الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

٤( ﺷرح اﻟﺑﺧﺎري ﻻﺑن ﺑطﺎل )٢٥/، ٠٦ٌﻣﺎءُ ﺳﺎدةظ، ﺑﺎﻟﻛﺳر: ﻋٌُﺔﱠﻠِ ﺟٌمْﻣَﻪُ، وﻗَوظﱠﻪ: ﻋَﱠ(، وأﺟَﻠ اﻟﻣﺣﯾط، ﻣﺎدة ﺟﻠل(.س)اﻟﻘﺎﻣو (٧١٥/٢) ﻋﻠﻰ ﺟواز ﻋﯾﺎدة اﻟرﺟل اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ، أو اﻟﻣرأة - ٢ﻩﻣن اﺳﺗدل ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﻬذا اﻷﺛر وﻏﯾر ﻋﻧﻬﺎ، اﺷﺗرط اﻟﺷروط اﻵﺗﯾﺔ: اﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻏض اﻟﺑﺻر وﻋدم اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول. - واﻟﺗﺳﺗر واﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ. - وأﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ. - وﻋدم اﻟﺧﻠوة. - ) ِﻌَﺟُوزْ ﻛَﺎﻟٌﻧَﺔْﺗِﻬَﺎ ﻓْﻧِ ﻻ ﯾُﺧَﺎفُ ﻣْكَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَنِلُ ذَﻟْﻟَﻰ ﺣَﻣْ(، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﯾﺎدة أم اﻟدرداء ﻟرﺟل ١وﻗﺎﻟوا: اﻷَو ) ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻓﷲ ذﻟك ﻋﻧﻬﺎ ـ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﺢ (٢ﻲ اﻟﻣﺳﺟد ـ إن ﺻ اﻟﺿواﺑط، وﺷﺗﺎن ﻩﻓﺄﯾن ﻫذا ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل أو اﻟدراﺳﺔ ﻟﺳﺎﻋﺎت طوﯾﻠﺔ ﻣﻊ ﻋدم وﺟود ﻫذ ﻣن ﻣﻧﻪ وﻣﻧﻬﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ ؤق ﻣﻌدودة ﻣن اﻣرأة ﻋﺟوز ﻟﻣرﯾض ﻓﻲ ﻓراﺷﻪ ﺗﺋﺑﯾن ذﻟك وﺑﯾن زﯾﺎرة ﺗﺳﺗﻐرق دﻗﺎ (.٣) _________ )( اﻟﻔرو ١ﺢ ٣ع ﻻﺑن ﻣﻔﻠ/١٨٨ (. ﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺟد، رﻗم اﻟﻔﺗوى ٢) ﺈال وﺟواب ﺑؤر: ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳظ( اﻧ٧١٩٦٨ . اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ٣) س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. (٨١٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻟﺳﺑﻌون: رَ ِدَاءْرﱠ اﻟدﱡ أُمْ؟ﻫل ﻋَﺎدَتِﺻَﺎرَْﻧْ اﻷْنِ ﻣِدِﺟْﻣَﺳْ اﻟِلْ أَﻫْنِ ﺟُﻼً ﻣ ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري: » ِﺻَﺎرَْﻧْ اﻷْنِ ﻣِدِﺟْﻣَﺳْ اﻟِلْ أَﻫْنِ رَﺟُﻼً ﻣ ِدَاءْرﱠ اﻟدﱡ أُمْ.وَﻋَﺎدَت« اﻟﺟواب اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﺗﻌﻠﯾﻘًﺎ. - ١ﻩ ﻫذا اﻷﺛر روا واﺣد أو أﻛﺛر وﻟﻩو إﻟﻰ آﺧر اﻹﺳﻧﺎد، ﻓﻬو ﻣﺎ واﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻌﻠق ﻫو ﻫو ﻣﺎ ﺣذف ﻣن ﻣﺑﺗدأ إﺳﻧﺎد

راوٍ واﺣد أو راوﯾﺎن أو ﺛﻼﺛﺔ أو ﺟﻣﯾﻊ اﻹﺳﻧﺎدﻩ (.١ﺣذف ﻣن ﻣﺑﺗدأ إﺳﻧﺎد ﻧﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق، ﱠواﻟﻣﻌﻠق ﻣن ﻗﺳم اﻟﺿﻌﯾف إﻻ أن ﻧﻘف ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل اﻟﻣﺣذوﻓﯾن، وﻣن ﺛَم اﻟﺑﺧﺎري ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرطﻪ.ﺢ وﻟﯾﺳت اﻟﻣﻌﻠﻘﺎت اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾ اﻟﺑﺧﺎر ﻩ وﻫذا اﻷﺛر رواﷲي ﻣوﺻوﻻً ﻓﻲ )اﻷدب اﻟﻣﻔرد( و )اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر( ﻋن اﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋُﺑﯾد ا اﻷﻧﺻﺎري ﻗﺎل: »دةً ﻟرﺟلٍ ﻣن أﻫل اﻟﻣﺳﺟدﺋ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻏﺷﺎء ﻋﺎس ﻟﯾٌ اﻟدرداء، ﻋﻠﻰ رﺣﺎﻟﻬﺎ أﻋوادّرأﯾتُ أم .ﻣن اﻷﻧﺻﺎر« وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ )اﻷدب اﻟﻣﻔرد».ﺣﺎلﺿﻌﯾف اﻹﺳﻧﺎد، اﻟﺣﺎرث ﻫذا ﻣﺟﻬول اﻟ« اﻟﺑﺧﺎري: - ٢ﺢﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ اﻷﺛر ﻓﻘد ﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻷﺛر ﻣن ﺻﺣﯾ»وﻋﯾﺎدة ﺔ، ﻓﻼ ﺗزورن اﻣرأة رﺟﻼً إﻻ أن ﺗﻛون ذات ّأم اﻟدرداء ﺗﺣﻣل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدت اﻷﻧﺻﺎري وﻫﻰ ﻣﺗﺟﺎﻟ ﻣن ﻣن ﻣﺛﻠﻬﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻬﺎؤ ﻣﺣرم أو ﺗﻛون ﻣﺗﺟﺎﻟﺔ ﯾ« اﻫـ وﻋﺟزت ) واﻟﻣﺗﺟﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻗْت وﻛَﺑرَتﱠ، أَي أَﺳَﻧْتﱠ (.٢د ﺗَﺟﺎﻟ _________ ( ﺷرح أﻟﻔﯾﺔ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد، )ص ١٩٧ (. ( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )ﻣﺎدة: ﺟﻠل(.٢) (٩١٥/٢) أﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﯾﺔ، ﻓﻘد ﻧﻘل ﻋن ﺢﻫذا إن ﻛﺎﻧت أم اﻟدرداء ﺻﺣﺎﺑﯾﺔ ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك إن ﻛﺎن اﺑن ﺣﺟر ﻗد رﺟ اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ ﻗوﻟﻪ: »ﺟَﻣَﺔْﻣُﻌْ اﻟِﺧَﺎءْﺎﻟِرَة ـ ﺑْﻣﻬَﺎ ﺧَﯾْﺳِرَى اْﻛُﺑْدَاء، ﻓَﺎﻟْرﱠ اﻟدّﻬُﻣَﺎ أُمْﻧِ ﻣّ ﻛُلِﺟَﺗَﺎنْدَاء زَو ْرﱠﻲ اﻟدَِﺑِﻷ ﻲَ ِﯾر وَﻫِﻐْﺻﱠ وَاﻟﺗِﯾمِﺟْﺎﻟِﻣَﺔ ـ ﺑْﻣﻬَﺎ ﻫُﺟَﯾْﺳِرَى اْﻐﱡﺔ، وَاﻟﺻﱠﯾِﻧَﺔ ـ ﺻَﺣَﺎﺑِﺔ ﺳَﺎﻛﱠﯾِﺗَﺎﻧْدﻫَﺎ ﺗَﺣْﺗُوﺣَﺔ ﺑَﻌْﻣَﻔْ اﻟﱠﯾِﻌِﺔ ـ، ﺗَﺎﺑ ﺳُول ﱠد اﻟرِﺟْد ﻣَﺳِﺟْﻣَﺳْرَى، وَاﻟْﻛُﺑْﻣُرَاد ﻫُﻧَﺎ اﻟْ اﻟﱠر أَنِﺎﻫظﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وَاﻟﷲ -ﺻﻠﻰ اِﯾﻧَﺔِﻣَدْﺎﻟِ.ﺑ« اﺑن ﺣﺟرظﺛم ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»َﺛَرْ اﻷﱠَنِرَى، ﻷْﻐﱡﻲَ اﻟﺻِ ﻫْكَ، ﺑَلَِ ﻛَذَﻟ ْسر ﻟَﯾِﺎﻫظﱠﻪُ اﻟﱠﻋَﻰ أَﻧﱠت: وَﻣَﺎ ادْﻗُﻠ ﻛُ ْﻣَذْﯾر اﻟِ ﺻَﻐّﻲِﻌِ ﺗَﺎﺑّﻲِد، وَﻫُوَ ﺷَﺎﻣ ْن ﻋُﺑَﯾْث ﺑِﺣَﺎرْﯾق اﻟِ طَرْنِرَد( ﻣْﻣُﻔَْدَب اﻟْﻲ )اﻷِ ﻓّيِﺑُﺧَﺎرْرَﺟَﻪُ اﻟْور أَﺧ دَاء.ْرﱠﻲ اﻟدِت أَﺑْل ﻣَوْﻣَﺎن ﻗَﺑْﻼَﻓَﺔ ﻋُﺛ ِﻲ ﺧِ ﻓْﻬَﺎ ﻣَﺎﺗَتﱠﻧﺈِرَى، ﻓَْﻛُﺑْدَاء اﻟْرﱠ اﻟدّﺣَق أُمْ ﯾَﻠْ ﻟَم ْرَى ﻋَﺎﺷَتْﻐﱡرَى وَاﻟﺻْﻛُﺑْد اﻟْﯾنَ ﺑَﻌِدَى وَﺛَﻣَﺎﻧْﺣِﻲ ﺳَﻧَﺔ إِ ﻓْوَان وَﻣَﺎﺗَتْن ﻣَرْك ﺑِﻣَﻠْد اﻟْﻼَﻓَﺔ ﻋَﺑ ِر ﺧِﻟَﻰ أَوَاﺧِإ ﯾنَ ﺳَﻧَﺔِﺳْ ﺧَﻣِوْﻧَﺣِ ) ﺑ« (.١ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ ٠١( ﻓﺗ/١١٨(. (٠٢٥/٢)

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ واﻟﺳﺑﻌون ٍ ﻓَ ْس ﻗَﯾِ تْﻧِﻣَﺔَ ﺑِﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎطْ طَﺎبٍ:دَﺧَﻠ ِنْ اﺑِ رُطَبِﻧَﺎ ﺑْﺣَﻔَﺗْ ﺄَﺗ ﻗَﺎلَ: ﱡﻲِﺑْﻌﱠﻋن اﻟﺷ»تٍْﯾقَ ﺳُﻠِﻧَﺎ ﺳَوْ طَﺎبٍ وَﺳَﻘَﺗ ِنْ اﺑِ رُطَبِﻧَﺎ ﺑْﺣَﻔَﺗٍْ ﻓَﺄَﺗْس ﻗَﯾِ تْﻧِﻣَﺔَ ﺑِﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎطْدَﺧَﻠ ﺛَﻼَﺛًﺎ: ِﻘَﺔﱠﻣُطَﻠْ اﻟْﺗُﻬَﺎ ﻋَنْﻓَﺳَﺄَﻟ»؟ﱡﺗَدْنَ ﺗَﻌْ.أَﯾ« :ْﻗَﺎﻟَت»ﻲِﻠْﻲ ﺑَﻌِﻘَﻧﱠ طَﻠﱡﻲِﺑﱠﻲ اﻟﻧِنَ ﻟِ ﻋﻠﯾﻪ -ﺛَﻼَﺛًﺎ ﻓَﺄَذ ﷲﺻﻠﻰ ا ﻲ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ِﻠْﻲ أَﻫِ ﻓﱠﺗَدْ أَﻋْ أَن« ﻣﺳﻠمﻩ )روا ﻗﺎل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط: » اﻣرأة ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟرﺟﺎل ﻷﺧذ اﻟﻌﻠم ﻓﺗﺳﺗﺿﯾﻔﻬم وﺗطﻌﻣﻬمﻩﻓﻬذ .وﺗﺳﻘﯾﻬم« اﻟﺟواب ﻣﺳﻠم:ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث: ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذ - ١ﺢ ا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ ِت: ﻓَﺑْﻠﱡﺎ اﻟﺳﱠ، وَأَﻣِﯾﻧَﺔِﻣَدْﺎﻟِي ﺑِذﱠطَب اﻟﱡ اﻟرْنِع ﻣْن طَﺎب( ﻧَوْﺑِﻧَﺎ )وَرُطَب اْﻔَﺗﱠﻧَﺎ( ﺿَﯾْﺣَﻔَﺗْﻧَﻰ )أَﺗْﻣَﻠَﺔ ﻣَﻌْﯾنٍ ﻣُﻬ ِﺳ ﯾر ِﻌﱠن اﻟﺷْد ﺑَﯾﱢ ﻣُﺗَرَدّق وَﻫُوَ ﺣَب ْﺎة ﻓَوﱠ ﻣُﺛَﻧﱠﻧَﺔ ﺛُمِ ﻻَم ﺳَﺎﻛ ﱠﻣُوﻣَﺔ ﺛُمْﯾر ﻣَﺿِﻌﱠﻊ اﻟﺷْﻌﻪ طَﺑْﯾلَ طَﺑِطَﺔ ﻗْﻧِﺣْوَاﻟ ﺳﻪ.ْﯾلَ: ﻋَﻛِطَﺔ. وَﻗْﻧِﺣْن اﻟْ ﻟَوْنِﯾب ﻣِﻧﻪ ﻗَرْﺑُرُودَة وَﻟَوْﻲ اﻟِ ﻓ ْﻛِﺟَﺎل، وَإﱢ ﻓُﺿَﻼَء اﻟر ْنِ ﻣﱠنِﻫِارﱠزُوِﺳَﺎء ﻟﱢ اﻟﻧْنِﺑَﺎﺑﻬَﺎ ﻣْﺣِﺗْﯾَﺎﻓَﺔ وَاﺳﱢﺑَﺎب اﻟﺿْﺣِﺗْﺳِﯾث اِﺣَدْﻲ ﻫَذَا اﻟِر وَﻓﺋِاﱠرَام اﻟز ﻠَموَ ُْ أَﻋﷲﻌَﺎﻣﻪ، وَاْطِ ) إ« (.١ وﺟﻬًﺎ ﻟوﺟﻪ ﻓﻬﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن ﻗوﻟﻬم: - ٢سﻣطﻠق اﻟدﺧول ﻻ ﯾﻌﻧﻲ دﺧول اﻟﺣﺟﺎب أو اﻟﺟﻠو»دﺧﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻼﻧﺔ«وﻗوﻟﻬم» ) دﺧﻠﻧﺎ اﻟﺣﺟﺎب« (.٢ _________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ ٠١( ﺷرح ﺻﺣﯾ/ (.٣٠١ ، د ﻣﺣﻣد ﺑن٢) ﻩر: اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرظ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ( اﻧﷲﻋﺑد ا اﻟﻬﺑدان )صﷲ١ا٧٩١٢، ٧(. (١٢٥/٢) ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ) ﺢ (.١وﻗد ﺗﻘدم ﺗوﺿﯾ ﻋُون إﻟﯾﻪ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط، وﯾﺟب ﻓﻬﻣﻪ ﻓﻲ ﺿوء واﻗﻊ ْ ﺻرﯾﺣًﺎ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾَدسوﻫذا اﻷﺛر ﻟﯾ ﻋﻧﻬم -اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﷲ واﻗﻊ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم، ﻓ-رﺿﻲ اسن اﻟﻣﻌﻬود ﻣن ﻧﺳﺎء ، وﻟﯾﺈ ﯾﺧﺗﻠطن ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟطرﯾق اﻣﺗﺛﺎﻻً ﻷﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ أﻧﻬن ﻟم ﯾَﻛُنﷲﺻﻠﻰ ا ٍ -ْس ﻗَﯾِ تْﻧِﻣَﺔَ ﺑِنَ اﻟطرﯾق، ﻓﻛﯾف ﯾَﺗَﺻور ذو ﻗﻠب ﻣرﯾض أن ﻓَﺎطْﻘُﻘْ ﻋﻧﻬﺎ -أﻻ ﯾﺣﷲ - رﺿﻲ ا

ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل ﻛﻣﺎ ﯾﺣدث اﻵن، وﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺗسﺧﯾل أﻧﻬﺎ ﻗدﻣت ﻟﻬم اﻟطﻌﺎم ﻋن طرﯾق أﺣد ﻛﺎﻧت ﺗﺟﻠ -اﻟﻣﺣﺎرم أو أﺣد اﻟﻌﺑﯾد، وﻟﻣﺎذا ﻻ ﯾﺗﺧﯾل أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻣت اﻟﺷﻌﺑﻲ ﷲﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﻛﺎن -رﺣﻣﻪ ا اﻟﻣﻌﻬود ﻣن ﻓﻌل اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﺣﺗﻰ ﻋﻬد ﻗرﯾب. ﻟﻬم ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻷن ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ وﻓﻌﻠﻪ ﻻ اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻪ إذا ﺧﺎﻟف - ٣س اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﻪ، ﻓﻠﯾﺢإن ﺻ اﻟﻛﺗﺎﱠﺎﻟﻠِﻧُونَ ﺑِﻣؤْ ﺗُْﺗُمْ ﻛُﻧْنِ إِﺳُولﱠ وَاﻟرِﻪﱠﻟَﻰ اﻟﻠُِ إﻩوﱡءٍ ﻓَرُدْﻲ ﺷَﻲِ ﻓْﺗُمْ ﺗَﻧَﺎزَﻋْنﺈِﻓَ} ب واﻟﺳﻧﺔ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰِﻪ ﯾﻼً ) ِوْﺳَنُ ﺗَﺄْ وَأَﺣٌرْكَ ﺧَﯾِ ذَﻟِرِﺧْ اﻵِمْﯾَوْوَاﻟ٩٥ )اﻟﻧﺳﺎء: {(٩٥ (. _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ( ﻓﺗ٩ /٢٨(٦ (٢٢٥/٢) اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ واﻟﺳﺑﻌون: اﻟﺷﺑﻬﺔ مُ؟ﱠ ﻣَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﻻَ ﺗَﻛَﻠ ﻧَبُ، ﻓَرَآﻫَﺎ ﻻَ ﺗَ َْ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻬَﺎ زَﯾ سﻣَْ أَﺣْنِرَأَةٍ ﻣْرٍ ﻋَﻠَﻰ اﻣ ْمٍ ﻗَﺎلَ دَﺧَلَ أَﺑُو ﺑَﻛِﻲ ﺣَﺎزِ أَﺑِنْ ﺑْسِ ﻗَﯾْمُ ﻓَﻘَﺎلَ: ﻋَنﱠﻛَﻠ »مُ؟ﱠﻣَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﻻَ ﺗَﻛَﻠ «، ﻗَﺎﻟُوا»ﺗَﺔًِﻣْ ﻣُﺻْتﱠﺣَﺟ«ﺎ: ، ﻗَﺎلَ ﻟَﻬَ» ِ ﻋَﻣَلْنِ؛ ﻫَذَا ﻣﱡلِ ﻫَذَا ﻻَ ﯾَﺣ ﱠنﺈِﻲ ﻓَِﻣﱠﺗَﻛَﻠ ِﺔﱠﯾِﻠِﺟَﺎﻫْاﻟ« :ْ ﻓَﻘَﺎﻟَتْﻣَتﱠ، ﻓَﺗَﻛَﻠ»تَ؟ْ أَﻧْ.ﻣَن« ﻗَﺎلَ»ﯾنَِرِﻣُﻬَﺎﺟْ اﻟْنِ ﻣؤٌرُْ.اﻣ« :ْﻗَﺎﻟَت»ﯾنَ؟ِرِﻣُﻬَﺎﺟْ اﻟﱡ.أَي« ﻗَﺎلَ»ٍْش ﻗُرَﯾْنِ.ﻣ« :ْﻗَﺎﻟَت»تَ؟ٍْ أَﻧْش ﻗُرَﯾﱢ أَيْنِ.ﻣ« ﻗَﺎلَ»رٍْ، أَﻧَﺎ أَﺑُو ﺑَﻛٌُولﺋ ﻟَﺳَِكﱠﻧِ.إ« :ْﻗَﺎﻟَت» ِﺔﱠﯾِﻠِﺟَﺎﻫْدَ اﻟْ ﺑَﻌِﻪُِ ﺑﷲي ﺟَﺎءَ اِذﱠ اﻟِﺢِﺎﻟﱠ اﻟﺻِرَْﻣُْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَذَا اﻷؤ.ﻣَﺎ ﺑَﻘَﺎ« ﻗَﺎلَ» ْﺗُﻛُمﱠﻣﺋِ أَْﻛُمِ ﺑْﺗَﻘَﺎﻣَتْ ﻣَﺎ اﺳِﻪْ ﻋَﻠَﯾُْﻛُمؤ.ﺑَﻘَﺎ« :ْﻗَﺎﻟَت»ﺔُ؟ﱠﻣﺋَِْوَﻣَﺎ اﻷ«. ﻗَﺎلَ»؟ْﯾﻌُوﻧَﻬُمِ ﻓَﯾُطْﻣُرُوﻧَﻬُمْ ﯾَﺄٌرَافْ وَأَﺷسٌ رُءُوِكِﻣْﻘَوِ.أَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟ« :ْﻗَﺎﻟَت».ﺑَﻠَﻰ« ﻗَﺎلَ» سِﺎﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧِكﺋِ أُوﻟَْ ) ﻓَﻬُم« اﻟﺑﺧﺎري(.١ﻩ ( )روا _________ ﻣَد، ١ْن أَﺣْ وَزِنْﻣَﻠَﺗَﯾْﻣُﻬَِ( ﺑ سﻣَْ أَﺣْنِرَأَة ﻣْﻣِﻟﻪ: )ﻋَﻠَﻰ اْ ( ﻗَوْﻣَﺗَﺔ( أَيْﻟﻪ: )ﻣُﺻْﯾﻠَﺔ. ﻗَوِ ﺑَﺟْنِﯾﻠَﺔ ﻣِﻲَ ﻗَﺑِوَﻫ ﺗَﺔ.ِ ﺳَﺎﻛ

ﯾِ ﻛَﺛُْول( أَيﺋﻟﻪ: )ﻟَﺳَْﻛَﺎف. ﻗَوْ اﻟِرْﻛَﺳِ( ﺑِكﱠﻧِﻟﻪ: )إْﻛَﻼَم. ﻗَو ْك اﻟْﻲ ﺗَرِﻧْ( ﯾَﻌّلِ ﻫَذَا ﻻَ ﯾَﺣ ﱠنﺈِﻟﻪ: )ﻓَْرَة ﻗَو ر وَ ﱠﻣُذَﻛْﯾﻬَﺎ اﻟِي ﻓِﺗَوْﯾﻐَﺔ ﯾَﺳﱢ اﻟﺻِﻩَِال، وَﻫَذﱡؤ اﻟﺳْ( أَيِﺢﺎﻟﱠر اﻟﺻَْﻣُْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻫَذَا اﻷؤﻟﻪ: )ﻣَﺎ ﺑَﻘَﺎْث. ﻗَوﱠَﻧؤﻣُْاﻟ ﻲ ﻣَ ِء ﻓْ ﺷَﻲّﻊ ﻛُلْﻠُوم وَوَﺿظْﻣَْر اﻟْﻣَﺔ وَﻧَﺻِﻛَﻠْﻣَﺎع اﻟِﺗْل وَاﺟْﻌَدْ اﻟْنِ ﻣِﻪْﺗَﻣَلَ ﻋَﻠَﯾْﺷِﻼَم وَﻣَﺎ ا ْﺳِْﯾن اﻹِﻪ.دّ ﺣَﻠ ( أَْﺗﻛُمﱠﻣﺋِ أَْﻛُمِ ﺑْﺗَﻘَﺎﻣَتْﺳِﻟﻪ: )ﻣَﺎ اْﺣَﺎل ﻗَوْ اﻟْﺔ ﻋَنﱠﻣﺋَِْ اﻷْنِ ﺣَﺎدَ ﻣْ، ﻓَﻣَنْﯾن ﻣُﻠُوﻛﻬمِ ﻋَﻠَﻰ دسﺎﱠ اﻟﻧﱠَنِ ﻷْي ﻣَﺎلَ وَأَﻣَﺎلَ. اﻟﺑﺎري ﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ )ﻓﺗظ)ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓ٧ /٤١٩(. (٣٢٥/٢) ﻋﻧﻪ -ﻗﺎل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط: واﻟﺷﺎﻫد دﺧول أﺑﻲ ﺑﻛر ﷲﻋﻠﻰ اﻣرأة ﻻ ﺗﻌرﻓﻪ وﯾﺗﺣدﺛﺎن ﻣﻌًﺎ -رﺿﻲ ا طوﯾﻼً. ﺟواب:اﻟ ﺻرﯾﺣًﺎ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺑوا إﻟﯾﻪ، ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣرور ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ - ١سﻫذا اﻷﺛر ﻟﯾ ، ﻓوﺟد أﻣرًا ﻣﻧﻛرًا ﻓﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ.ﺞ ﺧﯾﻣﺔ ﻣن ﺧﯾﺎم اﻟﺣﺟﯾ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ وﺟود رﺟﺎل آﺧرﯾن: ﱢ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺧﻠو اﻟﻣﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺣرم، ﺑل ﯾُﺳﺗﻔﺎد ﻣن رَدسوﻟﯾ »مُﱠﻓَﻘَﺎلَ: ﻓَرَآﻫَﺎ ﻻَ ﺗَﻛَﻠ »مُ؟ﱠﻣَﺎ ﻟَﻬَﺎ ﻻَ ﺗَﻛَﻠ «، ﻗَﺎﻟُوا»ﺗَﺔًِﻣْ ﻣُﺻْتﱠ.ﺣَﺟ« ق، ﻓﺄﯾن ﻫذا ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﺑدون ﻣﺣرمﺋﻓﻼ ﺧﻠوة وﻻ اﺧﺗﻼط ﺑل أﻣر ﻋﺎﺑر ﻟم ﯾﺳﺗﻐرق ﺛﻼث دﻗﺎ (.١ﻟﺳﺎﻋﺎت طوﯾﻠﺔ ) اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟدﺧول: - ٢ظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»ﺟَﺎبِﺣْﻊ اﻟْﺧُول رَﻓﱡ اﻟدْنِزَم ﻣْ ﻻَ ﯾَﻠ ْنِﺧُلَ ﻣْ ﯾَدْﻓَﻘَد ﺟَﺎبِﺣْ وَرَاء اﻟْنِﺑﻪُ ﻣِﺑَﺎب وَﺗُﺧَﺎطْ ) اﻟ« (.٢ _________ اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ١س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ( ﻓﺗ٩ /٢٨(.٦ (٤٢٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧون: ٌﻧَﺔُْ اﺑﻩدَْﻧٍِ وَﻋسدَ أَﻧَْﻧِتُ ﻋْ ﻟَﻪُ:ﻛُﻧ ﷲِ اِﻟَﻰ رَﺳُولِ إٌرَأَةْ اﻣْ ﺟَﺎءَتسٌ ﻟَﻪُ، ﻗَﺎلَ أَﻧٌَﻧَﺔُْ اﺑﻩدَْﻧٍِ وَﻋسدَ أَﻧَْﻧِتُ ﻋْ ﻗَﺎلَ: ﻛُﻧﱠﻲِﺑُﻧَﺎﻧْتٍ اﻟ ِﺻﻠﻰ - ﻋن ﺛَﺎﺑ

ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠمﷲ: -اْﺳَﻬَﺎ، ﻗَﺎﻟَتْ ﻧَﻔِﻪْضُ ﻋَﻠَﯾ ِرْﺗَﻌ» ٌﻲ ﺣَﺎﺟَﺔِ أَﻟَكَ ﺑﷲِ.ﯾَﺎ رَﺳُولَ ا« تُْﻧِ ﺑٍْ: ﻓَﻘَﺎﻟَتسأَﻧَ» ﻩْأَﺗَﺎْ وَاﺳَوﻩْأَﺗَﺎْ ﺣَﯾَﺎءَﻫَﺎ، وَاﺳَوﱠ.ﻣَﺎ أَﻗَل« ﻗَﺎلَ» ﱢﻲِﺑﱠﻲ اﻟﻧِ ﻓْﺑَتِ رَﻏِكْﻧِ ﻣٌرْﻲَ ﺧَﯾِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫﷲﺳَﻬَﺎ -ﺻﻠﻰ اْ ﻧَﻔِﻪْ ﻋَﻠَﯾْ ﻓَﻌَرَﺿَت« ﻩ)روا اﻟﺑﺧﺎري(. اﻟﺟواب: س ﻋﻧﻪ -أوﻻً: ﻛم ﻛﺎن ﻋﻣر اﺑﻧﺔ أﻧ ﷲﻟﻐﺔ أم ﻻ؟ ﻧطﺎﻟب دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ؟ ﻫل ﻛﺎﻧت ﺑﺎ-رﺿﻲ ا ﺑدﻟﯾل أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻟﻬم اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬذا اﻷﺛر. س ﻋﻧﻪ -ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻧطﺎﻟﺑﻬم أﯾﺿًﺎ ﺑدﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﺑﻧﺔ أﻧﷲ -رﺿﻲ اسﻛﺎﻧت ﺟﺎﻟﺳﺔ ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﻧﻔ ﯾﻘﻬم اﻟﻣﻛﺎن، وأﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺗﺳﻣﻊ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﻣﺗﺑﺎدر ﻣن ﺗﺻورﻧﺎ ﻟﻔﻬم اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﺗطﺑ ﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻻﺧﺗﻼط، ﺑل إن ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠرﺟﺎل ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﻛﺎن ﻫو اﻟﻣﻌﻬود ﻸﻟ ﻣن ﻓﻌل اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﺣﺗﻰ ﻋﻬد ﻗرﯾب. (٥٢٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻣﺎﻧون: ﻐَﺎرًا:ِﯾَﺔً ﺻْﺑِﻰ وَﺗَرَكَ ﺻِﺟْﯾنَ، ﻫَﻠَكَ زَو ِﻧِﻣؤْﻣُْﯾرَ اﻟ ِ ﯾَﺎ أَﻣ ﻠَمَ ﻋَ ْ أَﺳِنْ ﺑِدْ زَﯾْ ﻋَنِ ﺎبﱠﺧَطْ اﻟِنْتُ ﻣَﻊَ ﻋُﻣَرَ ﺑ ْ ﻗَﺎلَ: ﺧَرَﺟِﯾﻪِ أَﺑْ ﻋﻧﻪ -نﷲ، -رﺿﻲ اِوقﱡﻟَﻰ اﻟﺳِإ : ْ، ﻓَﻘَﺎﻟَتٌﺔﱠ ﺷَﺎﺑٌرَأَةْ ﻋُﻣَرَ اﻣ ْﻘَتِﻓَﻠَﺣ» ﻣَﺎﷲِﻐَﺎرًا، وَاِﯾَﺔً ﺻْﺑِﻰ وَﺗَرَكَ ﺻِﺟْﯾنَ، ﻫَﻠَكَ زَو ِﻧِﻣؤْﻣُْﯾرَ اﻟ ِﯾَﺎ أَﻣ ْﺟُونَ ﻛُرَاﻋًﺎ، وَﻻَ ﻟَﻬُمِﺿْﯾﻣَﺎءَ ﯾُﻧِ إِنْ ﺑِتُ ﺧُﻔَﺎفْﻧِﺑُﻊُ، وَأَﻧَﺎ ﺑﱠﻛُﻠَﻬُمُ اﻟﺿْ ﺗَﺄْﯾتُ أَنِ، وَﺧَﺷٌعْ وَﻻَ ﺿَرٌعْزَر ﱢﻰِﺑﱠﯾَﺔَ ﻣَﻊَ اﻟﻧِﺑْﺣُدَﯾْﻰ اﻟِدَ أَﺑِ ﺷَﻬْ، وَﻗَدﱢىِﻔَﺎرِﻐْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﷲ.- ﺻﻠﻰ ا« ﻗَﺎلَﱠ، ﺛُمِضْ ﯾَﻣْﻓَوَﻗَفَ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻋُﻣَرُ، وَﻟَم »ﺣَْﯾبٍ ﻣَرِﻧَﺳَبٍ ﻗَر ِ.ﺑًﺎ ﺑ«ﯾرٍ ﻛَﺎنَ َِﻬظﯾرٍ ِﻟَﻰ ﺑَﻌِﺻَرَفَ إْ اﻧﱠﺛُم ﱠﯾَﺎﺑًﺎ، ﺛُمِﻧَﻬُﻣَﺎ ﻧَﻔَﻘَﺔً وَﺛَْﻫُﻣَﺎ طَﻌَﺎﻣًﺎ، وَﺣَﻣَلَ ﺑَﯾﻸ ﻣَِنْرَارَﺗَﯾِ ﻏِﻪْ، ﻓَﺣَﻣَلَ ﻋَﻠَﯾِارﱠﻰ اﻟدِﺑُوطًﺎ ﻓْ ﻣَرِﻪِطَﺎﻣِﺧِﻧَﺎوَﻟَﻬَﺎ ﺑ ﻗَﺎلَ: ﱠﺛُم»ﻧَﻰْ ﯾَﻔْ ﻓَﻠَنِﯾﻪِﺗَﺎدْرٍ اﻗْﺧَﯾُِ ﺑﷲﯾَﻛُمُ اِﺗْﻰ ﯾَﺄﱠ.ﺣَﺗ« :ٌﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُل»تَ ﻟَﻬَﺎْﺛَرْﯾنَ أَﻛِﻧِﻣؤْﻣُْﯾرَ اﻟ ِ.ﯾَﺎ أَﻣ« ﻗَﺎلَ ﻋُﻣَرُ»ﺑَْ أَﺻﱠُ، ﺛُمﻩﺗَﺗَﺣَﺎْﻧًﺎ زَﻣَﺎﻧًﺎ، ﻓَﺎﻓْﺻِ ﺣَﺎﺻَرَا ﺣْ وَأَﺧَﺎﻫَﺎ ﻗَدِﻩِﻰ ﻷَرَى أَﺑَﺎ ﻫَذﱢﻧِ إﷲِكَ، وَاﱡكَ أُﻣْﻠَﺗِﻧَﺎ ﺛَﻛْﺣ ﻰِﺗَﻔْ ﻧَﺳِﯾﻪِﻣَﺎﻧَﻬُﻣَﺎ ﻓْ ) ءُ ﺳُﻬ« اﻟﺑﺧﺎري(.١ﻩ (. )روا _________ ﺗَﻣَلُ ١ْﻛُﻠُوﻧَﻪُ، وَﯾُﺣْ ﻣُﻌَﺎﻟَﺟَﺔ ﻣَﺎ ﯾَﺄْﻔُﺳَﻬُمْﻔُونَ أَﻧْ ﻻَ ﯾَﻛ ْﻬُمﱠُ أَﻧﻩﻧَﺎْﺟُونَ ﻛُرَاﻋًﺎ( ﻣَﻌِﺿْﻟﻪ: )ﻣَﺎ ﯾُﻧْ ﯾَﻛُون ( ﻗَوْ أَن ﺟُوﻧَﻪُ، اﻟﻛُرَاع ـ ِﺿْ ﻓَﯾُﻧْﻣُرَاد ﻻَ ﻛُرَاعَ ﻟَﻬُم ْ.اﻟِﺎةﱠ اﻟﺷْنِ ﻣِ بْﻛَﻌْ ـ ﻫُوَ ﻣَﺎ دُونَ اﻟ ِﻛَﺎفْ اﻟﱢﺿَمِ ﺑ ﺑُوﻧَﻪُ.ِﻠْ ﻣَﺎ ﯾَﺣَْ ﻟَﻬُم ْسع( ﻟَﯾْ ﺿَرَْ ﻟَﻬُم ْسﻟﻪ: )ﻟَﯾْ ﻗَو

.ٌ ﻧَﺑَﺎتَْ ﻟَﻬُم ْس ﻟَﯾْعَ( أَيْﻟﻪ: )وَﻻَ زَر ْ وَﻗَو ْﺑَﺔُ، وَﻣَﻌِدْﻣُﺟْﻧَﺔُ اﻟﱠ اﻟﺳْﺑُﻊُ( أَيﱠ اﻟﺿْﻛُﻠﻬُمْ ﺗَﺄْﯾت أَنِﻟﻪ: )وَﺧَﺷْ.ﻗَوْﻛُﻬُمِﻠْ ﺗُﻬْ أَيْﻛُﻠُﻬُمْ ﻧَﻰ ﺗَﺄ أَرَ ْ. أَوْﻣَﻌﻬُمْﻧَﺎﻧَﺔ ﺗَﺟِ ﻛﱠَنِ، ﻷْش ﻗُرَﯾْنِﻔَﺎرٍ ﻣ ِ ﻏِ بَ ﻧَﺳَبْﯾدَ ﻗُرِ ﯾُرْﺗَﻣَلُ أَنْﯾبٍ( ﯾُﺣ ِﻧَﺳَبٍ ﻗَر ِﻟﻪ: )ﺑْﻬَﺎ ﻗَوﱠادَ أَﻧ رارة، وﻫﻲ اِرارﺗﯾن( ﺗﺛﻧﯾﺔ ﻏِرُوفٍ. ﻗوﻟﻪ )ﻏْدٍ ﻣَﻌِصٍ وَاﺣْﻟَﻰ ﺷَﺧِ إْﺗَﺳَﺑَتْﻧِ. ﻗوﻟﻪ اﻩﻟﺗﻲ ﺗﺗﺧذ ﻟﻠﺗﺑن وﻏﯾر )ﺑﺧطﺎﻣﻪ( أي ﺑﺧطﺎم اﻟﺑﻌﯾر، وﻫو اﻟﺣﺑل اﻟذي ﯾﻘﺎد ﺑﻪ ﺳﻣﻲ ﺑذﻟك ﻷﻧﻪ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺧطم، وﻫو اﻷﻧف. .ِﺣَﺎﺟَﺔْﻠِ ﻟﱟر ﻣُﻌَدْﻬظﱠ اﻟﱢيِ ﻗَوْﯾرٍ( أَيَِﻬظﯾرٍ ِﻟﻪ: )ﺑَﻌْ ﻗَو ﻛَ ْﻧِﻺِْﻌَرَبُ ﻟْ ﺗَﻘُوﻟُﻬَﺎ اﻟٌﻣَﺔِﻲَ ﻛَﻠِك( ﻫﱡك أُﻣْﻠَﺗِﻟﻪ: )ﺛَﻛْﯾﻘَﺗَﻬَﺎ.ﻗَوِﻬَﺎ ﺣَﻘِﯾدُ ﺑِ وَﻻَ ﺗُر ِ ﺎر ﻔَﺎﻓًﺎ.ِﻲ ﺧِﻧْ( ﯾَﻌِﻩَِرَى أَﺑَﺎ ﻫَذِﻲ ﻷﱢﻧِﻟﻪ: )إْ ﻗَو ُﻧَﺎ ؤﺑَﺎِﺻْ أَﻧْﻣَﺎﻧﻧَﺎ( أَيْﻟﻪ: )ﺳُﻬًْﺎ. وَﻗَوْﺋﺗﻪ ﻓَﯾْﻣَﺎل أَﺧَذْﻊُ، ﯾَﻘُولُ ﻫَذَا اﻟِﺟْﺗَرْ ﻧَﺳْﻲءَ( أَيِﺗَﻔْﻟﻪ: )ﻧَﺳْ ﻗَوْنِﻣ .ِﯾﻣَﺔِﻐَﻧْ اﻟ اﺢﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر ))ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗ٧ / ٦٢(، وﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﻟﻠﻌﯾﻧﻲ )٦٦٤/(.٢١ (٦٢٥/٢) اﻣرأة ﺗُﻛﻠم ﻋﻣر، وﯾﻛﻠﻣﻬﺎ، وﯾﻘﺿﻲ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ.ﻩ ﻗﺎل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط: ﻓﻬذ اﻟﺟواب: ﻣﻧﯾن ﻋﻣر ؤ ﺑﯾن أﻣﯾر اﻟﻣس ﻋﻧﻪ -ﻫذا ﺣوار ﻋﺎﺑر دار ﻓﻲ اﻟﺳوق أﻣﺎم اﻟﻧﺎﷲوﺑﯾن اﻣرأة -رﺿﻲ ا سﻷوﻻدﻫﺎ ﻣﺎل ﻣن زرع أو ﺣﯾوان أو ﻏﯾرﻫﻣﺎ، ﻓذﻫﺑت إﻟﻰ وﻟﻲ أﻣر ﻣن رﻋﯾﺗﻪ ﻗد ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ، وﻟﯾ ﷲ إﻟﯾﻪ ﺷﻛواﻫﺎ ﺑﻌد اﱡﻣﻧﯾن ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ، ﺛم اﻧﺻرﻓت، -ﻋز وﺟل -اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺑُثؤ، ﻓﻘﺿﻰ ﻟﻬﺎ أﻣﯾر اﻟﻣ د ﻋن اﻟﺣﺎﺟﺔ.ﺋ ﻓﻼ اﺧﺗﻼط وﻻ ﺧﻠوة، وﻻ ﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول، وﻻ ﻛﻼم زا ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾلﻩ .وﻗد ﺳﻣﻊ اﻟراوي ﻣﺎ دار ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ وذﻛر (.١ﻓﺄﯾن ﻫذا ﻣﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟدراﺳﺔ ﻟﺳﺎﻋﺎت طوال ) _________ اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ١س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. (٧٢٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﻣﺎﻧون: ؟ْدَﻛُمْﻧِﻌَلُ ﻫَذَا ﻋْ ﯾُﻔ

دٍ ﻗَْ ﺳَﻌِنْ ﺑِرِ ﻋَﺎﻣْذَا ﺟَوَارٍ ﻋَن ٍِ وَإْسﻲ ﻋُرِ ﻓﱢيِﺻَﺎرَْﻧْﻌُودٍ اﻷْﻲ ﻣَﺳِبٍ وَأَﺑ ْ ﻛَﻌِنَْﺔَ ﺑظتُ ﻋَﻠَﻰ ﻗُرَْﺎلَ: دَﺧَﻠ تُ: ْﯾنَ ﻓَﻘُﻠﱢﯾُﻐَﻧ» ﷲِ اِﺑَﺎ رَﺳُولِﺗُﻣَﺎ ﺻَﺎﺣْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - أَﻧﷲﻌَلُ ﻫَذَا -ﺻﻠﻰ اْرٍ ﯾُﻔ ْ ﺑَدِلْ أَﻫْنِ، وَﻣ ؟ْدَﻛُمْﻧِﻋ«، ﻓَﻘَﺎلَ»؛ِسْ ﻠْدَ اﺟْﻧِ ﻋِوْﻬﱠﻲ اﻟﻠِصَ ﻟَﻧَﺎ ﻓ ﱢ رُﺧْ؛ ﻗَدْﻫَبْتَ اذِﺋْ ﺷْنِ ﻣَﻌَﻧَﺎ، وَإْﻣَﻊْتَ ﻓَﺎﺳِﺋْ ﺷْنِإ ْسِﻌُرْ اﻟ«ﻲ، وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﺋ اﻟﻧﺳﺎﻩ )روا ﻗﺎل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط: » ﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﻋﺻر اﻟﻧﺑوةس.اﺳﺗﻣر ﺣﺿور واﺟﺗﻣﺎع اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻌر« اﻟﺟواب أﯾن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺛر؟ ﻬن ﺟوارٍ ﺻﻐﺎر، ﻓﺎﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﺑﻧت اﻟﺻﻐﯾرة، أو اﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ؛ وﻫن ﻏﯾر ﻣﺄﻣورات ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب.إﻧ ﻗﺎل اﻟﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث: »ﺟَوارٍ، ﺟﻣﻊ ﺟﺎرﯾﺔ أي ﺑﻧﺎت ﺻﻐﯾرات، أو ) ﻣﻣﻠوﻛﺎت« (.١ ن اﻟﻐﻧﺎء اﻟﺈز وﻫذا اﻷﺛر ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﺳﺗﻣﺎع اﻟرﺟﺎل إﻟﻰ ﻏﻧﺎء اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟزﻓﺎف؛ ﻓﺋﻣﺑﺎح ﺟﺎ إذا ﻟم ﺗﻛن ﻓﯾﻪ ﻣوﺳﯾﻘﻰ وﻻ ﺧﻼﻋﺔ، وﯾﺟوز ﻟﻠرﺟﺎل ﺳﻣﺎﻋﻪ إذا ﻛﺎن ﻣن ﺑﻧﺎت ﺻﻐﯾرات ﻻ سﻓﻲ اﻟﻌر (.٢ﺗُﺧﺎف اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻬن ) _________ )١ﺢ ﺷرح ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ٠١( ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾ٩٩/ (. اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى:٢) ﷲﺷراف د. ﻋﺑد اﺈ٠٦( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑ٨ (.٠٠ اﻟﺑﺎري( ﺷرح ﺣدﯾث )ﺢر )ﻓﺗظواﻧ٩٤٩، ٩٥٥(.٠ (٨٢٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﺛﻣﺎﻧون: ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫل زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﯾُﺟﺎﻟﺳن اﻟرﺟﺎل؟ -ﺻﻠﻰ اﱠ ﻛُن سﯾﻔﯾﺔ، وﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟظﻗﺎل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط: ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣرأة اﻟرﺟل أو اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟو ﻣﺗﺣﺟﺑﺔ. اﻟﻌﻠم واﻟذﻛر ﻣﺎ داﻣت ﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﯨ ﻋﻧﻬم -وﯾﺣﺗﺟون ﻟذﻟك ﺑرواﷲﺷﺔ وﻏﯾرﻫﺎ -رﺿﻲ اﺋأﺣﺎدﯾث ﻋن ﻋﺎ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻣن زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﷲﺷﺔ -ﺻﻠﻰ اﺋ ﻋﺎس ﻋﻧﻬﺎ -، وﯾﺣﺗﺟون ﻛذﻟك ﺑﺗدرﯾﷲرﺿﻲ ا ﻲ ﺑﻬﺎ. -ِ ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، وﺑﻔﺗﺎوﯾﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗُﻔﺗ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﺑﻲ ﻓﻬل ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن زوﺟﺎت اﻟﻧﷲ ﯾُﺟﺎﻟﺳن اﻟرﺟﺎل؟ -ﺻﻠﻰ اﱠ ﻛُن اﻟﺟواب: ﻣﺔ: ﺋﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟدا» واﻹﻓﺗﺎء، ﻟﻛنظ، واﻟوﻋسﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺷرﻋًﺎ ﻣن ﻗﯾﺎم اﻟﻣرأة ﺑواﺟب اﻟﺗدرﯾ

ﺷﺔﺋﻣﻊ ﻣراﻋﺎة اﻟﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ، واﻷﻣن ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﻋدم اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣرﯾب، ﻛﻣﺎ ﺣﺻل ﻣن ﻋﺎ نَ ﻣَﺎ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن أﻣﻬﺎت اﻟْﻛُرْوَاذ}ﻣﻧﯾنؤﻣﻧﯾن وﻏﯾرﻫن ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎت، وﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻣﻬﺎت اﻟﻣؤﻣ )اﻷﺣزاب: ِﻣَﺔْﻛِﺣْ وَاﻟِﻪﱠ اﻟﻠِ آﯾَﺎتْنِ ﻣﱠﻛُنِﻲ ﺑُﯾُوﺗِﻠَﻰ ﻓْ ) ٤٣ﯾُﺗ« (.١ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ رواﻫﺎ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺗﺎﺑﻌون ﻋن زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﷲ :-ﺻﻠﻰ ا ﺎ أﻧﻬم - ١ﱠﻪُ ﻗَﺎلَ: إﻣﱠرُوقٍ أَﻧْﺳﻣﻌوﻫﺎ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب؟ وﻣﻧﻬﺎ ﺣدﯾث ﻣَﺳ» ْنِﻲَ ﻣِﺷَﺔَ وَﻫﺋِتُ ﻋَﺎْﻌِﺳَﻣ ... ِﺟَﺎبِﺣْ اﻟِ. وَرَاء« ِنْ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(. وﺣدﯾث ﯾُوﺳُفَ ﺑ ﻩ )روا _________ ﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )١ﺋ١( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟدا٧ ٨/ - ٢٧٨(. (٩٢٥/٢) ... كَ ﻗَﺎلَ: ﻣَﺎﻫَ » ـِ ﺟَﺎبِﺣْ اﻟِ وَرَاءْنِﺷَﺔُ ـ ﻣﺋِ ﻋَﺎْﻓَﻘَﺎﻟَت»َﷲ اﱠ أَنﱠﻻِ إِآنْﻘُرْ اﻟْنًِﺎ ﻣْﺋﯾﻧَﺎ ﺷَﯾُِ ﻓﷲزَلَ اْﻣَﺎ أَﻧ يِرْزَلَ ﻋُذْ أَﻧ« اﻟﺑﺧﺎري(. ﻓﺎﻟﺷﺎﻫد أن زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -)رواﷲنَ -ﺻﻠﻰ اْﻣّ ﯾُﻛَﻠﱠﻛُن ب.اﻟرﺟﺎل ﻣن وراء ﺣﺟﺎ ﺑن اﻟزﺑﯾر وﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر ﺳﻣﻌوا ﺗﻠك اﻷﺣﺎدﯾث ﻣن - ٢ﷲﺎ أن ﯾﻛوﻧوا ﻣن أرﺣﺎﻣﻬن ﻛﻌﺑد اﱠوإﻣ ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋﺎﷲ -ﻣﺑﺎﺷرة وﺣدﺛوا ﺑﻬﺎ، وﻫﻲ ﺧﺎﻟﺗﻬﻣﺎ أﺧت أﻣﻬﻣﺎ أﺳﻣﺎء ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر -رﺿﻲ ا ﻋﻧﻬم ﷲ .-رﺿﻲ ا اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺑﯾ - ٣ﱠ ﯾﺑﻠﻐن أزواﺟﻬنﱠﺎ أن اﻟﻧﺳﺎء ﻛنﱠﺷﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن زوﺟﺎت وإﻣﺋت اﻟﻧﺑوة ﻣن ﻋﺎ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﺑﻲ ﷲﻧَﻬﺎ. - ﺻﻠﻰ اْ ﯾﺳﻣَﻌ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺛم ﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﯾﺗﺣدﺛن إﻟﻰ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻲ -ﺻﻠﻰ اﱠﻛن ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﷲﺗُﻣُ -ﺻﻠﻰ اْذَا ﺳَﺄَﻟِوَإ} ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﺑﻼ ﻓﺎﺻل، ﻓﻠﻣﺎ ﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﱠوﻫُن )اﻷﺣزاب:ﱠنِﻬِ وَﻗُﻠُوﺑْﻛُمِﻘُﻠُوﺑِﻬَرُ ﻟ ْ أَطْﻛُمِﺟَﺎبٍ ذَﻟ ِ ﺣِ وَرَاءْنِ ﻣﱠﺄَﻟُوﻫُنْﻓَﺎﺳ٥نَ أﺣدًا ﻣن ٣ْﺛﱢنَ ﻓﻠم ﯾﺣدْ(، اﺣﺗﺟﺑ (.١ﻏﯾر ﻣﺣﺎرﻣﻬن إﻻ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ) أﺑﻲ اﻟﺻﻬﺑﺎء اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ: ﷲﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﺋرَ ﻋﺎ ْﺗِ ﻋﻧﻬﺎ -ﺷﺔ ورأى ﺳﷲرﺿﻲ ا ﻪ -ﺋﺗر، وﺗُﺳﺄل ﻣن وراﱢ ﻣن وراء اﻟﺳسم اﻟﻧﺎﱢ ) ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺟﺎﻣﻊ، ﺗُﻛَﻠ« (.٢ ﻣن ﯾﻛون ذﻟك ﻣن وراء ّﻣن أو ﻋَﻠّﻣﻧﯾن ﺑل ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺎء إذا ﺗﻌﻠؤ ﻫذا ﻣﺧﺗﺻًﺎ ﺑﺄﻣﻬﺎت اﻟﻣسوﻟﯾ ﺣﺟﺎب، ﻓﻔﻲ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد: » ِﻣَنْﺣﱠ اﻟرِدْ أَﺑُو ﻋَﺑﷲِدُ اْﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑﱠ ، ﻗَﺎلَ:ﺣَد _________ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى: ١ﷲﺷراف د. ﻋﺑد اﺈ٤٢( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺑ٩ (.١٣ ٣( اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر )ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ٢) ٩٥(.

(٠٣٥/٢ ﻓَﺄَِ ﻬَبَْﺷْﻲ اﻷِذَﻧُوا ﻋَﻠَﻰ أَﺑْﺗَﺄْ ﻓَﺎﺳِ ﯾثِﺣَدْ اﻟِ ﺣَﺎبْ أَﺻْنِ ﻣٌمْﻲ، ﯾَﻘُولُ: ﺟَﺎءَ ﻗَوِتُ أَﺑْﻌِ، ﻓَﻘَﺎﻟُوا: ﺳَﻣْنَ ﻟَﻬُمِذ »ﻧَﺎْﺛﱢﺣَد«، ﻗَﺎلَ»ﺳَﻠُوا«، ﻓَﻘَﺎﻟُوا»ﻪُْﺄَﻟُكَ ﻋَﻧْ ﻧَﺳٌءْﻣَﺎ ﻣَﻌَﻧَﺎ ﺷَﻲ« :ِرْﺗﱢ اﻟﺳِ وَرَاءْنِﻧَﺗُﻪُ ﻣْ اﺑْ، ﻓَﻘَﺎﻟَت»ُﻩﺳَﻠُو ِﻛُﻼَب ْمَ اﻟْﻔُﻪُ ﯾَوْﯾبَ أَﻧِﻌَدَ أُﺻْ أَﺳِنْﻓَﺟَﺔَ ﺑْ ﻋَرِ ﯾثِ ﺣَدْ.ﻋَن« اﻷﻣﺔ وﺧﯾﺎرﻫﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺑل ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻬﺎ واﻟﺷواﻫد ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ أنﻩ ﺳﻠف ﻫذسﻣﺟﺎﻟ ﺗر ) ِﻣن إﻻ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب وﺳّﻣن أو ﯾَﺗﻌﻠّ ﯾُﻌﻠّ اﻷﻣﺔ ﻟم ﯾَﻛنﻩﺗور، ﻛﻣﺎ أن ﻧﺳﺎء ﻫذّ (.١اﻟﺳ _________ ﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )١ﺋر ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداظ ٢( اﻧ٨/ - ٢٩(.٣ (١٣٥/٢) واﻟﺛﻣﺎﻧون:اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻫل ﻗﺗﻠت أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﯾزﯾد ﺳﺑﻌﺔ ﻣن اﻟروم ﯾوم اﻟﯾرﻣوك؟ ْﻠﺗﻬﺎ؛ ﻋَنظﻗﺎﻟوا: ﺷﻬدت أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﯾزﯾد ﻣوﻗﻌﺔ اﻟﯾرﻣوك وﻗﺗﻠت ﺳﺑﻌﺔ ﻣن اﻟروم ﺑﻌﻣود ﻓﺳطﺎط ِ ﺑﻧتِﻛَنﱠﯾدَ ﺑن اﻟﺳِﻣَﺎءَ ﺑﻧتَ ﯾَزْ أَﺳﱠﻣَﺎ، أَنِﯾﻬِ أَﺑْرٍ، ﻋَن ِرُو ﺑن ﻣُﻬَﺎﺟْرٍ، وَﻋَﻣ ِ ﺑن ﻣُﻬَﺎﺟِدﱠ ﺑن ﻣُﺣَﻣِ ﻣُﻌَﺎذﱢﻋَم ﻬَﺎ.ِطَﺎطْ ﻓُﺳِﻌَﻣُودِ ﺑِومﱡنَ اﻟرِﻌَﺔً ﻣْﺳِ ﺗِﻣُوكْﯾَرْمَ اﻟْ ﯾَوْ ﺟَﺑَلٍ ﻗَﺗَﻠَت ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ، واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر(، وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(.ﻩ )روا اﻟﺟواب: اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾُﻔﻬم ﻣن اﻟﻘﺻﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺗﻠت ﻣﻊ ا - ١ﺢﻟرﺟﺎل وﺑﺣﺿرﺗﻬم، ﺑل اﻟﻘﺻﺔ ﻻ ﯾﺻ وا إﻟﻰ ﺧﯾﻣﺗﻬﺎ أو اﻗﺗرﺑوا ﻣﻧﻬﺎ ) ؤﺎﻫرﻫﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺗﻠت اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟﻣذﻛورﯾن ﻟﻣﺎ ﺟﺎظ (.١ ﺷﺗﺎن ﺑﯾن ﺧروج اﻟﻣرأة ﻣﻊ ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ ودﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋﻧد ﻣﻬﺎﺟﻣﺔ ﺧﯾﻣﺗﻬﺎ، وﺑﯾن اﻻﺧﺗﻼط - ٢ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ أواﻟﻌﻣل ﻟﺳﺎﻋﺎت ﺑدون ﻣﺣرم وﻻ ﺿرورة. _________ اﻹﻣﺎم، )ص ( اﻻﺧﺗﻼط أﺻل١ﷲ١اﻟﺷر ﻓﻲ دﻣﺎر اﻷﻣم واﻷﺳر، ﻟﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا٨(.١ (٢٣٥/٢)

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﺛﻣﺎﻧون ﻋﻧﻬﻣﺎ -زﯾﺎرة أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر ﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻷم أﯾﻣن -رﺿﻲ اﷲﺻﻠﻰ - ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ -رﺿﻲ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ :-ا ، وﯾﺣﺗﺟون ﻟذﻟك ﻗﺎﻟوا: ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟزوﺟﺔ ﺿﯾوف زوﺟﻬﺎ ﻣن اﻩﻟرﺟﺎل، ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻋدم وﺟود ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﺑزﯾﺎرة أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر ﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻷم أﯾﻣن -رﺿﻲ اﷲﺻﻠﻰ - ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ -رﺿﻲ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ .-ا اﻟﺟواب: ٍ س أَﻧَْ ﻋﻧﻪ -روى ﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋَنﷲرٍ - رﺿﻲ ا ْ ﻋﻧﻪ -ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﺑَﻛﷲدَ - رﺿﻲ اْﺑَﻌ وَﻓَ ﷲِ اِ رَﺳُولِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﺎةﷲﻌُﻣَرَ: -ﺻﻠﻰ ا ِﻟ»ﻣَنَ ﻧَزُورُﻫَﺎ ﻛَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ رَﺳُولُْ أَﯾﱢﻟَﻰ أُمِﻧَﺎ إِ ﺑْقِطَﻠْاﻧ ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲﯾَزُورُﻫَﺎ -ﺻﻠﻰ ا«، ﻓَﻘَﺎﻻَ ﻟَﻬَﺎ ْﻬَﺎ ﺑَﻛَتْﻟَﯾِﻧَﺎ إْﺗَﻬَﯾْﺎ اﻧﱠ، ﻓَﻠَﻣ»دَْﻧِ؟ ﻣَﺎ ﻋِﯾكِﻛْﻣَﺎ ﯾُﺑ ِﻪِرَﺳُوﻟِ ﻟٌرْ ﺧَﯾﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲ-ﺻﻠﻰ ا« :ْ، ﻓَﻘَﺎﻟَت» ﷲِدَ اْﻧِ ﻣَﺎ ﻋﱠﻠَمُ أَنْ ﻻَ أَﻛُونَ أَﻋْﻲ أَنِﻛْﻣَﺎ أَﺑ ِﻪِرَﺳُوﻟِ ﻟٌرْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺧَﯾﷲ -ﺻﻠﻰ اِﻣَﺎءﱠ اﻟﺳْنِﻘَطَﻊَ ﻣْ اﻧْﻲَ ﻗَدْوَﺣْ اﻟﱠﻲ أَنِﻛْ أَﺑْنِ، وَﻟَﻛ«ﻬُﻣَْﺟَﺗﱠﺎ ، ﻓَﻬَﯾ ﻣَﻌَﻬَﺎ.ِﯾَﺎنِﻛْ ﻓَﺟَﻌَﻼَ ﯾَﺑ ِﺑُﻛَﺎءْ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ( ﻣن أن ﻫذا ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ١وﯾﻘﺎل ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻲ ﺟواب اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة واﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة ) ؤ اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﺑَﻌُد اﻟﺗواطْﻧَتِ اﻟدواﻋﻲ إﻟﻰ اﻟدﺧول ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻧد ﻏﯾﺑﺔ زوﺟﻬﺎ وﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ، وأُﻣْدَتِﻣﺎ إذا وُﺟ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق.ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، ﻻ ﻣﺳﻠم(: ﺢﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن )ﺻﺣﯾ»ﺟَﺎلﱢ اﻟرْنِﯾَﺎرَة ﺟَﻣَﺎﻋَﺔ ﻣِ ... زِﯾﻪِﻓ ﺣَﺔ، وَﺳَﻣَﺎع ﻛَﻼَﻣﻬَﺎ ِﺎﻟﱠ اﻟﺻِأَةْﻣَرْﻠِ ) ﻟ« (.٢ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﺛم إن أم أﯾﻣن ﻛﺎﻧت ﺣﺎﺿﻧﺔ اﻟﻧﺑﻰ ﷲ -، وﻗد ﺗوﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲ - ﺻﻠﻰ اﷲﺻﻠﻰ ا ﺛﻼث وﺳﺗون ﺳﻧﺔ، ﻓﻛم ﻛﺎن ﻋﻣر أم أﯾﻣن ﺑﻌد وﻓﺎة اﻟﻧﺑﻲ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﻪ ﻩ ﻋﻠﯾﻪ -وﻋﻣرﷲﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻬﻣﺎ - ﺣﯾن زارﻫﺎ أﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ ؟-رﺿﻲ ا _________ ر ص.١ظ ( اﻧ ﻣﺳﻠم )٢) ﺢ ٦١( ﺷرح ﺻﺣﯾ/(.٠١ (٣٣٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﺛﻣﺎﻧون: -اﻧﺻراف ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ - ﻋﻧﻬم رﺿﻲ اﷲﺻﻠﻰ ا إﻟﻰ ﺑﯾت اﻣرأة ﻣن اﻷﻧﺻﺎر: - وﺳﻠم

ﻋﻠﯾﻪ -ﻗﺎﻟوا: ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط: اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ أن أﺻﺣﺎب اﻟرﺳولﷲﺻﻠﻰ ا ﻣوا ﻛﺎﻧوا إذا ﺻﻠوا ﻣﻌﻪ اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻧﺻرﻓوا إﻟﻰ ﺑﯾت اﻣرأة ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻓﺄطﻌﻣﺗﻬم وﻧﺎ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻋﻧدﻫﺎ!!! اﻟﺟواب: ﻻء ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻧﺻوص وﺑﻧﺎء أﺣﻛﺎم ؤ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗﻌﺟب ﻣن طرﯾﻘﺔ ﻫﻩر ﻓﻲ ﻫذظﻋﻧد اﻟﻧ ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺷرع ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎﻻﺗﻬم اﻟﻣرﯾﺿﺔ. اﻟﺑﺧﺎري:ﺢ أوﻻً: ﻫﺎ ﻫﻲ رواﯾﺎت اﻟﺣدﯾث ﻛﻣﺎ وردت ﻓﻲ ﺻﺣﯾ ِﺗَﺷْﻼَةُ ﻓَﺎﻧ ﱠ اﻟﺻِ ﯾَتِذَا ﻗُﺿﺈِﻓَ} ﺗﻌﺎﻟﻰﷲِ اِلْ.ﺑﺎب ﻗَوِﻪﱠ اﻟﻠِلْ ﻓَﺿْنِﺗَﻐُوا ﻣْ وَاﺑِضَْرْﻲ اﻷِ رُوا ﻓ لٍ ﻗَﺎلَ: - ١ ْ ﺳَﻬْ ﻋَنِﯾﻪِ أَﺑْمٍ ﻋَنِﻰ ﺣَﺎزِنُ أَﺑْﺛَﻧَﺎ اﺑﱠﻠَﻣَﺔَ ﺣَدْنُ ﻣَﺳْ ﺑِﻪﱠدُ اﻟﻠْﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑﱠﺣَد»مَْرَحُ ﯾَوْﺎ ﻧَﻔﱠﻛُﻧ ِﺟُﻣُﻌَﺔْاﻟ«تُْ، ﻗُﻠ»مَ؟ِوَﻟ«، ﻗَﺎلَ»لُِﺳْ ﺗُرٌ ﻟَﻧَﺎ ﻋَﺟُوزْ ـ ﻛَﺎﻧَتِﯾﻧَﺔِﻣَدْﺎﻟِلٍ ﺑ ْﻠَﻣَﺔَ: ﻧَﺧْنُ ﻣَﺳْﻟَﻰ ﺑُﺿَﺎﻋَﺔَ ـ ﻗَﺎلَ اﺑِإ ﺟُﻣُﻌَﺔَ اْﻧَﺎ اﻟْﯾﱠذَا ﺻَﻠﺈِﯾرٍ ﻓَ ِ ﺷَﻌْنِﺎتٍ ﻣ ﱠرُ ﺣَﺑ ِﻛْرٍ وَﺗُﻛَر ْدِﻲ ﻗِرَﺣُﻪُ ﻓْ ﻓَﺗَطِقْﻠﱢ اﻟﺳِ أُﺻُولْنِﺧُذُ ﻣْمُ ﻓَﺗَﺄﱢﻧَﺎ وَﻧُﺳَﻠْﺻَرَﻓْﻧ ْﻧَﺎ ﻓَﻧَﻔْﻟَﯾِﻣُﻪُ إﱢﻬَﺎ ﻓَﺗُﻘَدْ ﻋَﻠَﯾِﺟُﻣُﻌَﺔْدَ اﻟْ ﺑَﻌﱠ ﻻِى إﱠﯾلُ وَﻻَ ﻧَﺗَﻐَد ِﺎ ﻧَﻘﱠ، وَﻣَﺎ ﻛُﻧِﻪِﻠْ أَﺟْنِ.رَحُ ﻣ« دٍ ﻗَﺎلَ: - ٢ْ ﺳَﻌِنْ ﺑِلْ ﺳَﻬْﻋَن»ذَا ﻛَﺎنَِ إْﻘًﺎ ﻓَﻛَﺎﻧَتْﻠِرَﻋَﺔٍ ﻟَﻬَﺎ ﺳْﻲ ﻣَزِﻌَﺎءَ ﻓِﺑْﻌَلُ ﻋَﻠَﻰ أَرْ ﺗَﺟٌرَأَةْﯾﻧَﺎ اﻣِ ﻓْﻛَﺎﻧَت عُ أُﺻُو ِزْمُ ﺟُﻣُﻌَﺔٍ ﺗَﻧْﺣَﻧُﻬَﺎ ﻓَﺗَﻛُونُ أُﺻُولُ ﯾَوْﯾرٍ ﺗَط ِ ﺷَﻌْنِﺿَﺔً ﻣْ ﻗَﺑِﻪْﻌَلُ ﻋَﻠَﯾْ ﺗَﺟﱠرٍ ﺛُم ْدِﻲ ﻗِﻌَﻠُﻪُ ﻓْ ﻓَﺗَﺟِقْﻠﱢلَ اﻟﺳ ﻧَﺎْﻟَﯾِﻌَﺎمَ إﱠكَ اﻟطِبُ ذَﻟﱢﻬَﺎ ﻓَﺗُﻘَرْمُ ﻋَﻠَﯾﱢ ﻓَﻧُﺳَﻠِﺟُﻣُﻌَﺔْ اﻟِ ﺻَﻼَة ْنِفُ ﻣِﺻَرْﺎ ﻧَﻧﱠﻗَﻪُ وَﻛُﻧْ ﻋَرِقْﻠﱢﻌَﻘُﻪُ وَﻛُ اﻟﺳْﻰ ﻓَﻧَﻠﱠﺎ ﻧَﺗَﻣَﻧﱠﻧ كَ.ِﻬَﺎ ذَﻟِطَﻌَﺎﻣِ ﻟِﺟُﻣُﻌَﺔْمَ اﻟْﯾَو (٤٣٥/٢) ﻬَذَا، وَﻗَﺎلَ: - ٣ِلٍ ﺑ ْ ﺳَﻬْ ﻋَنِﯾﻪِ أَﺑْمٍ ﻋَنِﻲ ﺣَﺎزِنُ أَﺑْﺛَﻧَﺎ اﺑﱠﻠَﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺣَدْنُ ﻣَﺳْ ﺑﷲِدُ اْﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑﱠﺣَد»ﯾلُِﺎ ﻧَﻘﱠﻣَﺎ ﻛُﻧ ِﺟُﻣُﻌَﺔْدَ اﻟْ ﺑَﻌﱠ ﻻِى إﱠ.وَﻻَ ﻧَﺗَﻐَد « )(ِﺟُﻣُﻌَﺔْدَ اﻟْ ﺑَﻌِﻠَﺔﺋِﻘَﺎْ(: )ﺑَﺎب اﻟﻩ اﻟﺑﺎب اﻟذي ﺑﻌد تُ أَﻧَﺳًﺎ ﯾَﻘُولُ: - ٤ْﻌِدٍ ﻗَﺎلَ ﺳَﻣْ ﺣُﻣَﯾْﻋَن»ﯾلُِ ﻧَﻘﱠ ﺛُمِﺟُﻣُﻌَﺔْﻟَﻰ اﻟِرُ إ ﱢﺎ ﻧُﺑَﻛﱠ.ﻛُﻧ« ٥دٍ ﻗَﺎلَ: - ْ ﺳَﻌِنْ ﺑِلْ ﺳَﻬْﻋَن» ﱢﻲِﺑﱠﻲ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱢﺎ ﻧُﺻَﻠﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛُﻧﷲ ﺗَﻛُونُ ا -ﺻﻠﻰ اﱠﺟُﻣُﻌَﺔَ ﺛُمْﻟ ﻠَﺔُ ﺋِﻘَﺎْ.اﻟ« :(ِﯾرِﻌﱠ وَاﻟﺷِقْﻠﱢ )ﺑﺎب اﻟﺳ دٍ ﻗَﺎلَ: - ٦ْ ﺳَﻌِنْ ﺑِلْ ﺳَﻬْﻋَن» ِقْﻠﱢﺧُذُ أُﺻُولَ اﻟﺳْ ﺗَﺄٌ ﻟَﻧَﺎ ﻋَﺟُوزْ، ﻛَﺎﻧَتِﺟُﻣُﻌَﺔْ اﻟِمْﯾَوِرَحُ ﺑْﺎ ﻟَﻧَﻔﱠ ﻛُﻧْنِإ ﺎتٍ ﱠ ﺣَﺑِﯾﻪِﻌَلُ ﻓْرٍ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﺗَﺟ ْدِﻲ ﻗِﻌَﻠُﻪُ ﻓْ ﻓَﺗَﺟِﺟُﻣُﻌَﺔْ اﻟِمْﯾَوِرَحُ ﺑْﺎ ﻧَﻔﱠﻧَﺎ وَﻛُﻧْﻟَﯾِﻪُ إْﺑَﺗﱠﻧَﺎﻫَﺎ ﻓَﻘَرْﻧَﺎ زُرْﯾﱠذَا ﺻَﻠِﯾرٍ إ ِ ﺷَﻌْنِﻣ ٌ وَﻻَ وَدَك ٌمْ ﺷَﺣِﯾﻪِ ﻣَﺎ ﻓﷲِ وَاِﺟُﻣُﻌَﺔْدَ اﻟْ ﺑَﻌﱠ ﻻِﯾلُ إِى وَﻻَ ﻧَﻘ ﱠﺎ ﻧَﺗَﻐَدﱠكَ وَﻣَﺎ ﻛُﻧِ ذَﻟِلْ أَﺟْنِ ) ﻣ« (.١ ﻻء ﺻﺑﯾﺎن ﻟم ﯾؤ ﻋﻧﻪ -ﺑﻠﻐوا ﻓﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻫﷲاﻟذي ﯾﺣﻛﻲ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺣﺿور -رﺿﻲ ا

ﻗطﻌًﺎ؛ ﻗﺎل اﻟزﻫريغﺎ ﺻﻐﯾرًا دون اﻟﺑﻠوH ﺻﺑﯾِذﺋﻛﺎن ﺣﯾﻧ» ﻋﻠﯾﻪ -رأى ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد اﻟﻧﺑﻲﷲﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﺳﻣﻊ ﻣﻧﻪ وذﻛر أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﯾوم ﺗوﻓﻲ اﻟﻧﺑﻲ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ -ﺻﻠﻰ اسﺧﻣ ) ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ« (.٢ ف ﻷﺣد أن ﯾﺛﺑت أن ﻣن ﻛﺎﻧوا ﻣﻌﻪ ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﺻﺑﯾﺎن ﻣﺛﻠﻪ، واﻟﻐﺎﻟب أن رﻓﯾقوﻛﯾ _________ ١ِﺗَﻰ ﻣؤْكَ ﻛَﺎنَ ﯾُِذَﻟِﺗَﺎن، وَﻟْﺑُﺳْ اﻟِلْﺧﱠﺎﻟﻧِﻣُرَاد ﺑْ، وَاﻟِﯾﻧَﺔِﻣَدْﺎﻟِل ﺑْﺣَن. وﺑُﺿَﺎﻋَﺔ: ﻧَﺧْ ﺗَطْر: أَيِﻛْﻬَﺎ ( َﺗُﻛَرْﻧ ﯾﻊِﻊ رَﺑْﻌَﺎءَ: ﺟَﻣِﺑَْرْ. وَاﻷِقْﻠﱢﺎﻟﺳِﯾلَ ﺣَﺎﻓَﺎت ﺑِﯾرَة وَﻗِﻐﱠﯾَﺔ اَﻟﺻِﺎﻗﱠﯾلَ اَﻟﺳِﯾرُ وَﻗ ِﻐﱠﯾلَ اَﻟﺻِوَل وَﻗْﺟَدْﯾﻊ اَﻟِﺑﱠ، وَاﻟر ﱠق اَﻟطْ ﻋَرْﻗَﻪ( أَيْ ﻋَرِقْﻠﱢﻟﻪ: )ﻓَﺗَﻛُونُ أُﺻُول اَﻟﺳْرُوف. ﻗَوْ ـ ﻣَﻌِﻣَﻠَﺔْﻣُﻬْ اَﻟِرْﻛَﺳِق ـ ﺑْﻠﱢوَاض، وَاﻟﺳَْﺣْﻌَﺎم، اَﻷ ِذﱠم اَﻟْﺣﱠق اَﻟﻠْﻌَرْﻲ وَﺳَط وَاﻟِم ﻓْوﱠﻲَ اﻟﻧِﻠَﺔ: َﻫﺋِﻘَﺎْ. اﻟْدَﻫُمْﻧِقَ ﯾَﻘُومُ ﻣَﻘَﺎﻣﻪ ﻋْﻠﱢ اَﻟﺳﱠﻣُرَاد أَنْ، وَاﻟِمظْﻌَْي ﻋَﻠَﻰ اَﻟ ﺳَمﱠﻠُوﻟَﺔ، اﻟوَدَك: ﻫُوَ اﻟد ْﻘَﯾْﺿًﺎ اﻟْد، وَﯾُﻘَﺎل ﻟَﻬَﺎ أَﯾْ ﺑَﻌْل أَوْ ﻗَﺑْنِوَال وَﻣَﺎ ﻗَﺎرَﺑَﻪُ ﻣﱠد اﻟزْﻧِﻬَﺎر ﻋﱠ. )ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر اﻟﻧ اﻟﺑﺎري ﻣن ﻓﺗﺢ ٢/ (.٦٢٤ د اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻻﺑن اﻷﺛﯾر )٢) ْ ١( أُﺳ/٤٨(.٦ (٥٣٥/٢) ) ﱞ ﺻﺑﻲﱢ (.١اﻟﺻﯾﻲ ﻓﻲ اﻟﺧﺑر أن اﻟﺑﯾت ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﻣﺣرم، ﺑل ﻏﺎﯾﺔ سﺛﺎﻟﺛًﺎ: ﻋﻠﻰ ﻓرض أن اﻟداﺧﻠﯾن ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻓﻠﯾ ز ﻓﺄطﻌﻣﺗﻬم، وﻫﻲ ﻣن اﻟﻘواﻋد ﻣن ﻣﺎ ﻓﯾﻪ أن ﺟﻣﻌًﺎ ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻣﺄﻣوﻧﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ دﺧﻠوا ﻋﻠﻰ اﻣرأة ﻋﺟو ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﺧﺗﻼط وﻻ ﺧﻠوة وﻻ ﻧوم ﻋﻧدﻫﺎ.س اﻟﻧﺳﺎء وﻏﯾر ﻣﺄﻣورة ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب، وﻟﯾ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺧﺑر إﻻ أن اﻟﻣرأة طﺑﺧت اﻟطﻌﺎم ﻓﻲ ﻣزرﻋﺗﻬﺎ ﺛم ﻗدﻣت ﻟﻬم اﻟطﻌﺎم ﻓﺄﻛﻠوا ﺛم اﻧﺻرﻓوا سوﻟﯾ ﻬم ﻣن ﺗﻧﺎوﻟﻪ. وذﻟك ﻛﺣﺎل اﻟﻣﻌطﻲ واﻵﺧذ، وﻣﺎ ﯾﻔﻬم أﺑﺋ ﺑﻌد اﻧﺗﻬﺎسﻧون ﻻ أﺳﺎظﻌد ﻣن ذﻟك ﻓﻣﺟرد (.٢ﻟﻬﺎ ) ، وﻗد ﯾﻛون ْﻪ ﻟﻬم واﻧﺻرﻓَتْ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺄﻛل ﻣﻌﻬم ﻓرﺑﻣﺎ ﻗدﻣَﺗسراﺑﻌًﺎ: ﻟﯾ ﺗﻘدﯾم ﻫذا اﻟطﻌﺎم ﻋن طرﯾق ﺧﺎدم أو أﺣد اﻟﻣﺣﺎرم. اﻟدواﻋﻲ إﻟﻰ اﻟدﺧول ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻧد ﻏﯾْدَتِﺑﺔ زوﺟﻬﺎ ﺧﺎﻣﺳًﺎ: ﻣﺛل ﻫذا اﻟدﺧول ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا وُﺟ ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، ﻻ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق. وﻣﺛﻠﻪ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن ؤ اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﺑَﻌُد اﻟﺗواطْﻧَتِوﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ، وأُﻣ ﻋﻧﻬﻣﺎ -زﯾﺎرة أﺑﻲ ﺑﻛر وﻋﻣر ﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻷم أﯾﻣن -رﺿﻲ اﷲ ﻣﺳﻠم(.-رﺿﻲ اﻩ . )روا ﻓﺄﯾن ﻫذا ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل أو اﻟدراﺳﺔ ﻟﺳﺎﻋﺎت طوال اﻷﺳﺑوع. ﻋﻧﻪ -ﻗول ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد ﺳﺎدﺳًﺎ: ﻣﻌﻧﻰ ﷲ-رﺿﻲ ا» : ِﺟُﻣُﻌَﺔْدَ اﻟْ ﺑَﻌﱠ ﻻِى إﱠﯾلُ وَﻻَ ﻧَﺗَﻐَد ِﺎ ﻧَﻘﱠ وَﻣَﺎ ﻛُﻧ« ﻓﯾﻪ أن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾﻘﯾﻠون ﻋﻧدﻫﺎ، ﺑل ﻓﯾﻪ وﺻف ﻟﺣﺎل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻛل ﺑﺄن اﻟﻘﯾﻠوﻟﺔ واﻟﻐداءسﻟﯾ

ﻛﺎﻧﺎ ﺑﻌد ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ _________ ﻌزﯾز ﺑن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ.( اﻻﺧﺗﻼط وأﻫل اﻟﺧﻠط ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟ١ ( اﻻﺧﺗﻼط وأﻫل اﻟﺧﻠط ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ.٢) (٦٣٥/٢) ذﻟك رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري: ﺢوﯾوﺿ»لٍْ ﺳَﻬْ ﻋَنِﯾﻪِ أَﺑْمٍ ﻋَنِﻲ ﺣَﺎزِنُ أَﺑْﺛَﻧَﺎ اﺑﱠﻠَﻣَﺔَ ﻗَﺎلَ ﺣَدْنُ ﻣَﺳْ ﺑﷲِدُ اْﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑﱠﺣَد ﻬَذَا، وَﻗَﺎلَ: ِﺑ»ﯾِﺎ ﻧَﻘﱠ ﻣَﺎ ﻛُﻧِﺟُﻣُﻌَﺔْدَ اﻟْ ﺑَﻌﱠ ﻻِى إﱠ.لُ وَﻻَ ﻧَﺗَﻐَد « أَﺑَﺎﱠُ أَنﻩرَُِﺎﻫظﻠَﻪُ، وَْي ﻗَﺑِ اﻟذِ ﯾثِﺣَدْﺎﻟِ ﺑْﻬَذَا( أَيِﻟﻪ: )ﺑْ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث: ﻗَوظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ ِ أَﺑْ ﻋَنِ ﯾثِ ﻫَذَا اﻟﺣَدِوَاﯾَﺔِﻲ رِﺗَرَﻛَﺎ ﻓْﺷِم اِﻲ ﺣَﺎزِن أَﺑْﯾز ﺑِد اﻟﻌَزْﺎن وَﻋَﺑﱠﯾز ﻏَﺳِد اﻟﻌَزْم، وَزَادَ ﻋَﺑِﻲ ﺣَﺎز ﻟُﻪُ: ْﻲَ ﻗَوِﻛُورَةَ وَﻫْﯾَﺎدَةَ اﻟﻣَذﱢاﻟز»دَ اﻟﺟُﻣُﻌَﺔْ ﺑَﻌﱠ ﻻِى إﱠﯾلُ وَﻧَﺗَﻐَدِﺎ ﻧَﻘﱠﻣَﺎ ﻛُﻧ«رَدَة ﻛَﻣَﺎْﺎن ﻣُﻔﱠ رَوَاﻫَﺎ أَﺑُو ﻏَﺳ ْ، وَﻗَد ِر اﻟﻐَدَاءْﻛِ ذِﯾﻪَِ ﻓ ْس ﻟَﯾْنُِ، ﻟَﻛﻩدَْي ﺑَﻌِ اﻟذِ ﻲ اﻟﺑَﺎبِ ) ﻓ« (.١ ﺑﻌًﺎ: ﻣﺎذا ﻓﻬم اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث؟ ﻫل ﻓﻬﻣوا ﻣﺎ ﻓﻬﻣﻪ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط؟:ﺳﺎ ب ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث: )ﺑﺎب ﺳﻼم اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ - ١ﱠﺑو زوﺟﺗﻪ واﻟﻣرأة ﻣن ﻣﺣﺎرﻣﻪ وﻋﻠﻰ أﺟﻧﺑﯾﺔ وأﺟﻧﺑﯾﺎت ﻻ ﯾﺧﺎف اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻬن وﺳﻼﻣﻬن ﺑﻬذا اﻟﺷرط(. اﺑن ﺑطﺎل: - ٢»ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺳﻠف ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻓﻰ ﻣطﻌﻣﻬم وﺗﻘﻠﻠﻬم واﻗﺗﺻﺎرﻫم ﻋﻠﻰ اﻟدون ﻓﯾﻪ ﻣن ذﻟك، أﻻ ﺗرى ﺣرﺻﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠق واﻟﺷﻌﯾر، وﻫذا ﯾدل أﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﺄﻛﻠون ذﻟك ﻓﻰ ﻛل وﻗت وﻟم ﺗﻛن ﻫﻣﺗﻬم اﺗﺑﺎع ﺷﻬواﺗﻬم، وإﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻫﻣﺗﻬم ﻣن اﻟﻘوت ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑﻠﻐﻬم اﻟﻣﺣل وﯾدﻓﻌون ﺳورة اﻟﺟوع ﺑﻣﺎ ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺗﻬم ﯾﻣﻛن، ِرْ ﺳﻠﻔﻪ ﻓﻠﯾﺳﻠك ﺳﺑﯾﻠﻬم وﻟﯾَﺟﺢﻓﻣن ﻛﺎن ﺣرﯾﺻًﺎ أن ﯾﻛون ﻓﻰ اﻵﺧرة ﻣﻊ ﺻﺎﻟ ﺗَد ﺑﻬدﯾﻬمْﯾَﻘْ ) وﻟ« (.٢ اﺑن ﺣﺟر: - ٣ظاﻟﺣﺎﻓ»ءْﻲﱠﺔ اﻟﺷﱠﻠِر ﻋَﻠَﻰ ﻗْﺑﱠﺻَﺎد وَاﻟﺻِﺗْﻗِ اﻻْنِ ﻣِﻪْﻠَف ﻋَﻠَﯾﱠﯾث ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﺳِﺣَدْﻲ اﻟِوَﻓ ُ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻟَ ﷲَ اﺢ ﻓَﺗَْﻟَﻰ أَنِﺗَﺻَرَ إ ْﻗِ اْ ﻣَنْﻬُمْﻧِﻬَﺎ، وَﻣْﻧِﻣُﺑَﺎﺣَﺎت ﻣْﻲ اﻟِطَ ﻓﱠ ﺗَﺑَﺳْ ﻣَنْﻬُمْﻧِﯾﻣَﺔ، ﻓَﻣظِﻌَْﻔُﺗُوح اﻟْ اﻟْﻬُم دًا وَوَرَﻋًﺎْرَة زُﻫْﻘُدْون ﻣَﻊَ اﻟﱡ ) ﻋَﻠَﻰ اﻟد« (.٣ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ ٢( ﻓﺗ/٢٤٧ (. ١( ﺷرح اﻟﺑﺧﺎري ﻻﺑن ﺑطﺎل )٢) ٨ ٩/ (.٠ اﻟﺑﺎري )٣) ﺢ( ﻓﺗ٩ /٦٥٥(. (٧٣٥/٢)

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻟﺛﻣﺎﻧون مَ ﻋَرَﻓَﺔَ:ْدَﻫَﺎ ﯾَوْﻧِا ﻋْ ﺗَﻣَﺎرَو ﱢﻲِﺑﱠ اﻟﻧِمْﻲ ﺻَوِمَ ﻋَرَﻓَﺔَ ﻓْدَﻫَﺎ ﯾَوْﻧِا ﻋْ ﻧَﺎﺳًﺎ ﺗَﻣَﺎرَو ﱠ: أَنِثِﺣَﺎرْ اﻟِ تْﻧِ ﺑِلْﻔَﺿْ اﻟﱢ أُمْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻋَنﷲﺻﻠﻰ ا : - وﺳﻠم ْﺿُﻬُمْﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌ» ٌمﺋِﻫُوَ ﺻَﺎ «: ،ْﺿُﻬُمْوَﻗَﺎلَ ﺑَﻌ»مٍﺋِﺻَﺎَِ ﺑ ْسﻟَﯾ« ﻟَﺑَنٍ وَﻫُوَ ِﻘَدَحِ ﺑِﻪْﻟَﯾِ إْﺳَﻠَتْ، ﻓَﺄَر ﺑَﻪُ ِ ﻓَﺷَرِﻩِﯾرِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌٌفِ ) وَاﻗ« (١ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(.ﻩ )روا اﻟﺑﺧﺎري:ﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾظ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ »َرَةُظﻣُﻧَﺎْد ... اﻟﺋِﻔَوَاْ اﻟْنِﯾث ﻣِﺣَدْﻲ اﻟِ وَﻓِﺳَﺎءﱢ وَاﻟﻧِﺟَﺎلﱢنَ اﻟرْم ﺑَﯾْﻠِﻌْﻲ اﻟِ ) ﻓ« (.٢ اﻟﺟواب: ﺑﺄن ﻣَن ﻛﺎﻧوا ﻋﻧد أم اﻟﻔﺿل ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣن ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ. - ١ﺢ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺗﺻرﯾس ﻟﯾ مَ ﻋَرَﻓَﺔَ( ﻓﻣﻌﻠوم أن )ﻋﻧد( ﺗﻔﯾد )اﻟﺣﯾز( ﻻ )اﻟﻣﻼﺻﻘﺔ( ، - ٢ْدَﻫَﺎ ﯾَوْﻧِا ﻋْ ﻧَﺎﺳًﺎ ﺗَﻣَﺎرَو ﱠﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: )أَن ﻌﺗﻬم.ﻓﻘد ﯾﻛو ِ ﻧون ﻓﻲ )اﻟﺣﯾز( اﻟﺧﺎص ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﯾوم ﻋرﻓﺔ وﺳَﻣ اﺑن ﺣﺟر: - ٣ظﻗول اﻟﺣﺎﻓ» ِﺳَﺎءﱢ وَاﻟﻧِﺟَﺎلﱢنَ اﻟرْم ﺑَﯾْﻠِﻌْﻲ اﻟَِرَةُ ﻓظﻣُﻧَﺎْد ... اﻟﺋِﻔَوَاْ اﻟْنِﯾث ﻣِﺣَدْﻲ اﻟِوَﻓ«، ِنْﺑَﺔَ ﺑْ ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻟدﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط؛ وﯾﺟب أن ﯾُﻔﻬم ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺿوء ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺷرح ﺣدﯾث ﻋُﻘسرٍ ﻟﯾ ِﻋَﺎﻣ ﻋﻧﻪ -ﷲ -رﺿﻲ اﷲِ رَﺳُولَ اﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﷲﻗَﺎلَ: - ﺻﻠﻰ ا»ﺧُولَ ﻋَﻠَﻰﱡ وَاﻟدْﺎﻛُمﱠﯾِإ ِﺳَﺎءﱢاﻟﻧ« :ِﺻَﺎرَْﻧْ اﻷْنِ ﻣٌ، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُل»وَ؟ ْﺣَﻣْتَ اﻟْ أَﻓَرَأَﯾﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا«، ﻗَﺎلَ»تُْﻣَوْوُ اﻟْﺣَﻣْ اﻟ« ﻩ)روا اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(. _________ ﺗَﻠَﻔُوا.١ْﺧِ اْا( أَيْ ﻧَﺎﺳًﺎ ﺗَﻣَﺎرَو ﱠﻟﻪ: )أَنْ ( ﻗَو ﱢﻲِﺑﱠم اﻟﻧْﻲ ﺻَوِﻟﻪ: )ﻓْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَوﷲرُوﻓًﺎ -ﺻﻠﻰ اْ ﻋَرَﻓَﺔَ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌِمْم ﯾَوْ ﺻَوﱠﺄَنِرُ ﺑ ِﻌْ( ﻫَذَا ﯾُﺷ ِ ﺟَزَمَ ﺑْ ﻣَنﱠﺣَﺿَر، وَﻛَﺄَنْﻲ اﻟِ ﻓْﺗَﺎدًا ﻟَﻬُمْ ﻣُﻌْدَﻫُمْﻧِ ﺟَزَمَ ﻋْ، وَﻣَنِﺑَﺎدَةِﻌْ اﻟْنِﻔَﻪُ ﻣِﻟَﻰ ﻣَﺎ أَﻟِﺗَﻧَدَ إْﺳِم اﺋِﻪُ ﺻَﺎﱠﺄَﻧ ﱠﻲ اﻟﺳِ ﻓِضْﻔَرْ اﻟِمْ ﺻَوْﯾُﻪُ ﻋَنْفَ ﻧَﻬ ِ ﻋُرْرًا، وَﻗَدِ ﻣُﺳَﺎﻓِﻪِﻧْﯾﻧَﺔُ ﻛَوُِ ﻗَرﻩدَْﻧِ ﻋْمٍ ﻗَﺎﻣَتﺋِرُ ﺻَﺎ ْﻪُ ﻏَﯾﱠﺄَﻧِﻼً ﺑ ْﻔَر ﻓَﺿ لْﻔﱠ اﻟﻧْ.ﻋَن« اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲظ اﻟﺑﺎري )ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓﺢ ٤ﻓﺗ/ (.٦٣٢ اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ ٤( ﻓﺗ/٣٢٧(. (٨٣٥/٢)

اﺑن ﺣﺟرظ - ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓﷲ ... ﻓﻲ ﺷرح ﻫذا اﻟﺣدﯾث: -رﺣﻣﻪ ا» ْ أَنْﻔُﺳﻛُمْﻘُوا أَﻧﱠﺗِﻛَﻼَم ا ْﯾر اﻟِدْوَﺗَﻘ ﻊَ اﻟْنَ ﻣَﻧﱠ ... ، وَﺗَﺿَﻣْﻛُمْنَ ﻋَﻠَﯾْﺧُﻠْ ﯾَدْﺳَﺎء أَنﱢﺳَﺎء وَاﻟﻧﱢﺧُﻠُوا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧْ ﺗَدِﯾقِطَرِﻬَﺎ ﺑِوَة ﺑْﺧَﻠْﻊ اﻟْﺧُول ﻣَﻧﱡد ﻟَﻰَْوْ ) اﻷ« (.١ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻫذا اﻷﻣر ﻣﺟرد اﺳﺗﻔﺳﺎر ﻋن ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺻﯾﺎم اﻟﻧﺑﻲ - ٤ﷲ -ﺻﻠﻰ ا ﻣن ﻋدﻣﻪ ﯾوم ﻋرﻓﺔ، وأﯾن ﻫذا اﻟﺷﻲء اﻟﻌﺎرض ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻋﺎم ﻣﻊ وﺟود اﻟﻣﺣﺎرم ﻣن اﻻﺧﺗﻼط اﻟذي (.٢ ﻗد ﯾدوم ﻟﺳﺎﻋﺎت ﺑدون ﻣﺣﺎرم ) ٥ اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت، ﻓﻛﯾف - ِﺳَﺎءﱢ وَاﻟﻧِﺟَﺎلﱢنَ اﻟرْم ﺑَﯾْﻠِﻌْﻲ اﻟَِرَةُ ﻓظﻣُﻧَﺎْ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺢإن ﺻ ﺳﺗﻛون ﺻﻔﺗﻪ؟ ﻫل ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺧﯾل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺟﺎﻟﺳون أﻣﺎم ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض واﻟﻧﺳﺎء ر ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﺑﻌض ﻛﻣﺎ ﻫو ظ اﻟﺣﺎل اﻟﯾوم؟ﻛﺎﺷﻔﺎت ﻋن وﺟوﻫﻬن وﺑﻌض أﺟﺳﺎﻣﻬن ﯾﻧ ﻪُ ﻗَﺎلَ: ﱠرُوقٍ أَﻧْأم ﻛﺎن ذﻟك ﻣن وراء اﻟﺣﺟﺎب؟ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻣَﺳ» ِ وَرَاءْنِﻲَ ﻣِﺷَﺔَ وَﻫﺋِتُ ﻋَﺎْﻌِﺳَﻣ ... ِﺟَﺎبِﺣْ. اﻟ« ﻣَﺎﻫَكَ ﻗَﺎلَِنْ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(. وﺣدﯾث ﯾُوﺳُفَ ﺑ ﻩ ... )روا» ْنِﺷَﺔُ ـ ﻣﺋِ ﻋَﺎْﻓَﻘَﺎﻟَت ـ: ِﺟَﺎبِﺣْ اﻟِوَرَاء»زَْيﻣَﺎ أَﻧِرْزَلَ ﻋُذَْ أَﻧﷲ اﱠ أَنﱠﻻِ إِآنْﻘُرْ اﻟْنًِﺎ ﻣْﺋﯾﻧَﺎ ﺷَﯾُِ ﻓﷲ لَ ا« اﻟﺑﺧﺎري(، وﻗﺎلﻩ)روا أﺑﻲ اﻟﺻﻬﺑﺎء اﻟﺑﺎﻫﻠﻲ: ﷲاﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد ا»ﺷﺔﺋرَ ﻋﺎ ْﺗِ ﻋﻧﻬﺎ -ورأى ﺳﷲ -رﺿﻲ ا ﻪﺋﺗر، وﺗُﺳﺄل ﻣن وراﱢ ﻣن وراء اﻟﺳسم اﻟﻧﺎﱢﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺟﺎﻣﻊ، ﺗُﻛَﻠ« (.٣ ﻣن ﯾﻛونّﻣن أو ﻋَﻠّﻣﻧﯾن ﺑل ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺎء إذا ﺗﻌﻠؤ ﻫذا ﻣﺧﺗﺻًﺎ ﺑﺄﻣﻬﺎت اﻟﻣس وﻟﯾ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ( ﻓﺗ٩ / (.١٠٤ - ٠٠٤ اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ٢) س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. ٣( اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻛﺑﯾر )ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ٣) ٩٥(. (٩٣٥/٢) ن وراء ﺣﺟﺎب، ﻓﻔﻲ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد: ذﻟك ﻣ»ﻲ،ِتُ أَﺑْﻌِ، ﻗَﺎلَ: ﺳَﻣِﻣَنْﺣﱠ اﻟرِدْ أَﺑُو ﻋَﺑﷲِدُ اْﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑﱠﺣَد ، ﻓَﻘَﺎﻟُوا: ْنَ ﻟَﻬُمِ ﻓَﺄَذِ ﻬَبَْﺷْﻲ اﻷِذَﻧُوا ﻋَﻠَﻰ أَﺑْﺗَﺄْ ﻓَﺎﺳِ ﯾثِﺣَدْ اﻟِ ﺣَﺎبْ أَﺻْنِ ﻣٌمْﯾَﻘُولُ: ﺟَﺎءَ ﻗَو»ﻧَﺎْﺛﱢﺣَد«، ﻗَﺎلَ »ﺳَﻠُوا«ﻓَﻘَﺎﻟُوا: ،»ﻪُْﺄَﻟُكَ ﻋَﻧْ ﻧَﺳٌءْﻣَﺎ ﻣَﻌَﻧَﺎ ﺷَﻲ« :ِرْﺗﱢ اﻟﺳِ وَرَاءْنِﻧَﺗُﻪُ ﻣْ اﺑْ، ﻓَﻘَﺎﻟَت»ﻓَﺟَﺔَْ ﻋَرِ ﯾثِ ﺣَدُْ ﻋَنﻩﺳَﻠُو ِﻛُﻼَب ْمَ اﻟْﻔُﻪُ ﯾَوْﯾبَ أَﻧِﻌَدَ أُﺻْ أَﺳِنْ.ﺑ« اﻷﻣﺔ وﺧﯾﺎرﻫﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺑل ﻛﺎﻩ ﺳﻠف ﻫذسن ﺑﯾﻧﻬﺎ واﻟﺷواﻫد ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ أن ﻣﺟﺎﻟ ﺗر.ِﻣن إﻻ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب وﺳّﻣن أو ﯾَﺗﻌﻠّ ﯾﺗﻌﻠّ اﻷﻣﺔ ﻟم ﯾَﻛنﻩﺗور، ﻛﻣﺎ أن ﻧﺳﺎء ﻫذّاﻟﺳ (٠٤٥/٢)