الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

_________ اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ )١ﷲ ٢( ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء وطﺑﻘﺎت اﻷﺻﻔﯾﺎء ﻷﺑﻲ ﻧﻌﯾم أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا/٦٥(. (٥٩٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳﺗون: ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ - دﺧول ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ -رﺿﻲ اﷲ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اِإﺣدى ﺣُﺟَر ﻪ:ﺋ ﻧﺳﺎ ﷲ اِدْ ﻋَﺑِنْر ﺑِ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﻋن ﺟَﺎﺑﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا» ﷲِﻰ رَﺳُولُ اِ ﺑﱠى ﻓَﻣَرِﻰ دَارِﺳًﺎ ﻓِتُ ﺟَﺎﻟْ -ﻛُﻧ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲضَ ﺣُ -ﺻﻠﻰ ا ْﻰ أَﺗَﻰ ﺑَﻌﱠﻧَﺎ ﺣَﺗْطَﻠَﻘْى ﻓَﺎﻧِﯾَدِ ﻓَﺄَﺧَذَ ﺑِﻪْﻟَﯾِتُ إْ ﻓَﻘُﻣﱠﻟَﻰِ، ﻓَﺄَﺷَﺎرَ إ ِﻪﺋِﺳَﺎِ ﻧِﺟَر ﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ: ْﺟَﺎبَ ﻋَﻠَﯾِﺣْتُ اﻟْﻰ، ﻓَدَﺧَﻠِنَ ﻟِ أَذﱠﻓَدَﺧَلَ ﺛُم» ﻏَدَاءٍ؟ْنِ ﻣْ. ﻫَل«ﻓَﻘَﺎﻟُوا» ْ. ﻧَﻌَم« ِﺛَﻼَﺛَﺔِﻰَ ﺑِﻓَﺄُﺗ ) ﱟﻰِنَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺑْﻌِﺻَﺔٍ ﻓَوُﺿِرْ ١أَﻗﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -(، ﻓَﺄَﺧَذَ رَﺳُولُ اﷲﺻًﺎ ﻓَوَﺿَ -ﺻﻠﻰ اْنَ ﻗُرْﻌَﻪُ ﺑَﯾ ﻔَﻪُ ْﺻِ ﻓَﺟَﻌَلَ ﻧِنْﻧَﯾْﺎﺛُِ ﺑﻩثَ ﻓَﻛَﺳَرَِﺎﻟﱠ أَﺧَذَ اﻟﺛﱠ، ﺛُمﱠنَ ﯾَدَىْﺻًﺎ آﺧَرَ ﻓَوَﺿَﻌَﻪُ ﺑَﯾ ْ، وَأَﺧَذَ ﻗُرِﻪْﻔَﻪُ ﯾَدَﯾْﺻِ وَﻧِﻪْنَ ﯾَدَﯾْﺑَﯾ ﻗَﺎلَ: ﱠ، ﺛُمﱠنَ ﯾَدَىْﺑَﯾ» أُدُمٍ؟ْنِ ﻣْ ) ﻫَل«(. ﻗَﺎﻟُوا: ٢» ﺧَْنِ ﻣٌءْ ﺷَﻰﱠﻻِ ﻻَ، إﱟ. ل«ﻗَﺎلَ»مَ اﻷُدُمُْﻌُِ ﻓَﻧﻩﻫَﺎﺗُو . ﻫُوَ « ﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: ﺑﺄن زوﺟﺔ اﻟﻧﺑﻲ - ١ﺢ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺗﺻرﯾس ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻟﯾﷲﻛﺎﻧت ﺳﺎﻓرة ﻏﯾر -ﺻﻠﻰ ا ﻣﺣﺗﺟﺑﺔ، ﻓﻠو ﻛﺎن ذﻟك ﻗﺑل ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻓﻼ إﺷﻛﺎل، وإن ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﺣﺟﺎب ﻓﺎﻟﻛل ـ ﺣﺗﻰ ﻣن ل ﺣﺗﻰ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ـ ﻣﺗﻔﻘون ﻋﻠﻰ وﺟوب ﺗﻐطﯾﺔ اﻟوﺟﻪ ﻓﻲ ﺣق ﯾﻘوﻟون ﺑﺟواز ﻛﺷف اﻟوﺟﻪ، ﺑ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﷲ .-ﺻﻠﻰ ا ﻣﺳﻠم: ﺢﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ»ُﻩﻧَﺎْﻬَﺎ( ﻣَﻌْﺟَﺎب ﻋَﻠَﯾِﺣْتُ اﻟْﻟﻪ: )ﻓَدَﺧَﻠْﻗَو ﻣَ ْ اﻟِﯾﻪِي ﻓِذﱠﻊ اﻟِﺿْﻣَوْﻟَﻰ اﻟِﺟَﺎب إِﺣْتُ اﻟْﻪُ رَأَى ﺑَﺷَرَﺗﻬَﺎدَﺧَﻠﱠ أَﻧِﯾﻪَِ ﻓ ْسأَة، وَﻟَﯾْ.ر« _________ ﺳَﺎء ١ِ ﺧُوص، أو ﻛْنِدَة ﻣﺋِ ﻣﺳﻠم أﻧﻪ: ﻣَﺎﺢ( أورد اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ ﺧُوص.ْنِﻌَﺎم، أوطَﺑَق ﻣﱠ ﻫَذَا اﻟطِﻪْﻊَ ﻋَﻠَﯾِﯾل وُﺿِدْﻧِ ﺻُوف، أو ﻣْ وَﺑَر أَوْنِ ﻣ ﺿَ ٢) ُِدُم( ﺑْﺗدم ﺑﻪ اﻟﺧﺑز، أي ( )اﻷؤدَام، واﻹدام ﻫو ﻣﺎ ﯾِﻊ إْﻛَﺎﻧﻬَﺎ، ﺟَﻣْﺳِال، وَﯾَﺟُوز إﱠزَة وَاﻟدْﻬَﻣْ اﻟﱢم ﻌﺎ ﻛﺎن أو ﺟﺎﻣدًا.ﺋﯾطﯾب أﻛﻠﻪ ﺑﻪ وﯾﺗﻠذذ اﻷﻛل ﺑﺳﺑﺑﻪ، ﻣﺎ (٦٩٤/٢)

وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ»وﻗول ﺟﺎﺑر»ﻬَﺎْﺟَﺎب ﻋَﻠَﯾِﺣْتُ اﻟْﻓَدَﺧَﻠ«: أن ﻫذا ﻛﺎن ﺑﻌد ﻧزولﻩﺎﻫرظ؛ ﻓﯾﻪ: أﻧﻪ رآﻫﺎ، ﻓﻘد ﺗﺳﺗﺗر ﺑﺛوب آﺧر، أو ﺑﺣﺟﺎب آﺧر. وﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون اﻟسﺣﺟﺎب، ﻏﯾر أﻧﻪ ﻟﯾ ) ذﻟك ﻗﺑل ﻧزول اﻟﺣﺟﺎب« (.١ )ﻩ٤٦١٢وﯾزﯾل اﻹﺷﻛﺎل ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﺣﺟﺎب رواﯾﺔ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺳﻧد»تُ،ْﻲ ﻓَدَﺧَﻠِنَ ﻟِ أَذﱠﺛُم ﻬَﺎْﺟَﺎبُ ﻋَﻠَﯾِﺣْ.وَاﻟ« ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻻﺧﺗﻼ - ٢س ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ط، ﺑل ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ اطﻌﺎم اﻟﻧﺑﻲ ﻟﯾﷲﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻪ -ﻟﺟﺎﺑر -ﷲ -ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ، ووﺟود إﺣدى زوﺟﺎﺗﻪ ﻻ ﯾﻣﻧﻌﻪ اﻟﺷرع، وأﻣﺎ ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ -رﺿﻲ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﻟزوﺟﺗﻪ ﻓﻼ ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﺗﻛون ﺟﺎﻟﺳﺔ ﻣﻌﻬﻣﺎ، ﻓﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﺗﻛون ﻗد -ﺻﻠﻰ ا - ر اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ اﺳﺗﺗرت ﺑﺣﺟﺎب آﺧر، ﻛﻣﺎ ذﻛﷲ .-رﺣﻣﻪ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛوﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣﺧﺎﻟطﺔ ﻟﻬم أن اﻟﻧﺑﻲ - ٣ﷲﻗﺳم -ﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻪ -اﻟﺧﺑز ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﺟﺎﺑر ﷲ ﻧﺻﻔﯾن ﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣرأة ﻟم ﺗﺷﺎرﻛﻬم اﻟطﻌﺎم. -رﺿﻲ ا ﻋﻧﻪ -ﻗول ﺟﺎﺑر - ٤ﷲ-رﺿﻲ ا» : ِﺛَﻼَﺛَﺔِﻰَ ﺑِﺻَﺔٍ ﻓَﺄُﺗِرْ أَﻗ« ﺻرﯾﺣًﺎ ﻓﻲ أن ﻣَن ﻗدم اﻟطﻌﺎم ﻫﻲسﻟﯾ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - زوﺟﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻓﻘد ﯾﺗم ذﻟك ﻋن طرﯾق اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺛﻼً. - ﺻﻠﻰ ا ٥ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻋﻠﻰ ﻓرض أن زوﺟﺔ اﻟﻧﺑﻲ - ﷲ ﻫﻧﺎك -ﺻﻠﻰ اسﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻗدﻣت اﻟطﻌﺎم ﻓﻠﯾ أن ﺗﻛون ﻗد ﻏﺎدرﺗﻬﺎ ﺑﻌد ﺗﻘدﯾﻣﻪ. دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺑﻘﯾت ﻓﻲ اﻟﺣﺟرة ﺑﻌد ذﻟك، ﻓﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل ﻧﺎ أن زوﺟﺔ اﻟﻧﺑﻲ - ٦ْﻣﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟو ﺳﻠﷲﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﺣﺟرة ـ ﺑﺣﺟﺎﺑﻬﺎ -ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻛﺎﻣل ـ ﻓﻠﻌل ذﻟك ﻛﺎن ﻷن ﺑﯾت اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻛﺎن ﻣﻛوﻧًﺎ ﻣن ﺣﺟرة واﺣدة. -ﺻﻠﻰ ا ٧ - ِن واﻻﺣﺗﻣﺎﻻت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗَرْﻛَﻣﺔاﻟﺣدﯾث واﻗﻌﺔ ﻋﯾْ دُ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﻧﺻوص ﻣُﺣ _________ ٤( اﻟﻣﻔﻬم ﻟﻣﺎ أﺷﻛل ﻣن ﺗﻠﺧﯾص ﻛﺗﺎب ﻣﺳﻠم )١/٠٤٥(. (٧٩٤/٢) ﱢﻲِﻌِﺎﻓﱠ -ﺗﻧﻬﻲ ﻋن اﻻﺧﺗﻼط. وإذا ورد اﻻﺣﺗﻣﺎل ﺑطل اﻻﺳﺗدﻻل؛ وﻗد ﻗَﺎل اﻹﻣَﺎمُ اﻟﺷﷲ: -رﺣﻣﻪ ا » ِﺗْﺣِ ﻬَﺎ اﻻْقَ إﻟَﯾﱠ إذَا ﺗَطَرِوَالَْﺣْﻊُ اﻷﺋِﻻَلوَﻗَﺎ ْدِﺗْﺳِ ﻬَﺎ اﻻِ، وَﺳَﻘَطَ ﺑِﻣَﺎلْﺟِْبَ اﻹْ ) ﻣَﺎلُ ﻛَﺳَﺎﻫَﺎ ﺛَو« (.١ ٨ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻧﺑﻲ - ﷲﻣﻧﯾن ـ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﺣل ﻟﺟﺎﺑر - ﺻﻠﻰ اؤ ﻟزوﺟﺗﻪ ـ أم اﻟﻣٌرمْرﺿﻲ -ﻣَﺣ ﻋﻧﻪ ﷲ أن ﯾﺗزوﺟﻬﺎ ﺑﻌد اﻟﻧﺑﻲ -اﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻻ ﻟﻐﯾرﷲل ؛ وﻫذا ﻣوﻗف ﻋﺎﺑر، ﻓﻬ-ﺻﻠﻰ ا ﻫذا ﻋﻠﻰ ذاك؟!!.س اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺗﻌﻠﯾم وﻏﯾر ذﻟك ﯾﻛون ﺑوﺟود اﻟﻣﺣرم ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎ _________ ٣( ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺟﻼل اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ )١/٦٣٥(.

(٨٩٤/٢ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﺳﺗون: ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺑﺎر: -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -دﺧول زوﺟﺔ إﺑراﻫﯾم رَ ْﻰ ﻫُرَﯾِ أَﺑْ ﻋﻧﻪ -ةَ ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اﷲِ رَﺳُولَ اﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﷲﻗَﺎلَ -ﺻﻠﻰ ا» ْبِذْ ﯾَﻛْﻟَم ﻰ ﺳَ ﱢﻧِﻟُﻪُ )إْ: ﻗَوﷲِ اِ ﻰ ذَاتِ ﻓِنْﺗَﯾْﻧِ ﺛَﻼَثَ ﻛَذَﺑَﺎتٍ ﺛ ﱠﻻِ إﱡﻼَمُ ـ ﻗَطﱠ اﻟﺳِﻪْ ـ ﻋَﻠَﯾﱡﻰِﺑﱠﯾمُ اﻟﻧِرَاﻫْﺑِ إْﻟُﻪُ )ﺑَلْ(، وَﻗَوٌﯾمِﻘ ﯾرُ ِ ﻓَﻌَﻠَﻪُ ﻛَﺑسِﺎﱠﺳَنَ اﻟﻧْ أَﺣْﺎرٍ وَﻣَﻌَﻪُ ﺳَﺎرَةُ ـ وَﻛَﺎﻧَت ﱠضَ ﺟَﺑ ْمَ أَرِﻪُ ﻗَدﱠﻧﺈِ ﺳَﺎرَةَ؛ ﻓَِنْﻰ ﺷَﺄِدَةً ﻓِ ﻫَذَا(، وَوَاﺣْـ ﻫُم ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ: » ﱠ أَﻧِﯾﻪِرِﺑْ ﻓَﺄَﺧِ ﺳَﺄَﻟَكْنﺈِ، ﻓَِكْﻰ ﻋَﻠَﯾِﻧْﺑِﻠْﻰ ﯾَﻐِرَأَﺗْ اﻣِكﱠ أَﻧْﻠَمْ ﯾَﻌْنِﺎرَ إ ﱠﺟَﺑْ ﻫَذَا اﻟﱠنِ إِكﱠﻧﺈِﻰ ﻓَِﺗْ أُﺧِك ْﺿَﻪُ رَآﻫَﺎ ﺑَﻌْﺎ دَﺧَلَ أَرﱠ، ﻓَﻠَﻣِرَكْى وَﻏَﯾِرْﻣًﺎ ﻏَﯾِﻠْ ﻣُﺳِضْﻰ اﻷَرِﻠَمُ ﻓْﻰ ﻻَ أَﻋﱢﻧﺈِ، ﻓَِﻼَمْﺳِﻰ اﻹِﻰ ﻓِﺗْ أُﺧِلْضُ أَﻫ ُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ: ﻩ أَﺗَﺎِﺎرﱠﺟَﺑْاﻟ» ﺗَﻛُوْﻰ ﻟَﻬَﺎ أَنِﺑَﻐْ ﻻَ ﯾَﻧٌرَأَةْﺿَكَ اﻣْمَ أَرِ ﻗَدْ ﻟَكَ ﻟَﻘَدﱠﻻِ.نَ إ« ِﻪْ ﻋَﻠَﯾْﺎ دَﺧَﻠَتﱠ ﻓَﻠَﻣِﻼَةﱠﻟَﻰ اﻟﺻِﻼَمُ ـ إﱠ اﻟﺳِﻪْﯾمُ ـ ﻋَﻠَﯾِرَاﻫْﺑِﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎمَ إِﻰَ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺄُﺗْﻟَﯾِﺳَلَ إُْ ﻓَﺄَرﻩ ﺑَﺳَطَ ﯾَدَْ أَنْ ﯾَﺗَﻣَﺎﻟَكْﻟَم ﯾدَةً، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ: ِﺿَﺔً ﺷَدُْ ﻗَﺑﻩ ﯾَدُْﺿَتِﻬَﺎ ﻓَﻘُﺑْﻟَﯾِإ» اِكﱡى وَﻻَ أَﺿُرِقَ ﯾَدِﻠْ ﯾُطَْ أَنﷲﻰ اِﻋْ. د« ﻓَﻌَﺎدَْﻓَﻔَﻌَﻠَت ْﻘَﺑْنَ اﻟِ ﻣﱠ أَﺷَدْﺿَتِ، ﻓَﻌَﺎدَ ﻓَﻘُﺑْكَ، ﻓَﻔَﻌَﻠَتِلَ ذَﻟْﺛِ اﻷُوﻟَﻰ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ ﻣِﺿَﺔْﻘَﺑْنَ اﻟِ ﻣﱠ أَﺷَدْﺿَتِ ﻓَﻘُﺑِنْﺿَﺗَﯾ ، ﻓَﻘَﺎلَ: ِنْاﻷُوﻟَﯾَﯾ»قَِﻠْ ﯾُطَْ أَنﷲﻰ اِﻋْ ادِكﱠ ﻻَ أَﺿُرْ أَنﷲ اِى، ﻓَﻠَكِ. ﯾَد«ىِذﱠُ وَدَﻋَﺎ اﻟﻩ ﯾَدُْﻘَتِﻠْ وَأُطْﻓَﻔَﻌَﻠَت ﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ: ِﺟَﺎءَ ﺑ»ﻬَﺎ ﻫَﺎﺟَرَِطْﻰ وَأَﻋِﺿْ أَرْنِﻬَﺎ ﻣْﺟِرْﺳَﺎنٍ، ﻓَﺄَﺧ ْﻧِﺈِﻰ ﺑِﻧِﺗْ ﺗَﺄْطَﺎنٍ وَﻟَم ْﺷَﯾِﻰ ﺑِﺗَﻧْﻣَﺎ أَﺗَﯾﱠﻧِكَ إﱠﻧِ.إ« ﻗَﺎلَ» ﺗَْﺑَﻠَتْﺻَرَفَ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ: ﻓَﺄَﻗ ْﻼَمُ ـ اﻧﱠ اﻟﺳِﻪْﯾمُ ـ ﻋَﻠَﯾِرَاﻫْﺑِﺎ رَآﻫَﺎ إﱠﻰ ﻓَﻠَﻣِﺷْﻣ»؟ْﯾَمْﻣَﻬ« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»رًا،ْﺧَﯾ ﻣًﺎِدَمَ ﺧَﺎدْ وَأَﺧِرِﻔَﺎﺟُْ ﯾَدَ اﻟﷲ اﱠ ﻛَف« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: ﺑﺎﻟﺣدﯾد واﻟﻧﺎر، - ١س ﺣﺎﻟﺗﻪ؟! أﻣﺎم ﺗﺳﻠط ﺟﺑﺎر ﻣن اﻟﺟﺑﺎﺑرة ﻗد ﻗﻬر اﻟﻧﺎﻩﻣﺎذا ﯾُﺗَوﻗﻊ ﻓﯾﻣن ﻛﺎﻧت ﻫذ ﻫل ﺳﯾرﻓض إرﺳﺎل زوﺟﺗﻪ ﺑﺣﺟﺔ ﻋدم ﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻻﺧﺗﻼط وﻫو (٩٩٤/٢) ﻣﺣﺎط ﺑﺟﻧود اﻟﺳﻠطﺎن ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب؟! ﻌًﺎ ﻣﺧﺗﺎرًا أم ﻣُﻛرﻫًﺎ ﻣﻘﻬورًا؟! ) -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -وﻫل أرﺳل إﺑراﻫﯾم ﺋ (.١زوﺟﺗﻪ طﺎ رع ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ، ﻓﻼ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺟدﻻً ﺑﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﻬذا ﺷ - ٢ ﺷرﻋﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺧﻪ، ﻓـ » ِﺳَﺎءﱢﺧُولَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧﱡ وَاﻟدْﺎﻛُمﱠﯾِ إ« ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﺑﯾﻧﺎﷲ) - ﺻﻠﻰ ا (.٢ ﻣَ ْ وَاﻟِضْرِﻌْ وَاﻟْسِﻔﱠ اﻟﻧِ ﻋَنِﻓَﺎعﱢ اﻟدِﺔﱠﯾِرُوﻋْﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺷْﻔَقَ اﻟﱠﯾَﺎل، أﻣﺎ ﻓﻲ ﺷرﻋﻧﺎ ﻓﻘد اﺗﱢ اﻟﺻِﻲ ﺣَﺎﻟَﺔِﺎل ﻓ

)اﻟﺑﻘرةْﻛُمْﺗَدَى ﻋَﻠَﯾْ ﻣَﺎ اﻋِلْﺛِﻣِ ﺑِﻪْﺗَدُوا ﻋَﻠَﯾْ ﻓَﺎﻋْﻛُمْﺗَدَى ﻋَﻠَﯾْ اﻋِﻓَﻣَن} ﺗﻌﺎﻟﻰِﻪِﻟْﻘَوِ١ﻟ٩ﻟُﻪُ ٤ْ -(، وَﻗَو ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ-ﺻﻠﻰ ا» ﻓَﻬُوَِﻪِﯾﻧِل دُونَ دِ ﻗُﺗْ، وَﻣَنٌﯾدِ ﻓَﻬُوَ ﺷَﻬ ِﻪِل دُونَ ﻣَﺎﻟِ ﻗُﺗْ ﻣَنْ، وَﻣَنٌﯾدِﺷَﻬ ٌﯾدِ ﻓَﻬُوَ ﺷَﻬ ِﻪِﻠْل دُونَ أَﻫِ ﻗُﺗْ، وَﻣَنٌﯾدِ ﻓَﻬُوَ ﺷَﻬ ِﻪِل دُونَ دَﻣِ ) ﻗُﺗ« ﺿَﻣَﺎنُ ﻣَﺎ ٣ِﻪْﻣَﺻُول ﻋَﻠَﯾَْ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ْس( وَﻟَﯾ رَى أَﺧَ ْ أُﺧٌﯾﻠَﺔِ ﻫُﻧَﺎكَ وَﺳْ ﺗَﻛُنْذَا ﻟَمِ، إِﻓَﺎعﱢ اﻟدِﻲ ﺣَﺎﻟَﺔِﻣَﺎل ﻓْ اﻟِ أَوْسِﻔﱠنَ اﻟﻧِفُ ﻣِﻠْكَ.ﯾُﺗِ ذَﻟْنِ ﻣﱡ ف ِﻪِﻛْﺗَرِﺳَﺎنُ ﺑْﻧْﺛَمُ اﻹْ، ﻓَﯾَﺄٌبِ وَاﺟِﻊْﺑُﺿْﻧَﻰ اﻟْﻣَﻌِ ﺑِضْرِﻌْ اﻟِﻓَﺎعَ ﻋَنﱢ اﻟدﱠﻔُﻘَﻬَﺎءُ ﻋَﻠَﻰ أَنْﻔَقَ اﻟﱠ وَاﺗﱡﻲِﯾﻧِﺑْرﱢ، ﻗَﺎل اﻟﺷ ﯾبُ: ِﺧَطْاﻟ» ِرْ ﻏَﯾْ أَوِﻪِﻠْﻊُ أَﻫْ ﺑُﺿٌ، وَﺳَوَاءِﻪِﺑَﺎﺣَﺗِﻟَﻰ إِﯾل إِﻪُ ﻻَ ﺳَﺑﱠَﻧِﻣَﺎﺗُﻪُ ﻷﱢ ﻣُﻘَدِﻊْﺑُﺿْل اﻟْﺛِ، وَﻣﻩِ ) « (.٤ _________ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ١ﷲ(، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎر اﻟﻬﺑدان )ص ﷲ١ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا٨٧١ - ٩٧ (. م اﻻﺧﺗﻼط ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛ٢) اﻷزرق )ص ﷲ(، ﺟﻣﻊ وإﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻩوآﺛﺎر٧٥ - ٨٥ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم.ﻩ (، واﻟﺣدﯾث روا ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.٣) ﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻏﯾرﻩ ( روا ٠٣( اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ )٤) ٥/ - ١٥(.٢ (٠٠٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﺳﺗون: ﺳدد ﺧطﺎﻛم: ﺗﺣﺎﻛم اﻟﻣرأﺗﺎن إﻟﻰ داود وﺳﻠﯾﻣﺎن رَةَ ْﻰ ﻫُرَﯾِ أَﺑْ ﻋﻧﻪ -ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اﱢﻰِﺑﱠ اﻟﻧِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻋَنﷲﻗَﺎلَ -ﺻﻠﻰ ا» ِرَأَﺗَﺎنْﻧَﻣَﺎ اﻣْﺑَﯾ ِكِﻧْﺎﺑِﻣَﺎ ذَﻫَبَ ﺑﱠﻧِﻬَﺎ إِﺑَﺗِﺻَﺎﺣِ ﻟِﻩِ ﻫَذْدَاﻫُﻣَﺎ. ﻓَﻘَﺎﻟَتْﺣِ إِنْﺎﺑِبُ ﻓَذَﻫَبَ ﺑﱢﺋْﻧَﺎﻫُﻣَﺎ ﺟَﺎءَ اﻟذْ ﻣَﻌَﻬُﻣَﺎ اﺑْ أَﻧِ . وَﻗَﺎﻟَتِ ت ِنْﻣَﺎنَ ﺑْرَى ﻓَﺧَرَﺟَﺗَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺳُﻠَﯾْﻛُﺑْﻠِ ﻟِﻪِﻟَﻰ دَاوُدَ ﻓَﻘَﺿَﻰ ﺑِ. ﻓَﺗَﺣَﺎﻛَﻣَﺗَﺎ إِكِﻧْﺎﺑِﻣَﺎ ذَﻫَبَ ﺑﱠﻧِرَى إْﻣَﺎ اﻷُﺧِﻬْدَاوُدَ ـ ﻋَﻠَﯾ ُ ﻓَﻘَﺎلَ: ﻩﺑَرَﺗَﺎْﻼَمُ ـ ﻓَﺄَﺧﱠاﻟﺳ»ﻧَﻛُﻣَﺎْﻪُ ﺑَﯾﱡ أَﺷُﻘِﯾنﱢﻛﱢﺎﻟﺳِﻰ ﺑِﺗُوﻧﺋْ.ا« ِرَى: ﻓَﻘَﺎﻟَتْﻐﱡاﻟﺻ»ُ ـ ﻫُوَﷲﺣَﻣُكَ اْﻻَ ـ ﯾَر ﻧُﻬَﺎْ. اﺑ«رَىْﻐﱡﻠﺻِ ﻟِﻪِ. ﻓَﻘَﺿَﻰ ﺑ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: ( وﻣن ﺣﺎﻻت ١ﻻ ﯾدﺧل ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم ﻣﺎ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺿرورة وﺗﺷﺗد اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ) ﻋﻧد اﻟﻘﺿﺎة ﻟﻔﺻل اﻟﺧﺻوﻣﺎت وﻫو ﻣﻣﺎ ﯾﺑﺎح وﯾﺷرع ﻣس (.٢ﻊ اﻟﺗﺻون اﻟﺗﺎم ) اﻻﺿطرار: اﻟﺟﻠو ﺔ، وﻟﯾﺳت ﻛﺎﻻﺧﺗﻼط ﻟﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻣل، أو اﻟدراﺳﺔ ) ﺋ ﺣﺎﺟﺔ طﺎرﻩ (.٣ﻓﻬذ _________ ﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )١ﺋر: ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداظ ٢( اﻧ٩/ ). ٣ ٢) ﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩ( اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎر

١ﻬﺑدان )ص اﻟ٩٧ (. اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ٣) س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. (١٠٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﺳﺗون: ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -زﯾﺎرة اﻟﻧﺑﻲ ﷲ وﺧدﯾﺟﺔ ﻟورﻗﺔ ﺑن ﻧوﻓل: -ﺻﻠﻰ ا ﯾنَ ِﻧِﻣؤْﻣُْ اﻟﱢﺷَﺔَ أُمﺋِ ﻋَﺎْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋَنﷲﻬَﺎ -رﺿﻲ اﱠ: أَﻧْﻗَﺎﻟَت» ﷲِ رَﺳُولُ اِﻪَِ ﺑِئلُ ﻣَﺎ ﺑُدﱠ -أَوﷲﺻﻠﻰ ا ... إﻟﻰ أن ﻗﺎﻟت: -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ِمْوﱠﻰ اﻟﻧِﺣَﺔُ ﻓِﺎﻟﱠﯾَﺎ اﻟﺻﱡؤْ اﻟرِﻰْوَﺣْنَ اﻟِﻣ»ﻰﱠﯾﺟَﺔُ ﺣَﺗِ ﺧَدِﻪِ ﺑْطَﻠَﻘَتْﻓَﺎﻧ نَ ْى اﺑﱠﻌُزْ اﻟِدْ ﻋَﺑِنْ ﺑِ أَﺳَدِنْ ﺑِﻓَلْنَ ﻧَوْ وَرَﻗَﺔَ ﺑِﻪِ ﺑْ، وَﻛَﺎنَ أَﺗَتِﺔﱠﯾِﻠِﺟَﺎﻫْﻰ اﻟِرَ ﻓ ﱠرَأً ﺗَﻧَﺻْﯾﺟَﺔَ ـ وَﻛَﺎنَ اﻣِ ﺧَدﱢﻋَم ﺗُبَ، وَﻛَﺎنَ ﺷَ ْ ﯾَﻛُْ أَنﷲ ﻣَﺎ ﺷَﺎءَ اِﺔﱠﯾِرَاﻧْﺑِﻌْﺎﻟِ ﺑِﯾلِﺟْﻧِنَ اﻹِﺗُبُ ﻣْ، ﻓَﯾَﻛﱠﻰِرَاﻧْﺑِﻌْﺗَﺎبَ اﻟِﻛْﺗُبُ اﻟْ ﯾَﻛْﯾرًا ﻗَدِﺧًﺎ ﻛَﺑْﯾ ﯾﺟَﺔُ: ِ ﻟَﻪُ ﺧَدْﻰَ ـ ﻓَﻘَﺎﻟَتِﻋَﻣ»ﯾكَِ أَﺧِنْنَ اﺑِ ﻣْﻣَﻊْ، اﺳﱢنَ ﻋَمْ. ﯾَﺎ اﺑ«ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ وَرَﻗَﺔُ»ﻰ ﻣَﺎذَاِنَ أَﺧْﯾَﺎ اﺑ ﺗَرَى؟« ﷲُِ رَﺳُولُ اﻩﺑَرَْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﺄَﺧﷲ. ﺧَﺑَرَ ﻣَﺎ رَأَى -ﺻﻠﻰ ا « اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: اﻻﺳﺗ - ١غ اﻟﺣﺎدﺛﺔ وﻗﻌت ﻗﺑل ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻓﻼ ﯾﺳوﻩ دﻻل ﺑﻬﺎ.ﻫذ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﺑﻌﺛﺔ وﻗﺑل ﻧزول اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت، ﺑل ﺣﺗﻰ ﻗﺑل ﻧزول اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم - ٢ﻩﻫذ ﻧﻔﺳﻪ؛ إذ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻧزل آﻧذاك ﺻدر ﺳورﺗﻲ )اﻗرأ( و )اﻟﻣدﺛر(. ﻻ ﺷﻲء ﯾﻣﻧﻊ ﻣن دﺧول رﺟل ﻣﻊ اﻣرأﺗﻪ ﻋﻠﻰ رﺟل أﺟﻧﺑﻲ ﺑﻐرض اﻻﺳﺗﺷﺎرة أو اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء وﺑﻼ - ٣ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ﺷﻲء ) ﺧﻠوة أو رﯾﺑﺔ؛ ﻓﻬذس (.١ا ﻣن اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎﺑر وﻟﯾ ﻰَ ﻓﺎﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﺄﻣوﻧﺔ. - ٤ِ ﻋَﻣْﯾرًا ﻗَدِﺧًﺎ ﻛَﺑْ ﻛَﺎنَ ﺷَﯾِﻓَلْنَ ﻧَوْ ﯾﺿﺎف إﻟﻰ وﺟود اﻟﻣﺣرم أن وَرَﻗَﺔَ ﺑ _________ ١ﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩ ( اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎر ١اﻟﻬﺑدان )ص ٨(.٠ (٢٠٥/٢) ﺑﻬﺎﺞ ﺛﺎﻟﺛًﺎ: أﺣﺎدﯾث ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻟم ﺗﺛﺑت أﺻﻼً ﻓﻼ ﯾﺣﺗ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﺳﺗون: ﯾكَ:ِﻲ ﻓِﺎ ﻓﱠﻣِﻲ ﻣِﻧْﻣِﻌْ أَط

روى اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﺑرﻗم٧٧١٨ﻪُ ـ ﻗَﺎلَ: ُْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻋَﻧﷲﻲَ اِﻲ أُﻣَﺎﻣَﺔَ ـ رَﺿِ أَﺑْ( ﻋَن» ِﻛَﺎﻧَت ﺗُ ٌرَأَةْ اﻣﱢﻲِﺑﱠﺎﻟﻧِ ﺑْتﱠَﺔً، ﻓَﻣَرﺋﯾِ ﺑَذْﺟَﺎلَ، وَﻛَﺎﻧَتﱢثُ اﻟرِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رَاﻓﷲﯾدًا ﻋَﻠَﻰ -ﺻﻠﻰ اِﻛُلُ ﺛَرْوَﻫُوَ ﯾَﺄ : ْطَرَﯾَﺎنٍ، ﻗَﺎﻟَت »دُْﻌَﺑْﻛُلُ اﻟْﻛُلُ ﻛَﻣَﺎ ﯾَﺄْدُ، وَﯾَﺄْﻌَﺑُْ اﻟ ِسﻠُْ ﻛَﻣَﺎ ﯾَﺟ ِسﻠْ ﯾَﺟِﻪْﻟَﯾُِرُوا إْظاﻧ« ﱡﻲِﺑﱠﺻﻠﻰ -، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ-ا»ﻲ؟ﱢﻧِﺑَدُ ﻣْدٍ أَﻋْ ﻋَﺑﱡوَأَي« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»ﻲِﻣُﻧِﻌْﻛُلُ وَﻻ ﯾُطْوَﯾَﺄ«، ﻗَﺎلَ»ﻲِﻓَﻛُﻠ« :ْ، ﻗَﺎﻟَت »ﻲ ﯾَدَكَِﻧْﻟِﻧَﺎو« :ْ، ﻓَﻧَﺎوَﻟَﻬَﺎ، ﻗَﺎﻟَت»ﯾكَِﻲ ﻓِﺎ ﻓﱠﻣِﻲ ﻣِﻧْﻣِﻌْأَط«ﺣَﯾَﺎءُ،ْ، ﻓَﻐَﻠَﺑَﻬَﺎ اﻟْطَﺎﻫَﺎ، ﻓَﺄَﻛَﻠَتْ ، ﻓَﺄَﻋْثِ ﺗُرَاﻓْﻓَﻠَم .ْﻰ ﻣَﺎﺗَتﱠ أَﺣَدًا ﺣَﺗ اﻟﺟواب: .ﺢ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻ ﻗﺎل اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ: » ﺿﻌﯾفﻩ ) إﺳﻧﺎد« (.١ _________ د )١ﺋ( ﻣﺟﻣﻊ اﻟزوا٨ ٧٨٥/(. (٣٠٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻟﺳﺗون: ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫل أﻛل اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻣﻊ أم إﺳﺣق: - ﺻﻠﻰ ا )رﻗم ﻩ٢ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧد٧٦٠٩، ﻗَﺎلَ: ِكِﻣَﻠْ اﻟِدْنُ ﻋَﺑْﺎرُ ﺑ ﱠﺛَﻧَﺎ ﺑَﺷﱠ ﻗَﺎلَ: ﺣَدِﻣَدﱠدُ اﻟﺻْﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑﱠ(:ﺣَد ﷲِ اِدَ رَﺳُولْﻧِ ﻋْﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتﱠﺣَﺎقَ أَﻧْﺳِ إﱢﻬَﺎ أُمِﻻَﺗ ْ ﻣَوْﯾﻧَﺎرٍ، ﻋَن ِتُ دْﻧِﯾمٍ ﺑِ ﺣَﻛﱡﻲ أُمِﻧْﺛَﺗﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﺣَدﷲﺻﻠﻰ ا ﻌَﺔٍ - وﺳﻠم ْﻘَﺻِﻲَ ﺑِ ، ﻓَﺄُﺗﷲِ ﻓَﻧَﺎوَﻟَﻬَﺎ رَﺳُولُ اِنْﯾَدَﯾْ ﻣَﻌَﻪُ، وَﻣَﻌَﻪُ ذُو اﻟْﯾدٍ، ﻓَﺄَﻛَﻠَتِ ﺛَرْنِ ﻋﻠﯾﻪ - ﻣﷲﺻﻠﻰ ا ﻗًﺎ ) -وآﻟﻪ وﺳﻠم ْ(، ﻓَﻘَﺎلَ: ١ﻋَر» ﻫَذَاْنِﻲ ﻣِﯾﺑِﺣَﺎقَ أَﺻْﺳِ إﱠﯾَﺎ أُم« ْﻣَﺔً، ﻓَﺑَرَدَتﺋِتُ ﺻَﺎْﻲ ﻛُﻧﱢتُ أَﻧْ، ﻓَذَﻛَر ﻣُﻬَﺎ، وَﻻَ ﱢي ﻻَ أُﻗَدِ ﯾَدﱡﻲِﺑﱠرُﻫَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱢَﺧؤ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أُﷲ-ﺻﻠﻰ ا»؟ِﻣَﺎ ﻟَك« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»تُْﻛُﻧ ﯾتُ ِﻣَﺔً ﻓَﻧَﺳﺋِﺻَﺎ« :ِنْﯾَدَﯾْ، ﻓَﻘَﺎلَ ذُو اﻟ»؟ِ تْﻌِدَﻣَﺎ ﺷَﺑْنَ ﺑَﻌْ اﻵ« ﱡﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﷲﺻﻠﻰ ا -» : ِﻣَﺎ ﻫُوَ ر ﱠﻧﺈِ، ﻓَِﻣَكْﻲ ﺻَوﱢﻣِ أَﺗِكْﻟَﯾُِ إﷲ ﺳَﺎﻗَﻪُ اٌقْ.ز« ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد ﻗﺎل: ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﻋﺎﺻم، ﻋن ﺑﺷﺎر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك ﻗﺎل: ﺣدﺛﺗﻧﻲ ﺟدﺗﻲ أم ﺣﻛﯾمﻩوروا اﺑﻧﺔ دﯾﻧﺎر ﻣوﻻة أم إﺳﺣﺎق، ﻋن أم إﺳﺣﺎق، ﻗﺎﻟت: » ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -دﺧﻠت ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲﺻﻠﻰ ا ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺧﺑز وﻟﺣم، ﻗﺎﻟت: - وﺳﻠم » ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﺎم اﻟﻧﺑﻲ وﻛﻧت أﺷﺗﻬﻲ أن آﻛل ﻣن طﻌﷲﺻﻠﻰ ا ، ﻓﻘﺎل: - وﺳﻠم ».ﻫﻠﻣﻲ ﯾﺎ أم إﺳﺣﺎق ﻓﻛﻠﻲ« ﻗﺎﻟت» ) ﱠﻲِﻗًﺎ، ﻓرﻓﻌﺗﻪ إﻟﻰ ﻓْﻣﺔ، ﻓﺑﻘﯾت ﯾدي ﻻ أﺳﺗطﯾﻊ أن ٢ﻓﺄﻛﻠتُ، ﺛم ﻧﺎوﻟﻧﻲ ﻋَرﺋ( ﻓذﻛرتُ أﻧﻲ ﺻﺎ ﷲ وﻻ أﺳﺗطﯾﻊ أن أﺿﻌﻬﺎ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﱠﻲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أرﻓﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻓﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﺎ أم ﻣﺎ ﻟك ﯾ إﺳﺣﺎق؟«ﻗﻠت»ﻣﺔﺋ، إﻧﻲ ﻛﻧت ﺻﺎﷲﯾﺎ رﺳول ا« ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ، ﻗﺎل رﺳول اﷲ: -ﺻﻠﻰ ا

»ﻲ ﺻوﻣكﱢﻣِأﺗ«، ﻓﻘﺎل ذو اﻟﯾدﯾن»اﻵن ﺣﯾن ﺷﺑﻌت؟« ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲﷲ: -ﺻﻠﻰ ا » إﻟﯾﻬﺎﷲ ) إﻧﻣﺎ ﻫو رزق ﺳﺎﻗﻪ ا« (.٣ _________ م إذا أُ ١ظْقُ: اﻟﻌَْﺣم، )ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، ﻣﺎدة: ﻋرق(.( اﻟﻌَرﱠَم اﻟﻠْظ ﺧذ ﻋﻧﻪ ﻣُﻌ : أي ﻓﻣﻲ.٢) ﱠﻲِ ( ﻓ ١( ﻣﺳﻧد ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد ﺑرﻗم )٣) ٥٩٥(. (٤٠٥/٢) اﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ )اﻵﺣﺎد واﻟﻣﺛﺎﻧﻲ( ﻗﺎل: ﺣدﺛﻧﺎ ﯾﺣﯾﻰ ﺑن اﻟﺟﻬﺿم، ﺛﻧﺎ أﺑو ﻋﺎﺻم اﻟﺿﺣﺎك ﻩوروا ﺎر، ﻋن ﻣوﻻﺗﻬﺎ أم إﺳﺣﺎق، ﻗﺎﻟت: ﺑن ﻣﺧﻠد، ﺛﻧﺎ ﺑﺷﺎر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك، ﺣدﺛﺗﻧﻲ أم ﺣﻛﯾم ﺑﻧت دﯾﻧ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -دﺧﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷲﻓﻲ ﺑﯾت ﺣﻔﺻﺔ ﻓﺄﺗﻲ ﺑﺛرﯾد وﺧﺑز وﻟﺣم ﻓﻘﺎل: -ﺻﻠﻰ ا ».ﻫﻠﻣﻲ ﯾﺎ أم إﺳﺣﺎق« ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗﺎﻟت: ﻛﻧت أﺷﺗﻬﻲ أن آﻛل ﻣن طﻌﺎم رﺳول اﷲﻓﺄﻛﻠت وﻧﺳﯾت -ﺻﻠﻰ ا ﺻوﻣﻲ، ﻗﺎﻟت: »ﻗًﺎ ﻓﻠﻣﺎ أﺧذت اﻟﻌْرق رﻓﻌﺗﻪ إﻟﻰ ﻓﻣﻲ ﺛم ذﻛرت ﺻوﻣﻲ ﻓﺑﻘﯾتُ ﻻ أﺳﺗطﯾﻊ ﻓﻧﺎوﻟﻧﻲ ﻋَر أرﻓﻌﻬﺎ وﻻ أﺿﻌﻬﺎ، ﻓﻘﺎل: ».ﻣﺎ ﻟك ﯾﺎ أم إﺳﺣﺎق؟« ﻓﻘﻠت»ﻣﺔ وﻧﺳﯾت ﺻوﻣﻲﺋإﻧﻲ ﻛﻧت ﺻﺎ«، ﻓﻘﺎل ذو اﻟﯾدﯾن»ﺣﯾن ﺷﺑﻌت؟« ﷲ - ، ﻓﻘﺎل رﺳول ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ-ﺻﻠﻰ ا»قَ وﺻوﻣﻲ ﺑﻘﯾﺔ ﯾوْﻲ اﻟﻌَرِ إﻟﯾك، ﺿَﻌﷲ ) ﻣكﺑل ﻫو رزق ﺳﺎﻗﻪ ا« (.١ ﻗﺎل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط: » اﻟﻧﺑﻲس اﻣرأة ﺗﺟﺎﻟﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻫذﷲوﻗد ﺣﺿر اﻟطﻌﺎم، ﺑل وﻛﺎن أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣﻌﻪ -ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣﺛل ذي اﻟﯾدﯾن، ﺑل وﯾﻘدم ﻟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷲ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻠﺣم -ﺻﻠﻰ اﻩ.ﺑﯾد« اﻟﺟواب ﯾد ﻫواﻫم وإن ﻟم أوﻻً: إن اﻟﻣرء ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﻧﻘﺿﻲ ﻋﺟﺑﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾؤﻻء اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻘﺎء ﻣﺎ ﯾؤﺟد ﻣن ﻫ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾﻛن ﺻﺣﯾﺣًﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷲ.-ﺻﻠﻰ اﺢ ؛ ﻓﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻ وط ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻧد: ؤﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧ» دﯾﻧﺎر؛ إذِ ﺣﻛﯾم ﺑﻧتﱢ ﺿﻌﯾف ﻟﺟﻬﺎﻟﺔ أمﻩإﺳﻧﺎد ﻔﻪ اﺑن ﻣﻌﯾن ) ﻟم ﯾذﻛروا ﻓﻲ اﻟرواة ﻋﻧﻬﺎ ﺳوى ﺑﺷﺎر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠﱠ (.٢ك، وﻫو ﺿﻌﯾف، ﺿﻌ _________ ٢( اﻵﺣﺎد واﻟﻣﺛﺎﻧﻲ ﻻﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم، )ﺑرﻗم ١٩ (.٣٢

( ﻛﻣﺎ ذﻛر اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ﻓﻲ )اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل(، واﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ )ﻟﺳﺎن اﻟﻣﯾزان( وﻓﻲ )اﻹﺻﺎﺑﺔ ٢ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ(. و )ﺗﻌﺟﯾل اﻟﻣﻧﻔﻌﺔ(. (٥٠٥/٢) ﻟﻐﺎﺑﺔ( ـ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ أم إﺳﺣﺎق ـ ﻣن طرﯾق اﻹﻣﺎم أﺣﻣد، ﺑﻬذا اﻹﺳﻧﺎد. وأﺧرﺟﻪ اﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ )أﺳد ا ٢وأﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻛﺑﯾر ٥ / ( ﻣن طرﯾق ﻋﺑد اﻟﺻﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوارث، ﺑﻪ.١١٤ ١وأﺧرﺟﻪ ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد )٩٥ ﻓﻲ )اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ( ـ ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ ٠ظ(، وﻣن طرﯾﻘﻪ اﻟﺣﺎﻓ ( ﻣن طرﯾق أﺑﻲ ﻋﺎﺻم اﻟﺿﺣﺎك ﺑن ﻣﺧﻠد، ٦٠٣٣د واﻟﻣﺛﺎﻧﻲ أم إﺳﺣﺎق ـ واﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ )اﻵﺣﺎ ﻋن ﺑﺷﺎر، ﺑﻪ. وﺗﺣرف اﺳم ﺑﺷﺎر ﻋﻧد ﻋﺑد ﺑن ﺣﻣﯾد إﻟﻰ ﯾﺳﺎر. وﻗﺎل اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر ﻓﻲ )اﻻﺳﺗﯾﻌﺎب(: » ﷲ ﻋﻠﯾﻪ -أم إﺳﺣﺎق اﻟﻐﻧوﯾﺔ: ﻫﺎﺟرت إﻟﻰ رﺳول اﷲﺻﻠﻰ ا رﯾب اﻹﺳﻧﺎد.، ﯾروي ﻋﻧﻬﺎ أﻫل اﻟﺑﺻرة ﺣدﯾﺛﻬﺎ ﻓﯾﻣن أﻛل ﻧﺎﺳﯾًﺎ، وﻫو ﻏ-وآﻟﻪ وﺳﻠم د ﺋ اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ ﻓﻲ )ﻣﺟﻣﻊ اﻟزواﻩ ٣وأورد/١٧٥(، وﻗﺎل: » ﺣﻛﯾم ﻟم أﺟد ﻟﻬﺎﱡ أﺣﻣد واﻟطﺑراﻧﻲ، وﻓﯾﻪ أمﻩروا .ﺗرﺟﻣﺔ« وﻟﻘوﻟﻪ» إﻟﯾكﷲ ﺳﺎﻗﻪ اٌﻧﻣﺎ ﻫو رزقﺈ أﺗﻣﻲ ﺻوﻣك، ﻓ«ﺷﺎﻫد ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة، ﺳﻠف ﺑرﻗم )٩ﻪ: ٦٣١ظ(، وﻟﻔ»ﻲَ،ِﻣًﺎ ﻓَﻧَﺳْ ﯾَوْذَا ﺻَﺎمَ أَﺣَدُﻛُمُِ إﻩُ وَﺳَﻘَﺎﷲﻌَﻣَﻪُ اْﻣَﺎ أَطﱠﻧﺈِﻣَﻪُ، ﻓَْ ﺻَوﱠمِﯾُﺗْبَ، ﻓَﻠِ ﻓَﺄَﻛَلَ وَﺷَر« ﺢ ) وﻫو ﺣدﯾث ﺻﺣﯾ« (.١ ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف، ﻓﻘد ﯾﻛون ذﻟك ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ أﺣﺎدﯾث وﺿوء اﻟرﺟﺎل ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء، وﯾﺟب رد اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛم. _________ ٤٤( ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ط اﻟرﺳﺎﻟﺔ، )١/٢(، ح ٦٢٦٧٦٠٩. (٦٠٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ واﻟﺳﺗون: ﻲ:ِﻲ ﻓَﻛُﻠِﻧْ اد ﱡﻲَ أُمِﻲ ـ وَﻫِﺗﱠ ﺟَدْثُ ﻋَنﱢﻠَﻰ ﺗُﺣَدْ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻬَﺎ ﻟَﯾْﻻَةٍ ﻟَﻬُم ْ ﻣَوْ ـ ﻋَنِﺻَﺎرَْﻧْنَ اﻷِﯾبٍ ـ رَﺟُلٍ ﻣ ِ ﺣَﺑْتُ ﻋَنْﻧِﻋُﻣَﺎرَةَ ﺑ ﱠبٍ ـ أَنْ ﻛَﻌﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رَﺳُولَ اﷲ طَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ: -ﺻﻠﻰ اِﻪْﻟَﯾِ إْﺑَتﱠﻬَﺎ ﻓَﻘَرْدَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾ»ﻲِ ﻛُﻠ« :ْﻓَﻘَﺎﻟَت» ٌﻣَﺔﺋِﻲ ﺻَﺎﱢﻧِإ«، ﻓَﻘَﺎلَ»رُﻏُواْﻰ ﯾَﻔﱠُ ﺣَﺗﻩدَْﻧِلَ ﻋِذَا أُﻛِ إِمﺋِﺎﱠﻲ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺻﱢﻛَﺔَ ﺗُﺻَﻠﺋِﻣَﻼَ ْ اﻟﱠنِ.إ«

اﻟﺟواب وط.ﻫ - ١ؤ اﻻﺣﺗﺟﺎج ﺑﻪ ﻓﻘد ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧﺢ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي، وﻻ ﯾﺻﻩ ذا اﻟﺣدﯾث روا ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف، ﻓﻘد ﯾﻛون ذﻟك ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ - ٢ أﺣﺎدﯾث وﺿوء اﻟرﺟﺎل ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء، وﯾﺟب رد اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛم. (٧٠٥/٢) :اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ واﻟﺳﺗون ﻌُودٍ وأَﺧَوَاﺗُﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ْﯾرَة ﺑﻧت ﻣَﺳِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫل أﻛﻠت ﻋَﻣﷲ ؟-ﺻﻠﻰ ا روى اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر( واﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ )اﻵﺣﺎد واﻟﻣﺛﺎﻧﻲ( واﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ )اﻹﺻﺎﺑﺔ َ، سﯾِرْدِﺣَﺎقُ ﺑن إْﺳِﯾمُ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ(، وأﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء( ﻋن إِرَاﻫْﺑِﺛَﻧَﺎ إﱠﺣَد ﻪُ ْﺑَرَﺗْﻌُودٍ أَﺧْﯾرَةَ ﺑﻧتَ ﻣَﺳِﺗَﻪُ ﻋَﻣﱠ ﺟَدﱠﻲ، أَنِﻲ أَﺑِﺛَﻧﱠ، ﺣَدﱡيِﺻَﺎرْﻠَﻣَﺔَ اﻷَﻧْ ﺑن ﻣَﺳِﻣُودْ ﺑن ﻣَﺣِﻔَرْﻬَﺎ ﺑن ﺟَﻌﱠ أَﻧ ﱢﻲِﺑﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -دَﺧَﻠَتﷲ ﺧَ -ﺻﻠﻰ اﱠﻧَﻪُ، وَﻫُنْﻌِﻲَ وأَﺧَوَاﺗُﻬﺎ ﯾُﺑﺎﯾِﻛُلُ ﻫْﻧَﻪُ وَﻫُوَ ﯾَﺄ ْ ﻓَوَﺟَدْسٌ ﻣ ﯾنَ ِﻌَﺔً ﻓَﻠَﻘْطِ ﻗﱠﻬُنْﻧِدَةٍ ﻣِ وَاﺣﱡﻬﺎ ﻛُلْﯾدَةَ، ﻓَﻣَﺿَﻐَﺗِﻘَدْﻲ اﻟِ ﻧَﺎوَﻟَﻧﱠﯾدَةً ﺛُمِ ﻗَدﱠَ ﻟَﻬُنﻎﯾدًا، ﻓَﻣَﺿَِنَ ﻗَدَْ، وَﻣَﺎ وَﺟَدﷲا ﺧُﻠُوﻓًﺎﱠنِﻬِوَاﻫْ.ﻷَﻓ« ﻌُودٍْﯾرَة ﺑﻧت ﻣَﺳِ ﻋَﻣﻩ ﻟﻬن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط: ﻫذﻎ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وأَﺧَوَاﺗُﻬﺎ ﯾﻣﺿﷲﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗدﯾدة ﺛم ﯾﻧﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ -ﷲ اﻟﻘدﯾدة. -ﺻﻠﻰ ا اﻟﺟواب: ﺛم اﺳﺗدﻟوا ﺑﻪ. ﻓﻘد ﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر - ١ﺢﺗوا أوﻻً أن ﻫذا ﺣدﯾث ﺻﺣﯾ ِ، أﺛﺑش ﺛم اﻧﻘشت اﻟﻌرِﯾﻘﺎل: أﺛﺑ اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ: » اﻷﺳواري وس ) ﻫو ﺿﻌﯾفﻓﯾﻪ إﺳﺣﺎق ﺑن إدرﯾ« (.١ ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف، ﻓﻘد ﯾﻛون ذﻟك ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﻣر ﻓﻲ - ٢ أﺣﺎدﯾث وﺿوء اﻟرﺟﺎل ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء، وﯾﺟب رد اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛم. _________ د )١ﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋ( ﻣﺟﻣﻊ اﻟزوا٨ ٥/(.٤٠ (٨٠٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺑﻌون: ﻋ -ﻫل أﻛل اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ - ﻣﻊ اﻣرأة ﻛﺎﻧت ﺗزور ﺧدﯾﺟﺔ - ﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ؟-رﺿﻲ ا

ﺷَﺔَﺋِ ﻋَﺎٍْ، ﻋَنﺢﯾِﻲ ﻧَﺟِ أَﺑِنْ اﺑِ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋَنﷲ: - رﺿﻲ اْ، ﻗَﺎﻟَت» ﷲِ اِ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُولْ -دَﺧَﻠَتﷲﺻﻠﻰ ا -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲِﻲَ رَﺳُولُ اِ، ﻓَﺄُﺗٌرَأَةْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻣﷲطَﻌَﺎ - ﺻﻠﻰ اِنَ ﺑِﻛُلُ ﻣْمٍ، ﻓَﺟَﻌَلَ ﯾَﺄ تُ: ْﻬَﺎ، ﻓَﻘُﻠْنَ ﯾَدَﯾْ وَﯾَﺿَﻊُ ﺑَﯾِﻌَﺎمﱠاﻟط» ﷲِكَ، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اْ ﯾَدَﯾْ ﻣُرْ، ﻻ ﺗَﻐﷲِ ﻋﻠﯾﻪ -ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲﺻﻠﻰ ا -وآﻟﻪ وﺳﻠم » : ِ ﺣَﻔْ، أَوِدْﻌَﻬْنَ اﻟْ ﺣُﺳﱠنِﯾﺟَﺔَ، وَإِﺎمَ ﺧَدﱠﯾﻧَﺎ أَﯾِﺗْ ﺗَﺄْ ﻛَﺎﻧَتِﻩِ ﻫَذﱠنِﺎ إﱠ، وَﻟَﻣِﯾﻣَﺎنِنَ اﻹِ ﻣِدْﻌَﻬَْ اﻟظ تُ: ْ، ﻓَﻘُﻠِرَةْﻐَﯾْنَ اﻟِﺳَﺎءَ ﻣﱢﺧُذُ اﻟﻧْﻲ ﻣَﺎ ﯾَﺄِﯾﺟَﺔَ أَﺧَذَﻧِذَﻛَرَ ﺧَد »ﯾﺛَﺔَِ ﺣَدﱢنﱢ اﻟﺳِﯾرَةِﻛَﺑُِ ﺑﷲدَﻟَكَ اْ أَﺑْ، ﻗَدﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا ﷲِبَ رَﺳُولُ اِ، ﻓَﻐَﺿﱢنﱢ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﺳﷲ -ﺻﻠﻰ اﱠﻗَﺎلَ: ، ﺛُم»ﻲﱢﻧُِ ﻣﷲ رَزَﻗَﻬَﺎ اْﻲ أَنِﺑْﻣَﺎ ذَﻧ ؟ِكْزُﻗْ ﯾَرْوَﻟَدَ، وَﻟَمْاﻟ«تُْ، ﻗُﻠ»رٍْﺧَﯾِﻻ ﺑِدَ ﻫَذَا إْﻛُرُﻫَﺎ ﺑَﻌْ ﻻ أَذﱢﺣَقْﺎﻟِي ﺑَﻌَﺛَكَ ﺑِذﱠ.وَاﻟ« اﻟﺟواب ، ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧ - ١ﺢ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر(، وﻻ ﯾﺻﻩوط: ﻫذا اﻟﺣدﯾث رواؤ »ﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣﻧﻬﺎﺈﺷﺔ، ﻓﺋ وﻋﺎﺢ ) ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺷﯾﺧﯾن ﻟﻛن ﻓﯾﻪ اﻧﻘطﺎع ﺑﯾن اﺑن أﺑﻲ ﻧﺟﯾ« (.١ وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ: » ـﺢوﻫذا إﺳﻧﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﻬم ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺷﯾﺧﯾن ﻟﻛﻧﻪ ﻣﻧﻘطﻊ ﺑﯾن اﺑن أﺑﻲ ﻧﺟﯾ ﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻣﻧﻬﺎﺈﺷﺔ، ﻓﺋ ـ وﻋﺎﷲ ) واﺳﻣﻪ ﻋﺑد ا« (.٢ اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﻧﺳﺎء.ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ اﻟ - ٢ﻩ ﺣدﯾث ﻓﻬذ _________ ر: ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ط اﻟرﺳﺎﻟﺔ )١ظ ١٤( اﻧ/٣٧٥ (. ر: اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ رﻗم ٢) ظ.٦١٢( اﻧ (٩٠٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ واﻟﺳﺑﻌون: بَ اﻟﻧﺑﻲ ِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻫل ﺷَرﷲٍ: -ﺻﻠﻰ اِﺊ ﻫَﺎﻧﱠ ﻧَﺎوَلَ أُمﱠ ﺛُم ﯾتُ أَﻧَﺎ روى اﻟﺗرﻣذي ﻋنِﻰ ﻓَﻠَﻘِﺛَﻧﱠٍ ﺣَدِﺊ ﻫَﺎﻧﱢ أُمْﻧَﻰْبٍ ﯾَﻘُولُ: أَﺣَدُ اﺑ ْنَ ﺣَرْﻣَﺎكَ ﺑِﻣَﻊُ ﺳْتُ أَﺳْﺑَﺔُ ﻗَﺎلَ: ﻛُﻧْﺷُﻌ ﷲِ رَﺳُولَ اﱠ أَنِﻪِﺗﱠ ﺟَدْﻰ ﻋَنِﺛَﻧﱠﺗَﻪُ ـ ﻓَﺣَدﱠٍ ﺟَدِﺊ ﻫَﺎﻧﱡ أُمْدَةَ، وَﻛَﺎﻧَتْﻣُﻪُ ﺟَﻌْﺿَﻠَﻬُﻣَﺎ ـ وَﻛَﺎنَ اﺳْ - أَﻓﷲﺻﻠﻰ ا : -ﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻋْ ﻓَﻘَﺎﻟَتْﺑَتِ ﻧَﺎوَﻟَﻬَﺎ ﻓَﺷَرﱠبَ ﺛُمِﺷَرَابٍ ﻓَﺷَر ِﻬَﺎ ﻓَدَﻋَﻰ ﺑْدَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾ»ﻰﱢﻧِ أَﻣَﺎ إﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا ﻣَﺔً ﺋِتُ ﺻَﺎْ.ﻛُﻧ« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲ -ﺻﻠﻰ ا» ﺷَﺎءَ ﺻَْنِ إِﻪِﺳْﯾنُ ﻧَﻔِعُ أَﻣﱢﻣُﺗَطَوْمُ اﻟﺋِﺎﱠ ﺷَﺎءَ اﻟﺻْنِﺎمَ وَإ طَرَ ْ.أَﻓ« وﻓﻲ رواﯾﺔ» ِﻪِﺳْﯾرُ ﻧَﻔ ِعُ أَﻣﱢﻣُﺗَطَوْمُ اﻟﺋِﺎﱠ.اﻟﺻ« ﻲ ﻓﻲ )اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى( واﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧدﺋ اﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎﻩ )روا

:ٍْ ﻗَﺎﻟَتِﺊ ﻫَﺎﻧﱢ أُمْﻪ: ﻋَنظ أﺑو داود، وﻟﻔﻩوروا»ﺔَ ـ ﺟَﺎﱠ ﻣَﻛْﺢِ ـ ﻓَﺗْﺢِﻔَﺗْمُ اﻟْﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَوﱠ ﻟَﻣْﻣَﺔُ ﻓَﺟَﻠَﺳَتِ ﻓَﺎطْءَت ﷲ اِ رَﺳُولِ ﯾَﺳَﺎرْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻋَنﷲﯾدَةُ ) -ﺻﻠﻰ اِوَﻟْ اﻟِ ، ﻓَﺟَﺎءَتِﻪِﯾﻧِ ﯾَﻣٍْ ﻋَنِﺊ ﻫَﺎﻧﱡﻧَﺎءٍ ١، وَأُمِﺈِ( ﺑ : ْﻪُ، ﻓَﻘَﺎﻟَتْﻧِ ﻣْﺑَتٍِ ﻓَﺷَرِﺊ ﻫَﺎﻧﱠ ﻧَﺎوَﻟَﻪُ أُمﱠﻪُ ﺛُمْﻧِبَ ﻣِﻪُ ﻓَﺷَرْ ﻓَﻧَﺎوَﻟَﺗٌ ﺷَرَابِﯾﻪِﻓ»تُْتُ وَﻛُﻧْطَرْ أَﻓْ، ﻟَﻘَدﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا ﻣَﺔً ﺋِ. ﺻَﺎ«ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ»ًﺎ؟ْﺋﯾنَ ﺷَﯾِﺿْ ﺗَﻘِ تْ. أَﻛُﻧ« :ْﻗَﺎﻟَت». ﻻَ«ﻗَﺎلَ»ﻋًﺎﱡ ﻛَﺎنَ ﺗَطَوْنِ إِكﱡ.ﻓَﻼَ ﯾَﺿُر« اﻟﺟواب ، ﻗَﺎلَ اﻟﺗرﻣذي: ﺢﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻ» ﻣَﻘَﺎِﻩِﻧَﺎدْﺳِﻰ إٍِ ﻓِﺊ ﻫَﺎﻧﱢﯾثُ أُمِ وَﺣَدٌ.ل« وﻗﺎل اﻟﻣﻧذري» ﻣﻘﺎل، وﻻ ﯾﺛﺑت، وﻓﻲﻩﻲ، وﻓﻲ إﺳﻧﺎدﺋ أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎ _________ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ( )اﻟوﻟﯾدة( أي اﻷﻣﺔ )ﻓﻧﺎوﻟﺗﻪ( أي اﻟﺟﺎرﯾﺔ واﻟﺿﻣﯾر اﻟﻣﻧﺻوب ﻟﻪ ١ﷲ-ﺻﻠﻰ ا ًﺎ( أي ﻣن اﺋر وﻫو اﻹﻧﺎء )أﻛﻧت ﺗﻘﺿﯾن( أي ﺑﻬذا اﻟﺻوم )ﺷﯾﱠﻟواﺟﺑﺎت ﻋﻠﯾك ، واﻟﻣﻔﻌول اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣُﻘَد ﻋﻠﯾك إﺛم ﻓﻲ ﻓطرك )إن ﻛﺎن( أي ﺻوﻣك )ﺗطوﻋﺎ( )ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )ﻋون س)ﻓﻼ ﯾﺿرك( أي ﻟﯾ اﻟﻣﻌﺑود ٧ ٩/(.١ (٠١٥/٢) ﻲﺋ اﺧﺗﻼف ﻛﺛﯾر أﺷﺎر إﻟﯾﻪ اﻟﻧﺳﺎﻩ ) إﺳﻧﺎد« (.١ اﺑن ﺣﺟر: ظوﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ» ﻫَﺎرُْﻣَﺎكٍ، ﻋَن ِ ﺳْ ﺳَﻠَﻣَﺔَ، ﻋَنِنْ ﺑِﺎدﱠ ﺣَﻣِ ﯾثِ ﺣَدْنِ ﻣﱡﻲﺋِﺳَﺎﱠٍ اﻟﻧِﺊ ﻫَﺎﻧﱢ أُمِنْونَ اﺑ ﻟُﻪُ: ْﯾﻬَﺎ ﻗَوَِ ﻓ ْسرَى وَﻟَﯾْ طُرُقٍ أُﺧْنُِ ﻣﻩﻬَذَا. وَرَوَا ِﺑ» ِﯾﻪِﺿْت ﻓَﺎﻗِﺋْ ﺷْنﺈِ.ﻓَ« ِ ﺳْ طُرُقٍ ﻋَنْنِ، ﻣﱡﻲِﻬَﻘْﺑَﯾْ وَاﻟﱡﻲِﺑَرَاﻧﱠ وَاﻟطّﻲِﻧْارَﻗُطﱠ وَاﻟدﱡيِذِﻣْرﱢﻣَدُ وَأَﺑُو دَاوُد وَاﻟﺗُْ أَﺣﻩﺗُ وَرَوَا ْ ﻣَﺎكٍ، وَاﺧ ِﯾﻪِفَ ﻓ ِﻠ ِﻧَﺎدْﻲ إﺳِ: ﻓﱡﻲِﻬَﻘْﺑَﯾْدَ، وَﻗَﺎلَ اﻟﱠ إذَا ﺗَﻔَرِﻪْﺗَﻣَدُ ﻋَﻠَﯾَْ ﯾُﻌ ْس ﻟَﯾٌﻣَﺎكِ: ﺳﱡﻲﺋِﺳَﺎﱠﻣَﺎكٍ، وَﻗَﺎلَ اﻟﻧ ِ، وَﻗَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺳٌ ﻣَﻘَﺎلﻩِ رَفُ.ْ: ﻫَﺎرُونُ ﻻَ ﯾُﻌ ِﺎنﱠﻘَطْنُ اﻟْ اﺑ (:ٌﯾﻪِﺑْ )ﺗَﻧ ْ أَوﱡﻲِﻌِاﻓﱠُ اﻟرﻩي ذَﻛَرَِذﱠُ اﻟْظﻔﱠﻪُ ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠ أَﻧِﯾﻪِﻣَﺎكٍ ﻓ ِ ﺳِ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻠَطﱡﺎ ﯾَدُلﱠﻣِ، وَﻣِﻪِﻌِﻲ ﺟَﺎﻣَِ ﻓْﻎنُ أَﺻَﺑْمُ ﺑُِ ﻗَﺎﺳﻩرَدَ مُ اْ، وَﯾَوﱢﻲِﺑَرَاﻧﱠ وَاﻟطّﻲﺋِﺳَﺎﱠدَ اﻟﻧْﻧِﻲَ ﻋِ، وَﻫْﺢِﻔَﺗْمَ اﻟْكَ ﻛَﺎنَ ﯾَوِ ذَﻟﱠﻪُ: إنْ ﻋَﻧِ وَاﯾَﺎتﱢ اﻟرِضْﻲ ﺑَﻌِﻲ ﻓِ ﻛَﺎنَ ﻓْﺢِﻔَﺗْﻟ ﻲ رَﻣَﺿَﺎنَ رَﻣَﺿَﺎنَ،ِرُ ﻗَﺿَﺎءُ رَﻣَﺿَﺎنَ ﻓ ﱠفَ ﯾُﺗَﺻَوْ ) ﻓَﻛَﯾ« (.٢ وط ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻧد: ؤوﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧ» ﺿﻌﯾف ﻟﺟﻬﺎﻟﺔ ﺟﻌدة، وﻫو اﺑن اﺑن أمﻩإﺳﻧﺎد ) ﻫﺎﻧﻲء« (.٣ _________ ﯾم آﺑﺎدي )١ظ اﻟﺣق اﻟﻌس( ﻋون اﻟﻣﻌﺑود ﺷرح ﺳﻧن أﺑﻲ داود، ﻣﺣﻣد ﺷﻣ٧ ٩/ (.١

أﺣﺎدﯾث اﻟراﻓﻌﻲ اﻟﻛﺑﯾر )( اﻟﺗﻠﺧﯾص ٢ﺞ ٣اﻟﺣﺑﯾر ﻓﻲ ﺗﺧرﯾ٨٧/ (. ٤٤( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد ط اﻟرﺳﺎﻟﺔ )٣) /٦٢، ﺑرﻗم ٣٦٤٩٨(.٣ (١١٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺳﺑﻌون: ﻋﻧﻬم - ﻋﯾﺎدة اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻟﻔﺎطﻣﺔ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ - ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ - رﺿﻲ اﷲﺻﻠﻰ ا :- وﺳﻠم اﻷوﻟﯾﺎء(: ﻗﺎل أﺑو ﻧﻌﯾم اﻷﺻﺑﻬﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺣﻠﯾﺔ»ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﺣﺎﻣد ﺑن ﺟﺑﻠﺔ ﺛﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﺣﺎق ﺛﻧﺎ -ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺻﺑﺎح ﺛﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻫﺎﺷم ﻋن ﻛﺛﯾر اﻟﻧواء ﻋن ﻋﻣران ﺑن ﺣﺻﯾن أن اﻟﻧﺑﻲ ﷲﺻﻠﻰ ا ﻗﺎل: -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم »ﻧﻬﺎ ﺗﺷﺗﻛﻲﺈأﻻ ﺗﻧطﻠق ﺑﻧﺎ ﻧﻌود ﻓﺎطﻣﺔ ﻓ«، ﻗﻠت»ﺑﻠﻰ«، ﻗﺎل ﻓﺎﻧطﻠﻘﻧﺎ ﺣﺗﻰ ﻠم واﺳﺗﺄذن ﻓﻘﺎل: إذا اﻧﺗﻬﯾﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﺳ»أدﺧل أﻧﺎ وﻣن ﻣﻌﻲ؟«، ﻗﺎﻟت»؛ﻩﻧﻌم وﻣن ﻣﻌك ﯾﺎ أﺑﺗﺎ إﻻ ﻋﺑﺎءةﱠ ﻣﺎ ﻋَﻠَﻲﷲﻓوا«، ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ»اﺻﻧﻌﻲ ﺑﻬﺎ ﻛذا، واﺻﻧﻌﻲ ﺑﻬﺎ ﻛذا«ﻣﻬﺎ ﻛﯾف ﺗﺳﺗﺗر،ﱠ، ﻓﻌﻠ ﻓﻘﺎﻟت: » ﻣﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻲ ﻣن ﺧﻣﺎرﷲوا«ﻼءة ﻛﺎﻧت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻘﺎلِ، ﻗﺎل: ﻓﺄﺧذ ﺧﻠق ﻣ»اﺧﺗﻣري ﺑﻬﺎ«، ْﻧَتِﻟﻬﻣﺎ ﻓدﺧﻼ ﻓﻘﺎل: ﺛم أذ»ﺔ؟ﱠ ﯾﺎ ﺑُﻧَﯾِﯾﻧَكِ.ﻛﯾف ﺗﺟد« ﻗﺎﻟت».إﻧﻲ ﻟوﺟﻌﺔ وإﻧﻪ ﻟﯾزﯾد ﻓﻲ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻟﻲ طﻌﺎم آﻛﻠﻪ« ﻗﺎل».ﯾﺎ ﺑﻧﯾﺔ أﻣﺎ ﺗرﺿﯾن أﻧك ﺳﯾدة ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن« ﻗﺎﻟت» ﻓﺄﯾن ﻣرﯾم اﺑﻧﺔ ﻋﻣرانِ.ﺗﻘول ﯾﺎ أﺑَت« ﻗﺎل» زَﷲ ﺳﯾدًا ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرةﺗﻠك ﺳﯾدة ﻧﺳﺎء ﻋﺎﻟﻣﻬﺎ وأﻧت ﺳﯾدة ﻧﺳﺎء ﻋﺎﻟﻣك، أﻣﺎ واِﺗُكْﺟﱠ.و« ﻋن ﺳﻣﺎك ﻋن ﺟﺎﺑر ﺑن ﺳﻣرة ﻣﺗﺻﻼ،ﷲ ﺑن ﻋﺑد اﺢ ﻧﺎﺻﻩ ﻋﻠﻲ ﺑن ﻫﺎﺷم ﻣرﺳﻼ، ورواﻩﻛذا روا ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻘري، ﺛﻧﺎ أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﺻوﻓﻲ ﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺛﻧﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋﺑد اﻩﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﻋﺑﺢ، ﻋن ﺳﻣﺎك، ﻋن ﺟﺎﺑر اﺑن ﺳﻣرة، ﻗﺎل اﻟﻛوﻓﻲ، ﺛﻧﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن أﺑﺎن اﻟوراق، ﺛﻧﺎ ﻧﺎﺻﷲد ا ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺟﺎء ﻧﺑﻲ اﷲ ﻓﻘﺎل: -ﺻﻠﻰ اسﻓﺟﻠ»إن ﻓﺎطﻣﺔ وﺟﻌﺔ«، ﻓﻘﺎل اﻟﻘوم»ﻟو ﻧﺎﻫﺎْﻋُد« ، ﻓﻘﺎم ﻓﻣﺷﻰ ﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﺑﺎب ـ واﻟﺑﺎب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺻﻔق ﻗﺎل: ﻓﻧﺎدى: »وا ﯾﻌودوﻧكؤن اﻟﻘوم ﺟﺎﺈ.ﺷدي ﻋﻠﯾك ﺛﯾﺎﺑك ﻓ« (٢١٥/٢

ﻓﻘﺎﻟت» إﻻ ﻋﺑﺎءةﱠ ﻣﺎ ﻋﻠﻲﷲ.ﯾﺎ ﻧﺑﻲ ا« ﻗﺎل: ﻓﺄﺧذ رداءً ﻓرﻣﻰ ﺑﻪ إﻟﯾﻬﺎ ﻣن وراء اﻟﺑﺎب؛ ﻓﻘﺎل»ﺷدي ﺑﻬذا رأﺳك«، ﻓدﺧل ودﺧل اﻟﻘوم، ﻓﻘﻌد ﺳﺎﻋﺔ، ﻓﺧرﺟوا ﻓﻘﺎل اﻟﻘوم: » ﺑﻧت ﻧﺑﯾﻧﺎﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺗﺎﷲ.ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣﺎل -ﺻﻠﻰ ا« ﻗﺎل: ﻓﺎﻟﺗﻔت ﻓﻘﺎل».ﻟﻘﯾﺎﻣﺔأﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﺳﯾدة اﻟﻧﺳﺎء ﯾوم ا« اﻟﺟواب .ﺢ أوﻻً: ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻ اﻟطرﯾق اﻷوﻟﻰ: إﺳﻧﺎدﻫﺎ ﺿﻌﯾف ﻷﻧﻬﺎ ﻣرﺳﻠﺔ ـ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل أﺑو ﻧﻌﯾم ـ وﻟﺿﻌف ﻋﻠﻲ ﺑن ﻫﺎﺷم وﻛﺛﯾر اﻟﻧواء. اﺑن ﺣﺟر: ظوﻋﻠﻲ ﺑن ﻫﺎﺷم ﻗﺎل ﻋﻧﻪ اﻟﺣﺎﻓ» ) ﺻدوق ﯾﺗﺷﯾﻊ ﻣن ﺻﻐﺎر اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ« (.١ ﻛﻣﺎ ذﻛر ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺗﻘرﯾب: ﻩوﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ﻋﻧد»ﺔ: ﻣن ﻟم ﯾوﺟد ﻓﯾﻪ ﺗوﺛﯾق ﻟﻣﻌﺗﺑر، ووﺟد ﻓﯾﻪ اﻟﺛﺎﻣﻧ : ﺿﻌﯾفظ.إطﻼق اﻟﺿﻌف، وﻟو ﻟم ﯾﻔﺳر، وإﻟﯾﻪ اﻹﺷﺎرة ﺑﻠﻔ« ﻲ واﺑن ﻋدي واﻟذﻫﺑﻲ واﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲﺋوﻛﺛﯾر اﻟﻧواء ﻫو ﻛﺛﯾر ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ ﺿﻌﻔﻪ اﻟﻧﺳﺎ واﻟﻬﯾﺗﻣﻲ. اظ، وﻗد ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺣﺎﻓﷲ ﺑن ﻋﺑد اﺢﺑن ﺣﺟر، واﻟذﻫﺑﻲ، وﯾﺣﯾﻰ ﺑن واﻟطرﯾق اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ﻓﻲ إﺳﻧﺎدﻫﺎ ﻧﺎﺻ ﻲ، واﻟﺣﺎﻛم، واﻟدارﻗطﻧﻲ، وأﺑو ﺣﺎﺗم.ﺋ ﻣﻌﯾن، واﻟﺑﺧﺎري، وأﺑو داود، واﻟﺗرﻣذي، واﻟﻧﺳﺎ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف، ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﷲ -ﻣﺣرم ﻟﻔﺎطﻣﺔ -ﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻬﺎ ﷲ (.٢ﯾﻠﺔ ﺑﻼ ﻣﺣرم ) ؛ ﻓﺄﯾن ﻫذا ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل أو اﻟدراﺳﺔ ﻟﺳﺎﻋﺎت طو -رﺿﻲ ا _________ ٤( ﺗﻘرﯾب اﻟﺗﻬذﯾب )ﺑرﻗم ١٨ (.٠١ اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ٢) س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. (٣١٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﺳﺑﻌون: تُ:ْكَ ﻋَﻧَﯾﺋَِ أُوﻟَْس ﻟَﯾ ﻬَ ﱡﯾَﺎأَﯾ} ﻻَ روى اﻟطﺑري ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ْﻧَكَ ﻋَﻠَﻰ أَنْﻌِﻧَﺎتُ ﯾُﺑَﺎﯾِﻣؤْﻣُْذَا ﺟَﺎءَكَ اﻟِ إﱡﻲِﺑﱠﺎ اﻟﻧ ْﺗَﺎنٍ ﯾَﻔ ْﺑُﻬِﯾنَ ﺑِﺗْ وَﻻَ ﯾَﺄ ﱠﻻَدَﻫُن ْنَ أَوْﺗُﻠْﯾنَ وَﻻَ ﯾَﻘ ِﻧْنَ وَﻻَ ﯾَز ْﻗِرًْﺎ وَﻻَ ﯾَﺳ ْﺋ ﺷَﯾِﻪﱠﺎﻟﻠِنَ ﺑْﻛِرْ ﯾُﺷﱠنِﻬِﺟُﻠْ وَأَرﱠنِﯾﻬِدْنَ أَﯾْﯾﻧَﻪُ ﺑَﯾِﺗَر ِﺻْ )وَﻻَ ﯾَﻌ ٌﯾمِ رَﺣٌﻪَ ﻏَﻔُورﱠ اﻟﻠﱠنِﻪَ إﱠ اﻟﻠﱠ ﻟَﻬُنْ رِﻔْﺗَﻐْ وَاﺳﱠﻬُنْﻌِرُوفٍ ﻓَﺑَﺎﯾْﻲ ﻣَﻌِ )اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ:٢١ﯾﻧَكَ ﻓ{(: ٢١ » ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ذُﻛر ﻟﻧﺎ أن ﻧﺑﻲ اﷲنَ اﻟرﺟﺎل، -ﺻﻠﻰ اْﺛﱢذ اﻟﻧﯾﺎﺣﺔ، وﻻ ﺗُﺣَدﺋأﺧذ ﻋﻠﯾﻬن ﯾوﻣ رَﻣًﺎ، ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ْﺑن ﻋوف: إﻻ رﺟﻼ ﻣﻧﻛن ﻣَﺣ» إن ﻟﻧﺎ أﺿﯾﺎﻓًﺎ، وأﻧﺎ ﻧﻐﯾب ﻋنﷲﯾﺎ ﻧﺑﻲ ا

ﷲﻧﺎ؛ ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل رﺳول اﺋ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻧﺳﺎﷲ-ﺻﻠﻰ ا»تُْكَ ﻋَﻧَﯾﺋَِ أُوﻟَْس.ﻟَﯾ« ، ﻗﺎل{رُوفٍْﻲ ﻣَﻌِﯾﻧَكَ ﻓِﺻْوَﻻَ ﯾَﻌ }ىَ أﯾﺿًﺎ ﻋن ﻗﺗﺎدةِورُو» ﱠنَ، وﻻ ﯾﺧﻠُونْذ ﻋﻠﯾﻬن ﻻ ﯾَﻧُﺣِﻫو اﻟﻧوح أُﺧ رم؛ ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف: ﺑﺣدﯾث اﻟْرﺟﺎل إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺣ»إﻧﺎ ﻧﻐﯾب وﯾﻛون ﻟﻧﺎ أﺿﯾﺎف«؛ ﻗﺎل: »ك ﻋﻧﯾتﺋ أوﻟس.وﻟﯾ« اﻟﺟواب ، ﻓﻘﺗﺎدة ﺑن ﻋﺎﻣر اﻟﺳدوﺳﻲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻟم ﯾدرك اﻟﻧﺑﻲ - ١ﺢ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻﷲﺻﻠﻰ ا ، وﻗد ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ: - وﺳﻠم ». ذُﻛر ﻟﻧﺎ«؛ﻩ (.١ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻣرﺳل ) ﻓﻼ ﯾُﻌﻠم ﻋﻣن روا أن - ٢ﻩﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻠرﺟل اﻟذي ﺟﺎء ﯾﺳﺄل ﻋن ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻓﻠم ﯾﺟد ﺗﻛﻠﻣﻪ زوﺟﺔ ﺻﺎﺣﺑﻪ ـ وﻫﻲ اﻣرأة أﺟﻧﺑﯾﺔ ـ ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﺟﺎب اﻟﺗﺎم وﻋدم اﻟﺧﺿوع ﺑﺎﻟﻘول، ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻣن ﻗرﯾب أو ﺑﻌﯾد ﺑﻣﺳﺄﻟﺔ اﻻﺧﺗﻼط.س وﻟﯾ م ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﺣﺗﻰ ﻣﺟرد اﻟﻛﻼم ﻫذا اﻟﺣدﯾث ا - ٣ﱢﻟﺿﻌﯾف دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﺣﯾث إﻧﻪ ﯾُﺣَر ﻣﻊ اﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ، وﯾﺳﺗﺛﻧﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺿﯾف اﻟذي ﯾﺳﺄل ﻋن ﺻﺎﺣﺑﻪ، ﻓﻬو ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط. _________ وط ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ط اﻟرﺳﺎﻟﺔ، )١ؤر ﺗﻌﻠﯾق اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧظ ٤٣( اﻧ/٣٥٩٣ - ٩(.٦ (٤١٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﺳﺑﻌون: ﷲِﻲ رَﺳُولُ اِدَﻓَﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَرﷲ: -ﺻﻠﻰ اِﻪِﻠْ رَﺣِﯾﺑَﺔِ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘ : ْﻔَﺎرٍ ﻗَﺎﻟَت ِﻲ ﻏِ ﺑَﻧْنِرَأَةٍ ﻣْ اﻣْﻋَن» ﷲِﻲ رَﺳُولُ اِدَﻓَﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَرﷲ -ﺻﻠﻰ اِﻪِﻠْ رَﺣِﯾﺑَﺔِﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘ ْ ﻟَمﷲِ ﻓَوَاْ ﻗَﺎﻟَتﷲِ رَﺳُولُ اْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾَزَلﷲ -ﺻﻠﻰ اِﯾﺑَﺔِ ﺣَﻘْتُ ﻋَنَْ وَﻧَزَﻟخ ﻓَﺄَﻧَﺎْﺢِﺑﱡﻟَﻰ اﻟﺻِإ ْﯾَﯾْﺗَﺣْ وَاﺳِﺎﻗَﺔﱠﻟَﻰ اﻟﻧِتُ إْﺿﱠ ﻓَﺗَﻘَﺑْﺗُﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَتْﺿِﺿَﺔٍ ﺣْلُ ﺣَﯾﱠ أَوْﻲ، ﻓَﻛَﺎﻧَتﱢﻧِ ﻣٌﻬَﺎ دَمِذَا ﺑﺈِ ﻓَِﻪِﻠْﺎ رَأَى رَﺣﱠتُ ﻓَﻠَﻣ ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رَﺳُولُ اﷲمَ ﻗَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ اﱠﻲ وَرَأَى اﻟدِﻣَﺎ ﺑ» ِتْﺳِ ﻧَﻔِكﱠ ﻟَﻌَﻠِﻣَﺎ ﻟَك«تُْ، ﻗُﻠ » ْﻧَﻌَم«، ﻗَﺎلَ»ﻲ ﻣَﺎ أَﺻَﺎبَِﻠِﺳْ اﻏﱠﺣًﺎ، ﺛُمْﻠِ ﻣِﯾﻪِﻲ ﻓِرَﺣْ ﻣَﺎءٍ ﻓَﺎطْنِﻧَﺎءً ﻣِي إِ ﺧُذﱠ، ﺛُمِكِﺳْ ﻧَﻔْنِﻲ ﻣِﺣِﻠْﻓَﺄَﺻ ِمﱠ اﻟدْنِﯾﺑَﺔَ ﻣِﺣَﻘْ اﻟِكِﻛَﺑْﻣَرِي ﻟِ ﻋُودﱠ.، ﺛُم« :ْﻗَﺎﻟَت» ﷲَِ رَﺳُولُ اﺢﺎ ﻓَﺗَﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻠَﻣﷲ - ﺻﻠﻰ ا ِءْﻔَﻲْ اﻟْنِﺑَرَ رَﺿَﺦَ ﻟَﻧَﺎ ﻣ ْ.ﺧَﯾ« :ْﻗَﺎﻟَت» ِﻌَلَ ﻓْ ﯾُﺟْ أَنِﻪِ ﺑْﺻَتْﺣًﺎ وَأَوْﻠِﻫَﺎ ﻣِﻲ طَﻬُورِ ﻓْ ﺟَﻌَﻠَتﱠ ﻻِﺿَﺔٍ إْ ﺣَﯾْنِرُ ﻣ ﱠﻬﱠ ﻻَ ﺗَط ْﻬَﺎ وَﻛَﺎﻧَتِﻠْﻲ ﻏُﺳ ْﯾنَ ﻣَﺎﺗَتِ ﺣ« اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داودﻩ )روا اﻟﺟواب: ، ﻓﻘد ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ )ﺳﻧن أﺑﻲ داود(، - ١ﺢﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺻ

وط ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ )ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣدؤ واﻷرﻧ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼ - ٢سط أو اﻟﻣﻣﺎﺳﺔ، ﻓﺗﻠك اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺿﻌﯾف ﻓﻠﯾ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻟم ﺗﻛن ﻗد ﺑﻠﻐت اﻟﻣﺣﯾض ﺣﯾن رﻛﺑت ﺧﻠف اﻟﻧﺑﻲ ﷲ، وﺟﻠوﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ -ﺻﻠﻰ ا : ِﺑُودْﻣَﻌْ اﻟِنْبُ ﻋَوِ)ﺣﻘﯾﺑﺔ اﻟرﺣل ﻻ ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﻣﻣﺎﺳﺔ؛ ﻗَﺎلَ ﺻَﺎﺣ»رَْﻬظﻔﻪ ﻋَﻠَﻰ ْﻲ ﺧَﻠِ ﺣَﻣَﻠَﻧْﻲ(:أَيِدَﻓَﻧْأَر ﻠْﯾﺑَﺔ رَﺣِﺔ، )ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘﱠاﺑﱠ وَﻫُوَ اﻟد ِﯾرِﺑَﻌْﻠِﻛَب ﻟْﻣَرْل ﻫُوَ اﻟ ْﺣﱠ ﻗَﺗَب. وَاﻟرْل أَوْر رَﺣِﺧؤْﻲ ﻣُِ ﻓﱠ ﻣَﺎ ﺷُدّﻲَ ﻛُلِﻪ( ﻫ ﯾر: َِﺛْن اﻷْﺑِﻘَﺗَب. ﻗَﺎلَ اْ اﻟْنِﻐَر ﻣْأَﺻ»ﻘَﺗَبْر اﻟﱠَﺧؤﻲ ﻣُِﻌَل ﻓْﻲ ﺗُﺟِﺗﱠﯾَﺎدَة اﻟﱢﻲَ اﻟزِﯾﺑَﺔ ﻫِﺣَﻘْ. اﻟ«ﺗَﻬَﻰْﻧِ ا ﯾﺑَﺔ اِدَاف ﻋَﻠَﻰ ﺣَﻘْرِْدَاﻓﻪ ﻓَﺎﻹْرِﻲ إِﻛَﺎل ﻓْﺷِﺔ، ﻓَﻼَ إ ﱠﻣُﻣَﺎﺳْم اﻟِزْﺗَﻠْل ﻻَ ﯾَﺳ ْﺣﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟرﷲ - ﺻﻠﻰ ا ت.ْﺿِ ﺣْت(: أَيْﺳِك ﻧَﻔﱠﻬَﺎ. )ﻟَﻌَﻠْﻟَﯾِت إْ وَﺛَﺑْﺎﻗَﺔ( أَيﱠﻟَﻰ اﻟﻧِت إْﺿﱠﺎﻫَﺎ. )ﻓَﺗَﻘَﺑﱠﯾِ إ ﻟَ ِم إﱠ ﺧُرُوج اﻟدْنِﻧَﻌك ﻣْﺳك(: ﻣَﺎ ﯾَﻣْ ﻧَﻔْنِﻲ ﻣِﺣِﻠْل.)ﻓَﺄَﺻْﺣﱠﯾﺑَﺔ اﻟرِ ﻰ ﺣَﻘ ﯾﻣَﺔ.ِﻐَﻧْن اﻟِ ﻣْء( أَيْﻔَﻲْن اﻟِﻣَﺎل. )ﻣْﯾل اﻟِطَﺎﻧَﺎ ﻗَﻠْ أَﻋْ)رَﺿَﺦَ ﻟَﻧَﺎ( أَي (٥١٥/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﺳﺑﻌون: ﻛم أﻧﺗم؟ ﻋن ﻗﺗﺎدة ﻗﺎل: ﻩروى اﻹﻣﺎم اﻟطﺑري ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر» ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺑﯾﻧﻣﺎ رﺳول اﷲ -ﺻﻠﻰ ا ﯾوم اﻟﺟﻣﻌسﺔ، ﻓﺟﻌﻠوا ﯾﺗﺳﻠﻠون وﯾﻘوﻣون ﺣﺗﻰ ﺑﻘﯾت ﻣﻧﻬم ﻋﺻﺎﺑﺔ، ﻓﻘﺎل: ﯾﺧطب اﻟﻧﺎ»ﻛم أﻧﺗم؟«، ﻬم وﯾذﻛرﻫم، ظذا اﺛﻧﺎ ﻋﺷر رﺟﻼً واﻣرأة؛ ﺛم ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺟﻌل ﯾﺧطﺑﻬم وﯾﻌﺈوا أﻧﻔﺳﻬم ﻓّﻓﻌد ﻓﺟﻌﻠوا ﯾﺗﺳﻠﻠون وﯾﻘوﻣون ﺣﺗﻰ ﺑﻘﯾت ﻣﻧﻬم ﻋﺻﺎﺑﺔ، ﻓﻘﺎل: »ﻛم أﻧﺗم؟«ذا اﺛﻧﺎ ﻋﺷرﺈوا أﻧﻔﺳﻬم، ﻓّ، ﻓﻌد واﻣرأة، ﺛم ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻓﺟﻌﻠوا ﯾﺗﺳﻠﻠون وﯾﻘوﻣون ﺣﺗﻰ ﺑﻘﯾت ﻣﻧﻬم ﻋﺻﺎﺑﺔ، ﻓﻘﺎل: رﺟﻼً »ﻛم أﻧﺗم؟«ذا اﺛﻧﺎ ﻋﺷر رﺟﻼً واﻣرأة، ﻓﻘﺎلﺈوا أﻧﻔﺳﻬم، ﻓّ، ﻓﻌد» ْﻟَﻛُمﱠ أوْرُﻛمِﺑَﻊَ آﺧﱠ اﺗِ ﻟَوِﻩِﯾَدِﻲ ﺑِﺳْي ﻧَﻔِذﱠوَاﻟ ي ﻧَﺎرًاِوَادْﻛُمُ اﻟْﺗَﻬَبَ ﻋَﻠَﯾْﻻﻟﷲ ، وأﻧزل ا{ﻬَﺎ وَﺗَرَﻛُوكَْﻟَﯾِوا إﱡﻔَﺿْوًا اﻧْ ﻟَﻬْﺟَﺎرَةً أَوِا ﺗْذَا رَأَوِوَإ} :ّ وﺟلّ ﻋز (.١( ) ١١)اﻟﺟﻣﻌﺔ: اﻟﺟواب: ﻓﻬو ﻣن رواﯾﺔ ﻗﺗﺎدة ﺑن ﻋﺎﻣر اﻟﺳدوﺳﻲ، وﻫو ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻟم ﯾدرك اﻟﻧﺑﻲ - ١ﺢ -ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ ، ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻣرﺳل.-ﺻﻠﻰ ا ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻟدﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط؛ إذ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼة اﻟﻧﺳﺎء ﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺿ - ٢س ـ ﻓﻠﯾﺢﻌﯾف ـ إن ﺻ ﻓﻲ ذﻟك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط، س واﻟﻌﯾدﯾن، وﻟﯾسﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣ وﻗد ﺳﺑق ﺑﯾﺎن ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل.

_________ ٣٢( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري )١/٣٧٨(. (٦١٥/٢) راﺑﻌًﺎ: ﺻﺣﺎﺑﺔآﺛﺎر ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋن اﻟ ﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط، وﻋﻠﻰ ﻓرض أن سوﻋﻧد اﻟﺗﺄﻣل ﻻ ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻬﺎ إﻗرارﻫم ﻫذا اﻷﻣر، ﻓﻠﯾ ﺑﺄﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻻ أﻓﻌﺎﻟﻬم إن ﺧﺎﻟﻔت أﻣر اﻟﻧﺑﻲ ﺞ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾﻼً ﻓﻼ ﯾﺣﺗ ﷲ - ﺻﻠﻰ ا ﻲ وﻧﻬﯾﻪ؛ ﻷن ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ وﻓﻌﻠﻪ ﻻ اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻪ إذا ﺧﺎﻟف اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ؛ِ ﻓْﺗُمْ ﺗَﻧَﺎزَﻋْنﺈِﻓَ}ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳَنُ ْ وَأَﺣٌرْكَ ﺧَﯾِ ذَﻟِرِﺧْ اﻵِمْﯾَوْ وَاﻟِﻪﱠﺎﻟﻠِﻧُونَ ﺑِﻣؤْ ﺗُْﺗُمْ ﻛُﻧْنِ إِﺳُولﱠ وَاﻟرِﻪﱠﻟَﻰ اﻟﻠُِ إﻩوﱡءٍ ﻓَرُدْﯾﻼً )ﺷَﻲ ِوْ ﺗَﺄ٩٥ {( )اﻟﻧﺳﺎء٩٥ (. اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﺳﺑﻌون: ﺷﺔ ﻟﺑﻼل ﺋ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﻋﯾﺎدة ﻋﺎﷲ :- رﺿﻲ ا ﺷَﺔَ ﺋِ ﻋَﺎْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋَنﷲ: -رﺿﻲ اْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَتﱠأَﻧ» ﷲِمَ رَﺳُولُ اِﺎ ﻗَدﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟَﻣﷲ - ﺻﻠﻰ ا ٌﻼَل ِرٍ وَﺑ ْكَ أَﺑُو ﺑَﻛِﯾﻧَﺔَ وُﻋِﻣَدْ ﻋﻧﻬﻣﺎ -اﻟﷲتُ: -رﺿﻲ اْﻣَﺎ، ﻗُﻠِﻬْتُ ﻋَﻠَﯾْ، ﻓَدَﺧَﻠ»دُكَ؟،ِفَ ﺗَﺟ ْ ﻛَﯾِ ﯾَﺎ أَﺑَت فَ ْﻼَلُ ﻛَﯾ ِدُكَ؟ وَﯾَﺎ ﺑِ ﺗَﺟ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ (.١)روا اﻟﺟواب: ﺷﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻼل - ١ﺋ ﻋﻧﻪ -دﺧول ﻋﺎﷲ ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط؛ ﻷن ذﻟك -رﺿﻲ اسﻟﯾ ﺳﻧﯾن؛ وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻬﺎ س ﻋﻧﻬﺎ -ﻛﺎن ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب ﺑﺧﻣﷲ-رﺿﻲ ا»مَِﺎ ﻗَدﱠﻟَﻣ ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رَﺳُولُ اﷲ -ﺻﻠﻰ اْﯾﻧَﺔَ اﻟِ ﻣَد« اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذاظوﻗد ذﻛر اﻟﺣﺎﻓ ﻌًﺎ.ْﺟَﺎب ﻗَطِﺣْل اﻟْكَ ﻗَﺑِ ذَﻟﱠ اﻟﺑﺧﺎري( أَنﺢ اﻟﺣدﯾث ﻣن )ﺻﺣﯾ وﻗﺎل اﺑن ﺑطﺎل ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث: »ﺔ اﻟﺳﺎدة ﻟﻌﺑﯾدﻫم؛ ﻷن ﺑﻼﻻً أﻋﺗﻘﻪ أﺑو ﺑﻛر ّﻠِوﻓﯾﻪ ﻋﯾﺎدة اﻟﺟ ، وﻛﺎن ذﻟك ﻗﺑل ﻧزول اﻟﺣﺟﺎﻩﺷﺔ ﺗزورﺋ ) باﻟﺻدﯾق وﻛﺎﻧت ﻋﺎ« (.٢ _________ ١ْدك( أَيِف ﺗَﺟْﻟﻪ: )ﻛَﯾْﻰ، ﻗَوﱠﺣُﻣْﻲَ اﻟِك وَﻫْوَﻋْ أَﺻَﺎﺑَﻪُ اﻟْﯾﻪ أَيِر ﺛَﺎﻧْﻟﻪ وَﻛَﺳﱠ أَوﱢﺿَمِكَ( ﺑِﻟﻪ: )وُﻋْ( ﻗَو ﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﺗظﺳك. )ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓْﻠَم ﺣَﺎل ﻧَﻔْف ﺗَﻌْ ﻛَﯾْ، أَيسﺳَﺎْﺣِْ اﻹِﻪِﻣُرَاد ﺑْ ﺟَﺳَدك، وَاﻟْﺳك أَوْد ﻧَﻔِﺗَﺟ ٠١اﻟﺑﺎري )/١١٧ (.