷﻧطن. وﺳﻣﻌﻧﺎ ﺑﺎﻧﺗﻘﺎدات اﻟﻣﺗﺣدة ﻓﻲ ﺟﻧﯾف، وﺧﺎرج اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺛﻘﺎﻓ

اذ ﻓﻲ أرض اﻟﻛﻧﺎﻧﺔ أﺳﻔر ﻋن إداﻧﺗﻬمﱠﺟﻣﺎﻋﺎت ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟدوﻟﯾﺔ، ﻟﺣﺎدث ﻗﺑض ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﺷُذ (٢وﻣﺣﺎﻛﻣﺗﻬم! ) ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ﻣﺣرر اﻷﻫرام اﻟﻌرﺑﻲ: » ﻩﺑﻌد أن رﻓﻊ اﻟﺷواذ اﻷﻣرﯾﻛﯾون ﺷﻌﺎر اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟذي ﺗﺑﻧﺎ ﺣُون ﻓﯾﻬﺎ ﺑورﻗﺔ ﺧﻣﺳﺔ وﺛﻼﺛو ﱢ ﻣﺑﺎرك ﯾُﻠَوسﯾﺋ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺳﻣوﻣﺔ إﻟﻲ اﻟرسن ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﻛوﻧﺟر اﻟﻣﻌوﻧﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻟﻠﺿﻐط ﻋﻠﻲ ﻣﺻر ﺑﻬدف إﻟﻐﺎء ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ اﻟﻣﺗﻬﻣﯾن اﻟـ ٥ ٢ﺢﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺷذوذ وﻣﻧ ﻧﻔﺳﻪ.س ﻣﻊ أﺷﺧﺎص ﺑﺎﻟﻐﯾن ﻣن اﻟﺟﻧس اﻟﺟﻧس اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷي ﺷﺎذ ﯾﻣﺎر ﻋن وﻻﯾﺔ وﻷن اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﯾﻘودﻫﺎسﺷﺎذ أﻣرﯾﻛﻲ ﯾُدﻋﻰ )ﺑﺎري ﻓراﻧك( ـ ﻋﺿو اﻟﻛوﻧﺟر ﻣﺔ ﻓﻲ أي ﺣﻣﻠﺔ ﺿد ﻣﺻر ظﻣﺔ واﻟﻣﻧﺗﺋ( اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟداس( ـ وﻣﻌﻪ )ﺗوم ﻻﻧﺗس)ﻣﺎﺳﺗﺷوﺳﺗ ﻣنﻩ اﻻﺗﺟﺎس ﻓﻘد ﺟﺎء اﻟرد ﺳرﯾﻌًﺎ وﻓﻲ ﻧﻔ _________ أﻣرﯾﻛﻲ، ﻣﻘﺎل ﻟﻣروي ﻣﺷﺎﻟﻲ، ﻧﺷر ﻓﻲ )ﺣﯾﺎة ١ﺞ( ﻣن )اﻷﻫرام ( ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷذوذ أﺣدث ﻣﻧﺗساﻟﻧﺎ ٢اﻟﻣواﻓق ٢٢٤١ﺟﻣﺎدى اﻵﺧرة، ٦اﻟﻌرﺑﻲ( ﯾوم اﻟﺳﺑت ٥ س .١٣٢اﻟﻌدد رﻗم ١٠٠٢أﻏﺳط ﻲَ ﻋُﻘُوﺑَﺔُ ٢) ِ ﻫِطﱠﺋِ ﻋُﻘُوﺑَﺔَ اﻟﻼﱠﻟَﻰ أَنِ إِﻔُﻘَﻬَﺎءْﻬُورُ اﻟ ْق ﻓﯾﻬم ﺣد اﻟﻠواط، ﻓﻘد ذَﻫَبَ ﺟُﻣﱢ( وﻣﺎذا ﻟو طُﺑ ﻠَدُ ْﺻَنُ وَﯾُﺟْﻣُﺣْﺟَمُ اﻟْﻲ، ﻓَﯾُرِاﻧﱠر: اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ ) اﻟزظنَ. )اﻧِﺻْ أُﺣْ ﯾَﻛُنْ ﻟَمْنِ٣إ٥ / (.٠٤٣ وﻗد ﻧﺷرت ﻗﻧﺎة اﻟﺟزﯾرة اﻹﺧﺑﺎرﯾﺔ اﻟﺧﺑر ﺑﺗﺎرﯾﺦ ٩ /٨/، ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ١٠٠٢٥ﺑﺗﻬﻣﺔ اﻟﺷذوذ، ٢ ( ﻟﻬذا اﻟﺣدث، ﻓﻲ ﻋددﻫﺎ س٢، اﻟﺳﺑت ١٣٢وﺧﺻﺻت اﻷﻫرام اﻟﻌرﺑﻲ )ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎ٥ /٨/.١٠٠٢ (٩٩٥/٢) ﺎﻫرون ﻣﻧددﯾن أوروﺑﺎ، وﺑﺎﻟﺗﺣدظﯾد ﻣن أﻣﺎم اﻟﺳﻔﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻧﯾف ﺣﯾث وﻗف ﻋﺷرات اﻟﺷواذ ﯾﺗ ﺎﻫرة ظﺑﺎﻧﺗﻬﺎك اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﺣﻘوق اﻟﺷواذ وﺣرﻣﺎﻧﻬم ﻣن ﻣﻣﺎرﺳﺗﻬم ﻟﺣرﯾﺗﻬم!! واﻟﻣﻔﺎرﻗﺔ أن اﻟﻣ ﺗﻣر اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﺷواذ واﻟﺳﺣﺎﻗﯾﺎت اﻟذي أﻗﯾم اﻷﺳﺑوع اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻣﺔ ؤﺟﺎءت ﺿﻣن ﻓﻌﺎﻟﯾﺎت اﻟﻣ ﯾﺔ.اﻟﺳوﯾﺳر ﺎت اﻟﻬﺟﻣﺎت اﻟﻌﻧﯾﻔﺔ ﺋوﻟم ﺗﺳﻠم ﺟﻣﻌﯾﺎت ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣن اﻟﺣرب اﻟﺷرﺳﺔ ، إذ ﻧﺎﻟت ﻣ ﻋﻠﻲ ﻣواﻗﻌﻬﺎ ﻋﺑر اﻹﻧﺗرﻧت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻲ ﺗﻬدﯾدﻫﺎ ﺑوﻗف اﻟﺗﻣوﯾل ﻣﺎ ﻟم ﺗﻧﺗﻔض ﻟﻧﺟدة وﻧﺻرة اﻟﺷواذ ﻟﻬم أﺟواء اﻟﻔﺟور واﻟﻔﺳوق!! ) ﺊ (.١ﻓﻲ ﻣﺻر وﺗﻬﯾ ول، ﺣرﯾﺔ اﻹﻋﻼن ﻋن ﻣﯾوﻟﻪ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻟﻘد أﺿﺎف اﻟدﺳﺗور اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻣﺎدة ﺟﺋف اﻟﻣﺳظ ﻟﻠﻣوﺢدﯾدة ﺗﺗﯾ ، ﻓﻛﺎﻧت اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ أن أﻋﻠن أرﺑﻌﺔ وزراء ﻋن ﻣﯾوﻟﻬم اﻟﺷﺎذة، وﺳﻛت آﺧرون، ﻓﺻﺎدف أن وﻗف )ﺗوﻧﻲ ﺗﻣرات اﻟﺻﺣﻔﯾﺔ ﺑﻌد إﻋﻼن أﺣد اﻟوزراء ﻋن ؤ اﻟوزراء اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ اﻷﺳﺑق ـ ﻓﻲ أﺣد اﻟﻣسﯾﺋﺑﻠﯾر( ـ ر ﺛر ﻋﻠﻲ ﻛﻔﺎءﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻣﯾوﻟﻪ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﺷﺎذة ، ﻓﻠؤم ﯾﺟد ﺳوى أن ﯾﻘول: ﺗﻠك ﻣﯾول ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻻ ﺗ

ﻛوزﯾر وﻋﻧدﻣﺎ ﺣﺎوﻟت ﻣﻠﻛﺔ ﻫوﻟﻧدا ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة اﻻﻟﺗزام ﺑﺑروﺗوﻛول اﻟﻘﺻر اﻟﻣﻠﻛﻲ، ﻓﺣرﻣت ﺣواﻟﻲ ـ ﻣن ﺣﺿور ﺣﻔﻼت ﻣﻠﻛﯾﺔ، ﻸأرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﺳﻔﯾرًا ودﺑﻠوﻣﺎﺳﯾًﺎ ﻫوﻟﻧدﯾًﺎ ﺷﺎذًا ـ أﻋﻠﻧوا ﻋن ﻣﯾوﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻣ اﻟدوﻟﺔ ـ اﻟﺷﺎذ ـ ﯾﻌرب ﻋن اﻋﺗراﺿﻪ ﻋﻠﻲ ﻫذا اﻟﺣرﻣﺎن، وﺟدست اﻟﻣﺗﺣدث اﻟرﺳﻣﻲ اﻷول ﻟﻣﺟﻠ ﺗﻣرات، اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﻘﺻر ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺻطﺣب ﺻدﯾﻘﻪ!!!ؤ واﻣﺗﻧﻊ ﻋن ﺣﺿور اﻟﻣ ( ﻟﻠﺗﺿﺎﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، وأﻫمس وﻟﺳت أدري أﯾن وﺻﻠت ﻓرﻧﺳﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻧون )ﺑﺎﻛ _________ ٢، اﻟﺳﺑت ١٣٢دد ( اﻷﻫرام اﻟﻌرﺑﻲ، اﻟﻌ١٥ /٨/.١٠٠٢ (٠٠٦/٢) اﻟﺑﻧود اﻟﻣطروﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﺷروع اﻟﻘﺎﻧون ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺳﻣﺎح ﻷي زﯾﺟﺔ ﺑﯾن اﻟﺷواذ ﺗﻣﻧﺣﻬم اﻟﺣﻘوق اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت ﺑﻌد وﻓﺎة أﺣد اﻟطرﻓﯾن. وﻫﻧﺎك ظزواج اﻟطﺑﯾﻌﯾﯾن ﻣﺛل ﺣﻘوق اﻟﻣﯾراث، واﻻﺣﺗﻔﺎﻸاﻟﻣﻛﻔوﻟﺔ ﻟ ﻣﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﺗرﻋﻰ ﻣﺷروع ﻣﻣﺎﺛل ﺟﺎرٍ ﺑﺣﺛﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺟﯾﻛﺎ ﺑﻌد ﺿﻐ ظوط ﻣن ﺑﻌض اﻟﻣﻧ ﻻء اﻟﺷواذؤ ) ﻫ« (.١ اﻷﻣرﯾﻛﻲ )دﯾك ﺗﺷﯾﻧﻲ( ﻟﯾداﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﻠﻔزﯾوﻧﯾﺔ أﺟرﺗﻬﺎ ﻣﻌﻪ )إم سﯾﺋب اﻟرﺋ ﻧﺎﻸوﻗد وﻗف أﻣﺎم اﻟﻣ إن ﺑﻲ ﺳﻲ( ﻋن ﺣﻘوق اﺑﻧﺗﻪ اﻟﺷﺎذة ﻓﻲ ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ، ﻣﻌرﺑًﺎ ﻋن ﺣﺑﻪ اﻟﺷدﯾد ﻟﻬﺎ، وﻗد سإ ﻣن أﺟل ﺗﻌدﯾل اﻟدﺳﺗور ﻛﺎن ﻧﺎﺷطونش ﺟورج ﺑوسﯾﺋﺷذاذ دﻋوا اﺑﻧﺗﻪ )ﻣﺎري( ﻟﻠﺗﻧدﯾد ﺑﻣﻘﺗرح اﻟر ! ) س اﻟﺟﻧسر اﻟزواج ﻣن ﻧﻔظ (٢ﻟﺣ ، ﺋسوﻫﻛذا ﯾﺳﺗﺷري اﻟﺷذوذ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗرﻋﻰ ﻟﻼﺧﺗﻼط ﺣرﻣﺔ، وﯾﺗﻘدم ﻟﯾﻘﺗﺣم اﻟﻛﻧﺎ روﺑﻧﺳون( أول أﺳﻘف ﺷﺎذ وﻗد أﺛﺎرت اﻟﺻﺣف اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ﻗﺑل ﺣواﻟﻲ ﺳﺗﺔ أﺷﻬر، ﻧﺑﺄ اﻧﺗﺧﺎب )ﺟﯾن ٣ﻟﻠﻛﻧﯾﺳﺔ اﻷﺳﻘﻔﯾﺔ اﻟﺑروﺗﺳﺗﺎﻧﺗﯾﺔ، اﻟﺗﻲ ﺗﺿم ﺣواﻟﻲ ¸ﻣﻠﯾون ﻧﺻراﻧﻲ، ﯾﻧﺗﻣون إﻟﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ٢ اﻟﺷﺎذ!!! ) س (٣اﻻﻧﺟﻠﯾﻛﺎﻧﯾﺔ، ﯾﺑﺎرﻛﻬم!!! ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻫذا اﻟﻘ » اﻟﺗوﺟﻬﺎت اﻟﺷﺎذة ﻓﻲ ﺧطوةﻩوﻟن ﺗﻌﺟب ﻛﺛﯾرًا إذا ﻋﻠﻣت أن اﻟﯾﻬود ﻛﺎن ﻟﻬم اﻟﺳﺑق ﻓﻲ دﻋم ﻣﺛل ﻫذ ﻏﯾر ﻣﺢتَ اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻟﻣﻧﺗﻣون ﻷﻛﺑر ﺗﺟﻣﻊ ﯾﻬودي ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﺻﺎﻟﱠﺳﺑوﻗﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﺻَو ﺗﻣر اﻟﻣرﻛزيؤ اﻻﻋﺗراف ﺑزواج اﻟﺷواذ وذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣ _________ أﻣرﯾﻛﻲ، ﻟﻣروي ١ﺞ( اﻟﺣوادث واﻷرﻗﺎم اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺳﺗﻘﺎة ﻣن ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻧوان: ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷذوذ أﺣدث ﻣﻧﺗ ﻣن س٢اﻟﻣواﻓق ٢٢٤١ﺟﻣﺎدى اﻵﺧرة، ٦اﻷﻫرام اﻟﻌرﺑﻲ ﯾوم اﻟﺳﺑت ﻣﺷﺎﻟﻲ، ﻧﺷر ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎ٥ س .١٠٠٢أﻏﺳط

( ﻧﻘﻼً ﻋن ﺟرﯾدة )اﻟﻣﺣﺎﯾد( ﻓﻲ ﻋددﻫﺎ رﻗم ٢٨١ﺑﺗﺎرﯾﺦ ١٨ /١/٢٤١٥، اﻟﻣواﻓق ٩ /٣/ م.٤٠٠٢ ر ﺗﻘرﯾرًا ﻋن ﻫذا اﻟﺣدث ﻓﻲ )اﻟﺳﻲ إن إن( ﯾوم اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﻣواﻓق ٣) ظ٦( اﻧس ،٣٠٠٢أﻏﺳط http://www.cnn.com. (١٠٦/٢ ﺗﻣر )ﺗﺷﺎرﻟز ؤ اﻟﻣسﯾﺋﻟﻠﺣﺎﺧﺎﻣﺎت اﻷﻣرﯾﻛﯾﯾن اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﺣرﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﺣﯾث ﺻرح ر ﻛروﻟوف(: »إن ﻣن ﺣق اﻟﺷواذ اﻻﻋﺗراف ﺑزواﺟﻬم واﺣﺗراﻣﻬم«١، وﻣﻧذ ﻋﺎم٥٩٩، واﻟﺣرﻛﺔ ﺗواﻓق ) ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯾﯾن ﺣﺎﺧﺎﻣﺎت ﻣﺛﻠﯾﯾن« (.١ -ﯾﻘول اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﯾد ﻗطب ﷲ -رﺣﻣﻪ ا» ﻫﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔﻩاﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ ﯾﻧﺗﺷر ﻓﻬذ ، ﺢﻓﯾﻬﺎ ﻫذا اﻻﻧﺣراف اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟﺷﺎذ اﻧﺗﺷﺎرًا ذرﯾﻌًﺎ. ﺑﻐﯾر ﻣﺎ ﻣﺑرر إﻻ اﻻﻧﺣراف ﻋن اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺻﺣﯾ اﻟﺣﯾﺎة اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻪ.ﺞ وﻋن ﻣﻧﻬ وﻗد ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك دﻋوى ﻋرﯾﺿﺔ ﻣن اﻷﺟﻬزة اﻟﺗﻲ ﯾوﺟﻬﻬﺎ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺗدﻣﯾر اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻷﺟﻬزة ﻟﻐﯾر ﻩﺷﺎﻋﺔ اﻻﻧﺣﻼل اﻟﻌﻘﯾدي واﻷﺧﻼﻗﻲ، ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك دﻋوى ﻋرﯾﺿﺔ ﻣن ﻫذﺈاﻟﯾﻬود ، ﺑ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟﺷﺎذة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت!ﻩ اﻟﻣوﺟﻬﺔ ﺑﺄن اﺣﺗﺟﺎب اﻟﻣرأة ﻫو اﻟذي ﯾﻧﺷر ﻫذ وﻟﻛن ﺷﻬﺎدة اﻟواﻗﻊ ﺗﺧرق اﻟﻌﯾون، ﻓﻔﻲ أوروﺑﺎ وأﻣرﯾﻛﺎ ﻟم ﯾﺑق ﺿﺎﺑط واﺣد ﻟﻼﺧﺗﻼط اﻟﺟﻧﺳﻲ اﻟﻛﺎﻣل اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ اﻟﺷﺎذة ﯾرﺗﻔﻊ ﻣﻌدﻟﻬﺎ ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن ﻛل ذﻛر وﻛلﻩم! وﻫذﺋأﻧﺛﻰ ـ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺑﻬﺎ وﻻ ﯾﻧﻘص! ﻩ إﻟﻰ اﻟﺷذوذ ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء، وﻣن ﻻ ﺗﺧرق ﻋﯾﻧﯾﻪ ﻫذﻩوﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺷذوذ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل؛ ﺑل ﯾﺗﻌدا )ﻛﻧزي( اﻟﺷﻬﺎدة ﻓﻠﯾﻘرأ )اﻟﺳﻠوك اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻋﻧد اﻟرﺟﺎل( و )اﻟﺳﻠوك اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻋﻧد اﻟﻧﺳﺎء( ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر دي ؤ اﻷﻛذوﺑﺔ، وﺗﺳﻧدﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﺟﺎب اﻟﻣرأة؛ ﻟﺗﻩ اﻷﺟﻬزة اﻟﻣوﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺗزال ﺗردد ﻫذﻩاﻷﻣرﯾﻛﻲ، وﻟﻛن ﻫذ ﺗﻣرات اﻟﻣﺑﺷرﯾن!ؤ ﺑروﺗوﻛوﻻت ﺻﻬﯾون ، ووﺻﺎﯾﺎ ﻣﻩ ) ﻣﺎ ﺗرﯾد« (.٢ _________ ﻣﺗﺣدة ( ﻋن ﺗﻘرﯾر ﻟﻣوﻗﻊ )ﻣﻔﻛرة اﻹﺳﻼم( ﺑﻌﻧوان: ﺣرﯾﺔ اﻟﺗردي وﺗﻘﻧﯾن اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻓﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟ١ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ www.islammemo.cc. ﻼل اﻟﻘرآن )٢ظ ٣( ﻓﻲ /١٣١٥(.٦١٣١ - (٢٠٦/٢)

م أﺳﺑﺎب اﻟﺷذوذ اﺿطراب اﻷﺳرة، واﻧﺷﻐﺎﻟﻬﺎ ﻋن رﻋﺎﯾﺔ ﺑﻧﯾﻬﺎ، وﻟﻬذا ﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲظإن ﻣن أﻋ اﺳﺗﺷراء اﻟﺷذوذ ﻓﻲ اﻟﻐرب اﻟذي ﺑﺎت ﻣﺻﯾر اﻷﺳرة ﻓﯾﻪ ﻣﻬددًا ﺑﺎﻻﻧﻘراض إﺛر اﻻﻧﺣﻼل اﻟﻣﺗﻔﺷﻲ؛ ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺗﻬﻣل اﻷﺳرة أﺑﻧﺎءﻫﺎ ، ﺗﻛون اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﻣرﺗﻘﺑﺔ اﻧﺣراﻓﻬم ﺑﺄﺷﻛﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻗد ﯾﻣﺛل اﻟﺷذوذ اﻟرﺟوﻟﺔ.ﻩ أﺣدﻫﺎ، ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻧﺷﺄ اﻷوﻻد ﻓﻲ أﺳر اﺳﺗرﺟﻠت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺳﺎء، أو ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﺳُﻠب ذﻛور ﺎﻫرة رﺑﻣﺎ ﻋرﺿت ﻟﻧﻔر ﻣﻧﺑوذ ـ ﻻ ﯾراﻋﻲ ظﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻧﻛر أن ﯾﻛون اﻟﺷذوذ ﺈﻟﻼﺧﺗﻼط ﺣرﻣﺔ ـ وﻣﻊ ذﻟك ﻓ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋرﺑﻲ، وﻟﻛن ﻣﺎ ﻧﺳﺗﻬﺟﻧﻪ ﻣﺣﺎوﻻت ﺗﺑرﯾر اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﺑدﻋﺎوى ﺳﻣﺟﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺎﻫرة اﻟﺷذوذ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻼً ﺳطﺣﯾًﺎ ﺳﺎذﺟًﺎ، ﯾُﺿﺣك ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ظإﻟﻰ ﺗﺣﻠﯾل أﺳﺑﺎب ﯾﺔ، ﻛﻣﻧﻌﻪ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط، اﻟﺑﺳطﺎء، ﺛم اﻗﺗراح ﻋﻘﺎر آﺧر ﯾﺿﺎﻋف اﻟداء، ﺑﺗﺣﻠﯾﻠﻪ ﻟﺗداﺑﯾر اﻹﺳﻼم اﻟﺋوﻗﺎ ﺑﺎﻟﺻﯾﺎم.ﻩﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزواج، وﺗرﺧﯾﺻﻪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎء، وأﻣرﱢ وﻫدﻣﻪ ﻟﺗداﺑﯾر اﻹﺳﻼم اﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻛﺣَﺿ -ﯾﻘول اﻷﺳﺗﺎذ ﺳﯾد ﻗطب ﷲ :-رﺣﻣﻪ ا »رة اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ، واﻟﺣدﯾث اﻟطﻠﯾق ، واﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﯾﺳور، واﻟدﻋﺎﺑﺔظﻟﻘد ﺷﺎع ﻓﻲ وﻗت ﻣن اﻷوﻗﺎت أن اﻟﻧ ﯾن ، واﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻣواﺿﻊ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻣﺧﺑوءة.اﻟﻣرﺣﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳ ، وإطﻼق ﻟﻠرﻏﺑﺎت اﻟﺣﺑﯾﺳﺔ ، ووﻗﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻛﺑت ، وﻣن اﻟﻌﻘد اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ﺢ وﺗروﯾسﺷﺎع أن ﻛل ﻫذا ﺗﻧﻔﯾ ﻣن اﻧدﻓﺎع ﻏﯾر ﻣﺄﻣون ... اﻟﺦ.ﻩ ، وﺗﺧﻔﯾف ﻣن ﺣدة اﻟﺿﻐط اﻟﺟﻧﺳﻲ ، وﻣﺎ وراء ﻣﺔ ﻋﻠﻰﺋرﯾﺎت اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻘﺎظﺻﻪ اﻟﺗﻲ ﺷﺎع ﻫذا ﻋﻠﻰ إﺛر اﻧﺗﺷﺎر ﺑﻌض اﻟﻧﺋﺗﺟرﯾد اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﺧﺻﺎ ﺗﻔرﻗﻪ ﻣن اﻟﺣﯾوان ، واﻟرﺟوع ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟطﯾن! (٣٠٦/٢) رﯾﺔ ، رأﯾت ﺑﻌﯾﻧﻲ ﻓﻲ أﺷد اﻟﺑﻼد إﺑﺎﺣﯾﺔ ظرﯾﺔ ﻓروﯾد ـ وﻟﻛن ﻫذا ﻟم ﯾﻛن ﺳوى ﻓروض ﻧظـ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﻧ .وﺗﻔﻠﺗًﺎ ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻘﯾود اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻹس ﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، ﻣﺎ ﯾﻛذﺑﻬﺎ وﯾﻧﻘﺿﻬﺎ ﻣن اﻷﺳﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻗﯾد واﺣد ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺷف اﻟﺟﺳدي ، واﻻﺧﺗﻼط اﻟﺟﻧﺳﻲ، ﺑﻛل سﻧﻌم .. ﺷﺎﻫدت ﻓﻲ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﻟﯾ وأﺷﻛﺎﻟﻪ ، أن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻟم ﯾﻧﺗﻪ ﺑﺗﻬذﯾب اﻟدواﻓﻊ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ وﺗروﯾﺿﻬﺎ، إﻧﻣﺎ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ ﺳﻌﺎر ﻩﺻور ﻣﺄ واﻻﻧدﻓﺎع!ﻣﺟﻧون ﻻ ﯾرﺗوي وﻻ ﯾﻬدأ إﻻ رﯾﺛﻣﺎ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟظ وﺷﺎﻫدت اﻷﻣراض اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻟﻌﻘد اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣﻔﻬوﻣًﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻧﺷﺄ إﻻ ﻣن اﻟﺣرﻣﺎن ، وإﻻ ﻣن اﻟﺗﻠﻬف اﻵﺧر اﻟﻣﺣﺟوب ، ﺷﺎﻫدﺗﻬﺎ ﺑوﻓرة وﻣﻌﻬﺎ اﻟﺷذوذ اﻟﺟﻧﺳﻲ ﺑﻛل أﻧواﻋﻪ ـ ﺛﻣرة ﻣﺑﺎﺷرة سﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧ ﻗﯾد وﻻ ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣد ؛ وﻟﻠﺻداﻗﺎت ﺑﯾنﻩاﻟﺟﻧﺳﯾن ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺎح ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻼﺧﺗﻼط اﻟﻛﺎﻣل اﻟذي ﻻ ﯾﻘﯾد ﺔ، ظرات اﻟﺟﺎﻫرة ، واﻟﻠﻔﺗﺎت اﻟﻣوﻗظﺟﺳﺎم اﻟﻌﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟطرﯾق، وﻟﻠﺣرﻛﺎت اﻟﻣﺛﯾرة واﻟﻧﻸﻛل ﺷﻲء! وﻟ ر ﻓﻲ ظ ﻫﻧﺎ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﻔﺻﯾل وﻋرض اﻟﺣوادث واﻟﺷواﻫد، ﻣﻣﺎ ﯾدل ﺑوﺿوح ﻋﻠﻰ ﺿرورة إﻋﺎدة اﻟﻧسوﻟﯾ رﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻛذﺑﻬﺎ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﺷﻬود.ظ ﺗﻠك اﻟﻧ

ﻗد ﻧﺎط ﺑﻪ اﻣﺗداد اﻟﺣﯾﺎة إن اﻟﻣﯾل اﻟﻔطرﷲي ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻣﯾل ﻋﻣﯾق ﻓﻲ اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﺣﯾوي؛ ﻷن ا م ﯾﺳﻛن ﻓﺗرة ﺛم ﯾﻌود، وإﺛﺎرﺗﻪ ﻓﻲ ﺋ اﻷرض؛ وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻟﻬذا اﻹﻧﺳﺎن ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻬو ﻣﯾل داﻩﻋﻠﻰ ﻫذ ذا ﻟم ﯾﺗم ﻫﺈذا ﻛل ﺣﯾن ﺗزﯾد ﻣن ﻋراﻣﺗﻪ، وﺗدﻓﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻹﻓﺿﺎء اﻟﻣﺎدي ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟراﺣﺔ، ﻓ ﺗﻌﺑت اﻷﻋﺻﺎب اﻟﻣﺳﺗﺛﺎرة، وﻛﺎن ﻫذا ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﻌذﯾب ﻣﺳﺗﻣرة! رة ﺗﺛﯾر، واﻟﺣرﻛﺔ ﺗﺛﯾر، واﻟﺿﺣﻛﺔ ﺗﺛﯾر، واﻟدﻋﺎﺑﺔ ﺗﺛﯾر، واﻟﻧﺑرة اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن ﻫذا اﻟﻣﯾل ﺗﺛﯾر، ظواﻟﻧ ﻩ اﻟﻣﺛﯾرات ﺑﺣﯾث ﯾﺑﻘﻰ ﻫذا اﻟﻣﯾل ﻓﻲ ﺣدودﻩواﻟطرﯾق اﻟﻣﺄﻣون ﻫو ﺗﻘﻠﯾل ﻫذ (٤٠٦/٢) اﻹﺳﻼم، ﻣﻊ ﺗﻬذﯾب اﻟطﺑﻊ، وﺷﻐل اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ، ﺛم ﯾﻠﺑﻰ ﺗﻠﺑﯾﺔ ﻩ اﻟذي ﯾﺧﺗﺎرﺞطﺑﯾﻌﯾﺔ، وﻫذا ﻫو اﻟﻣﻧﻬ اﻟﺗﻠﺑﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﻧﻔذ ﻩاﻟطﺎﻗﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﺑﻬﻣوم أﺧرى ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة، ﻏﯾر ﺗﻠﺑﯾﺔ داﻓﻊ اﻟﻠﺣم واﻟدم، ﻓﻼ ﺗﻛون ﻫذ اﻟوﺣﯾد! وﻓﻲ اﻵﯾﺗﯾن اﻟﻣﻌروﺿﺗﯾن ﻫﻧﺎ ﻧﻣﺎذج ﻣن ﺗﻘﻠﯾل ﻓرص اﻻﺳﺗﺛﺎرة واﻟﻐواﯾﺔ واﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣن اﻟﺟﺎﻧﺑﯾن: }ﻣَﺎِ ﺑٌﯾرِﻪَ ﺧَﺑﱠ اﻟﻠﱠنِ إْﻛَﻰ ﻟَﻬُمْكَ أَزِ ذَﻟُْوا ﻓُرُوﺟَﻬُمظﻔَْ وَﯾَﺣْمِﻫِﺻَﺎرْ أَﺑْنِوا ﻣﱡﯾنَ ﯾَﻐُﺿِﻧِﻣؤْﻣُْﻠِ ﻟْ.ﻗُل{ﻧَﻌُونَْ ﯾَﺻ وﻏض اﻟﺑﺻر ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟرﺟﺎل أدب ﻧﻔﺳﻲ، وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻟﻼﺳﺗﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ واﻷﺟﺳﺎم، ﻛﻩﻣﺎ أن ﻓﯾﻪ إﻏﻼﻗًﺎ ﻟﻠﻧﺎﻓذة اﻷوﻟﻰ ﻣن ﻧواﻓذ اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﻐواﯾﺔ، اﻟﻣﺣﺎﺳن واﻟﻣﻔﺎﺗن ﻓﻲ اﻟوﺟو وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻟﻠﺣﯾﻠوﻟﺔ دون وﺻول اﻟﺳﻬم اﻟﻣﺳﻣوم! ﺔ اﻟرﻗﺎﺑﺔ، ظ اﻟﻔرج ﻫو اﻟﺛﻣرة اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻐض اﻟﺑﺻر، أو ﻫو اﻟﺧطوة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﺗﺣﻛﯾم اﻹرادة، وﯾﻘظوﺣﻔ ﯾﺟﻣﻊ ﺑﱠﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ آﯾﺔ واﺣدة؛ ﺑوﺻﻔﻬﻣﺎ ﺳﺑﺑًﺎ واﻻﺳﺗﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ ﻣراﺣﻠﻬﺎ اﻷوﻟﻰ. وﻣن ﺛَم وﻧﺗﯾﺟﺔ؛ أو ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﻣﺎ ﺧطوﺗﯾن ﻣﺗواﻟﯾﺗﯾن ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺿﻣﯾر وﻋﺎﻟم اﻟواﻗﻊ. ﻛﻠﺗﺎﻫﻣﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻗرﯾب. ﻓﻬو أطﻬر ﻟﻣﺷﺎﻋرﻫم؛ وأﺿﻣن ﻟﻌدم ﺗﻠوﺛﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺷﻬوﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻬﺎ ْﻛَﻰ ﻟَﻬُمْكَ أَزِذَﻟ} ﯾف، وﻋدم ارﺗﻛﺎﺳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟدظ رك اﻟﺣﯾواﻧﻲ اﻟﻬﺎﺑط.اﻟﻣﺷروع اﻟﻧ ﻓﯾﻪ.س وﻫو أطﻬر ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ وأﺻون ﻟﺣرﻣﺎﺗﻬﺎ وأﻋراﺿﻬﺎ، وﺟوﻫﺎ اﻟذي ﺗﺗﻧﻔ اﻟوﻗﺎﯾﺔ؛ وﻫو اﻟﻌﻠﯾم ﺑﺗرﻛﯾﺑﻬم اﻟﻧﻔﺳﻲ وﺗﻛوﯾﻧﻬم اﻟﻔطري، اﻟﺧﺑﯾر ﺑﺣرﻛﺎت ﻩ ﻫو اﻟذي ﯾﺄﺧذﻫم ﺑﻬذﷲوا .{ﻧَﻌُونَْﻣَﺎ ﯾَﺻِ ﺑٌﯾرِﻪَ ﺧَﺑﱠ اﻟﻠﱠنِإ}ﻧﻔوﺳﻬم وﺣرﻛﺎت ﺟوارﺣﻬم؛ (٥٠٦/٢)

وَ}ﻌﺔ اﻟﻣﺗﻠﺻﺻﺔ،ﺋراﺗﻬن اﻟﺟﺎظ ﻓﻼ ﯾرﺳﻠن ﺑﻧﱠنَ ﻓُرُوﺟَﻬُنظْﻔَْ وَﯾَﺣﱠنِﻫِﺻَﺎرْ أَﺑْنِنَ ﻣْﺿُﺿْ ﯾَﻐِ ﻧَﺎتِﻣؤْﻣُْﻠِ ﻟْﻗُل نَ ﻓروﺟﻬن إﻻ ﻓﻲ ﺣﻼل طﯾب، ْﺣِأو اﻟﻬﺎﺗﻔﺔ اﻟﻣﺛﯾرة، ﺗﺳﺗﺛﯾر ﻛواﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ ﺻدور اﻟرﺟﺎل. وﻻ ﯾُﺑ ﯾف، ﻻ ﯾﺧﺟل اﻷطﻔﺎل اﻟظون ﻋن طرﯾﻘﻪ ﻋن ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾﻠﺑﻲ داﻋﻲ اﻟﻔطرة ﻓﻲ ﺟو ﻧﺋذﯾن ﯾﺟﯾ ) واﻟﺣﯾﺎة!« (.١ _________ ﻼل اﻟﻘرآن )١ظ ٤( ﻓﻲ /٢٥٢ - ١١٥ ٢١ْنِوا ﻣﱡﯾنَ ﯾَﻐُﺿِﻧِﻣؤْﻣُْﻠِ ﻟْﻗُل}(، ﻋﻧد ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧَ ْﻣَﺎ ﯾَﺻِ ﺑٌﯾرِﻪَ ﺧَﺑﱠ اﻟﻠﱠنِ إْﻛَﻰ ﻟَﻬُمْكَ أَزِ ذَﻟُْوا ﻓُرُوﺟَﻬُمظﻔَْ وَﯾَﺣْمِﻫِﺻَﺎرْنَ ٠٣ﻌُونَ )أَﺑْﺿُﺿْ ﯾَﻐِ ﻧَﺎتِﻣؤْﻣُْﻠِ ﻟْ( وَﻗُل ِﻫِﺧُﻣُرِنَ ﺑْﺑِرْﯾَﺿْﻬَﺎ وَﻟْﻧَِﻬَرَ ﻣ ظ ﻣَﺎ ﱠﻻِ إﱠﯾﻧَﺗَﻬُنِﯾنَ زِدْ وَﻻَ ﯾُﺑ ﱠنَ ﻓُرُوﺟَﻬُنظْﻔَْ وَﯾَﺣﱠنِﻫِﺻَﺎرْ أَﺑْنِ ﻣﱠنِﻬِ ﻋَﻠَﻰ ﺟُﯾُوﺑﱠن آﺑَﺎْ أَوﱠنِﻬِﺑُﻌُوﻟَﺗِ ﻟﱠ ﻻِ إﱠﯾﻧَﺗَﻬُنِﯾنَ زِدْ وَﻻَ ﯾُﺑ ْ أَوﱠنِﻬِوَاﻧْﺧِ إْ أَوﱠنِﻬِ ﺑُﻌُوﻟَﺗِﻧَﺎءْ أَﺑْ أَوﱠنِﻬﺋِﻧَﺎْ أَﺑْ أَوﱠنِﻬِ ﺑُﻌُوﻟَﺗِ آﺑَﺎءْ أَوﱠنِﻬﺋِ أُ ِرْﯾنَ ﻏَﯾِﻌِﺎﺑﱠ اﻟﺗِ أَوﱠﻣَﺎﻧُﻬُنْ أَﯾْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَوﱠنِﻬﺋِﺳَﺎِ ﻧْ أَوﱠنِﻬِﻲ أَﺧَوَاﺗِ ﺑَﻧْ أَوﱠنِﻬِوَاﻧْﺧِﻲ إِنَ ﺑَﻧِ ﻣِﺑَﺔْرِْﻲ اﻹِ وﻟ ﻠَمَ ﻣَ ْﯾُﻌِ ﻟﱠنِﻬِﺟُﻠْﺄَرِنَ ﺑْﺑِرْ وَﻻَ ﯾَﺿ ِﺳَﺎءﱢ اﻟﻧِ رَاتْﻬَرُوا ﻋَﻠَﻰ ﻋَوظْ ﯾَْﯾنَ ﻟَمِذﱠ اﻟِلْﻔﱢ اﻟطِ أَوِﺟَﺎلﱢ اﻟرْنِﯾنَ ﻣِﻔْﺎ ﯾُﺧ ﺣُونَ )ِﻠْ ﺗُﻔْﻛُمﱠﻧُونَ ﻟَﻌَﻠِﻣؤْﻣُْﻪَ اﻟﱡﯾﻌًﺎ أَﯾِ ﺟَﻣِﻪﱠﻟَﻰ اﻟﻠِ وَﺗُوﺑُوا إﱠنِﻬِﯾﻧَﺗِ )اﻟﻧور:١٣ز{(.١٣ - ٠٣ (٦٠٦/٢) ﺔ ) ﺋ (:١اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل إذا اﺧﺗطﻠت ﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾم أو اﻟﻌﻣل:ظ زﻋﻣوا أن اﻟﻣرأة اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺣﻔ مَ اﻟﻘﻠب ﻓﻼ ﺗﻬﺗم أﯾن ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺑﻪ، واﻟﻣرأة اﻟﺷرﯾﻔﺔ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ِﻓﺎﻟﻘﺿﯾﺔ ـ ﻋﻧدﻫم ـ ﻗﺿﯾﺔ ﻗﻠوب! إذا ﺳَﻠ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل ﻓش ﻲ ﺣﺻن ﺣﺻﯾن ﻣن ﺷرﻓﻬﺎ وﻋﻔﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻣﺗد إﻟﯾﻪ اﻟﻣطﺎﻣﻊ.ﺗﻌﯾ اﻟﺟواب: اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﺻﻼﺣًﺎ ودﯾﺎﻧﺔ وﺗﻌﻔﻔًﺎ ﻓﻠن ﯾﺑﻠﻐوا طﻬﺎرة أزواج اﻟﻧﺑﻲ ﻎ -ﺗﻠك ﺧدﻋﺔ ﻛﺑرى ... ﻓﻣﻬﻣﺎ ﺑﻠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ ﻋﻧﻬم -وﻻ طﻬﺎرة أﺻﺣﺎﺑﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ -رﺿﻲ اﷲﻋز -وﻣﻊ ذﻟك ﺧﺎطﺑﻬم ا -وﺟل ِوَإ} ﺑﻘوﻟﻪﱠنِﻬِ وَﻗُﻠُوﺑْﻛُمِﻘُﻠُوﺑِﻬَرُ ﻟ ْ أَطْﻛُمِﺟَﺎبٍ ذَﻟ ِ ﺣِ وَرَاءْنِ ﻣﱠﺄَﻟُوﻫُنْ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳﱠﺗُﻣُوﻫُنْذَا ﺳَﺄَﻟ )اﻷﺣزاب:٥ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -(، ﻓﺄي ﺧوف ﻋﻠﻰ ﻗﻠب اﻣرأةٍ زوﺟﻬﺎ ﻣﺣﻣد ٣ﷲ، وأي ﺧوفٍ -ﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻬم - ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب ﺧﯾر اﻟﻘرون ﷲ .-رﺿﻲ ا ﺣرم اﻻﺧﺗﻼط ﻟم ﯾﻔرق ﺑﯾن اﻟﻌﻔﯾﻔﺔ وﻏﯾر اﻟﻌﻔﯾﻔﺔ، وﻟك أن ﺗﻌﺟب أﯾﺿًﺎ ﻣن ذﻟك إن اﻹﺳﻼم ﻋﻧدﻣﺎ اﻻﺧﺗﻼط، وﯾﺗﻬم ﻣن ﯾﻧﺎدي ﺑﺎﻟﻔﺻل ﺑﺳوء اﻟﻘﺻد! ﺢاﻟﺷرف، وﺗﻠك اﻟﻌﻔﺔ، اﻟﺗﻲ ﯾزﻋم اﻣﺗﻼﻛﻬﺎ ﻣن ﯾﺑﯾ ؟ّﻲِﻋّ ﻣﺑﻠﻐًﺎ ﯾدﻓﻌﻬم ﻟﺗﺻدﯾق ﻫذا اﻟدس وﻫل ﺣﻘًﺎ ﺑﻠﻐت اﻟﺳذاﺟﺔ ﺑﺄﻧﺎ َن أن ﻋﺎﻗﻼً ﯾﺗﺻور أن ا ظ ﻓﻲ ﺣﺻن ﻣن اﻟﻌﻔﺎف ﺣﺻﯾن أﻧﻰ وﺟدت، وﻻ ﯾُشﻣرأة ﺷرﯾﻔﺔ ﺳوف ﺗﻌﯾ وﻟو ﻓﻲ ﻗﻌر ﺑﯾت ﺑﻐﺎء!