الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ واﻟﺛﻣﺎﻧون ﻲ:ِﺳْ رَأٍْ، ﻓَﻔَﻠَتْسﻲ ﻗَﯾِ ﺑَﻧْنِرَأَةً ﻣْتُ اﻣْ أَﺗَﯾ ﻲ ﻣُوﺳَﻰ اﻷﺷﻌري ِ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أَﺑﻩ ﻋﻧﻪ -ﻣﺎ رواﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا» ﻗَﷲِ اِتُ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُولْﻣِد ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﷲﻲ: -ﺻﻠﻰ اِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﺣَﺎءْﺑَطْﺎﻟِ ﺑٌﯾﺦِوَﻫُوَ ﻣُﻧ »تَ؟ْأَﺣَﺟَﺟ«تُْ، ﻓَﻘُﻠ» ْﻧَﻌَم«، ﻓَﻘَﺎلَ »تَ؟ْﻠَﻠْمَ أَﻫِ ﺑ«ﻗَﺎلَ»تُْﻗُﻠ» ﱢﻲِﺑﱠ اﻟﻧِﻼَل ْﻫﺈِﻼَلٍ ﻛَ ْﻫِﺈِكَ ﺑْﯾﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟَﺑﷲ-ﺻﻠﻰ ا«ﺎلَ: ، ﻗَ» ْﻓَﻘَد ﱠلِ وَأَﺣِوَةْﻣَرْﻔَﺎ وَاﻟﱠﺎﻟﺻِ وَﺑِ تْﺑَﯾْﺎﻟِ ﺑْتَ، طُفْﺳَﻧْأَﺣ«، ﻗَﺎلَ»رَأَةًْتُ اﻣْ أَﺗَﯾﱠ ﺛُمِوَةْﻣَرْﻔَﺎ وَاﻟﱠﺎﻟﺻِ وَﺑِ تْﺑَﯾْﺎﻟِتُ ﺑْﻓَطُﻔ ﻲ ) ِﺳْ رَأٍْ، ﻓَﻔَﻠَتْسﻲ ﻗَﯾِ ﺑَﻧْنِ ١ﻣﺞﱢﺣَْﺎﻟِتُ ﺑْﻠَﻠْ أَﻫﱠ.( ﺛُم« _________ ﻟﻪ: ١ْ ( ﻗَوِل ﻣْﻘَﻣْ اﻟْﻌَتﱠ ﺗَﺗَﺑْﺎة أَيﱠ ﻣُﺛَﻧﱠ ﺛُمِنْﺗُوﺣَﺗَﯾْﯾﻔَﺔ ﻣَﻔِ ﻻَم ﺧَﻔ ﱠدَﻫَﺎ ﻓَﺎء ﺛُمْﯾب ﺑَﻌِﻘْﻌﱠﻔَﺎء اﻟﺗِ( ﺑْﻪُ )ﻓَﻔَﻠَتْ. ﻧ« اﻟﺑﺎريﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ )ﻓﺗظ ٣ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓ٥/٦٩ (. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي: » ْﺣِْﯾق اﻹِﻠْﻬَﺎ ﺟَوَاز ﺗَﻌْﻧِد ﻣﺋِﯾث ﻓَوَاِﺣَدْﻲ ﻫَذَا اﻟِ ﻓِرَامْﺣﺈِرَامٍ ﻛَْﺣِﺈِت ﺑْرَﻣْذَا ﻗَﺎلَ: أَﺣﺈِرَام ﻓَ ﻧً ِ ﻗَﺎرْرَةٍ أَوْﻌُﻣِ ﺑْ أَوﺞﱟﺣَِﻣًﺎ ﺑِرْد ﻣُﺣْ ﻛَﺎنَ زَﯾْنﺈِد. ﻓَْ زَﯾِرَامْﺣﺈِرَاﻣﻪ ﻛَْﺣِرَاﻣﻪ، وَﻛَﺎنَ إْﺣِ إﺢﱠد ﺻَْق زَﯾﱢﻣُﻌَﻠْﺎ ﻛَﺎنَ اﻟ ﻣُ ْﻠَﻘًﺎ ﻛَﺎنَ اﻟْرَمَ ﻣُطْد أَﺣْ ﻛَﺎنَ زَﯾْنِﻠﻪ، وَإْﺛِد ﻣْف زَﯾِرْﻟَﻰ ﻣَﺎ ﯾَﺻِرَاﻣﻪ إْﺣِف إِرْ ﯾَﺻْزَﻣﻪُ أَنْﻠَﻘًﺎ، وَﻻَ ﯾَﻠ ْق ﻣُطﱢﻌَﻠ ﺳْرَة، وَﻛَذَا ﻋَﻛْﻟَﻰ ﻋُﻣِرَاﻣﻪ إْﺣِف إْ ﺻَرِقﱢﻣُﻌَﻠْﻠِ ﻛَﺎنَ ﻟﺞّﻟَﻰ ﺣَِرَاﻣﻪ إْﺣِد إْ ﺻَرَفَ زَﯾ ْ، ﻓَﻠَوِﻪْﻟَﯾِرَاﻣﻪ إْﺣِ ﻪ.إ ﻓَ ْﻧَﺎء ﻋَﻠَﻰ ﻣَنﱠﺑَﺎب اﻟﺛْﺣِﺗْﺳِﻬَﺎ اْﻧِ وَﻣِﻪِﻟْﻘَوِﯾﻼً ﻟ ِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻌَلَ ﺟَﻣﷲ-ﺻﻠﻰ ا»تْﺳَﻧْ.أَﺣ« ﻟﻪْﺎ ﻗَوﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وَأَﻣﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ّلِوَة وَأَﺣْﻣَرْﻔَﺎ وَاﻟﱠﺎﻟﺻِ وَﺑِ تْﺑَﯾْﺎﻟِ ﺑْ طُف«ﻪُ ﺻَﺎرَﱠُ أَﻧﻩﻧَﺎْﻓَﻣَﻌ ﱢﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛَﺎﻟﻧﷲ -ﺻﻠﻰ اْﯾﻔَﺗﻪ أَنظِﻲَ وَﺗَﻛُون وَِﻬَﺎ وَﻫِﻌَﺎﻟْﺄَﻓِﻲ ﺑِﺗْرَة ﻓَﯾَﺄْﻟَﻰ ﻋُﻣِﻪ إّﺳَﺦ ﺣَﺟْﯾَﻔ ق ﻫُ ْﺣَﻠْﻛُر اﻟْ ﯾَذْﻣَﺎ ﻟَمﱠﻧِرَﺗﻪ، وَإْ ﻋُﻣْتﱠكَ ﺻَﺎرَ ﺣَﻼَﻻً وَﺗَﻣ ِذَا ﻓَﻌَلَ ذَﻟﺈِق، ﻓَْﺣَﻠْﻲ وَاﻟْﻌﱠوَاف وَاﻟﺳﱠﻪُ ﻛَﺎنَ اﻟطﱠَﻧِﻧَﺎ ﻷ ﻲِل ﻓِﻪُ دَاﺧﱠﺗَﻣَل أَﻧْ وَﯾُﺣْدﻫمْﻧِﻬُورًا ﻋْ. ﻣَﺷّلِﻟﻪ وَأَﺣْ ﻗَو ﱠم اﻟﺗْﻟَﻰ ﯾَوِﺔ ﺣَﻼَﻻً إ ﱠﻣَﻛِ، وَأَﻗَﺎمَ ﺑِرَةْﻌُﻣْﺎﻟِلَ ﺑﱠﻪُ ﺗَﺣَﻠﱠﻲ أَﻧِﻧْ( ﯾَﻌﺞﱢﺣَْﺎﻟِت ﺑْﻠَﻠْ أَﻫﱠﻟﻪ: )ﺛُمْ وَﻗَوْنِن ﻣِﺎﻣﱠﯾَﺔ وَﻫُوَ اﻟﺛ ِوْر ﻧًﺎ ﱠﯾَﺔ ﻛَﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻣُﺑَﯾِوْرﱠم اﻟﺗْ ﯾَوﺞﱢﺣَْﺎﻟِرَمَ ﺑْ أَﺣﱠﺔ، ﺛُمﱠﺟِﺣْي اﻟِوَاﯾَﺔ.ذﱢ اﻟرِﻩِر ﻫَذْﻲ ﻏَﯾِ ﻓ ب وَأَﺑُو ﻣُوﺳَﻰ ِﻲ طَﺎﻟِن أَﺑْ ﺑّﻲِقَ ﻋَﻠﱠ ﻋَﻠْﯾلَ ﻗَدِ ﻗْنﺈِ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﻓَﷲ -رﺿﻲ اّﻲِﺑﱠ اﻟﻧِرَامْﺣِﺈِرَاﻣﻬﻣَﺎ ﺑْﺣِ -إ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﻧًﺎ، وَأَﻣَرَ أَﺑَﺎ ﻣُوﺳَﻰ -ﺻﻠﻰ اِرَاﻣﻪ ﻗَﺎرْﺣِ ﻋَﻠَﻰ إِوَامﱠﺎﻟدِﺎ ﺑHﯾِرَة، ﻓَﺄَﻣَرَ ﻋَﻠ ْﻟَﻰ ﻋُﻣِ إِﻪِﺧْﻔَﺳِﺑ ﺎ Hﯾِ ﻋَﻠﱠﺟَوَاب أَنْ ﻋﻧﻪ -ﻓَﺎﻟﷲ -رﺿﻲ اّﻲِﺑﱠي ﻛَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﻊَ اﻟﻧْﻬَدْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﻪُ اﻟﷲﺻﻠﻰ ا - وﺳﻠم ّﻲِﺑﱠﻲَ اﻟﻧِرَاﻣﻪ ﻛَﻣَﺎ ﺑَﻘْﺣِﻲَ ﻋَﻠَﻰ إِي ﻓَﺑَﻘْﻬَدْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﷲي -ﺻﻠﻰ اْ ﻣَﻌَﻪُ ﻫَدْ ﻣَنّ، وَﻛُل ﱠي ﻣَﻊَ اﻟﻧْﻬَدْﻻَ اﻟ ْي، وَﻟَوْ ﻣَﻌَﻪُ ﻫَدْ ﯾَﻛُنْ ﻟَمْرَةٍ ﻛَﻣَنْﻌُﻣِلَ ﺑﱠي ﻓَﺗَﺣَﻠْ ﻣَﻌَﻪُ ﻫَدْ ﯾَﻛُنْ وَأَﺑُو ﻣُوﺳَﻰ ﻟَمّﻲِﺻﻠﻰ -ﺑ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲرَة -اْ. ﻟَﺟَﻌَﻠَﻬَﺎ ﻋُﻣ« ﻣﺳﻠمﺢ)ﺷرح ﺻﺣﯾ٨ /١٩٩(. (١٤٥/٢)

اﻟﺟواب ﻣﺳﻠم: ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟ - ١ﺢﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ»ﻲِ ﺑَﻧْنِرَأَة ﻣْﻣِت اْ أَﺗَﯾﱠﻟﻪ: )ﺛُمْوَﻗَو رَﻣًﺎ ﻟَﻪُ ْ ﻣَﺣْأَة ﻛَﺎﻧَتْﻣَرْ اﻟِﻩِ ﻫَذﱠﻣُول ﻋَﻠَﻰ أَنْﻲ( ﻫَذَا ﻣَﺣِﺳْ رَأْ ﻓَﻔَﻠَتْس ) ﻗَﯾ« (.١ - ٢س اﻟﻧﺎﱠﺗَﺣَلْ دون اﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛم ﻻﺳﻩﺎﻫرظ ﺑﻔﻌل ﻣﺟﻣل ﻋﻠﻰ ﱠﺗَدَلْ أن ﯾُﺳغاﻟﺣرام ﻟو ﺳﺎ ﺗَدل ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﺟواز ْرَ رﺟل ﻣﻊ اﻣرأة، ﻓﻬل ﯾُﺳْﻛِﻧون، ﻓﻔﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺻوص ﻗد ﺗﺟد ذظاﻟﻘطﻌﻲ ﺑﺎﻟ رُ اﻟرﺣم ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؟!!!ْﻛِ ذﱢ ﻓﻲ اﻟﻧَصْدِ اﻟﺧﻠوة واﻻﺧﺗﻼط واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾَر ظِﻣَل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣن ﻣﺣﺎرﻣﻪ إﻻ ﻟْﺔ أو ﺷﺑﻬﺔ، ﻫذا إن اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺷرع أن اﻟرﺟل إذا وُﺟد ﻣﻊ اﻣرأة ﺗُﺣﱠﻧ (.٢اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ) _________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ( ﺷرح ﺻﺣﯾ٨ /١٩٩ (. (.٢٢( اﻻﺧﺗﻼط، ﺗﺣرﯾر، وﺗﻘرﯾر، وﺗﻌﻘﯾب، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ، )ص ٢) (٢٤٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ واﻟﺛﻣﺎﻧون: ﻋﻧﻬ -ﺣوار ﺑﯾن ﻋﻣر وﺳودة ﷲ :-ﻣﺎ رﺿﻲ ا ﺷَﺔَ ﺋِ ﻋَﺎْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋَنﷲرَأَةً -رﺿﻲ اْ اﻣِ ﻬَﺎ، وَﻛَﺎﻧَتِﺣَﺎﺟَﺗِﺟَﺎبُ ﻟِﺣْبَ اﻟِدَ ﻣَﺎ ﺿُرْدَةُ ﺑَﻌْ ﺳَوْ: ﺧَرَﺟَتْﻗَﺎﻟَت ﻓَﻘَﺎلَ: ِﺎبﱠﺧَطْنُ اﻟْﻓُﻬَﺎ، ﻓَرَآﻫَﺎ ﻋُﻣَرُ ﺑ ِرْ ﯾَﻌْﻔَﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻣَنْﯾﻣَﺔً ﻻَ ﺗَﺧِﺟَﺳ»ﻔَْ ﻣَﺎ ﺗَﺧِﻪﱠدَةُ أَﻣَﺎ وَاﻟﻠْﻧَﺎ، ﯾَﺎ ﺳَوْنَ ﻋَﻠَﯾْﯾ ﯾنَ ِرُﺟْفَ ﺗَﺧ ْى ﻛَﯾُِرْظﻓَﺎﻧ« ﷲِﻌَﺔً، وَرَﺳُولُ اِ رَاﺟْﻛَﻔَﺄَتْ: ﻓَﺎﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، ﻗَﺎﻟَتﷲﻰ -ﺻﻠﻰ اِﻓ : ْ، ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﻓَدَﺧَﻠَتٌقْ ﻋَرِﻩِﻰ ﯾَدِﻰ، وَﻓﱠﻪُ ﻟَﯾَﺗَﻌَﺷﱠﻧِﻰ، وَإِﺗْﺑَﯾ» ﺣَﺎﺟَِضْﺑَﻌِتُ ﻟْﻰ ﺧَرَﺟﱢﻧِ، إﷲِﻰ ﻓَﻘَﺎلَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اِﺗ ﻰ ﻋُﻣَرُ ﻛَذَا وَﻛَذَا ِ.ﻟ« :ْﻗَﺎﻟَت» ﻣَﺎ وَﺿَﻌَﻪُ، ﻓَﻘَﺎلَِﻩِﻰ ﯾَدِقَ ﻓْﻌَرْ اﻟﱠنِﻪُ وَإْﻊَ ﻋَﻧِ رُﻓﱠ ﺛُمِﻪْﻟَﯾُِ إﷲﺣَﻰ اْﻓَﺄَو»نَْرُﺟْ ﺗَﺧْ أَنﱠنَ ﻟَﻛُنِ أُذْﻪُ ﻗَدﱠﻧِإ ﱠﻛُنِﺣَﺎﺟَﺗِ ﻟ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: ﺷَﺔَ ﺟﺎء ﺻرﯾﺣًﺎ ﻓﻲ - ١ﺋِ ﻋَﺎْرﺿﻲ -رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري أن ﻫذا ﻛﺎن ﻗﺑل اﻟﺣﺟﺎب، ﻓﻔﻲ اﻟﺑﺧﺎري ﻋَن ﻋﻧﻪ ﷲ -اﱢﻰِﺑﱠوَاجَ اﻟﻧْ أَزﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﷲ -ﺻﻠﻰ اِﻊِﻣَﻧَﺎﺻْﻟَﻰ اﻟِنَ إْزﱠذَا ﺗَﺑَرِ إِلْﯾﱠﺎﻟﻠِنَ ﺑْرُﺟْ ﯾَﺧﱠﻛُن ﻠُِ ـ ﻓَﻛَﺎنَ ﻋُﻣَرُ ﯾَﻘُولُ ﻟ ﺢﯾَْ أَﻓٌﯾدِ ـ وَﻫُوَ ﺻَﻌ ﱢﻰِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻧﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﺳَﺎءَكَِ ﻧْﺟُبْ. اﺣ« ْﻓَﻠَم ﷲ رَﺳُولُ اْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾَﻛُنﷲ -ﺻﻠﻰ اﱢﻰِﺑﱠجُ اﻟﻧْﻌَﺔَ زَو ْتُ زَﻣْﻧِدَةُ ﺑْ ﺳَوْﻌَلُ، ﻓَﺧَرَﺟَتْﺻﻠﻰ - ﯾَﻔ

ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠمﷲرَ -اْ اﻣِ ﺷَﺎءً، وَﻛَﺎﻧَتِﻰ ﻋِﯾَﺎﻟﱠنَ اﻟﻠِﻠَﺔً ﻣْﯾﻠَﺔً، ﻓَﻧَﺎدَاﻫَﺎ ﻋُﻣَرُ: ﻟَﯾ ِأَةً طَو» ﯾَﺎِﻧَﺎكْ ﻋَرَﻓْأَﻻَ ﻗَد دَةُ ْ. ﺳَو«.ِﺟَﺎبِﺣُْ آﯾَﺔَ اﻟﷲزَلَ اْﺟَﺎبُ، ﻓَﺄَﻧِﺣْلَ اﻟِزْ ﯾَﻧْﺻًﺎ ﻋَﻠَﻰ أَنْرِ ﺣ ﻓﻲ ﺻور اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻘﺎء ﻣﺣدود ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺑﺷرﯾﺔ، - ٢ﻩﻻ ﺗدﺧل ﻫذ أن ﺳودة وﺗﻠﺗزم ﻓﯾﻪ اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟظرﺿﻲ - ﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻧد ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب وﻟذا ﻧﻠﺣ ﻋﻧﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻣر وﻟم ﺗﺧﺎطﺑﻪ ﺑل اﻧﻛﻔﺄت راﺟﻌﺔ إﻟﻰ ﺑﯾﺗﻬﺎ، ﻓﻬل ﯾﻘﺎرن ﻫذا ﺑﻣﺎ ﯾﺣدث ﻣن -اّﻟم ﺗَرُد (.١اﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺗﻌﻠﯾم ) _________ ر: اﻟرد ﻋﻠﻰ أﺣﻣد اﻟﻐﺎﻣدي وﻣن واﻓﻘﻪ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ ا١ظ ( اﻧﷲﻻﺧﺗﻼط ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا اﻟﻬﺑدان. (٣٤٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﺳﻌون: ﺻﻼة ﻋﻣرو ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﺑﻘوﻣﻪ وﻫو ﺻﻐﯾر: ﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ: ِ ﺳَﻠِنْو ﺑِرْ ﻋَﻣْﻋَن» :ْﺄَﻟُﻬُمْﺑَﺎنُ ﻓَﻧَﺳْﻛﱡﻧَﺎ اﻟرِ ﺑﱡ، وَﻛَﺎنَ ﯾَﻣُرسِﺎﱠ اﻟﻧﱠﻣَﺎءٍ ﻣَﻣَرِﺎ ﺑﱠﻛُﻧ»؟ ﻣَﺎسِﺎﱠﻠﻧِﻣَﺎ ﻟ ؟ ﻣَﺎ سِﺎﱠﻠﻧِﺟُلُ؟ﻟﱠ ﻫَذَا اﻟر«ﻓَﯾَﻘُوﻟُونَ»ﻛَذَاُِ ﺑﷲﺣَﻰ اْ أَوْ، أَوِﻪْﻟَﯾِﺣَﻰ إْﺳَﻠَﻪُ أَوْﻪَ أَرﱠ اﻟﻠﱠﻋُمُ أَنْ.ﯾَز« َْﺢﻔَﺗْ اﻟِمِﻬِﻼَﻣْﺳِﺈِمُ ﺑﱠﻌَرَبُ ﺗَﻠَوْ اﻟِ ى، وَﻛَﺎﻧَتِرْﻰ ﺻَدِرَى ﻓْﻣَﺎ ﯾُﻐﱠﻛَﻼَمَ، وَﻛَﺄَﻧْكَ اﻟُِ ذَﻟظﻔَْتُ أَﺣْ، ﻓَﯾَﻘُوﻟُونَ ﻓَﻛُﻧ ﺑَﺎاْﺢِﻔَﺗْ اﻟِلْﻌَﺔُ أَﻫْ وَﻗْﺎ ﻛَﺎﻧَتﱠ. ﻓَﻠَﻣٌقِ ﺻَﺎدﱞﻰِوَ ﻧَﺑ ْ ﻓَﻬْمِﻬَْﻬَرَ ﻋَﻠَﯾ ظ ْنِﻪُ إﱠﻧﺈِﻣَﻪُ، ﻓَُْ وَﻗَوﻩرُﻛُوْمٍ ﺗْ ﻗَوﱡدَرَ ﻛُل مَ ﻗَﺎلَ: ِﺎ ﻗَدﱠ، ﻓَﻠَﻣْمِﻬِﻼَﻣْﺳِﺈِﻰ ﺑِﻣْﻰ ﻗَوِ، وَﺑَدَرَ أَﺑْمِﻬِﻼَﻣْﺳِﺈِﺑ» اِدْﻧِ ﻋْنِ ﻣﷲِ وَاْﺗُﻛُمِﺋْ ﺟﱢﻰِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ -ﻟﻧﷲﺻﻠﻰ ا ﺎ -وآﻟﻪ وﺳﻠم Hﺣَﻘ«، ﻓَﻘَﺎلَ» ِذَا ﺣَﺿَرَتﺈِ ﻛَذَا، ﻓَِﯾنِﻰ ﺣِوا ﻛَذَا ﻓﱡ ﻛَذَا، وَﺻَﻠِﯾنِﻰ ﺣِوا ﺻَﻼَةَ ﻛَذَا ﻓﱡﺻَﻠ آﻧًﺎْ ﻗُرْﺛَرُﻛُمْ أَﻛْﻛُمﱠُﻣؤﯾَْ، وَﻟْ أَﺣَدُﻛُمْنﱢَذؤﯾُْﻼَةُ، ﻓَﻠﱠ.اﻟﺻ« ٌ أَﺣَدْ ﯾَﻛُنَْرُوا ﻓَﻠَمظ ﻓَﻧَﱟتِنُ ﺳْ، وَأَﻧَﺎ اﺑْمِﯾﻬِدْنَ أَﯾْﻰ ﺑَﯾِﻣُوﻧﱠ، ﻓَﻘَدِﺑَﺎنْﻛﱡنَ اﻟرِﻰ ﻣﱠتُ أَﺗَﻠَﻘْﻣَﺎ ﻛُﻧِﻰ، ﻟﱢﻧِآﻧًﺎ ﻣْﺛَرَ ﻗُر ْأَﻛ : ﱢﺣَﻰْنَ اﻟِ ﻣٌرَأَةْ اﻣِ ﻰ، ﻓَﻘَﺎﻟَتﱢ ﻋَﻧْﺻَتﱠتُ ﺗَﻘَﻠْذَا ﺳَﺟَدِتُ إْ، ﻛُﻧٌدَةْ ﺑُرﱠ ﻋَﻠَﻰْﯾنَ وَﻛَﺎﻧَتِﻧِ ﺳِﻊْ ﺳَﺑْأَو»وا أَﻻَ ﺗُﱡﻐَط ْﻛُمِﺋِتَ ﻗَﺎرْﺎ اﺳﱠ. ﻋَﻧ« ِﯾصِﻘَﻣْكَ اﻟِذَﻟِﻰ ﺑِءٍ ﻓَرَﺣْﺷَﻰِتُ ﺑْﺣِﯾﺻًﺎ، ﻓَﻣَﺎ ﻓَرِﻰ ﻗَﻣِا ﻓَﻘَطَﻌُوا ﻟْﺗَرَو ْ. ﻓَﺎﺷ« ﻩ)روا (.١اﻟﺑﺧﺎري( ) اﻟﺟواب: ﻋﻧﻪ ﺣﺟﺎب. - ١س ﺳت أوﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن وﻟﯾﻩﻣَﺔَ ﻛﺎن طﻔﻼً ﻓﻌﻣر ِنُ ﺳَﻠْرُو ﺑْ ﻋَﻣ ، وﻻ ﯾُﺳﺗَﻐرب أن ﯾﺣدث ﻣن رﺟل أو اﻣرأة ﻟم ﯾﺗﻌﻠﻣﺎ ﻣن أﺣﻛﺎم ﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ إﺳﻼﻣﻬم - ٢ .ﷲ أﻋﻠﻣﻬم ﺑﻛﺗﺎب اﺢ اﻹﺳﻼم إﻻ اﻟﻘﻠﯾل، ﺑل إن ﺻﻐﯾرﻫم أﺻﺑ ( ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ.٢ﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺷﻬود اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ) - ٣

_________ ١»ﺄَﻟُونَ ﻋَْ ﯾَﺳْﺟُل( أَيﱠﻟﻪ: )ﻣَﺎ ﻫَذَا اﻟرْ ﻗَوّﻲِﺑﱠ اﻟﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -نﷲﻌَرَب -ﺻﻠﻰ اْ ﺣَﺎل اﻟْوَﻋَن ُ ﻩﻌُوِﺎ ﺳَﻣﱠﻣِ ﻣِﻪِ ﺑْرُوﻧَﻬُمِﺑْﻛَﺎﯾَﺔ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾُﺧِﯾد ﺣِﻛَذَا( ﯾُرِﻪ ﺑﱠﺣَﻰ اﻟﻠْ، أَوِﻪْﻟَﯾِﺣَﻰ إْﻟﻪ: )أَوْآن. ﻣَﻌَﻪُ. ﻗَوْﻘُرْ اﻟْنِﻣ ﱠﻟﻪ: )ﺗَﻠَوْ. ﻗَوِرَاءِﻐْﺎﻟِﺻَق ﺑْ ﯾُﻠْي( أَيﱢ )ﯾُﻐَرْ( أَيْﺻَتﱠﻟﻪ: )ﺗَﻘَﻠْ ﺳَﺑَقَ. ﻗَوْﻟﻪ: )وَﺑَدَرَ( أَيْر. ﻗَوظِﺗَْ ﺗَﻧْمَ( أَي ﺑًﺎْ ﺛَوْا( أَيْﺗَرَو ْﻟﻪ: )ﻓَﺎﺷْ. ﻗَوْﺗَﻔَﻌَتْ وَارْﺟَﻣَﻌَتْ. اﻧ« اﺑن ﺣﺟر ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾثظ)ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﺷرح اﻟﺣﺎﻓ اﻟﺑﺧﺎري(.ﺢ ﻣن ﺻﺣﯾ ، د ﻣﺣﻣد ﺑن٢) ﻩ ( اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲﻋﺑد ا ١اﻟﻬﺑدان )ص ٨(.٢ (٤٤٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ واﻟﺗﺳﻌون: ﺳَﺎء ﻋﻧدﻣﺎ ﻋﻠﻣوا ﺑوﺟوب اﺳﺗﻘﺑﺎل ﱢﺟَﺎل ﻣَﻛَﺎن اﻟﻧﱢﺟَﺎل وَاﻟرﱢﺳَﺎء ﻣَﻛَﺎن اﻟرﱢلَ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة اﻟﻧﱠﺗَﺣَو اﻟﻛﻌﺑﺔ: ﻋُﻣَرَ ِنْ ﺑِﻪﱠ اﻟﻠِدْ ﻋَﺑْ ﻋﻧﻬ -ﻋَنﷲ آتٍ -ﻣﺎ رﺿﻲ ا ْ ﺟَﺎءَﻫُمْذِ إْﺢِﺑﱡ اﻟﺻِﻰ ﺻَﻼَةِﻘُﺑَﺎءٍ ﻓُِ ﺑ سﺎﱠﻧَﺎ اﻟﻧْﻗَﺎلَ: ﺑَﯾ ﻓَﻘَﺎلَ: » ﷲِ رَﺳُولَ اﱠنِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - إﷲلَ -ﺻﻠﻰ اِﺑْﺗَﻘْ ﯾَﺳْرَ أَنِ أُﻣْ، وَﻗَدٌآنْﻠَﺔَ ﻗُرْﯾﱠ اﻟﻠِﻪْلَ ﻋَﻠَﯾِزْ أُﻧْﻗَد ﻠُوﻫَﺎِﺑْﺗَﻘْﺑَﺔَ ﻓَﺎﺳْﻛَﻌْ.اﻟ« وُْ وَﻛَﺎﻧَتِﺑَﺔْﻛَﻌْﻟَﻰ اﻟِﺗَدَارُوا إْ ﻓَﺎﺳِمْﺄﱠﻟَﻰ اﻟﺷِ إْ. ﺟُوﻫُﻬُم« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا ﻧًﺎ ﻛﯾﻔﯾﺔ اﻟﺗﺣول:ﱢ اﻟﺑﺧﺎري ﻣﺑﯾﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾظ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ »ﻲِن أَﺑْﺑِد اْﻧِﻠَمَ ﻋْت أَﺳْﻧِﻠَﺔ ﺑْﯾث ﺛُوَﯾِﻲ ﺣَدِل ﻓﱡﺣَوﱠﺔ اﻟﺗﱠﯾِﻔْ: وَوَﻗَﻊَ ﺑَﯾَﺎنُ ﻛَﯾِﯾﻪِ ﻓْم وَﻗَﺎﻟَتِﺣَﺎﺗ»ﺳَﺎءﱢلَ اﻟﻧﱠﻓَﺗَﺣَو ﺣَرَامْت اﻟْﺑَﯾْﻟَﻰ اﻟِ إِنْﯾَﺗَﯾِﺑَﺎﻗْ اﻟِنْدَﺗَﯾْﺟﱠﻧَﺎ اﻟﺳْﯾﱠﺳَﺎء، ﻓَﺻَﻠﱢﺟَﺎل ﻣَﻛَﺎن اﻟﻧﱢﺟَﺎل وَاﻟرﱢ.ﻣَﻛَﺎن اﻟر« اﺑن ﺣﺟرظت )أي اﻟﺣﺎﻓْﻗُﻠ» ﱠﻲ ﻣُﻘَدِ ﻣَﻛَﺎﻧﻪ ﻓْنِلَ ﻣﱠﻣَﺎم ﺗَﺣَوِْ اﻹﱠ أَنﻩﯾرِوْر وَﺗَﺻﱠَﺧؤﻟَﻰ ﻣُِد إِﺟْﻣَﺳْم اﻟ ْﻲ ﻣَﻛَﺎﻧﻪ ﻟَمِ دَارَ ﻛَﻣَﺎ ﻫُوَ ﻓ ْ، وَﻫُوَ ﻟَو ِسدْﻣَﻘْت اﻟْﺑَرَ ﺑَﯾ ْﺗَدْﺳِﺑَﺔ اْﻛَﻌْﺑَلَ اﻟْﺗَﻘْﺳِ اْ ﻣَنﱠَنِد؛ ﻷِﺟْﻣَﺳْﻔﻪ اﻟْ ﺧَﻠْﯾَﻛُن ﻰ ﺻَﺎرُ ﱠﺟَﺎل ﺣَﺗﱢ اﻟرْﻟَتﱠﻣَﺎم ﺗَﺣَوِْلَ اﻹﱠﺎ ﺗَﺣَوﱠﻔُوف، وَﻟَﻣﱡﻰ ﻣَﻛَﺎن ﯾَﺳَﻊ اﻟﺻﱠﺳَﺎء ﺣَﺗﱢ اﻟﻧْﻟَتﱠﻔﻪ وَﺗَﺣَوْوا ﺧَﻠ ِرْل ﺗَﺣْكَ وَﻗَﻊَ ﻗَﺑِ ﯾَﻛُون ذَﻟْﺗَﻣَل أَنْﻼَة ﻓَﯾُﺣ ﱠﻲ اﻟﺻِﯾرًا ﻓِﻲ ﻋَﻣَﻼً ﻛَﺛ ِﻋْﺗَدْﺟَﺎل، وَﻫَذَا ﯾَﺳﱢف اﻟرْنَ ﺧَﻠْرِﯾم ﺻ ﺗُ ْ ﯾَﻛُون اُﻏْﺗَﻣَل أَنْﻛَﻼَم، وَﯾُﺣ ْﯾم اﻟِرْل ﺗَﺣْﯾر ﻛَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻗَﺑِﻛَﺛْﻌَﻣَل اﻟْﻠَﺣَﺔ اﻟْﻣَﺻْل اﻟْ أَﺟْنِﻛُور ﻣْﻣَذْﻌَﻣَل اﻟْرَ اﻟ ِﻔ ﻠَمُْ أَﻋﷲﻗَﺔ. وَاﱠ ﻣُﻔَرْ وَﻗَﻌَتْﯾل ﺑَلِوْﺣﱠد اﻟﺗْﻧِﺧُطَﺎ ﻋْ ﺗَﺗَوَالَ اﻟْ ﻟَمْﻛُورَة، أَوْﻣَذْ.اﻟ« اﻟﺟواب اﻟﺣﺎدﺛﺔ وﻗﻌت ﻗﺑل ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ) ﻩﺑَرَاء ﺑن ﻋﺎزب ١ﻫذْ ﻋﻧﻪ -(، ﻓﻌن اﻟﷲﻗﺎل: -رﺿﻲ ا »ﻧَْﯾﱠ ﺻَﻠﷲِ اِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺎ ﻣَﻊَ رَﺳُولﷲﻌَﺔَ -ﺻﻠﻰ اْ ﺳَﺑْرًا أَوْﺔَ ﻋَﺷَرَ ﺷَﻬ ﱠﺗِ ﺳِسِدْﻣَﻘْ اﻟِ تْوَ ﺑَﯾ ْﻧَﺣ ِﺑَﺔْﻛَﻌْوَ اﻟ ْﻧَﺎ ﻧَﺣْﻓِ ﺻُرﱠرًا ﺛُمْ. ﻋَﺷَرَ ﺷَﻬ « ﻣﺳﻠمﻩ )روا

إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻬﺟرة، وﻧزسول آﯾﺎت ﻓﺗﺣوﯾل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﻘد اﻟﻬﺟري.س اﻟﺣﺟﺎب ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺧﺎﻣ _________ ١ﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩ( اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎر ١اﻟﻬﺑدان )ص٥٨(. (٥٤٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺗﺳﻌون: ﺳﻛﻧﻰ اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﻣﻊ اﻷﻧﺻﺎر: ِﺻَﺎرْدٍ اﻷَﻧْنُ زَﯾْﺟَﺔُ ﺑِ ﻋن ﺧَﺎرﱠﻰِﺑﱠ اﻟﻧِ ﺑَﺎﯾَﻌَتْ ﻗَدْمِﻬﺋِﺳَﺎِ ﻧْنِرَأَةً ﻣْ ـ اﻣِﻌَﻼَءْ اﻟﱠ أُمﱠ أَنﱡ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ىﷲﺻﻠﻰ ا ﻧَﻰ - وﺳﻠم ْﺻَﺎرُ ﺳُﻛ ْ اﻷَﻧِرَﻋَتْﯾنَ أَﻗِﻧَﻰ ﺣْﻛﱡﻰ اﻟﺳِﻣُﻪُ ﻓْﻌُونٍ طَﺎرَ ﻟَﻪُ ﺳَﻬ ظْنَ ﻣَْﻣَﺎنَ ﺑْ ﻋُﺛﱠﻪُ أَنْﺑَرَﺗْـ أَﺧ ﯾنَ.ِرِﻣُﻬَﺎﺟْ اﻟ أُ ْ: ﻗَﺎﻟَتِﻌَﻼَءْ اﻟﱡم»ﻰُِ ﻓﻩﻧَﺎْﻰَ وَﺟَﻌَﻠﱢذَا ﺗُوُﻓِﻰ إﱠُ ﺣَﺗﻩﻧَﺎْﺿﱠﺗَﻛَﻰ، ﻓَﻣَرْﻌُونٍ، ﻓَﺎﺷ ظْنُ ﻣَْﻣَﺎنُ ﺑْدَﻧَﺎ ﻋُﺛْﻧِﻓَﺳَﻛَنَ ﻋ ﷲِﻧَﺎ رَﺳُولُ اْ دَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾِﻪِﯾَﺎﺑِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺛﷲتُ: -ﺻﻠﻰ اْ، ﻓَﻘُﻠ»،ِبﺋِﺎﱠكَ أَﺑَﺎ اﻟﺳْ ﻋَﻠَﯾﷲِﻣَﺔُ اْرَﺣ ُ ﻓَﺷَ ﷲرَﻣَكَ اْ أَﻛْكَ ﻟَﻘَدْﻰ ﻋَﻠَﯾِ. ﻬَﺎدَﺗ« ﱡﻰِﺑﱠﻰ اﻟﻧِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ ﻟﷲ-ﺻﻠﻰ ا»َﷲ اﱠ أَنِﯾكِرْوَﻣَﺎ ﯾُد رَﻣَﻪُ؟ْ.أَﻛ« تُْﻓَﻘُﻠ» ﷲِﻰ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﱢتَ وَأُﻣْﻰ أَﻧِﺄَﺑِى ﺑِرْ.ﻻَ أَد« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﺟُو ﻟَﻪُْﻰ ﻷَرﱢﻧِﯾنُ وَإِﯾَﻘْ ـ اﻟﷲُِ ـ وَاﻩ ﺟَﺎءَْﻣَﺎنُ ﻓَﻘَدْﺎ ﻋُﺛﱠأَﻣ ﻰِﻌَلُ ﺑْ ـ ﻣَﺎ ﯾُﻔﷲِى ـ وَأَﻧَﺎ رَﺳُولُ اِرْ ﻣَﺎ أَدﷲِرَ، وَا ْﺧَﯾْ.اﻟ« :ْﻗَﺎﻟَت»كَِﻰ ذَﻟِزَﻧَﻧُْ أَﺑَدًا، وَأَﺣﻩدَْﻰ أَﺣَدًا ﺑَﻌﱢ ﻻَ أُزَﻛﷲِ.ﻓَوَا« :ْﻗَﺎﻟَت»تُْﻣِ ﻓَﻧﷲِ اِﻟَﻰ رَﺳُولِتُ إِﺋْى، ﻓَﺟِرْﻧًﺎ ﺗَﺟْﻣَﺎنَ ﻋَﯾْﻌُﺛِﯾتُ ﻟِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﺄُرﷲ -ﺻﻠﻰ ا ﺗُﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ: ْﺑَرْﻓَﺄَﺧ»كَ ﻋَﻣَﻠُﻪُِ. ذَﻟ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: اﻟدﻻﻟﺔ أﻧﻪ ﻛﺎنﺢ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ؛ ﻓﺳﯾﺎﻗﻬﺎ واﺿغ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺎﻧت ﻗﺑل ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب؛ ﻓﻼ ﯾﺳوﻩﻓﻲ ﻫذ (.١ﺑداﯾﺔ ﻣﻘدم اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وأﻣﺎ اﻟﺣﺟﺎب ﻓﻘد ﺗﺄﺧر إﻟﻰ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ) _________ ١ﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩ( اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎر ١اﻟﻬﺑدان )ص٨(.٦

(٦٤٥/٢ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﺗﺳﻌون: ﺷﺔ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻛر دﺧول اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻋﻠﺋ ﻋﻧﻬم -ﻰ ﻋﺎﷲ :-رﺿﻲ ا ﺑَرَاءُ: ْﻗَﺎلَ اﻟ»تُْﻰ، ﻓَرَأَﯾﱠﻬَﺎ ﺣُﻣْ أَﺻَﺎﺑَﺗْ، ﻗَدٌﻌَﺔِطَﺟْﻧَﺗُﻪُ ﻣُﺿْﺷَﺔُ اﺑﺋِذَا ﻋَﺎﺈِ، ﻓَِﻪِﻠْرٍ ﻋَﻠَﻰ أَﻫ ْﻰ ﺑَﻛِتُ ﻣَﻊَ أَﺑْﻓَدَﺧَﻠ ﻫَﺎ، وَﻗَﺎلَ: ﱠلَ ﺧَدﱠأَﺑَﺎﻫَﺎ ﻓَﻘَﺑ»ﺔُﱠ ﯾَﺎ ﺑُﻧَﯾِ تْفَ أَﻧْ. ﻛَﯾ« ﻩ اﻟﺑﺧﺎري(.)روا اﻟﺟواب: اﺑن ﺣﺟر: - ١ظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»ﻌًﺎ،ْﺟَﺎب ﻗَطِﺣْل اﻟِزْ ﯾَﻧْل أَنْر ﻗَﺑْﻲ ﺑَﻛِل أَﺑْﺑَرَاء ﻋَﻠَﻰ أَﻫْوَﻛَﺎنَ دُﺧُول اﻟ ﺷَﺔﺋِكَ ﻋَﺎِ وَﻛَذَﻟغﺑُﻠُوْذٍ دُون اﻟﺋِﯾﻧَِﺿًﺎ ﻓَﻛَﺎنَ ﺣْ ) وَأَﯾ« (.١ ﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﻓﻬذا ﻟﻘﺎء ﻋﺎرض وﻣﺣدود، وأﺑو ﺑﻛ - ٢ﺋرَم ﻟﻌﺎْ -ر ﻣَﺣﷲرﺿﻲ ا ، ﻓﺄﯾن ﻫذا ﻣن اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟطوال اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺿﯾﻬﺎ اﻟﻣرأة ﻣﻊ زﻣﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل، أو اﻟطﺎﻟب ﻣﻊ -ﻋﻧﻬﻣﺎ رَم ) ْ (.٢زﻣﯾﻠﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟدراﺳﺔ ﺑﻼ ﻣَﺣ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ( ﻓﺗ٧ /٢٥ (.٦ اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص٢) س ( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. (٧٤٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﺗﺳﻌون: اﻟﻌﻠم ﻧور: رون ﻓﻲ ظ ﺛم ﯾﻧﻩإن اﻟﻬوى ﯾﻌﻣﻲ وﯾﺻم، إن ﻣﺻﯾﺑﺔ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط أﻧﻬم ﯾﺻدرون ﺣﻛﻣﺎ ﻣﺳﺑﻘًﺎ ﺑﺟواز ﻧوﻧﻪ دﻟﯾﻼً ﻗﺎﻟوا ﺑﻠﺳﺎن اﻟﺣﺎل: ﻫﺎ ﻫو ظﻔروا ﺑﻣﺎ ﯾظذا ﺈواﻫر اﻷﺣﺎدﯾث ﻟﻌﻠﻬم ﯾﺟدون ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻐﯾﺗﻬم، ﻓظ ﺔ ﻓﺄﯾن ﻧﺣن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ؟ﻓﻌل اﻟﺻﺣﺎﺑ وﯾﺳﺗدﻟون ﺑﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣوﻗف: ْتُ ﻓَﻠَمٍْ، ﻓَﻌَطَﺳسﺎﱠ ﻋَﺑِنْ ﺑِلْﻔَﺿْ اﻟِ تْﻧِ ﺑِ تْﻲ ﺑَﯾِﻲ ﻣُوﺳَﻰ وَﻫُوَ ﻓ ِتُ ﻋَﻠَﻰ أَﺑْدَةَ ﻗَﺎلَ: دَﺧَﻠْﻲ ﺑُرِ أَﺑْﻋَن ﺗُﻬَﺎ، ﻓَﻠَ ْﺑَرْﻲ ﻓَﺄَﺧﱢﻟَﻰ أُﻣِتُ إْﺗَﻬَﺎ، ﻓَرَﺟَﻌﱠ ﻓَﺷَﻣْﻲ، وَﻋَطَﺳَتِﻧْﺗﱢ: ﯾُﺷَﻣْﺎ ﺟَﺎءَﻫَﺎ ﻗَﺎﻟَتﱠﻣ» ْﻲ ﻓَﻠَمِﻧْدَكَ اﺑْﻧَِ ﻋ سﻋَطَ ﻬَﺎﱠﺗﱠ ﻓَﺷَﻣْﻪُ، وَﻋَطَﺳَتْﺗﱢﺗُﺷَﻣ«، ﻓَﻘَﺎلَ»َﷲ اْدَتِ ﻓَﺣَﻣْﻪُ، وَﻋَطَﺳَتْﺗﱢ أُﺷَﻣَْ ﻓَﻠَمﷲ اْﻣَدْ ﯾَﺣَْ ﻓَﻠَم س ﻋَطَِﻧَكْ اﺑﱠنِإ ﷲِتُ رَﺳُولَ اْﻌِﻬَﺎ؛ ﺳَﻣﱡﺗﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳ -ﻓَﺷَﻣﷲﯾَﻘُولُ: -ﻠم ﺻﻠﻰ ا»َﷲدَ اِ ﻓَﺣَﻣَْ أَﺣَدُﻛُمسذَا ﻋَطَِإ ُ ﻩﺗُوﱢَ ﻓَﻼَ ﺗُﺷَﻣ ﷲ اْﻣَدْ ﯾَﺣْ ﻟَمْنﺈُِ، ﻓَﻩﺗُوﱢ ﻓَﺷَﻣ« ﻣﺳﻠمﻩ )روا

ن أن أﺑﺎ ﺑُردة دﺧل ﻋﻠﻰ أﺑﻲظإن اﻟﻣﺳﺗدل ﺑﻬذا اﻟﻣوﻗف ـ واﻟذي ﻛﺎن ﯾﺣﺎرب اﻻﺧﺗﻼط ﯾوﻣًﺎ ﻣﺎ ـ ْ ﺑِلْﻔَﺿْ اﻟِ تْﻧِ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﻓﻲ ﺑﯾت ﺑْتﱢﺗَﻬَﺎ، وﻟم ﯾﺷﻣﱠ ﻓَﺷَﻣٍْ، وﻫﻲ أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻧﻬﻣﺎ، وَﻋَطَﺳَتسﺎﱠ ﻋَﺑِن ﻪُ ﻓﻲ ذﻟك.ْ أﺑﺎ ﺑردة، ﻓﻠﻣﺎ ذﻫب أﺑو ﻣوﺳﻰ ﻷم أﺑﻲ ﺑردة ﻻﻣَﺗ ﻋﻧﻪ -وأﺑو ﺑردة ﻫو اﺑن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ﷲﺛُوم -رﺿﻲ اْ ﻛُﻠّﻲَ أُمٍِ ﻫسﺎﱠ ﻋَﺑِنْ ﺑِلْﻔَﺿْ اﻟِ تْﻧِ، وﺑ سﺎﱠ ﻋَﺑِنْل ﺑْﻔَﺿْت اﻟْﻧِ ﻟَﻬَﺎ، وأم أﺑﻲ ﺑّﻲِن ﻋَﻠْﺣَﺳَن ﺑْرَاق اﻟِد ﻓْﺟَﻬَﺎ ﺑَﻌﱠ، ﺗَزَوّيِﻌَرَْﺷْﻲ ﻣُوﺳَﻰ اﻷِرَأَة أَﺑْﻣِا ﻣﺳﻠم ﺢ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾّيِﻌَرَْﺷْﻲ ﻣُوﺳَﻰ اﻷِرَأَة أَﺑْﻣِﺑردة ﻫﻲ ا (.١) ﻋﻧﻪ - ﻼط ﻫﻧﺎ وأﺑو ﻣوﺳﻰ ﻓﺎﻟﺣوار ﻛﻠﻪ ﺑﯾن أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ واﺑﻧﻪ وزوﺟﺗﯾﻪ، ﻓﺄﯾن اﻻﺧﺗﷲ -رﺿﻲ ا _________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ١( ﺷرح ﺻﺣﯾ٨ /(.٢٢١ (٨٤٥/٢) واﺑﻧﻪ ﻣﺣرﻣﺎن ﻟﻠﻣرأﺗﯾن. دَةَ: ْﻲ ﺑُرِ ﻗولُ أَﺑﱠ ﻫذا اﻟﻣﺳﺗدلﱠوﻏر»ﻲ ﻣُوﺳَﻰِتُ ﻋَﻠَﻰ أَﺑْدَﺧَﻠ«، وﻟم ﯾﻘل».دﺧﻠت ﻋﻠﻰ أﺑﻲ«وﻟو ﻛﻠف ﻗﺎل. ﻧﻔﺳﻪ اﻟرﺟوع إﻟﻰ ﺷرح ﻣن ﺷروح اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﻗﺎل ﻣﺎ دة:ﺋ ﻓﺎ ﻣﺳﻠم: ﺢﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ»دَِذَا ﺣَﻣِ إِ ﯾتِﻣْﺷﱠﺎﻟﺗِ ﺑِرَْﻣْﺎﻷِ ﺑﺢﯾِرْﻫَذَا ﺗَﺻ دَ وَ ِ ﺣَﻣْﻣَد، ﻓَﻠَوْ ﯾَﺣْذَا ﻟَمِﯾﺗﻪ إِﻣْ ﺗَﺷﻩرَُْ ﻓَﯾُﻛﻩﻣَدْ ﯾَﺣْذَا ﻟَمِﯾﺗﻪ إِﻣْ ﺗَﺷْ ﻋَنِﻲْﻬﱠﺎﻟﻧِ ﺑﺢﯾِرْ، وَﺗَﺻِسﻌَﺎطْ اﻟْ ﯾَﺳْﻣَﻌﻪُ ﻟَم ﺗَﻪُ ﱠﯾﻪ ﺷَﻣِ ﯾَﻠْنِت ﻣْ رَأَﯾْنﺈِ. ﻗَﺎلَ: ﻓَﻩدْﻣَﻊ ﺣَﻣْﻰ ﯾَﺳﱠﺗﻪُ ﺣَﺗﱢك: ﻻَ ﯾُﺷَﻣ ِﺗﻪُ. وَﻗَﺎلَ ﻣَﺎﻟﱢ ﯾُﺷَﻣْﺳَﺎن ﻟَمْﻧِْﻪُ. اﻹْﺗﱢ ﻓَﺷَﻣ ْﻣَﻧْ اﻟْنِﻣَﺎ ﺣَﺻَلَ ﻟَﻪُ ﻣِ ﻟِدْﺣَﻣْﺎﻟِ ﺑِسﻌَﺎطْرَ اﻟ ِﻣَﺎ أُﻣﱠﻧِض ﺷُﯾُوﺧﻧَﺎ: وَإْﻲ: ﻗَﺎلَ ﺑَﻌِﻘَﺎﺿْ ﻣَﺎ ﻗَﺎلَ اﻟِﺧُرُوجِﻔَﻌَﺔ ﺑ رَةِﺧَْﺑْ اﻷْنِﻣَﺎﻏﻪ ﻣِﻲ دِﺗَﻧَقَ ﻓْﺧِ ) ا« (.١ _________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ١( ﺷرح ﺻﺣﯾ٨ /(.٢٢١ (٩٤٥/٢)

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﺗﺳﻌون اﺑن ﻋﻣر وﻣوﻻة ﻟﻪ: ﻰِ ﻋُﻣَرَ ﻓ ِنْ ﺑﷲِ اِدْدَ ﻋَﺑْﻧِﺳًﺎ ﻋِﻪُ ﻛَﺎنَ ﺟَﺎﻟﱠ أَﻧِرْﺑَﯾﱡﻟَﻰ اﻟزَْ ﻣَو ﱢس ﯾُﺣَﻧْ، ﻋَنِﻪْمُ ﻋَﻠَﯾﱢ ﻟَﻪُ ﺗُﺳَﻠٌﻻَةْﻪُ ﻣَوْ ﻓَﺄَﺗَﺗِﻧَﺔْﺗِﻔْاﻟ : ْﻓَﻘَﺎﻟَت»ﻣَﺎنُﱠﻧَﺎ اﻟزْ ﻋَﻠَﯾﱠﺗَدْ؛ اﺷِﻣَنْﺣﱠ اﻟرِدْﺧُرُوجَ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﻋَﺑْتُ اﻟْﻰ أَرَدﱢﻧِ. إ« :ﷲِدُ اْﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ ﻋَﺑ»ى،ِﻌُدْاﻗ ﷲِتُ رَﺳُولَ اْﻌِﻰ ﺳَﻣﱢﻧﺈِ؛ ﻓَِ ﻋﻠﯾﻪ -ﻟَﻛَﺎعﷲﯾَﻘُولُ: -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا»ﻬَﺎِﺗﱠدِﻬَﺎ وَﺷﺋِوَاْرُ ﻋَﻠَﻰ ﻷ ِﺑْﻻَ ﯾَﺻ ِﯾَﺎﻣَﺔِﻘْمَ اﻟْﯾﻌًﺎ ﯾَوِ ﺷَﻔْﯾدًا أَوِتُ ﻟَﻪُ ﺷَﻬْ ﻛُﻧﱠﻻِ إٌ. أَﺣَد« ﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: ﺑن ﻋﻣر - ١ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻌﺑد اﷲ ﻣوﻻﺗﻪ ـ ﯾﻌﻧﻲ ﻣﻠك ﯾﻣﯾﻧﻪ ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: -رﺿﻲ اﻩﻓﻬذ ِذﱠوَاﻟ}ُونَِظ ﺣَﺎﻓْمِﻬِﻔُرُوﺟِ ﻟْﯾنَ ﻫُم٥ {ﯾنَِرُ ﻣَﻠُوﻣ ْ ﻏَﯾْﻬُمﱠﻧﺈِ ﻓَْﻣَﺎﻧُﻬُمْ أَﯾْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْ أَوْمِﻬِوَاﺟْ ﻋَﻠَﻰ أَزﱠ ﻻِ( إ ﻣﻧون: ؤ)اﻟﻣ٥ (.٦ - ﻣﺳﻠم: ﺢﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ»ﻪِﻻَﺗ ْﻣَوِن ﻋُﻣَر ﻗَﺎلَ ﻟْﺑِ اﱠنِﻟﻪ: )إْﻗَو ِﻌُدْرَأَة ﻟَﻛَﺎاُﻗْﻣِﻐَﺔ: ﯾُﻘَﺎل: اﱡل اﻟﻠْر. ﻗَﺎلَ أَﻫْﻛَﺳْﺔ ﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﯾِﻧْن ﻓَﻣَﺑْﻌَﯾْﺎ اﻟﱠم، وَأَﻣﱠ اﻟﻼْﺢِﻔَﺗِﻲَ ﺑِع، وَرَﺟُل ي ﻟَﻛَﺎع( ﻫ ي ﻻَ ِذﱠ اﻟّﻲِﻐَﺑْد، وَﻋَﻠَﻰ اﻟْﻌَﺑْﯾم، وَﻋَﻠَﻰ اﻟﱠﺋِكَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠِﻠَق ذَﻟْﻛَﺎف، وَﯾُطْ اﻟْﺢم وَﻓَﺗﱠ اﻟﻼﱢﺿَمِي ﻟُﻛَﻊ، ﺑِﺗَدْ ﯾَﻬ ﻬَ ِﻧْﻛَوِﻬَﺎ، ﻟْﻬَﺎ ﻻَ دَﻻَﻟَﺔ ﻋَﻠَﯾ ْﻛَﺎرًا ﻋَﻠَﯾْﻧِﻬَذَا إِن ﻋُﻣَر ﺑْﺑِﯾر. وَﺧَﺎطَﺑَﻬَﺎ اِﻐﱠ، وَﻋَﻠَﻰ اﻟﺻﻩرْ ﻏَﯾِﻛَﻼَم ِﻲ ﻟِﺗَﻣْ ﯾَﻧْنﱠﻣِﺎ ﻣ لْﻔَﺿْ اﻟْنِ ﻣِﯾﻪِﻣَﺎ ﻓِﯾﻧَﺔ ﻟِﻣَدْﻧَﻰ اﻟْﻬَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺳُﻛﱠ، وَﺣَﺛِﻪِق ﺑﱠ وَﯾَﺗَﻌَﻠِﻪْﻟَﯾِ.إ« : ﻫذا ﻟﻘﺎء ﻋﺎﺑر، ﺳﺄﻟت اﻷﻣﺔ اﺑن ﻋﻣر ﺑﺎ - ٢ِرْﺑَﯾﱡﻟَﻰ اﻟزَْ ﻣَو ﱢس ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﯾُﺣَﻧﷲ -رﺿﻲ ا ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﺎ، ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷﺛر ﻏﯾر ذﻟك. (٠٥٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﺗﺳﻌون: س ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﺣوار ﺑﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وأﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﻋﻣﯾﷲ :-رﺿﻲ ا ﻰ ﻣُوﺳَﻰِ أَﺑْدَةَ ﻋَنْﻰ ﺑُرِ أَﺑْ ﻋﻧﻪ - اﻷﺷﻌري ﻋَنﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا» ﷲِ اِرَجُ رَﺳُولْﺻﻠﻰ -ﺑَﻠَﻐَﻧَﺎ ﻣَﺧ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﻐَرُﻫُﻣَﺎ أَﺣَدُﻫُﻣَﺎ أَﺑُو -اْﻰ أَﻧَﺎ أَﺻِ ﻟِ أَﻧَﺎ وَأَﺧَوَانِﻪْﻟَﯾِﯾنَ إِرِﻧَﺎ ﻣُﻬَﺎﺟْ ﻓَﺧَرَﺟِﯾَﻣَنْﺎﻟِنُ ﺑْوَﻧَﺣ ﺎ ﻗَﺎلَ ﱠﻣِمٍ ـ إْدَةَ وَاﻵﺧَرُ أَﺑُو رُﻫْﻰ ـ ﺑُرِﻣْ ﻗَوْنِﯾنَ رَﺟُﻼً ﻣِﺳْ وَﺧَﻣِنْﻧَﯾْ اﺛِﯾنَ أَوِﺳْﺎ ﻗَﺎلَ ﺛَﻼَﺛَﺔً وَﺧَﻣﱠﻣِﻌًﺎ وَإْﺿِﺑ بٍ وَ ِﻰ طَﺎﻟِنَ أَﺑْﻔَرَ ﺑ ْﻧَﺎ ﺟَﻌْ ﻓَوَاﻓَﻘِﺣَﺑَﺷَﺔْﺎﻟِ ﺑﱢﻰِﺟَﺎﺷﱠﻟَﻰ اﻟﻧِﯾﻧَﺗُﻧَﺎ إِﻧَﺎ ﺳَﻔْﻘَﺗْﯾﻧَﺔً ﻓَﺄَﻟِﻧَﺎ ﺳَﻔْﺑُِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻓَرَﻛﻩدَْﻧِﺣَﺎﺑَﻪُ ﻋْأَﺻ ﻔَ ْ: ﺟَﻌٌر» ﷲِ رَﺳُولَ اﱠنِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - إﷲﯾﻣُوا ﻣَﻌَﻧَﺎ -ﺻﻠﻰ اِ ﻓَﺄَﻗِﻗَﺎﻣَﺔِﺎﻹِ.ﺑَﻌَﺛَﻧَﺎ ﻫَﺎ ﻫُﻧَﺎ وَأَﻣَرَﻧَﺎ ﺑ« ﷲِﻧَﺎ رَﺳُولَ اْﯾﻌًﺎ ﻓَوَاﻓَﻘِﻧَﺎ ﺟَﻣْﻣِﻰ ﻗَدﱠﻧَﺎ ﻣَﻌَﻪُ ﺣَﺗْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﺄَﻗَﻣﷲﺑَرَ -ﺻﻠﻰ ا َْ ﺧَﯾﺢﺗَﺗَْﯾنَ اﻓِﺣ ﻬَمَ ْدَ ﻓَﺄَﺳِ ﺷَﻬْﻣَنِ ﻟﱠﻻًِﺎ إْﺋﻬَﺎ ﺷَﯾْﻧِﺑَرَ ﻣ ْ ﺧَﯾْﺢِ ﻓَﺗْﻬَﺎ ـ وَﻣَﺎ ﻗَﺳَمَ ﻷَﺣَدٍ ﻏَﺎبَ ﻋَنْﻧِطَﺎﻧَﺎ ﻣْ ﻗَﺎلَ أَﻋْ ﻟَﻧَﺎ ـ أَوﱠﻻِﻣَﻌَﻪُ إ ﯾَﻘُوﻟُونَ سِﺎﱠنَ اﻟﻧِ ﻣسٌ ، ﻓَﻛَﺎنَ ﻧَﺎْ ﻣَﻌَﻬُمْ ﻗَﺳَمَ ﻟَﻬُمِﻪِﺣَﺎﺑْﻔَرٍ وَأَﺻ ْﻧَﺎ ﻣَﻊَ ﺟَﻌِﯾﻧَﺗِ ﺳَﻔِ ﺣَﺎبْ ﻷَﺻِلْﻰ ﻷَﻫِﻧْﻟَﻧَﺎ ـ ﯾَﻌ

ـِﯾﻧَﺔِﻔﱠاﻟﺳ» ِرَةْﺟِﻬْﺎﻟِ ﺑْﻧَﺎﻛُمْنُ ﺳَﺑَﻘْ.ﻧَﺣ« ﱢﻰِﺑﱠ اﻟﻧِجْﺻَﺔَ زَوْمَ ﻣَﻌَﻧَﺎ ـ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻔِ ﻗَدْنﱠﻣِﻰَ ﻣٍِ ـ وَﻫْستُ ﻋُﻣَﯾْﻧِﻣَﺎءُ ﺑْ أَﺳْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻓَدَﺧَﻠَتﷲﺻﻠﻰ ا - وﺳﻠم ﱠﻟَﻰ اﻟﻧِ إْ ﻫَﺎﺟَرَتْ ﻛَﺎﻧَتْرَةً وَﻗَدﺋِﻣَﺎءُ زَاْﺻَﺔَ وَأَﺳْ ﻓَدَﺧَلَ ﻋُﻣَرُ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻔ ِﻪْﻟَﯾِ ﻫَﺎﺟَرَ إ ْﯾﻣَنِ ﻓﱢﻰِﺟَﺎﺷ ﻣَﺎءَ: ْﯾنَ رَأَى أَﺳِدَﻫَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻣَرُ ﺣ ْﻧِﻋ»؟ِﻩِ ﻫَذْﻣَن« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»ٍْستُ ﻋُﻣَﯾْﻧِﻣَﺎءُ ﺑْ.أَﺳ« ﻗَﺎلَ ﻋُﻣَرُ»؟ِﻩِﺔُ ﻫَذﱠﯾِرْﺑَﺣْ؟ اﻟِﻩِﺔُ ﻫَذﱠﯾِﺣَﺑَﺷْ.اﻟ« ْ أَﺳْﻣَﺎءُ: ﻓَﻘَﺎﻟَت» ْ.ﻧَﻌَم« ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻣَرُ» ﷲِ اِرَﺳُولِ ﺑﱡنُ أَﺣَقْ؛ ﻓَﻧَﺣِرَةْﺟِﻬْﺎﻟِ ﺑْﻧَﺎﻛُمْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺳَﺑَﻘﷲ -ﺻﻠﻰ اْﻛُمْﻧِ.ﻣ« ﻣَﺔًِ ﻛَﻠْ وَﻗَﺎﻟَتْﺑَتِﻓَﻐَﺿ» ﷲِ اِ ﻣَﻊَ رَﺳُولْﺗُمْ؛ ﻛُﻧﷲِ وَاﱠتَ ﯾَﺎ ﻋُﻣَرُ، ﻛَﻼ ْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠ - ﻛَذَﺑﷲ -م ﺻﻠﻰ ا ، وَذَ ِﺣَﺑَﺷَﺔْﻰ اﻟِ ﻓِﺑُﻐَﺿَﺎءْ اﻟِﺑُﻌَدَاءْ اﻟِضْﻰ أَرِ ﻓْ أَوِﻰ دَارِﺎ ﻓﱠ، وَﻛُﻧْﻠَﻛُمُِ ﺟَﺎﻫِظ وَﯾَﻌْﻌَﻛُمﺋِمُ ﺟَﺎِﻌْﻰﯾُطِكَ ﻓِﻟ (١٥٥/٢) ْﻛُرَ ﻣَﺎ ﻗُﻠ ْﻰ أَذﱠرَبُ ﺷَرَاﺑًﺎ ﺣَﺗْﻌَمُ طَﻌَﺎﻣًﺎ وَﻻَ أَﺷْ ﻻَ أَطِﻪﱠمُ اﻟﻠْ، وَاﯾِﻪِﻰ رَﺳُوﻟِ وَﻓﷲِ اﷲِ اِرَﺳُولِ -تَ ﻟﷲﺻﻠﻰ ا -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲِ اِرَﺳُولِكَ ﻟِﻛُرُ ذَﻟ ْذَى وَﻧُﺧَﺎفُ وَﺳَﺄَذؤْﺎ ﻧُﱠنُ ﻛُﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - وَﻧَﺣﷲ -ﺻﻠﻰ ا كَ ِﯾدُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟُِ وَﻻَ أَزﻎﯾِبُ وَﻻَ أَزِذْ ﻻَ أَﻛﷲِﺄَﻟُﻪُ وَوَاْ.وَأَﺳ« ﱡﻰِﺑﱠﺎ ﺟَﺎءَ اﻟﻧﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻗَﺎلَ: ﻓَﻠَﻣﷲ: -ﺻﻠﻰ اْﻗَﺎﻟَت» ﻋُﻣَرَ ﻗَﺎلَ ﻛَذَا وَﻛَذَا ﱠنِ، إﷲِ اﱠﻰِ.ﯾَﺎ ﻧَﺑ« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ٌدَةِ وَاﺣٌرَةْﺟِ ﻫِﻪِﺣَﺎﺑْ وَﻟَﻪُ وَﻷَﺻْﻛُمْﻧِﻰ ﻣِ ﺑﱠﺄَﺣَقَِ ﺑ ْسﻟَﯾ ِ ﻫِﯾﻧَﺔِﻔﱠلَ اﻟﺳْ أَﻫْﺗُمْ أَﻧْ وَﻟَﻛُمِرَﺗَﺎنْ.ﺟ« :ْﻗَﺎﻟَت»نَ اﻟِ، ﻣَﺎ ﻣِ ﯾثِﺣَدْ ﻫَذَا اﻟْﻰ ﻋَنِﺄَﻟُوﻧْﺳَﺎﻻً ﯾَﺳْﻰ أَرِﺗُوﻧْ ﯾَﺄِﯾﻧَﺔِﻔﱠﺣَﺎبَ اﻟﺳْتُ أَﺑَﺎ ﻣُوﺳَﻰ وَأَﺻْ رَأَﯾْﯾَﺎ ﻓَﻠَﻘَدْﻧﱡد ﷲِ رَﺳُولُ اْﺎ ﻗَﺎلَ ﻟَﻬُمﱠﻣِ ﻣْمِﻬِﻔُﺳْﻰ أَﻧَِمُ ﻓْظرَحُ وَﻻَ أَﻋْ أَﻓِﻪِ ﺑْ ﻫُمٌءْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا -ﺷَﻰﷲ .- دَةَ: ْﻗَﺎلَ أَﺑُو ﺑُر»ﻰﱢﻧِﯾثَ ﻣِﺣَدْﯾدُ ﻫَذَا اﻟِﺗَﻌْﻪُ ﻟَﯾَﺳﱠﻧِتُ أَﺑَﺎ ﻣُوﺳَﻰ وَإْ رَأَﯾْﻣَﺎءُ ﻓَﻠَﻘَدْ أَﺳْ.ﻓَﻘَﺎﻟَت« اﻟﺟواب اﺑن ﺣﺟر واﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻬﻣﺎ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن - ١ظﺷرح اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻓ ﺳﻠم:ﺻﺣﯾﺣﻲ اﻟﺑﺧﺎري وﻣ ﻔَر.ْج ﺟَﻌْﻲَ زَوٍِ( ﻫْست ﻋُﻣَﯾْﻧِﻣَﺎء ﺑْ أَﺳْﻟﻪ: )دَﺧَﻠَتْ ﻗَو ّﻲِﺑﱠج اﻟﻧْﺻَﺔ( زَوْﻟﻪ: )ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻔْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَوﷲ .-ﺻﻠﻰ ا ﺑَ ْﻟَﻰ اﻟِ، وَإْمِﯾﻬِﻧَﺎﻫَﺎ ﻓْﺳُﻛِ ﻟِﺣَﺑَﺷَﺔْﻟَﻰ اﻟِ؟( ﻧَﺳَﺑَﻬَﺎ إِﻩِﺔُ ﻫَذﱠﯾِرْﺑَﺣْ؟ اﻟِﻩِﺔُ ﻫَذﱠﯾِﺣَﺑَﺷْﻟﻪ: )اﻟُْ.ﻗَوﻩﺎﱠﯾِﻬَﺎ إِرُﻛُوﺑِ ﻟِرْ ﺣ ﻌُﻣَر ِﻟﻬَﺎ ﻟْ ﻋﻧﻪ -ﻗَوﷲطَﺄَ.-رﺿﻲ اْﻧَﻰ أَﺧْﻣَﻌِﻣَﻠُوا ﻛَذَبَ ﺑْﺗَﻌْﺳِ اْت، وَﻗَدْطَﺄْ أَﺧْت( أَيْ : )ﻛَذَﺑ ﻲِﺑُﻐَﺿَﺎء ﻓْﺳَب، اﻟﱠﻲ اﻟﻧِﺑُﻌَدَاء ﻓْﻌُﻠَﻣَﺎء: اﻟْﺑُﻐَﺿَﺎء( ﻗَﺎلَ اﻟْﺑُﻌَدَاء اﻟْﻲ دَار اﻟِﺎ ﻓﱠﻟﻬَﺎ: )وَﻛُﻧْﻗَو

(٢٥٥/٢ ﻣﻪ.ْ ﻗَوْ ﻋَنِﻪِﻼَﻣ ْﺳِﺈِﻲ ﺑِﻔْﺗَﺧْ، وَﻛَﺎنَ ﯾَﺳّﻲِﺟَﺎﺷﱠ اﻟﻧﱠ ﻻِﺎر إﱠ ﻛُﻔْﻬُمﱠَﻧِﯾن؛ ﻷﱢ اﻟد ﻣَﺎ.ِﻬَِﺟَﻠِ ﻷْﻲ رَﺳُوﻟﻪ( أَيِ وَﻓﷲِﻲ اِكَ ﻓِﻟﻪ: )وَذَﻟْ ﻗَو ﻗَﺎلَ: ّﻲِﺑْﻌﱠ اﻟﺷٍْ ﻋَنﺢﯾِﻧَﺎدٍ ﺻَﺣْﺳِﺈِدٍ ﺑْ ﺳَﻌِنْﺑِ ( ﻻِرَﺗَﺎنْﺟِﻟﻪ: )ﻫْﻗَو» ٍْ: ﻗَﺎﻟَتْست ﻋُﻣَﯾْﻧِﻣَﺎء ﺑْأَﺳ»ﯾَﺎ رَﺳُول ﯾنَ؟، ﻓَﻘَﺎلَ: ِﻟﱠَوْﯾنَ اﻷِرِﻣُﻬَﺎﺟْ اﻟْنِﻧَﺎ ﻣْﺎ ﻟَﺳﱠﻋُﻣُونَ أَﻧْﻧَﺎ وَﯾَزْﺧَرُونَ ﻋَﻠَﯾْﺟَﺎﻻً ﯾَﻔ ِ رﱠنِ، إﷲِا»،ِرَﺗَﺎنْﺟِ ﻫْ ﻟَﻛُمْﺑَل كَ ِد ذَﻟْ ﺑَﻌْﺗُمْ ﻫَﺎﺟَرﱠ، ﺛُمِﺣَﺑَﺷَﺔْض اﻟْﻟَﻰ أَرِ إْﺗُمْ.ﻫَﺎﺟَر« ْج.ﻗَوْد ﻓَوْﺟًﺎ ﺑَﻌْوَاﺟًﺎ، ﻓَوْ أَﻓْﺳَﺎﻻً( أَيْﻲ أَرِﺗُوﻧْ ﻟﻬَﺎ: )ﯾَﺄ رة ﻟﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب - ٢ﺋ ﺟﺎءت زاس ﻋﻧﻬم -أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﻋﻣﯾﷲ .-رﺿﻲ ا ﻋﻧﻪ - ﻗول ﻋُﻣَرُ - ٣ ﷲﻣَﺎءَ: -رﺿﻲ اْﯾنَ رَأَى أَﺳِﺣ»؟ِﻩِ ﻫَذْ ﻣَن«ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺣﺟﺑﺔ وﻣﺳﺗﺗرة. ﻋﻧﻬﺎ -ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺣوار ﻛﺎن ﻣوﻗﻔًﺎ ﻋﺎﺑرًا، وﻛﺎن ﺑﺣﺿرة اﺑﻧﺗﻪ ﺣﻔﺻﺔ ﻣﺎ ﺣﺻل - ٤ﷲ .-رﺿﻲ ا ٥ال وﻫو ﺑﻼ رﯾب - ؤﻣﺟﻲء أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ وأﺻﺣﺎﺑﻪ إﻟﻰ أﺳﻣﺎء أرﺳﺎﻻً ﻛﺎن ﻣوﻗﻔًﺎ ﻋﺎﺑرًا ﺑﻐرض اﻟﺳ وَ ْنِ ﻣﱠﺄَﻟُوﻫُنْ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳﱠﺗُﻣُوﻫُنْذَا ﺳَﺄَﻟِوَإ}ﻬَرُ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب؛ اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ْ أَطْﻛُمِﺟَﺎبٍ ذَﻟ ِ ﺣِرَاء )اﻷﺣزاب: ﱠنِﻬِ وَﻗُﻠُوﺑْﻛُمِﻘُﻠُوﺑِﻟ٥ (.١)) ٣ _________ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ١ﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩر: اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرظ( اﻧ اﻟﻬﺑدان )صﷲ(.٢١٢ - ١١٢ا (٣٥٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻟﺗﺳﻌون: رٍ ﺣوار ﺑﯾن أَ ْﻰ ﺑَﻛِت أَﺑْﻧِﻣَﺎء ﺑْ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﺳﷲ ورﺟل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد: -رﺿﻲ ا رٍ ) ْﻰ ﺑَﻛِتَ أَﺑْﻧِﻣَﺎءَ ﺑْﻊَ أَﺳِﻪُ ﺳَﻣﱠ أَﻧِرْﺑَﯾﱡ اﻟزِنْوَةَ ﺑْ( ﺗَﻘُولُ: ١ﻋَن ﻋُر» ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ -ﻗَﺎمَ رَﺳُولُ اﷲﺻﻠﻰ ا ﻰ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ِءُ ﻓْﻣَرْﻬَﺎ اﻟِﺗَنُ ﺑْﻰ ﯾُﻔِﺗﱠﻧَﺔَ اﻟْﺗِﻔْﺔً ) ﻓَذَﻛَرَ اﻟ ﱠﻣُونَ ﺿَﺟِﻠْﻣُﺳْ اﻟﺞﱠكَ ﺿَِﺎ ذَﻛَرَ ذَﻟ ﱠ ﻓَﻠَﻣِﻩِرْ( ٢ﻗَﺑ ﷲِ اِﻬَمَ ﻛَﻼَمَ رَﺳُولْ أَﻓْنَ أَنْﻰ وَﺑَﯾِﻧْ ﺑَﯾْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺣَﺎﻟَتﷲتُ -ﺻﻠﻰ اْ ﻗُﻠْﺗُﻬُمﱠ ﺿَﺟْﺎ ﺳَﻛَﻧَتﱠﻓَﻠَﻣ ﻰ: ﱢﻧِﯾبٍ ﻣ ِرَﺟُلٍ ﻗَر ِﻟ»ُ ﻟَكَ، ﻣَﺎذَا ﻗَﺎلَﷲ ﺑَﺎرَكَ اْ أَىﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رَﺳُولُ اﷲ -ﺻﻠﻰ اِرِﻰ آﺧِﻓ ؟ِﻪِﻟْﻗَو«، ﻗَﺎلَ» ِﺎلﱠﺟﱠ اﻟدِﻧَﺔْﺗِ ﻓْنِﯾﺑًﺎ ﻣِ ﻗَرِﻘُﺑُورْﻰ اﻟِﺗَﻧُونَ ﻓْ ﺗُﻔْﻛُمﱠ أَﻧﱠﻟَﻰِﻰَ إِ أُوﺣْ. ﻗَد«ﻲ، وﺻﺣﺣﻪﺋ اﻟﻧﺳﺎﻩ)روا اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(.

اﻟﺟواب ال اﻟﻣرأة ﻫذا ﺣوار ﻋﺎﺑر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ﻣﻊ وﺟود ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﺟ - ١ؤﺎل واﻟﻧﺳﺎء، ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺳ (.٣اﻟرﺟل ﻋﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻬﺎ ﻓﻲ دﯾﻧﻬﺎ ودﻧﯾﺎﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺗﺻون اﻟﺗﺎم وأﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ) ﻛﯾف ﻧﺳﺗدل ﺑﻬذا اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎرض ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺗﻌﻠﯾم ﺣﯾث ﺗﻣﻛث اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ - ٢ اﻟرﺟﺎل اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟطوال ودوام ﺷﺑﻪ ﯾوﻣﻲ؟؟! _________ ﺑن اﻟزﺑﯾر. ( ﺧﺎﻟﺔ ﻋروة١ اﻟﺑﺧﺎري.٢) ﻩ ( روا اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ٣) ﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩر: اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرظ( اﻧ اﻟﻬﺑدان )صﷲ(.٣١٢ا (٤٥٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ واﻟﺗﺳﻌون: ﻋﻧﻪ -ﺿﯾف ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﷲ :-رﺿﻲ ا رَﺟُ ﱠ أَنِﻣَنْﺣﱠ اﻟرِدْﻰ ﻋَﺑِﯾﻧَﺔَ أَﺑِ ﺳَﻔْﻣَﺔُ: ﻋَنِ ﻓَﺎطْبٍ، ﻓَﺻَﻧَﻊَ ﻟَﻪُ طَﻌَﺎﻣًﺎ، ﻓَﻘَﺎﻟَت ِﻰ طَﺎﻟِنَ أَﺑْ ﺑﱠﻰِﻼً أَﺿَﺎفَ ﻋَﻠ » ﷲِﻧَﺎ رَﺳُولَ اْ دَﻋَوْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟَوﷲ. ﻓَﺄَﻛَلَ ﻣَﻌَﻧَﺎ -ﺻﻠﻰ ا« أﺑو داود، وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻩ )روا اﻟﺟواب: ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث: - ١ : ِﺑُودْﻣَﻌْ اﻟِنْبُ ﻋَوِ)ﻗَﺎلَ ﺻَﺎﺣ»ﻔًﺎ ﻟَﻪُ، ﯾُﻘَﺎل ﺿَﺎﻓَﻪُْ ﺻَﺎرَ ﺿَﯾ ْب(: أَيِﻲ طَﺎﻟِن أَﺑْ ﺑّﻲِ رَﺟُﻼً ﺿَﺎفَ ﻋَﻠ ﱠأَن ف.ْ ﺿَﯾِﻪِذَا ﻧَزَلَ ﺑِﺗﻪ إْﻔِﻠَب: ﺿْﺗﻪ. ﻗَﺎلَ ﺛَﻌْزَﻟْذَا أَﻧِﺗﻪ إْﻔﱠﺗﻪ وَﺿَﯾْ، وَأَﺿَﻔﻩدْﻧِ ﻧَزَلَ ﻋْف أَيْ ﺿَﯾ .ِفْﯾﱠﻠﺿِ ﻟْ )ﻟَﻪُ(: أَيّﻲِ ﻋَﻠْ )ﻓَﺻَﻧَﻊَ(: أَي ﻲِ وَﻓِﻪِذَا ﻧَزَلَ ﺑِﻔًﺎ إْﺑَﺎح: ﺿَﺎﻓَﻪُ ﺿَﯾْﺻِﻣْﻲ اﻟِف. ﻗَﺎلَ ﻓَِﻟْ اﻷِﯾَﺎدَةِزِ ﺑْ رَﺟُﻼً أَﺿَﺎفَ أَيﱠﺳَﺦ أَنﱡض اﻟﻧْﺑَﻌ ﺟُل ﱠت اﻟرْﻔِﻬَﺎﯾَﺔ: ﺿﱢﻲ اﻟﻧِﺗَﻬَﻰ. وَﻓْﻧِﻔًﺎ اْك ﺿَﯾْﺗﻪ ﻋَﻠَﯾْزَﻟْذَا أَﻧِ إِفَِﻟْﺎﻷِﺗﻪ ﺑُْ وَأَﺿَﻔﻩدَْﻧِف ﻋْتَ ﺿَﯾْذَا ﻧَزَ وَأَﻧِت إْﻟ ﺗَﻬَﻰ.ْﻧِﺗﻪ اْزَﻟْذَا أَﻧِﺗﻪ إْﯾَﺎﻓَﺗﻪ، وَأَﺿَﻔِﻲ ﺿِ ﻓِﻪِ ﺑ ﱡﻲِﯾﺑﱢُ اﻟطﻩﺗﻪ، ذَﻛَرَْﻟَﻰ ﺑَﯾِﺎ إHﯾِﻪُ دَﻋَﺎ ﻋَﻠﱠ ﻻَ أَﻧّﻲِﻟَﻰ ﻋَﻠِدَى إْﺟُل طَﻌَﺎﻣًﺎ وَأَﻫﱠ ﺻَﻧَﻊَ اﻟرْﻧَﻰ أَيْﻣَﻌْ .وَاﻟ ﷲِﻧَﺎ رَﺳُول اْ دَﻋَوْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -)ﻟَوﷲ -ﺻﻠﻰ اْﻲ (: أَيﱢﻣَﻧﱠﻠﺗِ ﻟْ ﻟَوْرَكَ، أَوْﺳَنَ وَأَﺑْ ﻟَﻛَﺎنَ أَﺣ« اﻫـ )وﻗﺎل اﻟﺷﺑﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﺳﻧن أﺑﻲ داود: »ﺎHﻬر ﻣﻧﻪ أن ﻋﻠﯾظ -أﺿَﺎفَ( اﻟذي ﯾ ﻋﻧﻪ ﷲ ﺑطﻌﺎم ورﺟﻊ ﺑﻪ إﻟﻰ ﺑﯾﺗﻪ، ﻓﻔﺎطﻣﺔ -رﺿﻲ اﻩﻫو اﻟذي طﻠب ﻣﻧﻪ أن ﯾﻛون ﺿﯾﻔًﺎ أو أﻧﻪ زود ﻋﻧﻬﺎ -ﷲ طﻠﺑَ -رﺿﻲ اﷲ ﻣﻧﻪ أن ﯾدﻋو رﺳول اْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -تﷲﻟﯾﺷﺎرﻛﻬم ﻓﻲ -ﺻﻠﻰ ا

.ذﻟك اﻟطﻌﺎم« - ٢ﱟ ﻋﻧﻪ -ﻋﻠﻰ ﻓرض أن اﻟﺿﯾف أﻛل ﻋﻧد ﻋﻠﻲﷲ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أن ﻓﺎطﻣﺔ - رﺿﻲ اس -ﻓﻠﯾ ﻋﻧﻬﺎ ﷲ-رﺿﻲ ا (٥٥٥/٢) ﻣﻌﻬﻣﺎ، وﻣن ادﻋﻰ ذﻟك ﻓﻠﯾﺄت ﺑﺎﻟدﻟﯾل.ْ أﻛﻠَت ﻠﻰ أﻧﻬﺎ دﺧﻠت ﻣﺗﺑرﺟﺔ وﺟﻠﺳت أﻣﺎم اﻟﺿﯾف ﺳﺎﻓرة ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ وأﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﯾدل ﻋ ﯾﺗم اﻟﯾوم ﻓﻬو ﺷﻲء ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ، وﺣﻣل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻛﺣﻣل اﻟﺷرق ﻋﻠﻰ أن ﯾوﻟد ﻣن داﺧﻠﻪ اﻟﻐرب. ﻋﻧﻪ - ﻣَن اﻟرﺟل اﻟذي أﺿﺎف ﻋﻠﯾًﺎ - ٣ﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻫل ﻫو ﻣن ﻣﺣﺎرم ﻓﺎطﻣﺔ - رﺿﻲ اﷲرﺿﻲ ا ﻰ ﻟﻪ ذﻟك؟أم أﻧﻪ أﺟﻧﺑﻲ ﻋﻧﻬﺎ -ﱠ؟ ﻣن زﻋم أﻧﻪ أﺟﻧﺑﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻠﯾﺄﺗﻧﺎ ﺑﺎﻟدﻟﯾل، وأﻧ (٦٥٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ واﻟﺗﺳﻌون: ر ْﻲ ﺑَﻛِت أَﺑْﻧِﻣَﺎء ﺑْ ﻋﻧﻬﻣﺎ -اﻟﺗﺎﺑﻌون ﯾﺳﺗﻔﺗون أَﺳﷲ :-رﺿﻲ ا ﻗَﺎلَ: ﱢىﱢﻘُرْمٍ اﻟِﻠْ ﻣُﺳْﻋَن»ٍسﺎﱠنَ ﻋَﺑْتُ اﺑْ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﺳَﺄَﻟﷲ ﻓَ -رﺿﻲ اﺞﱢﺣَْ اﻟِﻌَﺔْ ﻣُﺗْﯾﻬَﺎ، وَﻛَﺎنَ ﻋَنِصَ ﻓ ﱠرَﺧ ﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ: ْﻬَﻰ ﻋَﻧْ ﯾَﻧِرْﺑَﯾﱡنُ اﻟزْاﺑ» ﷲِ رَﺳُولَ اﱠثُ أَنﱢ ﺗُﺣَدِرْﺑَﯾﱡ اﻟزِنْ اﺑﱡ أُمِﻩِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫَذﷲﺻﻠﻰ ا ﺄَﻟُوﻫَﺎ -ْﻬَﺎ ﻓَﺎﺳْﺧُﻠُوا ﻋَﻠَﯾْﯾﻬَﺎ ﻓَﺎدِصَ ﻓ ﱠرَﺧ« ْ ﺿَﺧٌرَأَةْذَا اﻣﺈِﻬَﺎ ﻓَْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْ: ، ﻓَدَﺧَﻠْﯾَﺎءُ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﻋَﻣٌﻣَﺔ»صَﱠ رَﺧْﻗَد ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رَﺳُولُ اﷲ ﻣﺳﻠم(. -ﺻﻠﻰ اﻩﯾﻬَﺎ. )رواِ ﻓ اﻟﺟواب: ﻋﻧﻬﺎ -أﺳﻣﺎء - ١ﷲ ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﻧﺳﺎء. -رﺿﻲ ا ﻋﺎﺑر ﻣﺣدود ﻻ ﺗزول ﺑﻪ اﻟﻛﻠﻔﺔ وﺗﻠﺗزم ﻓﯾﻪ اﻟﻣرأة - ٢ٌ ﻓﯾﻪ اﺧﺗﻼط، إﻧﻣﺎ ﻫو ﻟﻘﺎءسﻣﺎ ﺣدث ﻟﯾ ﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب.ﺑﺎ وﺟﻬًﺎ ﻟوﺟﻪ ﻓﻬﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن ﻗوﻟﻬم: - ٣سﻣطﻠق اﻟدﺧول ﻻ ﯾﻌﻧﻲ دﺧول اﻟﺣﺟﺎب أو اﻟﺟﻠو»دﺧﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻧﺔ«وﻗوﻟﻬم» ) دﺧﻠﻧﺎ اﻟﺣﺟﺎب« (.١ ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ) ﺢ (.٢وﻗد ﺗﻘدم ﺗوﺿﯾ _________

ر: اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛ١ظ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ( اﻧﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩﺎر اﻟﻬﺑدان )صﷲ١ا٧٩ (. اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ( ﻓﺗ٩ /٢٨(.٦ (٧٥٥/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﻣﺎ ﻋﻧﻪ -دﺧول أﺑﻲ أﺳﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻣرأة ﺳوداء ﻷﺑﻲ ذر ﷲ :-رﺿﻲ ا ، ﱟﻲ ذَرِﻪُ دَﺧَلَ ﻋَﻠَﻰ أَﺑﱠﻣَﺎءَ: أَﻧْﻲ أَﺳِ أَﺑْﻼَﺑَﺔَ، ﻋَن ِﻲ ﻗِ أَﺑْ ﻋَنٌﺑَﻌَﺔْدَاءُ ﻣُﺷْ ﻟَﻪُ ﺳَوٌرَأَةُْ اﻣﻩدَْﻧِ، وَﻋِﺑَذَةﱠﺎﻟرِوَﻫُوَ ﺑ ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﻘَﺎلَ: ِﺧَﻠُوقْ وَﻻَ اﻟ ِدِﻣَﺟَﺎﺳْﻬَﺎ أَﺛَرُ اﻟ َْ ﻋَﻠَﯾ ْسﻟَﯾ»دَاءُ؟ْوَﯾﱡ اﻟﺳِﻩِ ﻫَذِﻪِﻲ ﺑِﻣُرُﻧْﻟَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﺄُِرُونَ إْظأَﻻَ ﺗَﻧ ذَا أَﺗَ ﺈِرَاقَ، ﻓَِﻌْﻲَ اﻟِ آﺗْﻲ أَنِﻣُرُﻧْ ... ﺗَﺄْﯾَﺎﻫُمْدُﻧِ ﺑﱠرَاقَ ﻣَﺎﻟُوا ﻋَﻠَﻲِﻌْتُ اﻟْ ) ﯾ« (.١ اﻟﺟواب: ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟوﺟﻬﻬﺎ. - ١ﺢ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺻرﯾس ﻫذا اﻷﺛر ﻟﯾ ن - ٢ْﻧﻪ واﻗﻌﺔ ﻋﯾﺈ ﺻرﯾﺣًﺎ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط، ﻓسﻫذا اﻷﺛر ﻟﯾ ﻛَﻣﺔ ﺗﻧﻬْدُ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﻧﺻوص ﻣُﺣِﻰ ﻋن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﯾُﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﺗﻠك اﻟﻣرأة واﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﺗَر ﻣن اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﻧﺳﺎء. وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺻف اﻟراوي ﻟﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ: » وَﻻَِدِﻣَﺟَﺎﺳْﻬَﺎ أَﺛَرُ اﻟ َْ ﻋَﻠَﯾ ْس ﻟَﯾٌﺑَﻌَﺔْدَاءُ ﻣُﺷْﺳَو ِﺧَﻠُوقْ.اﻟ« ﷲ اﻩ ﻋﻧﻬﺎ، ﻛﻣﺎ أﻣرﻩ ﺑﺻرﱠ .-ﻋز وﺟل -وﻟو ﻟم ﺗﻛن ﻣن اﻟﻘواﻋد ﻟَﻐَض وإذا ورد اﱢﻲِﻌِﺎﻓﱠ -ﻻﺣﺗﻣﺎل ﺑطل اﻻﺳﺗدﻻل؛ وﻗد ﻗَﺎل اﻹﻣَﺎمُ اﻟﺷﷲ-رﺣﻣﻪ ا» إذَاِوَالَْﺣْﻊُ اﻷﺋِوَﻗَﺎ ﻻَل ْدِﺗْﺳِ ﻬَﺎ اﻻِ، وَﺳَﻘَطَ ﺑِﻣَﺎلْﺟِْبَ اﻹْﻣَﺎلُ ﻛَﺳَﺎﻫَﺎ ﺛَوِﺗْﺣِ ﻬَﺎ اﻻْقَ إﻟَﯾﱠ ) ﺗَطَر« (.٢ _________ وط١ؤ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧﻩ .( روا (:اﺳم ﻣﻔﻌول ﻣن اﻹﺷﺑﺎع، أي: ﻛﺛﯾرة اﻟﺳواد.ٌﺑَﻌَﺔْدَاءُ ﻣُﺷْ )ﺳَو ﺑﺎﻟزﻋﻔران أو غ اﻟﺳﯾن ـ وﻫو اﻟﺛوب اﻟﻣﺻﺑوﺢﺳَد ـ ﺑﺿم اﻟﻣﯾم وﻓﺗْ( ﺑﺎﻟﺟﯾم ﺟﻣﻊ ﻣُﺟِدِﻣَﺟَﺎﺳْ)أَﺛَرُ اﻟ اﻟﻌﺻﻔر، ﯾﻘﺎل: أﺟﺳدت اﻟﺛوب: إذا ﺻﺑﻐﺗﻪ ﺑﻬﻣﺎ. ﻩ اﻟﺧﺎء: طﯾب ﻣرﻛب ﻣن اﻟزﻋﻔران وﻏﯾرﺢ( ﺑﻔﺗِﺧَﻠُوقْ .)اﻟ ٣( ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺟﻼل اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ )٢) /٦٣٥(. (٨٥٥/٢)

ﻟﻬم ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻷن ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ وﻓﻌﻠﻪ ﻻ اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻪ إذا ﺧﺎﻟف - ٣س اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﻪ ﻓﻠﯾﺢإن ﺻ ﺳُو ﱠ وَاﻟرِﻪﱠﻟَﻰ اﻟﻠُِ إﻩوﱡءٍ ﻓَرُدْﻲ ﺷَﻲِ ﻓْﺗُمْ ﺗَﻧَﺎزَﻋْنﺈِﻓَ} اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰِﻪﱠﺎﻟﻠِﻧُونَ ﺑِﻣؤْ ﺗُْﺗُمْ ﻛُﻧْنِ إِل ﯾﻼً ) ِوْﺳَنُ ﺗَﺄْ وَأَﺣٌرْكَ ﺧَﯾِ ذَﻟِرِﺧْ اﻵِمْﯾَوْوَاﻟ٩٥ )اﻟﻧﺳﺎء: {(٩٥ (. -وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﷲ-رﺣﻣﻪ ا»ﺔ أن ﯾﻛون رأى ﻓﻼﻧًﺎ ﯾﻌﻣل ﻓﯾﻌﻣل ﻣﺛﻠﻪ،ﱠﻗﺎﻟوا: ﺿﻌف اﻟروﯾ ) وﻟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﺎﻫﯾًﺎ« (.١ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﻓﺄﺑ - ٤ﺢ ﻋﻧﻪ -و ذر إن ﺻﷲ ﻟزوﺟﺗﻪ؛ ﻓﻬل اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل -رﺿﻲ اٌرمْﻣَﺣ ﻫذا ﻋﻠﻰ ذاك؟!!.س واﻟﺗﻌﻠﯾم وﻏﯾر ذﻟك ﯾﻛون ﺑوﺟود اﻟﻣﺣرم ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎ _________ ٢( اﻻﻋﺗﺻﺎم )١٥/٠٨(. (٩٥٥/٢) ﺔ:ﺋ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌد اﻟﻣﺎ :س ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﻋﻣﯾﻩ ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎزم وﻏﯾرس دﺧول ﻗﯾ ِ ﺑن أَﺑْسِ ﻗَﯾْرَأَةً ﻋَنْﻧَﺎ اﻣْ، ﻓَرَأَﯾِﻪِﻲ ﻣَرَﺿِﻪُ ـ ﻓْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻧﷲﻲَ اِرٍ ـ رَﺿ ْﻲ ﺑَﻛِﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَﺑْمٍ، ﻗَﺎلَ: دَﺧَﻠِﻲ ﺣَﺎز ٍ.ْسﻣَﺎءُ ﺑﻧتُ ﻋُﻣَﯾْﻲَ أَﺳِﻪُ وَﻫْ ﻋَﻧﱡ ﺗَذُبِنْﯾَدَﯾْﺷُوﻣَﺔَ اﻟْﺿَﺎءَ ﻣَوْ ﺑَﯾ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر(، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(.ﻩ )روا اﻟﺟواب: ن - ١ْﻧﻪ واﻗﻌﺔ ﻋﯾﺈ ﺻرﯾﺣًﺎ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط، ﻓسﻫذا اﻷﺛر ﻟﯾ ﻛَﻣﺔ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻻﺧﺗﻼط.ْدُ ﻋﻠﯾﻪ ـ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ـ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﻧﺻوص ﻣُﺣِ واﻻﺣﺗﻣﺎﻻت ﺗَر ﱢﻲِﻌِﺎﻓﱠ -وإذا ورد اﻻﺣﺗﻣﺎل ﺑطل اﻻﺳﺗدﻻل؛ وﻗد ﻗَﺎل اﻹﻣَﺎمُ اﻟﺷﷲ-رﺣﻣﻪ ا»ﻊُﺋِ إذَا وَﻗَﺎِوَالَْﺣْاﻷ ﻻَل ْدِﺗْﺳِ ﻬَﺎ اﻻِ، وَﺳَﻘَطَ ﺑِﻣَﺎلْﺟِْبَ اﻹْﻣَﺎلُ ﻛَﺳَﺎﻫَﺎ ﺛَوِﺗْﺣِ ﻬَﺎ اﻻْقَ إﻟَﯾﱠ ) ﺗَطَر« (.١ ﻟﻬم ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻷن ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ وﻓﻌﻠﻪ ﻻ اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻪ إذا ﺧﺎﻟف اﻟﻛﺗﺎب س اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﻪ ﻓﻠﯾﺢوإن ﺻ ءٍ ْﻲ ﺷَﻲِ ﻓْﺗُمْ ﺗَﻧَﺎزَﻋْنﺈِﻓَ} واﻟﺳﻧﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰِرِﺧْ اﻵِمْﯾَوْ وَاﻟِﻪﱠﺎﻟﻠِﻧُونَ ﺑِﻣؤْ ﺗُْﺗُمْ ﻛُﻧْنِ إِﺳُولﱠ وَاﻟرِﻪﱠﻟَﻰ اﻟﻠُِ إﻩوﱡﻓَرُد ﯾﻼً ) ِوْﺳَنُ ﺗَﺄْ وَأَﺣٌرْكَ ﺧَﯾِذَﻟ٩٥ )اﻟﻧﺳﺎء: {(٩٥ (. -وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ ﷲ-رﺣﻣﻪ ا»ﺔ أن ﯾﻛون رأى ﻓﻼﻧًﺎ ﯾﻌﻣل ﻓﯾﻌﻣل ﻣﺛﻠﻪ،ﱠﻗﺎﻟوا: ﺿﻌف اﻟروﯾ ) ﺳﺎﻫﯾًﺎوﻟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ « (.٢ ﻓﯾﻪ أن ﻗﯾﺳًﺎ وﻣَن ﻣﻌﻪ ﺟﻠﺳوا ﻣﻊ زوﺟﺔ أﺑﻲ ﺑﻛر - ٢س ﻋﻧﻪ -ﻫذا اﻷﺛر ﻟﯾﷲ، وﻣن -رﺿﻲ ا ﻣﻌﻬم ﻓﻠﯾﺄﺗﻧﺎ ﺑﺎﻟدﻟﯾل، ﻓﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل أﻧﻬم رأوﻫﺎ ﻋﻧد دﺧوﻟﻬم ﺛم ﻗﺎﻣت.ْ ﯾزﻋم أﻧﻬﺎ ﺟﻠﺳَت _________

٣( ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺟﻼل اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ )١/٦٣٥ (. ٢( اﻻﻋﺗﺻﺎم )٢) ٥/٠٨(. (٠٦٥/٢) ﻋﻧﻪ - أﺑو ﺑﻛر - ٣ﷲ ﻟزوﺟﺗﻪ؛ ﻓﻬل اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺗﻌﻠﯾم وﻏﯾر ذﻟك ﯾﻛون - رﺿﻲ اٌرمْﻣَﺣ ﻫذا ﻋﻠﻰ ذاك؟!!.س ﺑوﺟود اﻟﻣﺣرم ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎ ﻣن ﯾﺧدﻣﻪ إﻻ زوﺟﺗﻪ، - ٤ﻩ ﻋﻧدس ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻷن زوﺟﻬﺎ ﻣرﯾض وﻟﯾﱡﺑﻘﺎء أﺳﻣﺎء ﻋﻧد زوﺟﻬﺎ ﯾُﻌَد ث ﻫو ﻟﻘﺎء ﻋﺎﺑر ﻣﺣدود ﻟﻐرض ﻋﯾﺎدة اﻟﻣرﯾض.وﻣﺎ ﺣد ٥ أﻧﻪ ﺣدث ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وﻓﯾﻪ: - ﺢم اﻟﯾدﯾن ﻓﻘد ﺟﺎءت رواﯾﺔ أﺧرى ﺗوﺿْﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟوَﺷ»وﻛﺎﻧوا ) وﺷﻣوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻛوﺷم اﻟﺑرﺑر« (.١ ﻓﯾﻪ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋن وﺟﻬﻬﺎ، أﻣﺎ - ٦س ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻛﺷف اﻟوﺟﻪ ﻓﻠﯾسﻫذا اﻷﺛر ﻟﯾ ﻬور ﯾدﯾظ ﻬﺎ ﻓﯾُﺣﺗﻣل أﻧﻬﻣﺎ اﻧﻛﺷﻔﺗﺎ ﺑدون ﻗﺻد. ٧ ﻋﻧﻪ - ﺣدث ﻫذا ﻓﻲ ﻣرض أﺑﻲ ﺑﻛر - ﷲ ذﻟك رواﯾﺔ اﺑن أﺑﻲ -رﺿﻲ اﺢاﻟذي ﻣﺎت ﻓﯾﻪ ﯾوﺿ ﺑن أﺑﻲ ﺣﺎزم، ﻗﺎل: سﻋﺎﺻم ﻋن ﻗﯾ»وﻓدت إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر ﻣﻊ أﺑﻲ، ﻓدﺧﻠﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ اﻟذي ﺗُﻪ رﺟﻼً أﺳﻣر ﺧﻔﯾف اﻟﻠﺣم، ورأﯾتُ اﻣرأةً ﺑﯾﺿﺎءْ ﻋﻧﻪ ﻣﺎت ﻓﯾﻪ، ﻓرأﯾﱡ ) ﻣوﺷوﻣﺔ اﻟﯾدﯾن ﺗَذُب« (.٢ ﺧذ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ) ؤة اﻟﻬول ﻻ ﯾُﻣﻛن أن ﯾُّدِ (.٣وﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧد اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ أو ﺷ _________ ١( ﺗﻬذﯾب اﻵﺛﺎر )١٥.٤ﺢﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾﺈ (، ﺑ ٢، ١٢( اﻵﺣﺎد واﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ﻻﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم، ﺑرﻗم ٢) ٧٨٧ . اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ( ﺑﺗﺻرف ﻣن: اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧ٣) ﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎر اﻟﻬﺑدان )صﷲ اﻷﺣﺎدﯾث ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻛﺷف وﺟﻪ اﻟﻣرأة ﻋن اﻟرﺟﺎل ٣١٢ﺑن ﻋﺑد اﻩ(. ﻫل ﻫذ اﻷﺟﺎﻧب؟ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺳﺣﯾم ﻣوﻗﻊ ﻣﺷﻛﺎة www.almeshkat.net. (١٦٥/٢ ﺧﺎﻣﺳًﺎ: آﺛﺎر ﻻ ﺗﺛﺑت ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺔ:اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺋ ﺔ ﺑﻌد اﻟﻣﺎ

ﻋﻧﻪ -اﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﺑﯾت ﻋﻣرﷲ :-رﺿﻲ ا -اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﺑن ﺟرﯾر اﻟطﺑري ﷲﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب -رﺣﻣﻪ اؤ - ﻋن أﻣﯾر اﻟﻣ ﻋﻧﻪ ﷲ ﺣﯾث اﻋﺗﺑروﻫﺎ دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط ـ وﻓﻲ ﺑﯾت ﻣن؟ ﻓﻲ ﺑﯾت -رﺿﻲ ا ﻩﻣﻊ رﺳول أﺣد ﻗواد ﻋﻧﻪ -ﻋﻣر ﷲ .-رﺿﻲ ا اﻷﺷﺟﻌﻲ ـ أﺣد ﻗواد ﻋﻣر واﻟﻘﺻﺔ أن س ﻋﻧﻪ -ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻗﯾﷲﻪ ﻣن -رﺿﻲ اﺋ ﻋﻠﻰ أﻋداﷲ اﻩـ ﻧﺻر أن ﯾﺑﻌث ﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﻣر ﻩًﺎ ﻣن ﺣﻠﯾﺔ ﻓﺎﺳﺗﺄذن ﺟﻧودﺋ ﻋﻧﻪ -اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓرأى ﻓﻲ اﻟﻐﻧﯾﻣﺔ ﺷﯾﷲ-رﺿﻲ ا ﻋﻧﻪ -، ﺛم ﺑﻌث ﺑرﺟل ﻣن ﻗوﻣﻪ ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻣر ﷲ .-رﺿﻲ ا ذا ﻫو ﻗﺎل ﻫذا اﻟرﺟل: ﻓﺎﺗﺑﻌﺗُﻪ ﻓدﺧل دارًا ﺛم دﺧلﺈنَ ﻟﻲ ﻓدﺧﻠتُ ﻋﻠﯾﻪ ﻓِﺣﺟرة ﻓﺎﺳﺗﺄذﻧتُ وﺳﻠﻣتُ ﻓﺄذ ﺣداﻫﻣﺎ ﻓﺟﻠﺳت ﺈ ﻋﻠﻰ وﺳﺎدﺗﯾن ﻣن أدم ﻣﺣﺷوﺗﯾن ﻟﯾﻔًﺎ ، ﻓﻧﺑذ إﻟﻲ ﺑﺊ )ﺑﺳﺎط( ﻣﺗﻛﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺳسﺟﺎﻟ ﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﺑﯾت ﻋﻠﯾﻪ ﺳﺗﯾر ﻓﻘﺎل: ّﻋﻠﯾﻬﺎ وإذا ﺑﻬو ﻓﻲ ﺻُﻔ» إﻟﯾﻪ ﺧﺑزة ﺑزﯾتْﯾﺎ أم ﻛﻠﺛوم ﻏداءﻧﺎ ، ﻓﺄﺧرﺟَت ّ ﻟم ﯾُدَقﺢ ﻓﻲ ﻋرﺿﻬﺎ ﻣﻠ«، ﻓﻘﺎل».ﯾﺎ أم ﻛﻠﺛوم أﻻ ﺗﺧرﺟﯾن إﻟﯾﻧﺎ ﺗﺄﻛﻠﯾن ﻣﻌﻧﺎ ﻣن ﻫذا« ﻗﺎﻟت» رﺟلِسﱠ.إﻧﻲ أﺳﻣﻊ ﻋﻧدك ﺣ« ﻗﺎل» ﻣن أﻫل اﻟﺑﻠدﻩ.ﻧﻌم، وﻻ أرا« ﻗﺎﻟت» أن أﺧرج إﻟﻰ اﻟرﺟﺎل ﻟﻛﺳوﺗَﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﻛﺳﺎ اﺑن ﺟﻌﻔر اﻣرأﺗَﻪ ، وﻛﻣﺎ ﻛﺳﺎ اﻟزﺑﯾرُ اﻣرأﺗَﻪﱠﻟو أردت .، وﻛﻣﺎ ﻛﺳﺎ طﻠﺣﺔُ اﻣرأﺗَﻪ« ﻗﺎل»ﻣﻧﯾن ﻋﻣرؤ.أو ﻣﺎ ﯾﻛﻔﯾك أن ﯾﻘﺎل: أم ﻛﻠﺛوم ﺑﻧت ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب واﻣرأة أﻣﯾر اﻟﻣ« ﻓﻘﺎل»؛ ﻓﻠو ﻛﺎﻧت راﺿﯾﺔ ﻷطﻌﻣﺗك أطﯾب ﻣن ﻫذاْ ) ﻛُل« (.١ _________ ٣( ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري )١/(.١٦٢ (٢٦٥/٢) اﻟﺟواب: -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز ﷲ-رﺣﻣﻪ ا» اﻟﻘﺻﺔ ﺑﺎطﻠﺔ ﻻ ﺗﺛﺑت رواﯾﺔ وﻻﻩ دراﯾﺔ. ﻫذ ﻬَم ْن ﻣدارﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺿﻌﻔﺎء وﺑﻌﺿﻬم ﻣﺗﻬم ﺑﺎﻟﻛذب وﺗﻧﺗﻬﻲ اﻟﻘﺻﺔ إﻟﻰ ﻣُﺑﻸأﻣﺎ اﻟرواﯾﺔ: ﻓ ﻻ ﯾُﻌرَف ﻣن ﻫو وﻻ ﺗﻌرف ﺣﺎﻟﻪ وﻫو اﻟذي رواﻫﺎ ﻋن ﻋﻣر وﺑذﻟك ﯾُﻌﻠَم ﺑطﻼﻧﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟرواﯾﺔ. :ﻩ وأﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟدراﯾﺔ ﻓﻣن وﺟو ﻋﻧﻪ -رة ﻋﻣر ﺷذوذﻫﺎ وﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ ﻟﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻣن ﺳﯾ - ١ﷲوﺷدﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺟﺎب -رﺿﻲ ا ﯾﻣﺔ وﺣرﺻﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺣﺟب اﻟﻧﺑﻲ ظ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻏﯾرﺗﻪ اﻟﻌﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﺣﺗﻰ أﻧزل اﻩﻧﺳﺎء آﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎب.