الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ، وﻗد دل اﻟﻘرآن - ٢ﻩﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﻷﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻣر وﻻ ﻏﯾر ﺎب وﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾﺳﺑب اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻻﺣﺗﺟ ودواﻋﯾﻬﺎ. ﻟﻛل ﻣن ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ. - ٣ﺢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺗﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﻛﺎرة اﻟﺷدﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿ ﻌَﺗﻪ أو ﻟﻠدﻋوة إﻟﻰ اﻟﻔﺳﺎد ﺑﺳﻔور ْن ﺳُﻣِوﺑﻛل ﺣﺎل ﻓﺎﻟﻘﺻﺔ ﻣوﺿوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻣر ﺑﻼ ﺷك ﻟﻠﺗﺷوﯾﻪ ﻣ ﺔ.اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب واﺧﺗﻼطﻬن ﺑﻬم ، أو ﻟﺋ ﻣﻘﺎﺻد أﺧرى ﺳﯾ ﺎﻫري ، واﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد أﺣﻣد ﺣﺳﺎﻧﻲ ، واﻟدﻛﺗور ﻫﺎﺷم ﺑﻛر ﺣﺑﺷﻲ ﻓﯾﻣﺎ ظوﻟﻘد أﺣﺳن اﻟﺷﯾﺦ أﺑو ﺗراب اﻟ ﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ؤ ﻣﺛﻠﻬﺎ ﻋن أﻣﯾر اﻟﻣﺢ اﻟﻘﺻﺔ وﺑﯾﺎن ﺑطﻼﻧﻬﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﻩ ﻓﻲ رد ﻫذﻩ -ﻛﺗﺑو ﻋﻧﻪ ﷲ ﺧﯾرًا وﺿﺎﻋف ﻣﺛوﺑﺗﻬم وزادﻧﺎ وإﯾﺎﻫم ﻋﻠ -رﺿﻲ اﷲر ، ﺟزاﻫم اﺋﻣًﺎ وﺗوﻓﯾﻘًﺎ وﺟﻌﻠﻧﺎ وإﯾﺎﻫم وﺳﺎ ) إﺧواﻧﻧﺎ ﻣن أﻧﺻﺎر اﻟﺣق« (.١ ﻟﻬﺎ أﺗﺑﺎﻋﻪ ﻣن اﻟﻣﺗﺣررﯾن وﻫﻲ ﻗﺻﺔ ﻣوﺿوﻋﺔ ﻻ ﺞ اﻟﻘﺻﺔ ذﻛرﻫﺎ ﻗﺎﺳم أﻣﯾن ﺛم ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺗروﯾﻩوﻫذ ﻋن ﻫذا اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل ﻋﻣر ﺢ ﻋﻧﻪ - ﺗﺻﷲ اﻟذي ﻛﺎﻧت ﻏﯾرﺗﻪ ﺳﺑﺑًﺎ ﻓﻲ -رﺿﻲ ا _________ ٤ز )( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺑﺎ١/٠٢ - ٤٠٢٥(. (٣٦٥/٢) ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب! س ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺳم أﻣﯾن )اﻟﺟﻠﯾﻩوﻗد أطﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد اﻟﺑوﻻﻗﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ردﻫﺎ وﺗﺿﻌﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ رد نَ أﻧﻬﺎ أﻛذوﺑﺔ ﻣن اﻷﻛذوﺑﺎت، ﱠ(، وﺑَﯾس ﻓﻲ اﻟﺗﺣذﯾر ﻋﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﺗﻠﺑﯾساﻷﻧﯾ اﻟﺧراﻓﺎت. وﻓرﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣرﯾﺔ، وﺧراﻓﺔ ﻣن ﻓﻲ اﻟﺣﻠﻘﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺧﻣﺳون ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ )ﺗﺣذﯾر اﻟداﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘﺻص شل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﺣﺷﯾّوﻗد ﻓﺻ اﻟﻘﺻﺔ ﻓذﻛر أن ﺞاﻟواﻫﯾﺔ( اﻟﺗﻲ ﺗُﻧﺷر ﺗﺑﺎﻋًﺎ ﻓﻲ )ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗوﺣﯾد( ﺗﺧرﯾ» إﺳﻧﺎدﻫﺎ ﻣﺳﻠﺳل ﺑﺎﻟﻌﻠل اﻷوﻟﻰ: ﻓﻲ ﺳﻧد اﻟﻘﺻﺔ أﺑو ﺟﻧﺎب اﻟﻛﻠﺑﻲ، ﻣﺗروك اﻟﺣدﯾث. أﯾﺿًﺎ أﺑو اﻟﻣﺣﺟل اﻟردﯾﻧﻲ ﻻ ﯾﻌرف. اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻓﻲ ﺳﻧد اﻟﻘﺻﺔ ﻋﻧﻪ -اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ: وﻓﻲ ﺳﻧد اﻟﻘﺻﺔ أﯾﺿًﺎ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺑُرﯾدة ﻻ ﺗﺣﺗﻣل ﺳﻧﻪ اﻟرواﯾﺔ ﻋن ﻋﻣر ﷲ -رﺿﻲ ا اﻟﻘﺻﺔﻩﻛُر ﻣَن ﺣدﺛﻪ ﺑﻬذْﻧﻪ ﻗد وُﻟد ﻟﺛﻼث ﺳﻧﯾن ﺧﻠت ﻣن ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻣر وﻟم ﯾَذﺈ.ﻓ« ﺛم ﻗﺎل» اﻟﻘﺻﺔ واﻫﯾﺔ ﻟﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻧدﻫﺎ ﻣن ﻣﺗﺢ اﻟﻌﻠل ﺗﺻﺑﻩ.روﻛﯾن وﻣﺟﻬوﻟﯾن واﻻﻧﻘطﺎعﺑﻬذ« دةﺋ ﻓﺎ : شﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻲ ﺣﺷﯾ» اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻲ )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑريﻩإن دﻋﺎة اﻟﺳﻔور واﻻﺧﺗﻼط إذا وﺟدوا ﻫذ

ﻓرﺣوا ﺑﻬﺎ وﯾﺟﺎدﻟون ﺑﻌزوﻫﺎ ﻻﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري وﻫم ﯾﺣﺳﺑون أن ﻓﻲ اﻟﻌزو ﺛﺑوﺗًﺎ ﻟﻠﻘﺻﺔ وﻟﻛن ﻫﯾﻬﺎت واﻟﺗﺣﻘﯾق.ﺞ ﻓﻔرق ﺑﯾن اﻟﺗﺧرﯾ -واﻟطﺑري ﷲ ١ﺑﯾن ذﻟك ﻓﻘد ﺻرح ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ )اﻟﺗﺎرﯾﺦ -رﺣﻣﻪ ا/ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻌﻪ ٣١ِ( ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺟرد ﻧﺎﻗلٍ ﻟ ﻠﯾﻬﺎ ﺣﯾث ﻗﺎل: ﺋﻣن أﺧﺑﺎر وﺣﻛﺎﯾﺎت ﯾﺳﻧدﻫﺎ إﻟﻰ ﻗﺎ» ﻋنﻩﻓﻣﺎ ﯾﻛن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﻫذا ﻣن ﺧﺑر ذﻛرﻧﺎ ﻠﻪ أو ﯾﺳﺗﺷﻧﻌﻪ ﺳﺎﻣﻌﻪ ﻣن أﺟل أﻧﻪ ﻟم ﯾﻌرف ﻟﻪ وﺟﻬًﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺔ، ﺋ ﻗﺎﻩﺑﻌض اﻟﻣﺎﺿﯾن، ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧﻛر ﺎ وﻻ ﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﱠﺑَل ﺑﻌض ﻧﺎﻗﻠﯾﻪ إﻟﯾﻧﺎ، وأﻧِن ﻗِﺑﻠﻧﺎ، وإﻧﻣﺎ أﺗﻰ ﻣِن ﻗِتَ ﻓﻲ ذﻟك ﻣؤْﻘﺔ، ﻓﻠﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻟم ﯾُ يَ إﻟﯾﻧﺎﱢﻧﺎ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ أُدْﯾﱠ.إﻧﻣﺎ أد« (٤٦٥/٢ ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﯾوم اﻟﺧﻧدق ﺗﻘﺗل ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﯾﻬودﯾًﺎ وﺗﻘطﻊ رأﺳﻪ ﻋﻧدﻣﺎ رﻓض ﺣﺳﺎن ﺑن ﺛﺎﺑت ذﻟك. ﺟواب:اﻟ ذﻟك، ﻓﻐزوة اﻟﺧﻧدق ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أﻧﻬﺎ وﻗﻌت ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب. - ١ﺢ إن ﺻ ﺑﺿرورة، ﻛﯾف ﯾﺳﺗدل ﺑدﻓﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت - ٢س ذﻟك ﻓﻛﯾف ﯾﺳﺗدل ﺑﺣﺎل ﺿرورة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﯾﺢإن ﺻ اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺎرم ﺑدون ﺣﺎﺟﺔ وﻻ ﻣﺣرم.س ﻋن أﻧﻔﺳﻬن ﺿد ﻏدر اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ ﺟﻠو أن ﺻﻔ - ٣ﺢ ﻋﻧﻬﺎ - ﯾﺔ ﻫل ﺻﷲ ﯾﻬودي ﻋﻧدﻣﺎ رﻓض ﺣﺳﺎن ذﻟك؟ -رﺿﻲ اس ﻗطﻌت رأ اﻟﻘﺻﺔ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﺳﻧدًا وﻣﺗﻧًﺎ:ﻩ ﻫذ ى أن اﻟﻧﺑﻲ ِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رُوﷲﻗد وﺿﻊ اﻟﻧﺳﺎء واﻟذرﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺻن ﻓﺎرع ﯾوم أﺣد، - ﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻬﺎ -ﻓﺟﺎء ﯾﻬودي وأﺧذ ﯾطل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺻن، ﻓطﻠﺑت ﺻﻔﯾﺔ ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﷲﻣن -رﺿﻲ ا ن ﯾﻘوم ﻓﯾﻘﺗﻠﻪ، ﻓﺟﺑن واﻋﺗذر، ﻓﻘﺎﻣت ﺻﻔﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﯾﻬودي وﻗﺗﻠﺗﻪ، ﺛم طﻠﺑت ﻣن ﺣﺳﺎن أن ﺣﺳﺎن أ اﻟﯾﻬودي إﻟﻰ أﺻﺣﺎﺑﻪ، س ﺑرأْﯾرﻣﻲ ﺑرأﺳﻪ إﻟﻰ اﻟﯾﻬود أﺳﻔل اﻟﺣﺻن، ﻓﺟﺑن واﻋﺗذر أﯾﺿًﺎ، ﻓرﻣَت ﻧوا أن ﺑﺎﻟﺣﺻن رﺟﺎﻻً ﻣﺣﺎرﺑﯾنظ.ﻓﺗﻔرﻗوا ﻷﻧﻬم « رواﯾﺔ اﻟطﺑراﻧﻲ دٍ ٤٦٢٠٢ﺑرﻗم روى اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﱠﺣَﺎقُ ﺑن ﻣُﺣَﻣْﺳِ، ﺛﻧﺎ إِﯾزِﻌَزْ اﻟِدْ ﺑن ﻋَﺑﱡﻲِﺛَﻧَﺎ ﻋَﻠﱠ(:ﺣَد ِدْ ﻋَﺑِ ﺔَ ﺑﻧتﱠﯾِﻬَﺎ ﺻَﻔِﺗﱠ ﺟَدْﯾﻬَﺎ، ﻋَنِ أَﺑْ، ﻋَنِرْﺑَﯾﱡ ﺑن اﻟزِﻔَرْوَةَ ﺑﻧتُ ﺟَﻌْ ﻋُرﱡﻧَﺎ أُمْﺛَﺗﱠ، ﺣَدﱡيِوْﻔَرْ اﻟﱠ، أَنِبِﻠﱠﻣُطْاﻟ ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ و - رَﺳُولَ اﷲ، -آﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اٌعِﻲ أُطُمٍ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﻓَﺎرُِ ﻓﻩﺳَﺎءَِﻟَﻰ أُﺣُدٍ ﺟَﻌَلَ ﻧِﺎ ﺧَرَجَ إﱠﻟَﻣ ﱢﻲِﺑﱠﻠُﻊُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧْﺎنُ ﯾَطﱠتٍ، ﻓَﻛَﺎنَ ﺣَﺳ ِﺎنُ ﺑن ﺛَﺎﺑﱠ ﺣَﺳﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وَﺟَﻌَلَ ﻣَﻌَﻬُنﷲ -ﺻﻠﻰ اﱠذَا ﺷَدﺈِ، ﻓَ (٥٦٥/٢)

ﻣَﻌَﻪُﱠﯾنَ ﺷَدِﻛِرْﻣُﺷُْ. ﻋَﻠَﻰ اﻟﻩذَا رَﺟَﻊَ رَﺟَﻊَ وَرَاءَِ، وَإِنْﺻِﺣْﻲ اﻟِ ﻓ ﺣَ ِتُ ﻟْﻧَﺎ، ﻓَﻘُﻠْنَ ﻋَﻠَﯾْﺻِﺣْ اﻟﱠﻰ أَطَلﱠ ﺣَﺗِنْﺻِﺣْﻲ اﻟِ ﻓْﻰ أَﺣَدُﻫُمﱠ ﻓَﺗَرَﻗِﯾَﻬُودْنَ اﻟِ ﻣسٌ : ﻓَﺟَﺎءَ أُﻧَﺎْ ﻗَﺎﻟَتْﺎنَ: ﻗُمﱠﺳ ﻪُ، ﻓَﻘَﺎلَ: ْﺗُﻠْ ﻓَﺎﻗِﻪْﻟَﯾِإ»كَِ ﻛَﺎنَ ذَﻟْ وَﻟَوﱠﻲِ ﻣَﺎ ذَاكَ ﻓﱢﻲِﺑﱠتُ ﻣَﻊَ اﻟﻧْ ﻟَﻛُﻧﱠﻲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﷲ-ﺻﻠﻰ ا«، ِﻪِ ﺑِمْ ﻓَﺎرِﻪِﺳْﻟَﻰ رَأِ إْﺎنُ، ﻗُمﱠ: ﯾَﺎ ﺣَﺳْﻪُ، ﻗَﺎﻟَتْﺎ ﻗَطَﻌَﺗﱠﻪُ ﻓَﻠَﻣْﻰ ﻗَطَﻌَﺗﱠﺳَﻪُ ﺣَﺗْﺔُ رَأﱠﯾِ ﺻَﻔْ ﻓَﺿَرَﺑَتْنِ ﻣْ وَﻫُمْمِﻬْﻟَﯾِإ ، ﻓَﻘَﺎلَ: ِنْﺻِﺣْ اﻟِﻔَلْأَﺳ» ﻣَﺎ ذَاكَﷲِ وَاﱠﻲِﻓ«، ﻓَﻘَﺎﻟُواْمِﻬْﺗُﻪُ ﻋَﻠَﯾْ ﻓَرَﻣَﯾِﻪِﺳْرَأِتُ ﺑْ: ﻓَﺄَﺧَذْ، ﻗَﺎﻟَت»ﻧَﺎْﻣِ ﻋَﻠﷲِ وَاْﻗَد ْرُكْ ﯾَﺗْدًا ﻟَمﱠ ﻣُﺣَﻣﱠ.أَن« ﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ» اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾر واﻷوﺳط ﻣن طرﯾق أم ﻋروة ﺑﻧت ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻋن أﺑﯾﻬﺎﻩروا )وﻟم أﻋرﻓﻬﻣﺎ، وﺑﻘﯾﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت« (.١ اﺑن ﻋﺳﺎﻛر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق )ﻩ ٢١وروا/٢٤٩( أﯾﺿًﺎ ﻣن طرﯾق إﺳﺣﺎق ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻔروي ٣٣٤ - ﯾﻪ أم ﻋروة ﺑﻧت ﺟﻌﻔر ﺑن اﻟزﺑﯾر.ِﻧْﺛَﺗﱠ ﻗﺎل ﺣد اﺑن ﺣﺟر: ظ ﺑن أﺑﻰ ﻓروة اﻟﻔروى ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟﺣﺎﻓﷲوإﺳﺣﺎق ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﺑد ا»وﻗﺎل اﻵﺟرى: »ُﻩﺎﱠ.ﺟدًاﺳﺄﻟت أﺑﺎ داود ﻋﻧﻪ ﻓَوَﻫ«ﻰﺋوﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎ».ﻣﺗروك«وﻗﺎل اﻟدارﻗطﻧﻰ ».ﺿﻌﯾف«وﻗﺎل اﻟﺳﺎﺟﻰ».ﻓﯾﻪ ﻟﯾن، روى ﻋن ﻣﺎﻟك أﺣﺎدﯾث ﺗﻔرد ﺑﻬﺎ« وﻗﺎل اﻟﻌﻘﯾﻠﻰ» ) ﺟﺎء ﻋن ﻣﺎﻟك ﺑﺄﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة ﻻ ﯾﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ« (.٢ )ﻩ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩﺳﻧﺎد ﻣرﺳل. ورواﺈ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن ﻋروة ﺑﻩ ١وروا٨/( وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻧﻪ اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ٤ ) وﺿَ ﻩف إﺳﻧﺎدﱠ (.٣ﻌ _________ د )١ﺋ ٦( ﻣﺟﻣﻊ اﻟزوا/٣١ - ٤٣١٥ (. ١( ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )٢) /٤٢٨ (. د )٣) ﺋ ٦( ﻣﺟﻣﻊ اﻟزوا/٣١ - ٤٣١٥(. (٦٦٥/٢) اﻟﺑزار )ﻩ ٢وروا/.٤٣٢ - ٣٢٢ﻩ ( وﺿﻌف اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ إﺳﻧﺎد ﺳﻧﺎد ﻣﻧﻘطﻊ.ﺈ وذﻛر اﺑن إﺳﺣﺎق أن اﻟﻘﺻﺔ ﻛﺎﻧت ﯾوم اﻟﺧﻧدق ﺑ رواﯾﺔ اﺑن إﺳﺣق: ﺎدٍ ﻗَﺎلَ: ﻗَ ّ ﻋَﺑِﯾﻪِ أَﺑْ، ﻋَنِرْﺑَﯾّ اﻟزِنْ ﺑﷲِ اِدْ ﻋَﺑِنْ ﺑِﺎدّنُ ﻋَﺑْﯾَﻰ ﺑْﻲ ﯾَﺣِﺛَﻧّﺣَﺎقَ: وَﺣَدْنُ إﺳْﺎلَ اﺑ»ﺔُّﯾِ ﺻَﻔْﻛَﺎﻧَت

:ْتٍ؛ ﻗَﺎﻟَت ِ ﺛَﺎﺑِنْﺎنَ ﺑّ ﺣَﺳِنْﺻِعٍ، ﺣِﻲ ﻓَﺎرِ ﻓِ بِﻠّﻣُطْ اﻟِدْتُ ﻋَﺑْﻧِﺑ» ِﯾﻪِتٍ ﻣَﻌَﻧَﺎ ﻓ ِنُ ﺛَﺎﺑْﺎنُ ﺑّﻣَﻊَ وَﻛَﺎنَ ﺣَﺳ ِﯾَﺎنْﺑّ وَاﻟﺻِﺳَﺎءّ.اﻟﻧ« ﺔُّﯾِ ﺻَﻔْﻗَﺎﻟَت» ﻣَﺎَْﺔَ، وَﻗَطَﻌَتْظ ﺑَﻧُو ﻗُرَﯾْ ﺣَﺎرَﺑَتْ وَﻗَدِنْﺻِﺣْﺎﻟِﯾفُ ﺑِ ﯾَﻬُودَ ﻓَﺟَﻌَلَ ﯾُطْنِ ﻣٌﻧَﺎ رَﺟُلِ ﺑّﻓَﻣَر ﷲِ اِنَ رَﺳُولْﻧَﻬَﺎ وَﺑَﯾْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺑَﯾﷲ أَ -ﺻﻠﻰ اْﻧَﻬُمْﻧَﻧَﺎ وَﺑَﯾَْ ﺑَﯾ ْس وَﻟَﯾﷲِﺎ وَرَﺳُولُ اّﻓَﻊُ ﻋَﻧْ ﯾَدٌ - ﺣَد ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ -ﺻﻠﻰ اْﻧَﺎ إنْ إﻟَﯾْﻬُمْﻓُوا ﻋَﻧِﺻَرْ ﯾَﻧْﯾﻌُونَ أَنِﺗَطْ ﻻَ ﯾَﺳ ْمِﻫّ ﻋَدُوِﻲ ﻧُﺣُورِﻣُونَ ﻓِﻠْﻣُﺳْوَاﻟ .أَﺗَﺎﻧَﺎ آتٍ « تْ: ﻓَﻘُﻠْﻗَﺎﻟَت»ﺎِﯾفُ ﺑِ ﻛَﻣَﺎ ﺗَرَى ﯾُطّيِﯾَﻬُودْ ﻫَذَا اﻟّﺎنُ إنّ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﺎ ﺣَﺳّ ﯾَدُلْ ٍﻣَﺎ آﻣَﻧُﻪُ أَنﷲِﻲ وَاَّﻧِ وَإِنْﺻِﺣْﻟ ﷲِﺎ رَﺳُولُ اّلَ ﻋَﻧِ ﺷُﻐْ ﯾَﻬُودَ وَﻗَدْنِ وَرَاءَﻧَﺎ ﻣْﻧَﺎ ﻣَنِرَﺗْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻋَوﷲ -ﺻﻠﻰ اْلِزْﺣَﺎﺑُﻪُ ﻓَﺎﻧْوَأَﺻ ﻪُ ْﺗُﻠْ ﻓَﺎﻗِﻪْ.إﻟَﯾ« ﻗَﺎلَ» ْ اﻟِدْﻧَﺔَ ﻋَﺑْ ﯾَﺎ اﺑُِ ﻟَكﷲرُ ا ِﻔْ ﻫَذَاﯾَﻐِ بِﺻَﺎﺣِت ﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑْ ﻋَرَﻓْﻟَﻘَدِ ﷲ، وَاِ بِﻠّ.ﻣُط« :ْﻗَﺎﻟَت» ِﻪْ إﻟَﯾِنْﺻِﺣْ اﻟْنِت ﻣْ ﻧَزَﻟّت ﻋَﻣُودًا، ﺛُمْ أَﺧَذّت ﺛُمْﺗَﺟَزًْﺎ، اﺣْﺋُ ﺷَﯾﻩدَْﻧِ أَرَ ﻋ ْكَ وَﻟَمِﻲ ذَﻟِﺎ ﻗَﺎلَ ﻟّﻓَﻠَﻣ ﺗُﻠَﻪُ ْﻰ ﺗَﻘّ ﺣَﺗِﻌَﻣُودْﺎﻟِﺗﻪ ﺑْ.ﻓَﺿَرَﺑ« :ْﻗَﺎﻟَت»ﺎّت: ﻓَﻠَﻣْ ﻓَﻘُﻠِنْﺻِﺣْت إﻟَﻰ اﻟْﻪُ رَﺟَﻌْﻧِت ﻣْﻓَرَﻏ» ْنِﻲ ﻣِﻧْﻧَﻌْ ﯾَﻣْﻪُ ﻟَمّﻧﺈِﻪُ ﻓَْﻠُﺑْ ﻓَﺎﺳِﻪْ إﻟَﯾْلِزْﺎنُ اﻧّﯾَﺎ ﺣَﺳ ٌﻪُ رَﺟُلّ أَﻧّ إﻻِﻪِﺳَﻠَﺑ«، ﻗَﺎلَ» ِبِﻠّﻣُطْ اﻟِدْﻧَﺔَ ﻋَﺑْ ﺣَﺎﺟَﺔٍ ﯾَﺎ اﺑْنِ ﻣِﻪِﺳَﻠَﺑِﻲ ﺑِ.ﻣَﺎ ﻟ« ﻗﺎل اﻟﺳﻬﯾﻠﻲ»ﯾثَ ﺣَِ وَﻣَﺎوَذَﻛَرَ ﺣَد ِﯾَﺎنْﺑّ وَاﻟﺻِﺳَﺎءّ ﻣَﻊَ اﻟﻧِطَﺎمْ ﻲ اﻵِلَ ﻓِﯾنَ ﺟُﻌِﺎنَ ﺣّﺳ (٧٦٥/٢) سِﺎّدَ اﻟﻧْﻧِ ﻋِ ﯾثِﺣَدْﻣَلُ ﻫَذَا اﻟْﻪُ وَﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ، وَﻣَﺣْﯾنَ ﻗَﺗَﻠَﺗِ ﺣّيِﯾَﻬُودْ اﻟِرْﻲ أَﻣِﺔُ ﻓّﯾِ ﻟَﻪُ ﺻَﻔْ ﻗَﺎﻟَتّﻋَﻠَﻰ أَن ،ِنْﺟُﺑْﯾدَ اﻟِﺎنَ ﻛَﺎنَ ﺟَﺑَﺎﻧًﺎ ﺷَدﱠ. ﺣَﺳِﻧَﺎدْﺳِْﻊُ اﻹِﻘَطْ ﻣُﻧٌﯾثِﻪُ ﺣَدّكَ أَﻧُِ، وَذَﻟﻩﻛَرَْ وَأَﻧِﻌُﻠَﻣَﺎءْضُ اﻟ ْ دَﻓَﻊَ ﻫَذَا ﺑَﻌْ وَﻗَد ﻣَ ِﻫِرْرَى، وَﻏَﯾْﺑَﻌّ اﻟزِنْ وَاﺑِرَارِﻌَرَاءَ ﻛَﺿّﻲ اﻟﺷِﻪُ ﻛَﺎنَ ﯾُﻬَﺎﺟّﻧﺈِﺎنُ ﻓَّ ﺣَﺳِﻪِﻲَ ﺑِ ﻫَذَا ﻟَﻬُﺟﺢّ ﺻَْﺎ، وَﻛَﺎنَ وَﻗَﺎلَ: ﻟَو ﺿُوﻧَﻪُ ِ ﯾُﻧَﺎﻗِنْ اﺑِ ﯾثِ ﺣَدِفْ ﻫَذَا ﻋَﻠَﻰ ﺿَﻌّ ﻓَدَلِﻪِ وَﻻَ وَﺳَﻣَﻪُ ﺑ ِنْﺟُﺑِ ﺑْﻬُمْﻧِ ﻣٌُ أَﺣَدﻩرَّ ﻓَﻣَﺎ ﻋَﯾِﻪْونَ ﻋَﻠَﯾّوَﯾَرُد ﺣَﺎقَ ْ ... ) إﺳ« (.١ ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: » وذﻛروا ﻣن ﺟﺑﻧﻪسوﻗﺎل أﻛﺛرُ أﻫل اﻷﺧﺑﺎر واﻟﺳﯾر إن ﺣﺳﺎﻧًﺎ ﻛﺎن ﻣن أﺟﺑن اﻟﻧﺎ رَﻫﺎ ﻟﻧﻛﺎرﺗﻬﺎأﺷﯾﺎء ﻣﺳﺗﺷﻧﻌﺔ أوردوﻫﺎ ﻋْﻛِتُ ذْﻫِ ) ن اﻟزﺑﯾر أﻧﻪ ﺣﻛﺎﻫﺎ ﻋﻧﻪ ﻛر« (.٢ _________ ٣( اﻟروض اﻷﻧف ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺳﯾر )١/ (.٣٣٤ - ٢٣٤ ١( اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﺻﺣﺎب )٢) / (.٠٤٣ ر: ﻣﺎ ﺷﺎع وﻟم ﯾﺛﺑت ﺑﺎﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻟﻠﻌوﺷن )صظ٦١ - ٦٦١وﻟﻼﺳﺗزادة اﻧ٩ اﻟﺳﯾرة ﺢ(، وﺻﺣﯾ ٢ﻌﻠﻲ )ص اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻹﺑراﻫﯾم اﻟ٧(.٦

(٨٦٥/٢ ﺔ ) ﺋ (:١اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت اﻷزور وإﻧﻘﺎذﻫﺎ ﻷﺧﯾﻬﺎ ﻣن اﻷﺳر. ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾذﻛر ﺧﺑرًا ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﯾﺳﻣوﻧﻬﺎ ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت اﻷزور وﯾذﻛرون ﻗﺻﺔ إﻧﻘﺎذ أﺧﯾﻬﺎ ﺿرار ـ وﻫو ﺻﺣﺎﺑﻲ ﻣﻌروف ـ ﻣن اﻷﺳر. اﻟﺟواب: اﻟﻘﺻﺔ ﻓﻼ ﯾوﻗف ﻣﻌﻬﺎ، ﻩرًا، ﻓﺿﻼً ﻋن أوﻻً: ﻻ أﺻل ﻟﻬذ ظ ﻧﻩﺑل إن ﻓﻲ ﺛﺑوت ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺧوﻟﺔ ﻫذ ر إﻻ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم( اﻟﻣﻧﺳوب ﻟﻠواﻗدي وﻛﺗﺎب )ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم( ﻫذا ٢اﻟﻘﺻﺔ ) ْﻛِ ﻟﻬﺎ ذس(؛ ﻓﻠﯾ ﻟﻪ ) س (.٣ﻣﻛذوب ﻋﻠﻰ اﻟواﻗدي وﻟﯾ (.٤وﻋﻠﻰ ﻓرض أن اﻟﻛﺗﺎب ﻟﻠواﻗدي ﻓﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟواﻗدي، ﻣﺗروك ) ﻻ ذﻛر ﻩﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗراﺟم واﻟﺳﯾر، ﺑل وﻻ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب؛ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﻧﯾًﺎ: إن ﺧوﻟﺔ ﻫذ ًﺎ؛ إﻧﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب )ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم( اﻟﻣﻛذوب ﺋت ﻋﻧﻬﺎ ﺷﯾِﺑْ ﺷﺧﺻﯾﺔ وﻫﻣﯾﺔ، وﻛل ﻣن ﯾُﺛﺢاﻟراﺟ ﻋﻠﻰ اﻟواﻗدي، وﻛﺗﺎب )ﺷرح دﯾوان اﻟﺧﻧﺳﺎء(، وﺷﺎرح ﻫذا اﻟدﯾوان، ﻣﺟﻬول ﻏﯾر ﻣﻌروف، وﻗد اﻋﺗﻣد ﺣﺎﻟﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻓﻲ ﺳرد ﺑﻌض اﻷﺣداث ﻩﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب )ﻓﺗوح اﻟﺷﺎم(، وﻛﺗﺎﺑﺎن ﻫذ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ. _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ١ اﻷزرق، )ص ﷲ(، ﺟﻣﻊ وإﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻩ (.٠٦وآﺛﺎر (، ﻟﻌﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟرﻓﺎﻋﻲ.( راﺟﻊ ﻛﺗﺎب )ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت اﻷزور٢) لَ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺷﻬور ﺣﺳن ﺳﻠﻣﺎن اﻟﺣدﯾث ﺣول ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻘﯾم: ﻛﺗب ﺣذر ٣) ﱠ( ﻗد ﻓﺻ ٢ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﺎء )/٢٨٢ - ٤٩ (.٢ ر: اﻟﻛﺎﻣل ﻻﺑن ﻋدي )٤) ظ ٦( اﻧ٩/ ٤(، اﻟﺿﻌﻔﺎء ﻟﻠﻌﻘﯾﻠﻲ )٣/١٩ ٢(، ﻟﺳﺎن اﻟﻣﯾزان )٠/ ٣(.اﻟﺗﻬذﯾب )٠٣٤٥/٦٩ ٣(، اﻟﻣﯾزان ﻟﻠذﻫﺑﻲ )٥٥/ ٣(، )٦/(.٦٦٦ (٩٦٥/٢) وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻛﻼم: إن ﺷﺧﺻﯾﺔ ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت اﻷزور ﺷﺧﺻﯾﺔ وﻫﻣﯾﺔ ﻻ وﺟود ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ، ﺑﺧﻼف ﺷﺧﺻﯾﺔ أﺧﯾﻬﺎ ﺿرار اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ أﻏﻠب ﻣن ﺗرﺟم ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن، وﻛل ﻣن ﺗرﺟَمَ وﻛﺗَبَ ﻓﻲ

اﻟطﺑﻘﺎت سﺔ اﻟﺗدرﯾﺋ اﻟﻘﻧﺎص، ﻋﺿو ﻫﯾﷲﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺻﯾم: ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا»ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت اﻷزور، ﻻ وﺟود ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، وﻻ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺗراﺟم، وإﻧﻣﺎ ذﻛرت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )ﻓﺗوح ﻧﺳﺑﺗﻪ ﻟﻠواﻗدي، وﻫذا أﻣر ﻣﻌروف ﻋﻧد ﺢ، واﻟﻣﻧﺳوب ﻟﻠواﻗدي، وﻻ ﺗﺻساﻟﺷﺎم( اﻟﻣﺗداول ﺑﯾن اﻟﻧﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛﯾن. -ﺛم إن اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﺣروب اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻋﻧﻬم -وأﺻﺣﺎﺑﻪ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲأن - رﺿﻲ ا اﻟﻣرأة ﻻ ﺗﺷﺎرك اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل، وإﻧﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻣداواة اﻟﺟرﺣﻰ وﺳﻘﻲ اﻟﻐزاة وﻣﺳﺎﻋدﺗﻬم، وﻟم ﺗﻛن ﻋﻧﻪ -ﺗﺑﺎﺷر اﻟﻘﺗﺎل، ﺛم إن اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﺟﻠﯾل ﺿرار ﺑن اﻷزور ﷲﻛَر ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺗﻪ أن -رﺿﻲ اْﻟم ﯾُذ ت ﻣﺷﻬورة ﻣﻌروﻓﺔ ﻟﻧﺎﺳب ذﻛرﻫﺎ.ﻟﻪ أﺧﺗًﺎ ﺗﺳﻣﻰ ﺧوﻟﺔ، وﻟو ﻛﺎﻧ ﻬر أن ﺧوﻟﺔ ﺑﻧت اﻷزور ﺷﺧﺻﯾﺔ أﺳطورﯾﺔ، ﻻ وﺟود ﻟﻬﺎظ ) واﻟذي ﯾ« (.١ _________ ١( ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم، اﻟﺳﺑت ١٩٢٤١ﺷﻌﺑﺎن ٨٠٠٢ﺳﺑﺗﻣﺑر ١، اﻟﻣواﻓق: ٧. (٠٧٥/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺎ ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -ﻫل ﺗوﺿﺄت ﻋﺎﷲ ﺳَﺑَﻼَ -رﺿﻲ اٌمِ نُ؟أﻣﺎم ﺳَﺎﻟ ﻰ: ﺋﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧَﺳﺎ» ِدْ ﻋَﺑِنْ ﺑِدْ ﺟُﻌَﯾْنُ ﻣُوﺳَﻰ ﻋَنْلُ ﺑْﻔَﺿْﺛَﻧَﺎ اﻟﱠثٍ ﻗَﺎلَ: ﺣَد ْنُ ﺣُرَﯾْنُ ﺑْﺣُﺳَﯾْﺑَرَﻧَﺎ اﻟْأَﺧ ﻲ أَﺑُو ﻋَ ِﺑَرَﻧْﻰ ذُﺑَﺎبٍ ﻗَﺎلَ: أَﺧ ِ أَﺑِنْ ﺑِ ثِﺣَﺎرْ اﻟِنْوَانَ ﺑْنُ ﻣَرْ ﺑِكِﻣَﻠْدُ اﻟْﻰ ﻋَﺑِﺑَرَﻧْ ﻗَﺎلَ: أَﺧِﻣَنْﺣﱠ اﻟرٌمِ ﺳَﺎﻟﷲِ اِدْﺑ ﺳَﺑَﻼَنُ، ﻗَﺎلَ: » ﷲِفَ ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ ا ْﻲ ﻛَﯾِﻧُْ ـ ﻓَﺄَرَﺗﻩرُِﺟْﺗَﺄْ وَﺗَﺳِﻪِﺄَﻣَﺎﻧَﺗِبُ ﺑِﺟْﺗَﻌْﺷَﺔُ ﺗَﺳﺋِ ﻋَﺎْ -ـ وَﻛَﺎﻧَتﷲﺻﻠﻰ ا ﻬَﻬَﺎ ﺛَﻼَﺛًﺎ ﺛُ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ْ وَﺟْ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَﻏَﺳَﻠَت ْﺛَرَتْﺗَﻧْ وَاﺳْﻣَﺿَتْﺄُ ﻓَﺗَﻣَﺿﱠﻧَﻰ ﯾَﺗَوَﺿْﯾُﻣْ ﯾَدَﻫَﺎ اﻟْ ﻏَﺳَﻠَتﱠم ﻟَﻰ ِدَةً إِﺣَﺔً وَاﺣْﺳَﻬَﺎ ﻣَﺳْ رَأْ ﻣَﺳَﺣَتﱠﻬَﺎ، ﺛُمِﺳْ رَأِمﱠﻲ ﻣُﻘَدِ ﯾَدَﻫَﺎ ﻓْرَى ﺛَﻼَﺛًﺎ وَوَﺿَﻌَت ْﯾُﺳْ ﺛَﻼَﺛًﺎ وَاﻟ ﱠ ﺛُمِﻩِرﱢَﺧؤﻣُ ٌمِ، ﻗَﺎلَ ﺳَﺎﻟِنْﯾﱠﺧَدْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْتﱠ ﻣَرﱠﻬَﺎ، ﺛُمْﺄُذُﻧَﯾِ ﯾَدَﻫَﺎ ﺑْتﱠأَﻣَر»نَُْ ﺑَﯾ ِسﻠْﻲ ﻓَﺗَﺟﱢﻧِﻲ ﻣِﺗَﻔْﯾﻬَﺎ ﻣُﻛَﺎﺗَﺑًﺎ ﻣَﺎ ﺗَﺧِتُ آﺗْﻛُﻧ تُ: ْمٍ ﻓَﻘُﻠْﺗُﻬَﺎ ذَاتَ ﯾَوِﺋْﻰ ﺟﱠﻲ ﺣَﺗِثُ ﻣَﻌﱠ، وَﺗَﺗَﺣَدﱠﯾَدَي»ﯾنَِﻧِﻣؤْﻣُْ اﻟﱠ ﯾَﺎ أُمِﺑَرَﻛَﺔْﺎﻟِﻲ ﺑِﻲ ﻟِﻋْاد« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»وَﻣَﺎ ذَاكَ؟«تُْﻗُﻠ»ُﷲﻲ اِﺗَﻘَﻧْأَﻋ« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»ُ ﻟَكَ ﺑَﺎﷲرَكَ ا«.ِمْﯾَوْكَ اﻟِدَ ذَﻟْ أَرَﻫَﺎ ﺑَﻌْﻲ ﻓَﻠَمِﺟَﺎبَ دُوﻧِﺣْ اﻟْﺧَتْ ، وَأَر اﻟﺟواب: ﻲ، وﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: ﺋ اﻹﻣﺎم اﻟﻧﺳﺎﻩأوﻻً: ﻫذا اﻷﺛر روا» اﻹﺳﻧﺎدﺢ.ﺻﺣﯾ« ﺗﺻﺣﯾﺣًﺎ ﻟﻠﺣدﯾث؛ ﻓﻬﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن ﻗول أﺣد ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣدﯾثسوﻫذا اﻟﻘول ﻟﯾ»ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ « وﺑﯾن ﻗوﻟﻪﺢ ﺻﺣﯾﻩإﺳﻧﺎد«، وﻗد ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﻋﻠﺔﻩ ﺑﺻﺣﺗﻪ، واﻟﺛﺎﻧﻲ ﺷﻬﺎدة ﺑﺻﺣﺔ ﺳﻧدٌمْ؛ ﻓﺎﻷول ﺟَز ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ.ﺢ ﺻﺣﯾﺣًﺎ وﻻ ﯾﺣﻛﻣون أﻧﻪ ﺻﺣﯾﻩ أو ﺷذوذ، ﻓﯾﻛون ﺳﻧد

اﺑن ﺣﺟرظﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻓﻲ إﺳﻧﺎد ﻫذا اﻷﺛر ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن أﺑﻲ ذﻧﺎب ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟﺣﺎﻓ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب:» ) ﻣﻘﺑول ﻣن اﻟﺳﺎدﺳﺔ« (.١ _________ (.٢١٢٤( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب، )ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ١ (١٧٥/٢) أﻧﻪ )ﻟﯾن اﻟﺣدﯾث( ﺣﯾث ﺗﻔرد، وﻟم ﯾﺗﺎﺑﻊ، ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﻘرﯾب: ﻩ ﻋﻧدﻩوﻣﻌﻧﺎ»اﻟﺳﺎدﺳﺔ: ﻣن ظ ﻟﻪ ﻣن اﻟﺣدﯾث إﻻ اﻟﻘﻠﯾل، وﻟم ﯾﺛﺑت ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﺗرك ﺣدﯾﺛﻪ ﻣن أﺟﻠﻪ، وإﻟﯾﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻠﻔس: ﻣﻘﺑول، ﻟﯾ .ﺣﯾث ﯾﺗﺎﺑﻊ، وإﻻ ﻓﻠﯾن اﻟﺣدﯾث« ﻋﻧﻪ ﻏﯾر ﺟﻌﯾد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣنِوْ وﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن أﺑﻲ ذﻧﺎب ﻟم ﯾﺗﺎﺑﻊ، ﻓﻠم ﯾَر اﺑن ﺣﺟر:ظ ﻣﻌﻧﻰ اﺻطﻼح اﻟﺣﺎﻓ ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻣﺎﻫر اﻟﻔﺣل: » وﻫﻲﻩ اﺑن ﺣﺟر ﯾﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ ﺷروط ﻟﻠﻣﻘﺑول ﻋﻧدظ اﻟﺣﺎﻓ ﻗﻠﺔ اﻟﺣدﯾث. - ١ ﺑوت ﻣﺎ ﯾﺗرك ﺣدﯾث اﻟراوي ﻣن أﺟﻠﻪ.ﻋدم ﺛ - ٢ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ. - ٣ ذا ﺗوﺑﻊ اﻟراوي ﺈ، ﻓﺢ اﻟﺗﺟرﯾظن اﻟﺣدﯾث( ﻣن أﻟﻔﺎﱢ أﻧﻪ ﺿﻌﯾف، إذ )ﻟﯾظﻓﺎﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺑول ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻓ ظرﻓﻌﺗﻪ اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟﻘﺑول، ﻓﺎﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﺷرط ﻻرﺗﻘﺎء اﻟراوي ﻣن اﻟﺿﻌف إﻟﻰ اﻟﻘﺑول ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻓ اﻷﻋماﺑن ﺣﺟر، و )اﻟﻣﻘﺑوﻟﯾﺔ( أﻩم اﻟﻘﺑول ﺑﻣﻌﻧﺎّ ) ول درﺟﺎت ﺳﻠ« (.١ اﺑن ﺣﺟر؛ ظ ﻣﻣﺎ ﺳﺑق أن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﺑن ﻣروان ﺑن اﻟﺣﺎرث ﺑن أﺑﻲ ذﻧﺎب ﺿﻌﯾف ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻓﺢﯾﺗﺿ رُ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ )اﻟﺛﻘﺎت( ) ْﻛِ (، ﻓﻼ ﯾُﻌﺗد ﺑﻪ، ﻓﺎﺑن ﺣﺑﺎن ﻻ٢أﻣﺎ ذ _________ )ص ١ﺢ٢( ﺑﺣوث ﻓﻲ اﻟﻣﺻطﻠ٩٧ (. رﺟﻣﺔ رﻗم ( اﻟﺛﻘﺎت ﻻﺑن ﺣﺑﺎن، )ﺗ٢) ٩١٢٥(. (٢٧٥/٢)

ﯾُﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺗوﺛﯾﻘﻪ -وإﻟﯾك ﺑﻌض ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﷲ ﻋن ﺗﺳﺎﻫل اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ اﻟﺗوﺛﯾق: -رﺣﻣﻪ ا -»، وﻫﻲ: أنﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻟﻪ وﺣدﻩوﻗد ﻋرف ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء أن ﺗوﺛﯾق اﺑن ﺣﺑﺎن ﻣﺟروح؛ ﻷﻧﻪ ﺑﻧﺎ ! وﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻧﻰ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻌروف ﺑـ اﻟرﺟل إذا روى ﻋﻧﻪ ﺛﻘﺔ، وﻟم ﯾﻌرف ﻋﻧﻪ ﺟرح؛ ﻓﻬوﻩﺛﻘﺔ ﻋﻧد .)اﻟﺛﻘﺎت(، وﻛذﻟك ﺗﺟد ﻓﯾﻪ ﻛﺛﯾرًا ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻫﯾل ﻋﻧد اﻟﺟﻣﻬور« - ».ﺗوﺛﯾق اﺑن ﺣﺑﺎن ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾوﺛق ﺑﻪ ﻋﻧد اﻟﺗﻔرد« - » ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ ﻟﺗﺳﺎﻫﻠﻪ ﻓﯾﻪﻩ.ﺗوﺛﯾق اﺑن ﺣﺑﺎن وﺣد« - ».ﯾﻪ ﺗوﺛﯾق اﻟﻣﺟﻬوﻟﯾن!ﺗوﺛﯾق اﺑن ﺣﺑﺎن ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﯾﻪ، ﻷن ﻣن ﻗﺎﻋدﺗﻪ ﻓ« - » ﻓﯾﻪ ﻓﻘد ﺗﺳﺎﻫلﻩ.وإذا ﻛﺎن ﻫذا ﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻫل ﻓﻲ اﻟﺗوﺛﯾق ﻓﻣن اﻋﺗﻣد ﻋﻠﯾﻪ وﺣد« - » ﯾﻘولﺢﻋﻠم اﻟﻣﺻطﻠ»اﻟراوي ﻻ ﯾﺧرج ﻋن اﻟﺟﻬﺎﻟﺔ اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ ﺑرواﯾﺔ راوٍ واﺣد وﻟو ﻛﺎن ﺛﻘﺔ؛ إﻻ إذا ﻣﻧﻬم اﺑن ﺣﺑﺎن اﻟذس ﻣﻌروف ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾوﺛق اﻟﻣﺟﻬوﻟﯾن، وﻟﯾظ ﻓﻘط وﺛﻘﻪ ﺣﺎﻓسي ﯾوﺛق اﻟﻣﺟﻬوﻟﯾن، ﻟﯾ أﯾﺿًﺎ، ﻛﯾف ﻻ وﻫو ﯾﻘول ﻓﻲ ﺑﻌض ﺛﻘﺎﺗﻪ: ﻩ، ﺑل وﻋﻧدﻩﻋﻧد ﻏﯾر»! ﻻ أﻋرﻓﻪ«وﻓﻲ ﺑﻌض آﺧر ﯾﻘول ﻩ! ﻻ أﻋرﻓﻪ وﻻ أﻋرف أﺑﺎ«وﺗﺎرة ﯾﻘول» ) ﻻ أدري ﻣن ﻫو وﻻ اﺑن ﻣن ﻫو؟« (.١ -وإذا طﺑﻘﻧﺎ ﻛﻼم اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﷲ ﻷﺛر ﺑﺎﻟﺿﻌف.ﻓﻠن ﻧﺗردد ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ا -رﺣﻣﻪ ا ـ ﻋﻠﻰ أن ﺳﺎﻟم ﺳﺑﻼن راوي اﻟﺣدﯾث ﻛﺎن ﻣﻛﺎﺗَﺑًﺎ، واﻟﻣﻛﺎﺗَب ﻫو اﻟﻌﺑد ﺢﺛﺎﻟﺛًﺎ: ﯾدل ﻫذا اﻷﺛر ـ إن ﺻ ﺷﺔ ﺋدﯾﻪ إﻟﯾﻪ، وﻛﺎﻧت ﻋﺎؤ ﺑﻣﺎل ﯾﻩ ﻋﻧﻬﺎ -إذا اﺷﺗرى ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺳﯾدﷲ ﻻ -رﺿﻲ ا _________ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ )١ﺊ( ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ وأﺛرﻫﺎ اﻟﺳﯾ٥١٧١(، )٣٣١١(، )٣٩(، ٣ )٩٨(، )٦٧٩٦٠١(، )١٨ر أﯾﺿًﺎ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﺗﻣﺎم اﻟﻣﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠﯾق ظ(، واﻧ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ اﻟﺳُﻧﺔ(. (٣٧٥/٢) اﻟﺣﺟﺎب ْﺧَتْ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ أرﱠ ﻗد ﻣنﷲﺗﺣﺗﺟب ﻋﻧﻪ، وﻛﺎن ﯾرى ﺷﻌرﻫﺎ وأطراﻓﻬﺎ، وﻟﻣﺎ أﺧﺑرﻫﺎ ﺑﺄن ا دوﻧﻪ ﻓﻠم ﯾرﻫﺎ ﺑﻌد ذﻟك. ذا أدى ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ وﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﺣﺗﺟب وﻣﻛﺎﺗَبﺈ، ﻓﻩاﻟﻣرأة ﯾﺟوز ﻟﻪ أن ﯾرى ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر ﻛًﺎ ﻟﻬﺎ.ْﻠِ ﻋﻧﻪ، وﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن ﯾرى أن ﻟﻠﻣرأة أن ﻻ ﺗﺣﺗﺟب ﻋن اﻟﻌﺑد واﻟﻣﻛﺎﺗب وﻟو ﻟم ﯾﻛوﻧﺎ ﻣ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء، ﻷن اﻟﺧﺑر اﻟﻣذﻛور ورد ﻓﻲ سوﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻠﯾ ﺷﺔ ﺋ ﻣﻧﻪ ﻋﺎْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻣﻛﺎﺗَب وﻗد اﺣﺗﺟﺑَتﷲ ﺑﻌﺗﻘﻪ، ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺟوب - رﺿﻲ اْﻓور ﻣﺎ ﻋﻠﻣَت (.١اﺣﺗﺟﺎب اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋن اﻟﺣر اﻷﺟﻧﺑﻲ )

ﻲﺋﻗﺎل اﻟﺳﻧدي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ )ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎ»ﯾﻬَﺎ ﻣُﻛَﺎﺗَﺑًﺎ( أي واﻟﺣﺎل أﻧﻲ ﻛﻧتُِتُ آﺗْﻗوﻟﻪ )ﻛُﻧ ﺷﺔ، ﻣﻛﺎﺗﺑًﺎ، وﻫذا ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﻛﺎﺗب ﻋﺑد ﻣﺋﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﯾﻪ درﻫم، وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻋﺑدًا ﻟﺑﻌض أﻗرﺑﺎء ﻋﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠمﷲﻬﺎ، واﺋ.وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗرى ﺟواز دﺧول اﻟﻌﺑد ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﺗﻪ وأﻗرﺑﺎ« _________ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى ١ﷲﺷراف د. ﻋﺑد اﺈ( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺑ٥٠٦٨٨(. (٤٧٥/٢) ﯾﺔ ﯾﻛذﺑﻬﺎ اﻟﺷرع واﻟﻌﻘل واﻟواﻗﻊﺳﺎدﺳًﺎ: دﻋﺎوى ﺷرﻋﯾﺔ وﻋﻘﻠﯾﺔ وواﻗﻌ ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺎ (.١اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﺎﻷﺳواق واﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ) اﻟﺟواب: وﻗرار، واﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء ﻟﻘﺎء ﻋﺎﺑر ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺎﻧﺗﻬﺎء اﻟﺑﯾﻊ واﻟﺷراء، ساﻷﺳواق طرﻗﺎت وﻟﯾﺳت ﻣواﺿﻊ ﺟﻠو ﻣﻧﻬﻣﺎ إﻟﻰ ﺣﺎل ﺳﺑﯾﻠﻪ، وﯾﺟب أن ﱞﯾﻛون اﻟﻛﻼم ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﺣﺎﺟﺔ، ﻣﻊ وﯾذﻫب ﻛل ﻋدم ﺧﺿوﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘول. ﻓﻬذا اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻣن اﻷﺻل وﻣﻊ ذﻟك ﻟم ﯾرﺗﺿﻪ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺗﻣﺎم اﻟرﺿﺎ، وإﻧﻣﺎ ﺧﻔﻔوا ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻧﻪ - ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻬﺎ ﻓﻘد ورد ﻋن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﷲأﻧﻪ ﻗﺎل: -رﺿﻲ ا» ْﯾُونَ أَوْﺗَﺣْأَﻻَ ﺗَﺳ ﻌُﻠُوجَ ﺗَﻐَﺎرُونَ ْنَ اﻟْﻣِ ﯾُزَاﺣِوَاقَْﺳْﻲ اﻷِنَ ﻓْرُﺟْ ﯾَﺧْﺳَﺎءَﻛُمِ ﻧﱠﻲ أَنِﻪُ ﺑَﻠَﻐَﻧﱠﻧﺈِ ) ؟ ﻓَ« (.٢ ﺞ ﺑﺎﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ـ ﻛﺎﻷﺳواق ـ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺗﻌﻠﯾم ﻛﻣن ﯾﺣﺗﺞإن ﻣن ﯾﺣﺗ ر اﻟﻘﻠب، واﻟﺛﺎﻧﱠر ﺑطول اﻟﻣﻛث ﻓﺧﻣﱠر ﺑطول اﻟﻣﻛث ﺑﻌﺻﯾر اﻟﻌﻧب ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣر، ﻓﺎﻷول ﺗﻐﯾﱠﻲ ﺗﻐﯾ ث، وطول اﻟﺗﻘﺎء ﺋﻓﺧﻣر اﻟﻌﻘل، وطول اﻟﺗﻘﺎء أﺟزاء اﻟﺧﻣر ﺣوﻟﻪ ﻣن ﻋﺻﯾر ﻣﻠﺗَذٍ إﻟﻰ أم اﻟﺧﺑﺎ لَ اﻻﺛﻧﯾن ﻣن اﻟﺟواز إﻟﻰ اﻟﻣﻧﻊ. وﻟﯾت أن ﱠاﻟﺟﻧﺳﯾن ﺣوﻟﻪ ﻣن ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺟﻠﺑﺔ ﻟﻠﻣﻔﺎﺳد، واﻟﻣﻛث ﺣَو ﺎﻫر ﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻣر ﯾﻘف ﻋﻧد ﺣد اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻘط وإﻧﻣﺎ اﻟﺗﺑرج واﻟﺳﻔور، واﻟﺧﺿوع ظﺑﺎﻟﻘول ﻣ أروﻗﺔ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ. _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط، ﺗﺣرﯾر، وﺗﻘرﯾر، وﺗﻌﻘﯾب(، ﻟﻠﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟطرﯾﻔﻲ، )ص ١٨، ٦٩ (. ﺑن اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ )اﻟﻣﺳﻧد( ﺑرﻗم: )٢) ﷲ١١١( أﺧرﺟﻪ ﻋﺑد ا٨(، وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر: » ﺻﺣﯾﺣﺎﻩ.نإﺳﻧﺎدا«، وﻫو اﻟرﺟل اﻟﻛﺎﻓرﺞوط، واﻟﻌﻠوج: ﺟﻣﻊ ﻋﻠؤﻔﻪ اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧّوﺿﻌ ﻣن اﻟﻌﺟم.

(٥٧٥/٢ ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺎ وﻻ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻗﺎﻟوا: ﻟم ﯾرد ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲﺗﺣرﯾمُ اﻻﺧﺗﻼط؛ ﻓﻠﯾﺑق -ﺻﻠﻰ ا اﻟﻣﺣرم إذًا ﻣﺣﺻورًا ﻓﻲ اﻟﺧﻠوة. اﻟﺟواب: ر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط.ﻗد ﺳﺑ - ١ْﻛِ ق ذ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻘد ﺣرﻣﻪ اﻟﻧﺑﻲ - ٢ْدِ -ﻋﻠﻰ ﻓرض أﻧﻪ ﻟم ﯾرﷲﺻﻠﻰ ا ﺑن ﻣﺳﻌود -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ اﻟﺷﺑﻬﺔ ﺑﻣﺎ ﺣدث ﻣﻊ ﻋﺑد اﻩ ﻋن رﺑﻪ، وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ﻫذﻎ -، وﻫو ﻣﺑﻠ ﻋﻧﻪ ﷲ ﻋَ -رﺿﻲ اْ، ﻗَﺎلَ: ﻓﻌَنﷲِ اِدْ ﻋَﺑْﻘَﻣَﺔَ ﻋَنْﻠ» ِﺻَﺎتﱢﻣُﺗَﻧَﻣْ وَاﻟِ ﻣَﺎتِﺷْﺗَوْﻣُﺳْ وَاﻟِ ﻣَﺎتِوَاﺷُْ اﻟﷲﻟَﻌَنَ ا ﷲِقَ اْ ﺧَﻠِ رَاتﱢﻣُﻐَﯾْ، اﻟِنْﺣُﺳْﻠِ ﻟِ ﺟَﺎتﱢﻣُﺗَﻔَﻠْوَاﻟ« ْﻘُوبَ؛ ﻓَﺟَﺎءَتْ ﯾَﻌﱡﻲ أَﺳَدٍ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻬَﺎ أُمِ ﺑَﻧْنِرَأَةً ﻣْكَ اﻣَِ ذَﻟﻎ، ﻓَﺑَﻠَ : ﻓَﻘَ ْﺎﻟَت»تَْتَ وَﻛَﯾْتَ ﻛَﯾْكَ ﻟَﻌَﻧﱠكَ أَﻧْﻲ ﻋَﻧِﻪُ ﺑَﻠَﻐَﻧﱠﻧِإ«، ﻓَﻘَﺎلَ» ﷲِ ﻟَﻌَنَ رَﺳُولُ اْﻌَنُ ﻣَنْﻲ ﻻَ أَﻟِ -وَﻣَﺎ ﻟ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲِ اِ ﺗَﺎبِﻲ ﻛِ.وَﻫُوَ ﻓ « أَةُْﻣَرْ اﻟْﻓَﻘَﺎﻟَت» ﻓَِﺣَفْﻣُﺻْ اﻟِﺣَﻰْنَ ﻟَوْتُ ﻣَﺎ ﺑَﯾْ ﻗَرَأْ ﻣَﺎ ﺗَﻘُولُ ﻟَﻘَدِﯾﻪِتُ ﻓْ.ﻣَﺎ وَﺟَد« ﻗَﺎلَ»ﻪُ ﻓَﺎْ ﻋَﻧُْ وَﻣَﺎ ﻧَﻬَﺎﻛُمﻩﺳُولُ ﻓَﺧُذُوﱠوَﻣَﺎ آﺗَﺎﻛُمُ اﻟر} :ِتْ؛ أَﻣَﺎ ﻗَرَأِﯾﻪِﺗْ وَﺟَدْ ﻟَﻘَدِﯾﻪِﺗْ ﻗَرَأِ تْ ﻛُﻧْنﺋِ ) ﻟَ{ﺗَﻬُواْﻧ (.١ : ْﻗَﺎﻟَت».ﺑَﻠَﻰ« ﻗَﺎلَ»ﻪُْ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻧْﻪُ ﻗَدﱠﻧﺈِ. ﻓَ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠﻩ م(.)روا طﻼق؛ ﻷن أدﻟﺔ - ٣ﺈ ﻛلُ ﻣﺎ ﻟم ﯾُﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﺻراﺣﺔً ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﯾﻛون ﻣﺑﺎﺣًﺎ ﺑسﻟﯾ ﱡ وﺳدساﻷﺣﻛﺎم ﻻ ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ، ﻓﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﺳﺗﻧﺑط ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎ إذا أﺧذﻧﺎ ﺑّ أن ﻧﻘول إن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻛل زﻣﺎن وﻣﻛﺎن إﻻﺢﻊ، وﻻ ﯾﺻﺋ؛ ﻷن اﻟذراسﺣﺟﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎ .ّ اﻟوﺣﻲ ﻗد اﻧﻘطﻊ واﻟﺣوادث واﻷﻗﺿﯾﺔ ﺗﺳﺗﺟد _________ ( اﻟﺣﺷر: ١٧. (٦٧٥/٢) آﯾﺔ آﯾﺔ، ﻟﻣﺎ وﺟدت ﻓﯾﻪ ﻧﺻًﺎ ﺻرﯾﺣًﺎ ﯾﺣرم ﻋﻠﻰ اﻟوﻟد ﺿرب واﻟدﯾﻪ، ﻟﻛﻧك ﷲوﻟو ﻋرﺿتَ ﻛﺗﺎبَ ا ﯾﻔﻬم أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺧطﺎب واﺟد ﻓﯾﻪ ﻧﻬﯾًﺎ ﺻرﯾﺣًﺎ ﻟﻠوﻟد أن ﯾﻘولَ ﻟﻬﻣﺎ أفٍ أو ﯾﻧﻬرَﻫﻣﺎ، وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻛل ﻋﺎﻗل

م ﻣﻧﻪ ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰظد اﻟﺗﺄﻓف ﻟﻠواﻟدﯾن اﻟﻧﻬﻲَ ﻋن ﻛل ﻣﺎ ﻫو أﻋّﻪ ﯾدرك ﻣن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣﺟرِ وإﯾﻣﺎءاﺗ ﻧون ظوﻛم ﻧص اﻟﺷرع ﻋﻠﻰ ﺣﻛم اﻷدﻧﻰ ﻟﯾدل ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻰ ﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ، وﻟذا ﻧﻘول: إن ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣ ﯾﺣﻬﺎ، ﺛم ﯾﺄذن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺧﺎﻟطﻬم ﺑﺎﻟﺷرع اﻟﺣﻛﯾم أن ﯾﻧﻬﻰ ﻋن ﺧروج اﻟﻣرأة ﻣﺗﻌطرة ﻟﯾﺟد اﻟرﺟﺎل ﻣن ر ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻟﺗﺟر وراءﻫﺎ آﺛﺎر اﻟﻔﺗﻧﺔ! ﻬﺎ، ﺣﺗﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﱠ ﻛﻠِ ﺻور اﻻﺧﺗﻼطﺢوإن ﻣن اﺗﻬﺎم اﻟﺷرع ﻓﻲ ﺣﻛﻣﺗﻪ أن ﻧزﻋم أﻧﻪ ﯾُﺑﯾ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ذﻟك، وﻫو اﻟذي ﻧﻬﻰ اﻟﻣرأة ﻋن ﻣﺟرد ﺿرﺑﻬﺎ ﺑرﺟﻠﯾﻬﺎ، ﻟﯾُﻌﻠم ﻣﺎ ﺗﺧﻔﻲ ّﺑﺣﺟﺔ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻧص ﻣن زﯾﻧﺗﻬﺎ! ﻊ أﺻل أﺧذ ﺑﻪ ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻏﻠﺑت ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻔﺳدة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ، وإﻧﻣﺎ ﻛﻣﺋﺎ أن ﺳد اﻟذرا اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺑﻌض ﻓروع ذﻟك؛ ﻻﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﺗﻘدﯾر اﻟﻣﻔﺳدة واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ، وﻫل ﯾﻧﺎزع ﻋﺎﻗل ﻓﻲ أن ﻔﺎت ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد؟!ظﻔﯾن واﻟﻣوظم اﻟﻣﺗﻛرر ﺑﯾن اﻟﻣوظ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﻧﺗ ﯾﻔﻬﻣﻪ ﻛل وﻟو ﻛﺎن اﻟﺷﺄﺢ ﺻرﯾﱟ ﻣﺎ وﺟب ﺑﻧصّ ﻧوﺟب إﻻّ، وأﻻﺢم ﺑﻧص ﺻرﯾّ ﻣﺎ ﺣُرّم إﻻﱢ ﻧﺣرّنُ أﻻ ذﻟك ﻋﻠﻰ ّاﻟﻬم دلؤ ﺑﺳﷲأﺣد ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻧﺎ ﻣن ﺣﺎﺟﺔ أن ﻧﺳﺄل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋن أﺣﻛﺎم دﯾﻧﻧﺎ، ﻓﻠﻣﺎ أن أﻣرﻧﺎ ا وﻓﺣوىظ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻌﺎرﻓون ﺑدﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎّاﻟﺧطﺎب وطرق أن ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻧﺑطﻪ إﻻ ) س (.١اﻟﻘﯾﺎ _________ ( اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط، ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻣﺎﺟد، ﻣوﻗﻊ ﺷﺑﻬﺎت وﺑﯾﺎن.١ (٧٧٥/٢) )اﻟﻧور:ﱠنِﻬِﯾﻧَﺗِ زْنِﯾنَ ﻣِﻔْﻠَمَ ﻣَﺎ ﯾُﺧْﯾُﻌِ ﻟﱠنِﻬِﺟُﻠْﺄَرِنَ ﺑْﺑِرْوَﻻَ ﯾَﺿ } (.١٣ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺳﻌدي: »تَ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬن ﻣن ﺣﻠﻲ، ﻛﺧﻼﺧل أي: ﻻ ﯾﺿرﺑن اﻷرض ﺑﺄرﺟﻠﻬن، ﻟﯾﺻَﱢو وﻏﯾرﻫﺎ، ﻓﺗﻌﻠم زﯾﻧﺗﻬﺎ ﺑﺳﺑﺑﻪ، ﻓﯾﻛون وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ. ل، وأن اﻷﻣر إذا ﻛﺎن ﻣﺑﺎﺣﺎ، وﻟﻛﻧﻪ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ ﻣﺣرم، أو ﺋ، ﻗﺎﻋدة ﺳد اﻟوﺳﺎﻩﺧذ ﻣن ﻫذا وﻧﺣوؤوﯾ ﻧﻪ ﯾﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ، ﻓﺎﻟﺿرب ﺑﺎﻟرﺟل ﻓﻲ اﻷرض، اﻷﺻل أﻧﻪ ﻣﺑﺎح، وﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﺈﯾﺧﺎف ﻣن وﻗوﻋﻪ، ﻓ .ﺔ ﻟﻌﻠم اﻟزﯾﻧﺔ، ﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪوﺳﯾﻠ« اﻫـ ﻫذا آﻛد ﻓﻲ أن اﻟﻧﺳﺎء س اﻟرﺟﺎل إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺎء، أﻟﯾﻩﻓﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺿرب ﺑﺎﻟرﺟل ذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻟﻔت اﻧﺗﺑﺎ م ﻣن ﻣﻔﺳدة ﺿرب اﻟﻣرأة ﺑرﺟﻠﻬﺎ ) ظ (.١ﯾﺑﺗﻌدن ﻋﻧﻬم وﻻ ﯾﺧﺗﻠطن ﺑﻬم؛ ﻷن ﻣﻔﺳدة اﻻﺧﺗﻼط أﻋ _________ اﻹﻣﺎم )ص( اﻻﺧﺗﻼط أﺻل اﻟﺷر ﻓﻲ دﻣﺎر اﻷﻣم واﻷﺳر١ﷲ(.٤١١، ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا

(٨٧٥/٢ ﺔ: ) ﺋ (١اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺎ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﻓﺗﺗﺎن، وﺗزاﺣم اﻷﺟﺳﺎد وﺗﻼﺻﻘﻬﺎ. اﻟﺟواب: - ١ﷲﺻﻠﻰ -ﻣﺎ دﻟﯾل ﻫذا اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء؟ وﻣن اﻟذي ﻻ ﯾﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻔﺗﻧﺔ؟!! وﻗد ﻗﺎل رﺳول ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ و ﷲ-ﺳﻠم ا» : ِﺳَﺎءﱢ اﻟﻧْنِ ﻣِﺟَﺎلﱢ ﻋَﻠَﻰ اﻟرﱡﻲَ أَﺿَرِﻧَﺔً ﻫْﺗِي ﻓِدْتُ ﺑَﻌْ ﻣَﺎ ﺗَرَﻛ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ)روا وﻣﺳﻠم(. ﻛﺎن ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﻌﺻور ﯾﻣﻧﻌون ﻣن اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﺣﺗﻰ ﻓﻲ أﺑﻌد - ٢ ﷲ (.٢) ، وﺗرى ﻓﻘﻬﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﺑوﺿوح ﺗﺎم -ﻋز وﺟل -اﻷﻣﺎﻛن ﻋن اﻟﻔﺗﻧﺔ ـ ﻣﺳﺎﺟد ا ر ، وﺗﺳﻠط اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻐرﺑﻲ ، وﺿرب اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﺑﻠدان ﺋﺛم دارت ﻣن ﺑﻌد ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟدوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ، ﻓﺿﻌف ﺣﺎل اﻷﻣﺔ ، وﻟم ﺗﻌد ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﺟﻬﺔ ، وﺑدأت ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺗﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣن اﻻﺳﺗﺳﻼم أن ﯾﺧﻠص اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧﻬﺎ وﯾﺛﺑﺗﻬم ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻬم.ﷲ ﻟﻠﺿﻐوط ، ﻧﺳﺄل ا دًا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ وﻛﺎن ﻣﻣﺎ اﺳﺗﺳﻠﱠ وﻣﺷدسم ﻓﯾﻪ ﻟﻠﺿﻐوط ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺣرﻣًﺎ ﺑﺎﻷﻣ اﻟﯾوم ﺣﻼﻻً إﻻ ﻗﻠﯾﻼً. ﺢ ، أﺻﺑﷲ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ أﻓﺿل اﻟﺑﻘﺎع ﻋﻧد ا ﻣن ﻋﻼﻗﺔ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻲ ﻩم ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻣرء ﺗﺻورظﻓﻘﺻروا اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم ﻓﻲ أﻋ اﻟﺻورة ـ ﺗﻼﺻق اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻻ وﻫو ﻣﻼﺻﻘﺔ اﻷﺟﻩ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣن اﻧﻛﺎرﻫم ﻟﻬذﷲﺳﺎد ، وﻟﻌﻣر ا .ش اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ـ إﻻ اﻧﻛﺎر اﻟﻔواﺣ ﻓﻬل ﯾﺷك ﻋﺎﻗل ﻓﻲ ﺣرﻣﺔ ذﻟك؟؟! وﻫل ﻧﺣن ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣن ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ ﺑﺄن ﻫذا ﺣرام وﯾﻔﺗﻲ ﻟﻧﺎ ﺑﺣﻛﻣﻪ؟؟! _________ ﺗﻼﺻﻘﻬﺎ، إﻋداد: ( اﻟﺟواب ﻋن ﺷﺑﻬﺔ: اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم ﻫو ﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻧد ﺗزاﺣم اﻷﺟﺳﺎد و ١ ﻣﻧﺗدﯾﺎت ﺷﺑﻬﺎت وﺑﯾﺎن، اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط ﺳﺎﻣﻲ اﻟﻣﺎﺟد، ﻣوﻗﻊ ﺷﺑﻬﺎت وﺑﯾﺎن )ﺑﺗﺻرف(. ر ص ٢) ظﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. ٠٠١( اﻧ (٩٧٥/٢) اﻟﺻورة إﻧﻣﺎ ﺗﻣﺛل اﻟﺻورة اﻟﻘﺻوى ﻣن اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ، وﻟﻛن أﯾن ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺻور اﻷﺧرى ﻩوﻫذ ﻣن ﺻور اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم؟؟!

ﯾﺔ ﯾﻘﺎل:وﻟؤ اﻟرﻩ ﺑﯾﺎن ﻗﺻور ﻫذ ﻟﻪ ﷲ أﻧﻌم ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ووﻫﺑﻪ ﻣﻧﺎﻓذ ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻻﺗﺻﺎل واﻟﺗواﺻل ﻣﻊ ﻣن ﺣوﻟﻪ ، ﻓﺧﻠق اﷲإن ا ﷲ ، وﻟﻣﺎ ﻋﻠم اسﯾم ﻓﺗﻧﺔ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﺣﺎل ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋن -ﻋز وﺟل - اﻟﺳﻣﻊ واﻟﺑﺻر واﻟﺣواظﻋ اﻟﻣﻧﺎﻓذ وأﺣﻛم إﻏﻼﻗﻬﺎ.ﻩ طرﯾق ﺳد ﻫذ )اﻟﻧور:ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺳﻣﻊ ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﱠنِﻬِﯾﻧَﺗِ زْنِﯾنَ ﻣِﻔْﻠَمَ ﻣَﺎ ﯾُﺧْﯾُﻌِ ﻟﱠنِﻬِﺟُﻠْﺄَرِنَ ﺑْﺑِرْوَﻻَ ﯾَﺿ }(، وﻗوﻟﻪ ١٣ﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻷﺣزاب: {رُوﻓًﺎْﻻً ﻣَﻌ ْنَ ﻗَوْ وَﻗُﻠٌ ﻣَرَضِﻪِﺑْﻲ ﻗَﻠِي ﻓِذﱠﻣَﻊَ اﻟْ ﻓَﯾَطِلْﻘَوْﺎﻟِنَ ﺑْﺿَﻌْﻓَﻼَ ﺗَﺧ } (.٢٣ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗُ } وأﻣﺎ اﻟﺑﺻر ، ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰْﻛَﻰ ﻟَﻬُمْكَ أَزِ ذَﻟُْوا ﻓُرُوﺟَﻬُمظﻔَْ وَﯾَﺣْمِﻫِﺻَﺎرْ أَﺑْنِوا ﻣﱡﯾنَ ﯾَﻐُﺿِﻧِﻣؤْﻣُْﻠِ ﻟْل ﻧَﻌُونَ )ْﻣَﺎ ﯾَﺻِ ﺑٌﯾرِﻪَ ﺧَﺑﱠ اﻟﻠﱠنِ )اﻟﻧور: ٠٣إﱠنَ ﻓُرُوﺟَﻬُنظْﻔَْ وَﯾَﺣﱠنِﻫِﺻَﺎرْ أَﺑْنِنَ ﻣْﺿُﺿْ ﯾَﻐِ ﻧَﺎتِﻣؤْﻣُْﻠِ ﻟْ( وَﻗُل ١٣ - ٠٣ِ ت اﻟﻛﺛﯾرة.( وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻵﯾﺎ ال ﻫﻧﺎ: ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﻏض اﻟﺑﺻر ﻋﻧد إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺧﺗﻼط؟!ؤ واﻟﺳ ﷲ ﻗﺎل رﺳول اْﺻﻠﻰ -ﺛم إن ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺟدﻻً ﺑﺄن اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﻣﻧوع ﻫو ﺗﻼﺻق اﻷﺟﺳﺎد ، ﻓﻠﻣﺎذا إذن ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ -ا» ﱢ اﻟﻧِرُ ﺻُﻔُوف ْرُﻫَﺎ، وَﺧَﯾِﻫَﺎ آﺧﱡﻟُﻬَﺎ وَﺷَرﱠ أَوِﺟَﺎلﱢ اﻟرِرُ ﺻُﻔُوف ْﻫَﺎ ﺧَﯾﱡرُﻫَﺎ وَﺷَرِ آﺧِﺳَﺎء ﻟُﻬَﺎﱠ أَو« ﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻷول واﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﺻﻔوف ﻛﻼﻫﻣﺎ ﻻ ﯾوﺟد ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺻﺎق ﺑﺎﻷﺟﺳﺎد؟؟!س أﻟﯾ ﻓﺎﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻣﻣﻧوع ﻫو ﻣﻼﺻﻘﺔ اﻷﺟﺳﺎد ﯾﻌﻧﻲ ﺗﺳﺎوي اﻟﻔﺿل ﺑﯾن اﻟﺻﻔوف اﻷوﻟﻰ واﻷﺧﯾرة إذا ﻛﺎن ﻻﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺗﻼﺻق ﺑﺎﻷﺟﺳﺎد. ﻣن اﻟواﻗس ﻓﻲ ﺛم إﻧﻪ ﻟﯾس اﻟﻧﺎش اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠﻘﺎء واﻟﺗﻘﺎرب ، ﻓﯾﻌﯾﺢ ﺛم ﻧﻔﺗسﻌﯾﺔ واﻟﺣﻛﻣﺔ أن ﻧﺣرم اﻟﻠﻣ ﻣﻧﺎﻓذ أﺧرى اﻟﺳﻣﻊْ ، ﻷﻧﻪ ﺑﻘﯾَتﷲﺣﺎل ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻬﺎ إﻻ ا (٠٨٥/٢) واﻟﺑﺻر ﻟم ﺗﺗﺧذ ﻓﯾﻬﺎ إﺟراءات ﺗﺣد ﻣن ﺗطﻠﻌﻬﺎ واطﻼﻋﻬﺎ، وﻟﻬذا ﻓﻘد ﻛﺎﻧت أﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم ﺗﺗﺷوف .إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺑﺎﻋد اﻟرﺟﺎل ﻋن اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟﺷﺑﺎب ﻣن ﯾﺗﻘﻲ وﯾﺻﺑر إذا أﺣﺎطت ﺑﻪ اﻟﻣﻐرﯾﺎت ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب.ﱠرة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺗﻘول: ﻗَلظ إن اﻟﻧ رة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺗﻘول: إذا اﺧﺗﻠط اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺛﺎرت ﺑﯾﻧﻬم ﻋﻘﺎﺑﯾل اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﻧﺷﺄت ﻓﯾﻬم اﻟﻌﻼﻗﺎت ظواﻟﻧ ﺻﻪ.ﺋ اﻟﻣﺣرﻣﺔ واﻟﺻداﻗﺎت اﻟﺣﻣﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌل اﻟﺻدﯾق ﻛﺎﻟزوج ﻓﻲ أﺧص ﺧﺻﺎ ظﺎﻣًﺎ واﻟﻧظر ﻓﻲ ﺗﺟﺎرب اﻵﺧرﯾن، ﻓﻣﺎ زاﻟت أﻛﺛر اﻟدول ﺗطورًا وأﺣﻛﻣﻬﺎ ﻧظرة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺗﻣﻠﻲ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻧ اﻟﺟﻧﺳﻲ، وﻫﻲ ﺗزداد ﻓﻲ ﻛل ﺳﻧﺔ ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻣﺿﺎﻋﻔﺔ.ش وأﺻرﻣﻬﺎ ﻗﺎﻧوﻧًﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻣﺷﻛﻼت اﻟﺗﺣر رة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺗﻘول: إن اﻟﻧﺳﺎء ﯾﺑدأن ﻓﻲ اﻟﺗﺳﺎﻫل ﻓﻲ أﻣر اﻟﺣﺟﺎب ﺗدرﯾﺟﯾًﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن اﻻظﺧﺗﻼط ، واﻟﻧ وﻣن طﺑﯾﻌﺗﻬن ﺣب اﻟﺗﺟﻣل واﻟﺗزﯾن.

رة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺗﻘول: إن اﻻﺧﺗﻼط ﺳﺑب ﻣن أﺳﺑﺎب ﻧزع اﻟﺣﯾﺎء ﻋﻧد اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﺣد ﺳواء؛ظواﻟﻧ إذ ﺗزول اﻟﻛﻠﻔﺔ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء وﯾﺗﺣدﺛون ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﺣدﯾث اﻟﻣﺣﺎرم ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬم. م أﺳﺑﺎب ﺧﯾﺎﻧﺔ اظرة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ، ﺗﻘول: إن ﻣن أﻋظﻷزواج ﻷزواﺟﻬم ﻫو اﻻﺧﺗﻼط ، ﻓﯾﻧﺷﺄ ﻣن ذﻟك واﻟﻧ ول اﻷﻣر إﻟﻰ ﺗﻔﻛك ؤﺗﻔﻛك اﻷﺳر ﺑﻌد ﺗﻣﺎﺳﻛﻬﺎ، وﺗزرع ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟزوﺟﯾﺔ اﻟﺷﻛوك ، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺳﻘوطﻪ. .سر، وﻗﺗل اﻟﻐﯾرة ﻟدى اﻟﻧﺎﺋرة اﻟواﻗﻌﯾﺔ ﺗﻘول: ﺑﺄن اﻻﺧﺗﻼط ﺳﺑب ﻟﻔﺳﺎد اﻷﺧﻼق وإﻣﺎﺗﺔ اﻟﺿﻣﺎظ واﻟﻧ ﺑﻣﺎ ﻻﯾﺢدع ﻣﺟﺎﻻً ﻟﻠﺷك أن ﺣﺻر اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﻣﻧوع ﺑﺗزاﺣم اﻷﺟﺳﺎد وﺗﻼﺻﻘﻬﺎ ﻓﻘط، وﺑذﻟك ﯾﺗﺿ .ﺢﻏﯾر ﺻﺣﯾ (١٨٥/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺎ اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت ﻟم ﯾﺣرﻣﻪ إﻻ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء. اﻟﺟواب: ﻻﺧﺗﻼط، وﻣن ﺗﻠك أوﻻً::ﻗد ﺳﺑق ذﻛر أﻗوال ﻛﺛﯾر ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم واﻟدﻋﺎة اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﺗﺣرم ا (.١اﻷﻗوال ﺑﻌض أﻗوال ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ ) ﷲ -أو ﻣن ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ -ﻋز وﺟل -ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﺗرﺟﻊ ﺻﺣﺔ اﻟﻘول أو ﻋدﻣﻬﺎ إﻟﻰ ﻗوة اﻟدﻟﯾل ﻣن ﻛﺗﺎب ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﻣﺔ ﻓﻲ اﺗﺑﺎع -ﺻﻠﻰ اﺋﻠﯾن ﺑﻪ، وﻫﺎ ﻫﻲ ﺑﻌض أﻗوال اﻷﺋ، وﻻ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻛﺛرة اﻟﻘﺎ (:٢واﻟﻬم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ ) اﻟﺳﻧﺔ وﺗرك أﻗ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ * -ﷲ :-رﺣﻣﻪ ا - ١» اﻟﺣدﯾث ﻓﻬو ﻣذﻫﺑﻲﺢ.إذا ﺻ« - ٢» وﺧﺑر اﻟرﺳولﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - إذا ﻗﻠتُ ﻗوﻻً ﯾﺧﺎﻟف ﻛﺗﺎب ا ﷲ.ﻓﺎﺗرﻛوا ﻗوﻟﻲ -ﺻﻠﻰ ا« س وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧ* -ﷲ :-رﺣﻣﻪ ا - ١»، وﻛل ﻣﺎ إﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺷر أﺧطﻲء وأﺻﯾب،ﻩروا ﻓﻲ رأﯾﻲ ﻓﻛل ﻣﺎ واﻓق اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻓﺧذوظﻓﺎﻧ ﻩ.ﻟم ﯾواﻓق اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻓﺎﺗرﻛو« - ٢» أﺣد ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲس ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟﯾﷲﺧذ ﻣن ﻗوﻟﻪ وﯾﺗرك إﻻ اﻟﻧﺑﻲ -ﺻﻠﻰ اؤ -إﻻ وﯾ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ.-ﺻﻠﻰ ا« وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ* -ﷲ :-رﺣﻣﻪ ا - ١» إذا وﺟدﺗمﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻲ ﺧﻼف ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲﻓﻘوﻟوا ﺑﺳﻧﺔ رﺳول -ﺻﻠﻰ ا ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲ.ودﻋوا ﻣﺎ ﻗﻠت -ﺻﻠﻰ ا«

_________ ر ص ١ظ ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. ٢١١( اﻧ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -( ﺻﻔﺔ ﺻﻼة اﻟﻧﺑﻲ ٢) ﷲ٢ - ١٢ﻟﻠﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ )ص -ﺻﻠﻰ ا٩( ﺑﺗﺻرف. (٢٨٥/٢) - ٢» اﻟﺣدﯾث ﻓﻬو ﻣذﻫﺑﻲﺢ.إذا ﺻ« - ٣» ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛل ﺣدﯾث ﻋن اﻟﻧﺑﻲﷲ ﻣﻧﻰ -ﺻﻠﻰ اﻩ.ﻓﻬو ﻗوﻟﻲ، وإن ﻟم ﺗﺳﻣﻌو« وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل* -ﷲ :-رﺣﻣﻪ ا - ١».ﻻ ﺗﻘﻠدﻧﻲ وﻻ ﺗﻘﻠد ﻣﺎﻟﻛًﺎ، وﻻ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ، وﻻ اﻷوزاﻋﻲ، وﻻ اﻟﺛوري، وﺧذ ﻣن ﺣﯾث أﺧذوا« - ٢» ﻣن رد ﺣدﯾثﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رﺳول اﷲ.ﻓﻬو ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﻫﻠﻛﺔ -ﺻﻠﻰ ا« (٣٨٥/٢ ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﻌﺎﺷرة ﺑﻌد اﻟﻣﺎ إن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻛًﺎ أﺑﺎح اﻻﺧﺗﻼط؟ ﻋﻧﻬم أﺻﻼً، وإن ﺢﻗد ﯾﺳﺗدل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺄﻗوال ﻣﻧﺳوﺑﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺗﺑرﯾن، ﻗد ﻻ ﺗﺻ ﯾد ﻗول دﻋؤﯾد ﻗوﻟﻬم، ﺻﺣت ﻓﻌﻧد اﻟﺗﺄﻣل ﻻ ﺗﺟد ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﯾؤﺎة اﻻﺧﺗﻼط، وﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ أﻧﻬﺎ ﺗ ﺑﺄﻗوال وأﻓﻌﺎل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ إن ﺧﺎﻟﻔت أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺞّﺗَْ ﻛﺎن ﻻ ﯾُﺣْﻧﻪ إنﺈ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﷲ -ﺻﻠﻰ ا ﻣﺔ ﻋن اﺗﺑﺎع أﻗواﻟﻬم إن ﺧﺎﻟﻔت اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ.ﺋن اﻟﻌﻠﻣﺎء أوﻟﻰ، وﻗد ﻧﻬﻰ اﻷِ وﻧﻬﯾﻪ؛ ﻓﻣَن ﺑَﻌدﻫم ﻣ ﻟﻛًﺎ أﺑﺎح اﻻﺧﺗﻼط؟وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم إن اﻹﻣﺎم ﻣﺎ ٌكِﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﺎﻟِ ﻣَﻊَ ﻏُﻼَﻣْﻬَﺎ أَوْﻧِرَمٍ ﻣْى ﻣَﺣِ ذِرْأَةُ ﻣَﻊَ ﻏَﯾْﻣَرْﻛُلُ اﻟْ ﺗَﺄْ ﻫَلٌكِلَ ﻣَﺎﻟﺋِﯾَﻰ: ﺳُْ: ﻗَﺎلَ ﯾَﺣ»َْسﻟَﯾ نَ ِﻛُلَ ﻣَﻌَﻪُ ﻣْ ﺗَﺄْ أَنِأَةْﻣَرْﻠِرَفُ ﻟْ ﻣَﺎ ﯾُﻌِﻪْكَ ﻋَﻠَﻰ وَﺟِذَا ﻛَﺎنَ ذَﻟِ إْسٌ كَ ﺑَﺄِذَﻟِ ﺑِﺟَﺎلﱢ.اﻟر« ﻗَﺎلَ» ْكَ، وَﯾُﻛِ ذَﻟِلْﺛِﯾﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣِ ﻣَﻊَ أَﺧْﻠُﻪُ أَوَِاﻛؤ ﯾُْنﱠﻣِ ﻣِﻩِرْﻬَﺎ وَﻣَﻊَ ﻏَﯾِﺟْأَةُ ﻣَﻊَ زَوْﻣَرْﻛُلُ اﻟْ ﺗَﺄْ وَﻗَدْ أَنِأَةْﻣَرْﻠُِ ﻟﻩرَ ٌﻣَﺔْﻧَﻬَﺎ ﺣُرْﻧَﻪُ وَﺑَﯾَْ ﺑَﯾ ْس ﻟَﯾِﺟُلﱠﻠُوَ ﻣَﻊَ اﻟر ْ ) ﺗَﺧ« (.١ اﻟﺟواب: ﻣﺎم ﻣﺎﻟك أوﻻً: ﻫذا ﻺ -اﻟﻘول ﻟﷲال ﻋن اﻟﻣرأة -رﺣﻣﻪ اؤ ﻓﯾﻪ إﺑﺎﺣﺔ ﻟﻼﺧﺗﻼط، ﺑل إﺟﺎﺑﺔ ﻟﺳس، ﻟﯾ ﺗﺄﻛل ﻣﻊ ﻏﯾر ذي ﻣﺣرم، ﻓﻘﺎل: »ﻛُلَْ ﺗَﺄْ أَنِأَةْﻣَرْﻠِرَفُ ﻟْ ﻣَﺎ ﯾُﻌِﻪْكَ ﻋَﻠَﻰ وَﺟِذَا ﻛَﺎنَ ذَﻟِ إْسٌ كَ ﺑَﺄِذَﻟَِ ﺑ ْسﻟَﯾ ِأَةْﻣَرْﻠُِ ﻟﻩرَْ ... وَﯾُﻛِﺟَﺎلﱢنَ اﻟرِ ﻣَﻌَﻪُ ﻣٌﻣَﺔْﻧَﻬَﺎ ﺣُرْﻧَﻪُ وَﺑَﯾَْ ﺑَﯾ ْس ﻟَﯾِﺟُلﱠﻠُوَ ﻣَﻊَ اﻟر ْ ﺗَﺧْ.أَن«

اﻟﻔﺗوى؟ وﻗد اﺷﺗرطﻩ -ﻓﺄﯾن إﺟﺎزة اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻟﻼﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﻫذﷲأن ﯾﻛون ﺟﻠوﺳﻬﺎ ﻣﻊ -رﺣﻣﻪ ا اﻟرﺟﺎل ﻣﻌروﻓًﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻧﻛر، ﻛﺄن ﺗﻛون ﻣﻊ اﻷﻗﺎرب أو اﻷرﺣﺎم أو _________ ٢( ﻣوطﺄ ﻣﺎﻟك )١/ إﻟﻰ ﻣﺎﻟك. (، وﻗﺎل٤١٦ﺢﻣﺣﻘﻘﻪ: ﺻﺣﯾ (٤٨٥/٢) (.١اﻷﺻﻬﺎر وﻧﺣوﻫم ﺑﺣﺿرة ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺗﺣﺟﺑﺔ ) ﻛل ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻓﯾﻪ رﺟﺎل وﻧﺳﺎء وﻣﻌﻬﺎ أﺣد ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ ﻸ ﻟسوﻣﻣﺎ ﻗد ﯾﻠﺣق ﺑذﻟك ﻣﺎ ﻗد ﯾﺿطر إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺎ ﻣﺛﻼً، ﻓﺗﺄﻛل وﻫﻲ ﻣﻧﺗﻘﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﺗُﺿطر إﻟﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﺞﻧًﻰ أﯾﺎم اﻟﺣِﻓﻲ اﻟﺳﻔر أو ﻓﻲ ﻣ رﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر، ﻓﻣﺛل ﻫذا ﻻ ﯾﺳﺗﻧﻛر.ﻋﺻ -ﻓﻛﯾف ﯾُﻔﻬم ﻋن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﷲﺟواز أﻛل اﻟﻣرأة ﻣﻊ ﻏﯾر ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ وﻗد ﻗﺎل: -رﺣﻣﻪ ا»ﻣﺎمﻺأرى ﻟ ﺎعﱠﻧﱡ إﻟﻰ اﻟﺻسﺎع ﻓﻲ ﻗﻌود اﻟﻧﺳﺎء إﻟﯾﻬم، وأرى أﻻ ﺗﺗرك اﻟﻣرأة اﻟﺷﺎﺑﺔ ﺗﺟﻠﱠﻧﱡ ) أن ﯾﺗﻘدم إﻟﻰ اﻟﺻ« (.٢ ذا ﻛﺎن ﺈ -ﻓﷲ ﯾﻣﻧﻊ ﻣن -رﺣﻣﻪ اﺢ اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت، ﻓﻛﯾف ﯾﺑﯾسﻣﺟرد ﺟﻠو اﻷﻛل ﻣﻌﻬم. رُ أن ﯾﻘﺻد اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺑﯾوت ﻣن أﻛل اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻏﯾر ﱠوﻻ ﯾُﺗَﺻَو ﻋﻧﻪ ﻛﺛﯾر ﻣن ﺞاﻟﻣﺣﺎرم، ﻣﻊ ﻛﺷف اﻟﻧﺳﺎء ﻟوﺟوﻫﻬن، ﺑل وﻏﯾر وﺟوﻫﻬن، ﺑزﯾﻧﺔ وﺑﻐﯾر زﯾﻧﺔ، ﻣﻣﺎ ﯾﻧﺗ ﺑل وأﺣﯾﺎﻧًﺎ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، وﻫذا اﻟواﻗﻊ ﻻ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﺷر سر واﻹﻋﺟﺎب وﺗﻌﻠق اﻟﻘﻠب واﻟﻠﻣظﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻧ إﻻ ﻣﻛﺎﺑر.ﻩ ﯾﻧﻛر ﻓﯾﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ش -إن ﻣن اﻹﻧﺻﺎف أن ﯾُﻔﻬم ﻛﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟك ﻓﻲ ﺿوء اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﯾ ﷲﻻﺳﺗﺛﻧﺎء، ﺣﯾث اﻷﺻل أن اﻟﻧﺳﺎء ﻣﺣﺗﺟﺑﺎت ﻻ ﯾراﻫن ﻏﯾر ﻣﺣﺎرﻣﻬن، واﻻﺧﺗﻼط ﻫو ا -رﺣﻣﻪ ا وﻣن اﻟﺗﻌﺳف ﻓﻬم ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺿوء واﻗﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﺣﯾث اﻷﺻل اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺎرم، واﻻﺣﺗﺟﺎب ﻫو اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء. _________ دون ﻣﺳﺗﻧد ﺷرﻋﻲ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺧﺗﻼط ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻹﺛﺑﺎت اﻷﺣﻛﺎم، ﻋﻠﻲ أﺑﺎ ﺑطﯾن، ١ﻩ( اﻟﺟﻬد وﺣد ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘسﺔ اﻟﺗدرﯾﺋ ﺻﯾم.ﻋﺿو ﻫﯾ ل اﻟﻣﺳﺗﺧرﺟﺔ ﻻﺑن رﺷد اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ )٢) ﺋ( اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺣﺻﯾل واﻟﺷرح واﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟﺗﻌﻠﯾل ﻟﻣﺳﺎ٩ / ٣٣٥ ﻣﺣﻣد ﺣﺟﻲ وآﺧرون./( ﺗﺣﻘﯾق: د (٥٨٥/٢)