الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

ﺧَطَﺑَﻬَﺎْﯾﻣَنِ ﻓِلِﻧَﺎﺑﱠ ) أَﺑُو اﻟﺳ« (.١ وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻟﻠﺑﺧﺎري: »ﻧَﱠﺣَﻪُ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻓَﺧَطَﺑَﻬَﺎ أَﺑُو اﻟﺳِﻛْ ﺗَﻧْ أَنْﻛَكٍ ﻓَﺄَﺑَت ْنُ ﺑَﻌْ ﺑِلِﺎﺑ»ُﺢﻠُْ ﻣَﺎ ﯾَﺻﷲِوَا ِنَْﺟَﻠَﯾْرَ اﻷ ِي آﺧﱢﺗَدْﻰ ﺗَﻌﱠ ﺣَﺗِﯾﻪِﺣِﻛْ ﺗَﻧْأَن« ﱠﻲِﺑﱠ اﻟﻧْ ﺟَﺎءَتﱠ ﻟَﯾَﺎلٍ، ﺛُم ِرْ ﻋَﺷْنِﯾﺑًﺎ ﻣِ ﻗَرْ -، ﻓَﻣَﻛُﺛَتﷲﺻﻠﻰ ا ﻓَﻘَﺎلَ: -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم »ﻲِﺣِﻛْ.اﻧ« ﻰَ وﻣﻣﺎ ﯾﱢﻟَﺔَ ﻓَﺗُوُﻓْ ﺧَوِنْ ﺑِدْدَ ﺳَﻌْﻧِتُ ﻋْ: ﻛُﻧْﻌَﺔَ ﻗَﺎﻟَتْﯾد ذﻟك رواﯾﺔ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ )اﻟﻣﺳﻧد( ﻋن ﺳُﺑَﯾؤ ﱠ اﻟدِدْﻰ ﻋَﺑِﻛَكٍ أَﺧُو ﺑَﻧْنُ ﺑَﻌْ ﺑِلِﻧَﺎﺑﱠﻰ أَﺑُو اﻟﺳِتُ. ﻓَﺧَطَﺑَﻧْﻰ وَﺿَﻌﱠ ﺣَﺗِنْرَﯾْ ﺷَﻬﱠﻻِ إْﻛُثْ أَﻣْﻰ ﻓَﻠَمﱢتُ ﻋَﻧْﺄﱠ ﻓَﺗَﻬَﯾِار ﻠِﻌَﺔُ؟ﻟْﯾنَ ﯾَﺎ ﺳُﺑَﯾِﯾدِتُ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻣَﺎذَا ﺗُرْﺄﱠتُ وَﺗَﻬَﯾْﺗَﺿَﺑْ اﺧِ وَﻗَدﱠ ﺣَﻣَوَىﱠ. ﻓَدَﺧَلَ ﻋَﻠَﻰِﻛَﺎحﱢ.ﻧ« :ْﻗَﺎﻟَت»تُْﻓَﻘُﻠ »جَﱠ أَﺗَزَوْﯾدُ أَنِ.أُر« ﻗَﺎلَ»رًاْﻬُرٍ وَﻋَﺷ ْﺑَﻌَﺔَ أَﺷْى أَرﱢﺗَدْﻰ ﺗَﻌﱠجٍ ﺣَﺗْ زَوْنِ ﻣِ ﻣَﺎ ﻟَكﷲِ.وَا« ْﻗَﺎﻟَت» : ﷲِتُ رَﺳُولَ اِﺋْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻓَﺟﷲكَ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ -ﺻﻠﻰ اِتُ ذَﻟْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻓَذَﻛَرﷲﺻﻠﻰ ا ﻰ - وﺳﻠم ِﻟ»ﻰِﺟﱠ ﻓَﺗَزَو ِتْ ﺣَﻠَﻠْ. ﻗَد«وطؤ )ﺻﺣﺣﻪ اﻷرﻧ واﻟﻣرأة ﯾﺟوز أن ﺗﻧﻛﺷف ﻟﻠﺧطﺎب. اﺑن ﺣﺟر ظ - ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓﷲ-رﺣﻣﻪ ا» )أي ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث( ﺟَوَِﯾﻪِﻬَﺎ وَﻓِﺗﱠدِ ﻋِﺿَﺎءِﻘْدَ اﻧْ ﺑَﻌِأَةْﻣَرْ اﻟِلﱡازُ ﺗَﺟَﻣ طُﺑُﻬَﺎْ ﯾَﺧْﻣَنِ ) ﻟ« (.٢ ِتْﻠﱠﺟﺎﻧب ﻣطﻠﻘًﺎ؛ إذ إن ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﻧﻬﺎ ﺗَﺟَﻣﻸوﯾﻠزم دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط أن ﯾﺑﯾﺣوا ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺗزﯾن ﻟ ، ﻓﻬل ﯾﻘوﻟون أن اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺑدي زﯾﻧﺗﻬﺎ أﻣﺎم اﻟرﺟﺎل اﻷﺟِﺎبﱠﺧُطْﻠِﺎﻧب؛ إن ﻫذا ﻟم ﯾﻘل ﻟ ﺑﻬذا أﺣد ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﺑل ﻫو ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺣﻛﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻧزل اﻟﺣﺟﺎب ﻣن أﺟﻠﻬﺎ. _________ دون ﻣﺳﺗﻧد ﺷرﻋﻲ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺧﺗﻼط ﻻ ﯾﻛﻔﻲ ﻹﺛﺑﺎت اﻷﺣﻛﺎم، ﻋﻠﻲ أﺑﺎ ﺑطﯾن، ١ﻩ( اﻟﺟﻬد وﺣد ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻﯾم.سﺔ اﻟﺗدرﯾﺋ ﻋﺿو ﻫﯾ اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ( ﻓﺗ٩ /٤٥٧(. (٢٥٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﺛﻼﺛون: ﷲِ اﱢﻲِ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺑﱞﻲِرَاﺑْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - دَﺧَلَ أَﻋﷲﻲ: -ﺻﻠﻰ اِﺗْﻲ ﺑَﯾِ وَﻫُوَ ﻓ ِلْﻔَﺿْ اﻟﱢ أُمْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋَنﷲ - رﺿﻲ اﷲِ اﱢﻲِ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺑﱞﻲِرَاﺑْ: دَﺧَلَ أَﻋْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَﺎﻟَتﷲﺻﻠﻰ ا ﻲ، ﻓَ -ِﺗْﻲ ﺑَﯾِﻘَﺎلَ: وَﻫُوَ ﻓ »ﻲِرَأَﺗْ اﻣْرَى، ﻓَزَﻋَﻣَتْﻬَﺎ أُﺧْتُ ﻋَﻠَﯾْﺟﱠ ﻓَﺗَزَو ٌرَأَةْﻲ اﻣِ ﻟْﻲ ﻛَﺎﻧَتﱢﻧِ، إﷲِ اﱠﻲِﯾَﺎ ﻧَﺑ ِنْﻌَﺗَﯾْ رَﺿْﻌَﺔً أَوْﺛَﻰ رَﺿْﺣُدْﻲ اﻟِرَأَﺗْ اﻣْﺿَﻌَتْﻬَﺎ أَرﱠُوﻟَﻰ أَﻧْاﻷ« ﷲِ اﱡﻲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، ﻓَﻘَﺎلَ ﻧَﺑﷲﺻﻠﻰ ا -» : ﱢ ﻻَ ﺗُﺣَر ِﻼَﺟَﺗَﺎن ْﻣِْﻼَﺟَﺔُ وَاﻹ ْﻣِْ مُ اﻹ« ﻣﺳﻠمﻩ (.١)روا

اﻟﺟواب - ١ﱢﻲِﺑﱠ اﻟﻧﱢ ﻋَمسِﺎﱠﺟَﺔُ اﻟﻌَﺑْ، زَو ِثِتُ اﻟﺣَﺎرْﻧِ ﻫﻲ ﻟُﺑَﺎﺑَﺔُ ﺑِلْ اﻟﻔَﺿﱡ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أُمﷲ -ﺻﻠﻰ اﱡوَأُم ﱢتُ أُمْﻲَ أُﺧِ، وَﻫِﺟَﺑَﺎءﱡ اﻟﻧِﺔﱠﺗﱢ اﻟﺳِﺟَﺎلﱢ اﻟرِﻩِﻻَدْﻣَﺎءَ أَوْتُ أَﺳْ، وَأُﺧِدْﯾِ اﻟوَﻟِ ﺑنِدِﻧَﺔَ، وَﺧَﺎﻟَﺔُ ﺧَﺎﻟْﻣُوْنَ ﻣَﯾْﯾِﻧِﻣؤْاﻟﻣُ ﻬَﺎ ) ﱢٍ ﻷُﻣْس ﻋُﻣَﯾِ تْﻧِ (.٢ﺑ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﷲ -ﺻﻠﻰ اس ﻋﻧﻪ -ﻓﻲ ﺑﯾت ﻋﻣﻪ اﻟﻌﺑﺎﷲﻓدﺧل ﻋﻠﯾﻪ ﻫذا -رﺿﻲ ا ﻫﻧﺎك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن أم اﻟﻔﺿل ﻛﺎﻧت ﺟﺎﻟﺳﺔ ﻣﻊ س ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻧﺑﻲ اﻷﻋراﺑﻲ، وﻟﯾﷲﺻﻠﻰ ا ﻧﺎ ﺑﺎﻟدﻟﯾل؛ ﻓﻬذا -ِرَم، وﻣن زﻋم ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻠﯾﺄﺗْ ﻫﻧﺎك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺧﻠو اﻟﺑﯾت ﻣن اﻟﻣَﺣسواﻷﻋراﺑﻲ، وﻟﯾ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺑﯾﺎن؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾُﻌﻘل أن ﯾﺧﺎﻟف اﻟﻧﺑﻲ ﺢ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻷﻣر واﺿﷲﻗوﻟَﻪ -ﺻﻠﻰ ا ﻩﻪ ـ وﺣﺎﺷﺎِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﺑﻔﻌﻠﷲ وﻫو اﻟﻘدوة واﻷﺳوة. - وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا ﻓﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﻛون أم اﻟﻔﺿل ﻗد ﺳﻣﻌت ذﻟك ﻣن وراء ﺣﺟﺎب، ﺑل ﻫو اﻟﻣﺗﺑﺎدر _________ ﻠَ ١ْﻪ وَأَﻣّ أُﻣّﻲِﺑﱠَ اﻟﺻﺞﺔ ﯾُﻘَﺎل ﻣَﻠَﱠﻣَﺻْﻲَ اﻟِﻼَﺟُﺔ( ﻫ ْﻣِْﯾدَة. وَ )اﻹ ِﺟَدْ اﻟْﺛَﻰ( أَيْﺣُدْﻲ اﻟِرَأَﺗْﻣِﻟﻪ: )اْﻪُ. ( ﻗَوْﺟَﺗ ﻣﺳﻠم ))ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﺷﺢ ٠١رح اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ/ (.٠٣ ٢( ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٢) /(.٦١٣ (٣٥٤/٢) ﻋﻧﻬم -ﻟﻠذﻫن ﻣن ﺗﺻورﻧﺎ ﻟواﻗﻊ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﷲ، وﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﯾﻛون زوﺟﻬﺎ أو أﺣد -رﺿﻲ ا ﻬﺎ ﻗد روى ﻟﻬﺎ ﻫذا اﻟﻣوﻗف.ﺋ أﺑﻧﺎ ﺔ اﻟﺣدﯾث ﻧﺻت ﻋﻠﻰ دﺧول اﻷﻋراﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ - ٢ظ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟﻔﷲﻻ ﻋﻠﯾﻬﺎ، -ﺻﻠﻰ ا وإﻻ ﻟﻘﺎﻟت: » دﺧل أﻋراﺑﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ« (.١ﻣﻣﺎ ﯾدل اﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌﻬﻣﺎ ﻓﻲ ذات اﻟﻣﻛﺎن ﻟﻬم ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻓﻘد ﯾﻛون ذﻟك ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب، وﻗد - ٣سﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﻓﻠﯾ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﯾﻛون ذﻟك ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﷲ .-ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟﺻﺣﺎﺑﻲ أﺗﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻫذا ا - ٤ﷲﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﯾن ﻫذا ﻣن اﻻﺧﺗﻼط -ﺻﻠﻰ ا (.٢ﻟﺳﺎﻋﺎت ) _________ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ١ﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩر: اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرظ( اﻧ اﻟﻬﺑدان )ص ﷲ (.١٠٢ا اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ا٢) سﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب.

(٤٥٤/٢ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻟﺛﻼﺛون: ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -دُﺧُولَ رَﺳُولُ اﷲ: -ﺻﻠﻰ اِرْﺑَﯾﱡ اﻟزِ تْﻧِ ﻋَﻠَﻰ ﺿُﺑَﺎﻋَﺔَ ﺑ : ْﺷَﺔَ ﻗَﺎﻟَتﺋِ ﻋَﺎْﻋَن» ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -دَﺧَلَ رَﺳُولُ اﷲ ا - ﺻﻠﻰ اِ تْﻧِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺿُﺑَﺎﻋَﺔَ ﺑِرْﺑَﯾﱡﻟز ﻟَﻬَﺎ: »؟ﺞﱠﺣَْ اﻟِ تْ أَرَدِكﱠﻟَﻌَﻠ« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»ﻌَﺔًِ وَﺟﱠ ﻻِﻲ إِدُﻧِ ﻻَ أَﺟﷲِوَا«، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ»ﻲِﻲ، وَﻗُوﻟِطِﺗَرْﻲ وَاﺷﱢﺣُﺟ ﻲِﺗَﻧْثُ ﺣَﺑَﺳْﻲ ﺣَﯾﱢﻠِ ﻣَﺣﱠﻬُمﱠ اﻟﻠ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: - ١ْر ﺑْﺑَﯾﱡت اﻟزْﻧِ ﺿُﺑَﺎﻋَﺔ ﺑّﻲِﺑﱠ اﻟﻧّت ﻋَمْﻧِﺔ ﺑﱠﯾِﻣِﻬَﺎﺷْب اﻟِﻠﱠﻣُطْد اﻟْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ن ﻋَﺑﷲ -ﺻﻠﻰ ا اﻟﻧﺑﻲ ّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻠَﻌَلﷲدﺧل ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ـ ﻛﻌﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣرﺿﻬﺎ ـ ﻣﻊ وﺟود اﻟﻣﺣرم، - ﺻﻠﻰ ا ﺑﻪ ﱞ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أو أن ﻫذا اﻟﺣﻛم ﺧﺎصﷲ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﻌﺻوﻣًﺎ. -ﺻﻠﻰ ا ﻣن ﻧﺻوص ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ واﻟذي ﯾدﻓﻌﻩ ﻋﻠﯾﻪ -ﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذﯾن اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾن ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﷲﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء، وﻻ ﯾُﻌﻘَل أن ﯾﺧﺎﻟﻔﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﺻﻠﻰ ا -ﷲﯾدُ أَ-ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺷﻌﯾب -ﻋز وﺟل -إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻧﻪ، ﻗﺎل اِوَﻣَﺎ أُر} : ْن )ﻫود: {ﻪُْ ﻋَﻧْﻬَﺎﻛُمْﻟَﻰ ﻣَﺎ أَﻧِ إْﻔَﻛُمِأُﺧَﺎﻟ٨٨ (. ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﻟﻧﺑﻲ ﷲ وأﺧﺷﺎﻧﺎ ﻟﻪ. -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻫو أﺗﻘﺎﻧﺎ ﻪ.ﺋ ﻓﯾﺟب رد اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛم وﻓﻬﻣﻪ ﻓﻲ ﺿو ﱢﻲِﻌِﺎﻓﱠ - ﻗَﺎلَ اﻹﻣَﺎمُ اﻟﺷﷲ-رﺣﻣﻪ ا» : ِﻬَﺎ اﻻْقَ إﻟَﯾﱠ إذَا ﺗَطَرِوَالَْﺣْﻊُ اﻷﺋِ، وَﻗَﺎِﻣَﺎلْﺟِْبَ اﻹْﻣَﺎلُ ﻛَﺳَﺎﻫَﺎ ﺛَوِﺗْﺣ ﻻَل ْدِﺗْﺳِ ﻬَﺎ اﻻِ ) وَﺳَﻘَطَ ﺑ« (.١ ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﺟواز ﻣﺛل ﻫذا اﻟدﺧول ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ - ٢ ﺣﯾث ﻻ ﺧﻠوة، وﻻ ﺧوف ﻓﺗﻧﺔ، وﻻ ﺗﺑرج، ودﻋت إﻟﯾﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻣن ﺻﻠﺔ رﺣم أو ﻋﯾﺎدة ﻣرﯾض. ال اﻟﻌﺎﺑر ﻣﻊ أﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﺑﯾن اﻻﺧﺗﻼط ﻟﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻣل أو اﻟدراﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺷﺗﺎن ﺑﯾن ﻫذا اﻟﺳؤ (.٢) _________ ٣( ﺣﺎﺷﯾﺔ اﻟﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺟﻼل اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ )١/٦٣٥ (. اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ٢) س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. (٥٥٤/٢)

ﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ واﻟﺛﻼﺛون:اﻟﺷﺑﻬ ﯾنَ؟ِﻓِزْ ﺗُزَﻓِ بﺋِﺎﱠ اﻟﺳﱠ ﯾَﺎ أُمِ ﻣَﺎ ﻟَك ﷲِ اِدْنُ ﻋَﺑْرُ ﺑ ِ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﻋن ﺟَﺎﺑﷲ -رﺿﻲ اﷲِ رَﺳُولَ اﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﷲدَﺧَلَ ﻋَﻠَﻰ -ﺻﻠﻰ ا ـ ﻓَﻘَﺎلَ: ِبﱠﻣُﺳَﯾْ اﻟﱢ أُمْ ـ أَوِبﺋِﺎﱠ اﻟﺳﱢأُم» ﺋِﺎﱠ اﻟﺳﱠ ﯾَﺎ أُمِﯾنَ؟ﻣَﺎ ﻟَكِﻓِزْ ـ ﺗُزَﻓِ بﱠﻣُﺳَﯾْ اﻟﱠ ﯾَﺎ أُمْ ـ أَوِ ) ب« (.١ : ْﻗَﺎﻟَت»ﯾﻬَﺎُِ ﻓﷲﻰ؛ ﻻَ ﺑَﺎرَكَ ا ﱠﺣُﻣْ.اﻟ« ﻓَﻘَﺎلَ» ِﯾدِﺣَدْﯾرُ ﺧَﺑَثَ اﻟ ِﻛْبُ اﻟِﻫْﻲ آدَمَ ﻛَﻣَﺎ ﯾُذِبُ ﺧَطَﺎﯾَﺎ ﺑَﻧِﻫْﻬَﺎ ﺗُذﱠﻧﺈِﻰ؛ ﻓَﱠﺣُﻣْﻲ اﻟﱢ ﻻَ ﺗَﺳُﺑ « ﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: اﻟﺟ - ١سب(، ﻓﻠﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﻧﻔِﻠﱠﻣُطْد اﻟْن ﻋَﺑْر ﺑْﺑَﯾﱡت اﻟزْﻧِ -واب ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ )ﺣدﯾث ﺿُﺑَﺎﻋَﺔ ﺑ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲدﺧل ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ـ ﻛﻌﯾﺎدﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣرﺿﻬﺎ ـ ﻣﻊ وﺟود اﻟﻣﺣرم، أو أن ﻫذا -ﺻﻠﻰ ا ﺑﻪ ﱞ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﺣﻛم ﺧﺎصﷲ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣﻌﺻوﻣًﺎ. -ﺻﻠﻰ ا ﻣن ﻧﺻوص ﻣﺣﻛﻣﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ واﻟذي ﯾدﻓﻌﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذﯾﻩ ﻋﻠﯾﻪ -ن اﻻﺣﺗﻣﺎﻟﯾن ﻣﺎ ﺳﺑق ذﻛرﷲﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺗﻧﻬﻰ ﻋن اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء، وﻻ ﯾُﻌﻘَل أن ﯾﺧﺎﻟﻔﻧﺎ اﻟﻧﺑﻲ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﺻﻠﻰ ا -ﷲ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺷﻌﯾب -ﻋز وﺟل -إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋﻧﻪ، ﻗﺎل اْﯾدُ أَنِوَﻣَﺎ أُر} : ِ )ﻫود: أُﺧَﺎﻟ{ﻪُْ ﻋَﻧْﻬَﺎﻛُمْﻟَﻰ ﻣَﺎ أَﻧِ إْﻔَﻛُم٨٨ (. ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﻟﻧﺑﻲ ﷲ وأﺧﺷﺎﻧﺎ ﻟﻪ. -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻫو أﺗﻘﺎﻧﺎ ﻪ.ﺋ ﻓﯾﺟب رد اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﺣﻛم وﻓﻬﻣﻪ ﻓﻲ ﺿو ﱢﻲِﻌِﺎﻓﱠ اﻟﺷِ اﻹﻣَﺎمِ - ﻗَﺎلﷲ-رﺣﻣﻪ ا»ﻣَﺎلُِﺗْﺣِ ﻬَﺎ اﻻْقَ إﻟَﯾﱠ إذَا ﺗَطَرِوَالَْﺣْﻊُ اﻷﺋِبَ وَﻗَﺎْ ﻛَﺳَﺎﻫَﺎ ﺛَو _________ ﯾنَ. )ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ١ِﻋَدْ ﺗَرْﯾدَة، أَيِﯾنَ ﺣَرَﻛَﺔ ﺷَدِﻛﱠُ ﺗَﺗَﺣَرﻩﻧَﺎْﯾنَ( ﻣَﻌِﻓِزْ( )ﺗُزَﻓ ﻣﺳﻠم )ﺢ ٦١ﻣن ﺻﺣﯾ/(.١٣١ (٦٥٤/٢) ﻻَل ْدِﺗْﺳِ ﻬَﺎ اﻻِ، وَﺳَﻘَطَ ﺑِﻣَﺎلْﺟِْ ) اﻹ« (.١ ﻟﻬم ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﺟواز ﻣﺛل ﻫذا اﻟدﺧول ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻ - ٢ ﺣﯾث ﻻ ﺧﻠوة، وﻻ ﺧوف ﻓﺗﻧﺔ، وﻻ ﺗﺑرج، ودﻋت إﻟﯾﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﻣن ﺻﻠﺔ رﺣم أو ﻋﯾﺎدة ﻣرﯾض. ال اﻟﻌﺎﺑر ﻣﻊ أﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﺑﯾن اﻻﺧﺗﻼط ﻟﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻣل أو اﻟدراﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﺗﻧﺔ ؤوﺷﺗﺎن ﺑﯾن ﻫذا اﻟﺳ (.٢) _________

٣ﺷﯾﺔ اﻟﻌطﺎر ﻋﻠﻰ ﺷرح اﻟﺟﻼل اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﺟواﻣﻊ )( ﺣﺎ١/٦٣٥ (. اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ٢) س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. (٧٥٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ واﻟﺛﻼﺛون: ﱢﻰِﺑﱠ اﻟﻧِ ﯾَدْنِى ﻣِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺧُذﷲ :-ﺻﻠﻰ ا ﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ، وَﯾَ ِﯾَﻰ، ﻗَﺎﻻَ: ﻋن أَﺑ ْﺣ»ﻌُونٍظْ ﻣَِنْﻣَﺎنَ ﺑْرَأَةُ ﻋُﺛْﯾمٍ ـ اﻣِتُ ﺣَﻛْﻧِﻟَﺔُ ﺑْ ﺧَوْﯾﺟَﺔُ، ﺟَﺎءَتِ ﺧَدْﺎ ﻫَﻠَﻛَتﱠﻟَﻣ : ْـ ﻗَﺎﻟَت»جُ؟ﱠ، أَﻻَ ﺗَزَو ﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا«، ﻗَﺎلَ»؟ْﻣَن« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»ﺑًﺎ؟ﱢتَ ﺛَﯾِﺋْ ﺷْنِرًا، وَإْﻛِتَ ﺑِﺋْ ﺷْنِإ«، ﻗَﺎلَ » ْﻛِﺑْ اﻟِرُ؟ﻓَﻣَن « :ْ، ﻗَﺎﻟَت»رٍْﻲ ﺑَﻛِتُ أَﺑْﻧِﺷَﺔُ ﺑﺋِكَ ـ ﻋَﺎْﻟَﯾِ ـ إﱠ وَﺟَلﱠ ـ ﻋَزﷲِ اِقْ ﺧَﻠﱢﻧَﺔُ أَﺣَبْاﺑ«، ﻗَﺎلَ» ِوَﻣَن بُ؟ﱢﯾﱠاﻟﺛ« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»كَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺗَﻘُولُْﺑَﻌَﺗﱠكَ، وَاﺗِ ﺑْﻌَﺔَ، آَﻣَﻧَتْتُ زَﻣْﻧِدَةُ ﺑْﺳَو«، ﻗَﺎلَ»ﻣَﺎِﯾﻬِﻛُرْﻲ ﻓَﺎذِﻫَﺑْ ﻓَﺎذ ﱠ.ﻋَﻠَﻲ« :ْرٍ، ﻓَﻘَﺎﻟَت ْﻲ ﺑَﻛِتَ أَﺑْ ﺑَﯾْﻓَدَﺧَﻠَت»؟ِﺑَرَﻛَﺔْ وَاﻟِرْﺧَﯾْنَ اﻟِ ﻣْﻛُمْ ـ ﻋَﻠَﯾﱠ وَﺟَلﱠُ ـ ﻋَزﷲﺧَلَ اْ رُوﻣَﺎنَ، ﻣَﺎذَا أَدﱠﯾَﺎ أُم«، : ْﻗَﺎﻟَت»وَﻣَﺎ ذَاكَ؟« :ْ، ﻗَﺎﻟَت» ﷲِﻲ رَﺳُولُ اِﺳَﻠَﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَرﷲطُبُ -ﺻﻠﻰ اْ أَﺧِﻪْﻋَﻠَﯾ ﺷَﺔَ ﺋِﻋَﺎ« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»ﻲَِﺗْﻰ ﯾَﺄﱠرٍ ﺣَﺗ ْي أَﺑَﺎ ﺑَﻛِرظِﺗَْاﻧ« :ْرٍ، ﻓَﻘَﺎﻟَت ْ، ﻓَﺟَﺎءَ أَﺑُو ﺑَﻛ»ُ ـﷲﺧَلَ اْرٍ، ﻣَﺎذَا أَد ْﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﺑَﻛ ؟ِﺑَرَﻛَﺔْ وَاﻟِرْﺧَﯾْنَ اﻟِ ﻣْﻛُمْ ـ ﻋَﻠَﯾﱠ وَﺟَلﱠﻋَز«، ﻗَﺎلَ»وَﻣَﺎ ذَاكَ؟« :ْ، ﻗَﺎﻟَت»ﻲ رَﺳُِﺳَﻠَﻧْ أَرﷲِ -ولُ اﷲﺻﻠﻰ ا ﺷَﺔَ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺋِ ﻋَﺎِﻪْطُبُ ﻋَﻠَﯾْ.أَﺧ« ُﻩﺎﱠﯾِﺟَﻬَﺎ إﱠ ﻓَزَو ﺷَﺔُ ﺋِ ﻋَﺎْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻗَﺎﻟَتﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ـ ﻓﻲ ﻗﺻﺔ زواﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ -رﺿﻲ اﷲـ: -ﺻﻠﻰ ا »ﺧَْنَ اﻟِ ﻣِ ثِﺣَﺎرْﻲ اﻟِﻲ ﺑَﻧِﻧَﺎ ﻓْﯾﻧَﺔَ ﻓَﻧَزَﻟِﻣَدْﻧَﺎ اﻟْﻣِ ﻓَﻘَدْﺢِﻧﱡﻲ اﻟﺳِ ﻓِرَجْز« :ْ، ﻗَﺎﻟَت» ﷲِ -ﻓَﺟَﺎءَ رَﺳُولُ اﷲﺻﻠﻰ ا ﻰ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ِﻰ ﻟَﻔﱢﻧِﻰ وَإﱢﻰ أُﻣِﻧْ، ﻓَﺟَﺎءَﺗٌﺳَﺎءِ وَﻧِﺻَﺎرْنَ اﻷَﻧِ ﻣٌﺟَﺎلِ رِﻪْﻟَﯾِﺗَﻣَﻊَ إْﺗَﻧَﺎ وَاﺟْﻓَدَﺧَلَ ﺑَﯾ نَ ِﻰ ﻣِﻧْزَﻟَﺗْﻰ ﻓَﺄَﻧُِ ﺑﺢﺟَْ ﺗَرِنْﻗَﯾْنَ ﻋَذْﺟُوﺣَﺔٍ ﺑَﯾْ أُرْنِءٍ ﻣْﺷَﻰِﻰ ﺑِﻬْ وَﺟْﻬَﺎ وَﻣَﺳَﺣَتْ ﻓَﻔَرَﻗَﺗٌﻣَﺔْﻰ ﺟُﻣَﯾِ وَﻟِﺟُوﺣَﺔْاﻷُر دَﺧَ ﱠﻰ ﺛُمِﺳْ ﻧَﻔْنِﻰ ﺳَﻛَنَ ﻣﱠُ ﺣَﺗﺞﻬَْﻰ ﻷَﻧﱢﻧِ وَإِ ﺑَﺎبْدَ اﻟْﻧِﻰ ﻋِ ﺑْﻰ وَﻗَﻔَتﱠﻰ ﺣَﺗِ ﺗَﻘُودُﻧْﺑَﻠَتْ أَﻗﱠذَا ﻣَﺎءٍ ﺛُمﺈِﻰ ﻓَِ ﺑْﻠَت ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟ - رَﺳُولُ اﷲنَ -ﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اِ ﻣٌﺳَﺎءِ وَﻧٌﺟَﺎلُِ رﻩدَْﻧِﻧَﺎ وَﻋِﺗْﻰ ﺑَﯾِﯾرٍ ﻓ ِ ﻋَﻠَﻰ ﺳَرِسٌ ﺟَﺎﻟ : ْ ﻗَﺎﻟَتﱠ ﺛُمِﻩِرْﺟِﻰ ﺣِﻰ ﻓِﻧْﻠَﺳَﺗْ ﻓَﺄَﺟِﺻَﺎرْاﻷَﻧ» ِﯾكِ ﻓْ وَﺑَﺎرَكَ ﻟَﻬُمْمِﯾﻬِ ﻓُِ ﻟَكﷲ ﻓَﺑَﺎرَكَ اِﻠُكْ أَﻫُِﻻَءؤ. ﻫَ«ﻓَوَﺛَبَ (٨٥٤/٢)

ﺳَﺎءُ ﻓَﺧَﱢﺟَﺎلُ وَاﻟﻧﱢ اﻟرﷲِﻰ رَﺳُولُ اِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رَﺟُوا وَﺑَﻧَﻰ ﺑﷲﻧَﺎ -ﺻﻠﻰ اِﺗْﻰ ﺑَﯾِ ) ﻓ« (.١ ـ دَﺧَلَ ﻋَﻠَ ِﻬَلْ اﻷَﺷِدْﻰ ﻋَﺑِ ﺑَﻧِﺳَﺎءِدَى ﻧْﺣِ ـ إِﻛَنﱠ اﻟﺳِنْﯾدَ ﺑِتَ ﯾَزْﻧِﻣَﺎءَ ﺑْ أَﺳﱠﺷَبٍ أَنْنُ ﺣَوْرُ ﺑ ْﻬَﺎ وﻋن ﺷَﻬْﯾ طَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﻘَ ِﻪْﻟَﯾِ إْﺑَتﱠﻣًﺎ، ﻓَﻘَرْﺎلَ: ﯾَو» ِﯾﻪِﺗَﻬْ. ﻻَ أَﺷ« :ْﻓَﻘَﺎﻟَت» ﷲِ اِرَﺳُولِﺷَﺔَ ﻟﺋِتُ ﻋَﺎْﻧﱠﻰ ﻗَﯾﱢﻧِ ﻋﻠﯾﻪ -إﷲﺻﻠﻰ ا ﻧَﺎوَﻟَﻬَﺎ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﱠبَ ﺛُمِ ﻟَﺑَنٍ ﻓَﺷَر سﱢﻌُِﻰَ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺄُﺗِﺑْﻟَﻰ ﺟَﻧَِ إ سﻬَﺎ ﻓَﺟَﺎءَ ﻓَﺟَﻠَِوَﺗْﻠِﺟِﺗُﻪُ ﻟْﺗُﻪُ ﻓَدَﻋَوِﺋْ ﺟﱠ ﺛُمﱡﻰِﺑﱠاﻟﻧ ﻋ -ﷲ -ﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اْﯾَتْﺗَﺣْﺳَﻬَﺎ وَاﺳْ رَأْ.ﻓَﺧَﻔَﺿَت« ﻣَﺎءُْ أَﺳْﻗَﺎﻟَت» ﱢﻰِﺑﱠ اﻟﻧِ ﯾَدْنِى ﻣِتُ ﻟَﻬَﺎ ﺧُذْﺗُﻬَﺎ وَﻗُﻠْﺗَﻬَرْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﺎﻧﷲ.-ﺻﻠﻰ ا« :ْﻗَﺎﻟَت » ﱡﻰِﺑﱠ ﻗَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ اﻟﻧﱠًﺎ ﺛُمْﺋ ﺷَﯾْﺑَتِ ﻓَﺷَرْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﺄَﺧَذَتﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ِﺑَكْرِﻰ ﺗِطْ. أَﻋ« ْﻗَﺎﻟَت ﻪُ ْﻧِبَ ﻣُِ ﻓَﺷَرﻩكَ، ﻓَﺄَﺧَذَِ ﯾَدْنِ ﻣِﯾﻪِﻧْﻟِ ﻧَﺎوﱠﻪُ ﺛُمْﻧِ ﻣْرَبُْ ﻓَﺎﺷْﻩ ﺧُذْ، ﺑَلﷲِتُ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اْﻣَﺎءُ: ﻓَﻘُﻠْ. أَﺳِﯾﻪِ ﻧَﺎوَﻟَﻧﱠ ﺛُم ُ ﻩﯾرُِتُ أُدْﻘِ طَﻔﱠﻰ ﺛُمِﺑَﺗْﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻰ رُﻛْ وَﺿَﻌﱠتُ ﺛُمْ: ﻓَﺟَﻠَﺳْ ﻗَﺎﻟَتﱢﻰِﺑﱠرَبَ اﻟﻧْﻪُ ﻣَﺷْﻧِﯾبَ ﻣِ ﻷُﺻﱠﺷَﻔَﺗَﻰِﺑَﻌُﻪُ ﺑْ -وَأَﺗ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ .-ﺻﻠﻰ ا ى ِدْﻧِوَةٍ ﻋْﺳِﻧِ ﻗَﺎلَ ﻟﱠﺛُم» ﱠنِﯾﻬِﻟِ. ﻧَﺎو«.ِﯾﻪِﺗَﻬْنَ ﻻَ ﻧَﺷْ ﻓَﻘُﻠ ﱡﻰِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﷲ -ﺻﻠﻰ ا» ِتْ أَﻧْﺑًﺎ ﻓَﻬَلِنَ ﺟُوﻋًﺎ وَﻛَذْﻣَﻌْﻰ ﻻَ ﻻَ ﺗَﺟِ ﺗَﻘُوﻟْ أَنٌﯾَﺔِﺗَﻬْﻣُﻧ ِﯾﻪِﺗَﻬْ.أَﺷ« تُْﻓَﻘُﻠ» ﻻَ أَﻋُودُ أَﺑَدًاْﻪﱠ أُﻣْ ) أَى« (.٢ اﻟﺟواب: ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺣﺟﺔ ﻟدﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط؛ ﻓدﺧول اﻟﻧﺑﻲ س ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫذان اﻟﺣدﯾﺛﺎن ﻟﯾﷲ -ﺻﻠﻰ ا ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -ﺑﻌﺎﷲ -رﺿﻲ ا _________ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد١ﻩوط: ( رواؤ، وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧ» ﺣﺳنﻩإﺳﻧﺎد«ﻠَﺔُْﺧﱠقُ اﻟﻧْ، واﻟﻌَذ سر: اﻟﻘﺎﻣوظ، )اﻧسِﻔَﱠُ: ﺗَﺗﺎﺑُﻊُ اﻟﻧﺞﻬَﱠ، واﻟﻧسِ اﻟرأِﺗَﻣَﻊُ ﺷَﻌَرْﺔُ وﻫﻲ ﻣُﺟﱠ ﺗﺻﻐﯾر ﺟُﻣٌﻣَﺔْﻬﺎ، واﻟﺟُﻣَﯾِﻠْﺑﺣَﻣ (.ﺞ اﻟﻣﺣﯾط، )ﻣﺎدة: ﻋذق، ﺟﻣم، ﻧﻬ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ )اﻟﻣﺳﻧد(، وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ٢) ﻩوط: ( رواؤﺷﻌﯾب اﻷرﻧ» ﺿﻌﯾف ﻟﺿﻌف ﺷﻬرﻩإﺳﻧﺎد ﺑن ﺣوﺷب«ر إﻟﯾﻬﺎ ﻣﺗزﯾﻧﺔ ﻣﻛﺷوﻓﺔظ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، واﻟﺗرب: اﻟﻣﺳﺎوي ﻓﻰ اﻟﺳن، واﻟﺟﻠوة: اﻟﻧ تُ.ْﻧﱠتُ: زَﯾْﻧﱠﺎﻫرة، ﻗَﯾظ (٩٥٤/٢) ﻪ ﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﺎن ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب؛ ﻓﻘد ورد أن رﺳول اﻟﻠﷲﺷﺔ -ﺻﻠﻰ اﺋ -ﺑﻧﻰ ﺑﻌﺎ ﻋﻧﻬﺎ رﺿﻲﷲ ﻓﻲ رﺑﯾﻊ اﻷول، وﻗﯾل: ﻛﺎن -اﻩﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻬﺟرة، ﻓﻲ ﺷوال ﺑﻌد ﻣﻬﺎﺟر ذﻟك ﺑﻌد ﻏزوة ﺑدر ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ.

اﺑن ﻛﺛﯾرظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ» ِرَةْﺟِﻬْنَ اﻟِ ﻣِنْﺗَﯾْﻧِ ﺛِ ﺳَﻧَﺔْنِالٍ ﻣ ﱠﻲ ﺷَوِرٍ ﻓ ْدَ ﺑَدْﯾنَ ﺑَﻌِﻧِ ﺳِﻊْﺳِتُ ﺗْﻧِﻲَ ﺑِﻬَﺎ وَﻫِ دَﺧَلَ ﺑ« (.١ ﻟﻠﻬﺟرة.سﻣﻧﺎت ﺳﻧﺔ ﺧﻣؤضَ اﻟﺣﺟﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻣ ِ وﻗد ﻓُر _________ ١١( اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ )١/٣٣٧(. (٠٦٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻷرﺑﻌون: :ِﺻَﺎرْى اﻷَﻧِ ﺟَوَارْنِ ﻣِﯾَﺗَﺎنِى ﺟَﺎرِدْﻧِرٍ وَﻋ ْ دَﺧَلَ أَﺑُو ﺑَﻛ ﺷَﺔَ ﺋِ ﻋَﺎْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اِدْﻧِرٍ وَﻋ ْ دَﺧَلَ أَﺑُو ﺑَﻛْﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَتِ ﺑِﯾَﺎنﱢ ﺗُﻐَﻧِﺻَﺎرْى اﻷَﻧِ ﺟَوَارْنِ ﻣِﯾَﺗَﺎنِى ﺟَﺎر : ْمَ ﺑُﻌَﺎثَ، ـ ﻗَﺎﻟَتْﺻَﺎرُ ﯾَو ْ اﻷَﻧِﺗَﻘَﺎوَﻟَت» ِنْﯾَﺗَﯾﱢﻣُﻐَﻧِﺳَﺗَﺎ ﺑْ وَﻟَﯾ«رٍْـ ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُو ﺑَﻛ» ِتْﻰ ﺑَﯾِ ﻓِطَﺎنْﯾﱠﯾرُ اﻟﺷ ِأَﻣَزَاﻣ ﷲِ اِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رَﺳُولﷲ-ﺻﻠﻰ ا« ِ ، وَذَﻟﷲِﯾدٍ، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اِ ﻋِمْﻰ ﯾَوِ ﻋﻠﯾﻪ -كَ ﻓﷲﺻﻠﻰ ا -وآﻟﻪ وﺳﻠم »ﯾدُﻧَﺎِﯾدًا، وَﻫَذَا ﻋِمٍ ﻋْ ﻗَوﱢﻛُلِ ﻟﱠنِرٍ، إ ْ. ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﺑَﻛ« ظ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم، وﻫذا ﻟﻔﻩ)روا اﻟﺑﺧﺎري(. ْﻧِﻬَﺎ وَﻋْرٍ دَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾ ْ أَﺑَﺎ ﺑَﻛﱠﺷَﺔَ أَنﺋِ ﻋَﺎْ وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻟﻣﺳﻠم ﻋَنِﯾَﺎنﱢﻧًﻰ ﺗُﻐَﻧِ ﻣِﺎمﱠﻰ أَﯾِ ﻓِﯾَﺗَﺎنِدَﻫَﺎ ﺟَﺎر ِ ﷲ وَرَﺳُولُ اِﺑَﺎنِرْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وَﺗَﺿﷲرٍ ﻓَﻛَﺷَفَ رَﺳُولُ -ﺻﻠﻰ ا ْﺗَﻬَرَﻫُﻣَﺎ أَﺑُو ﺑَﻛْ ﻓَﺎﻧِﻪِﺑْﺛَوِﻰ ﺑHﻣُﺳَﺟ ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲﻪُ وَﻗَﺎلَ -ﺻﻠﻰ اْﻋَﻧ»رٍ ﻓَ ْﻬُﻣَﺎ ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﺑَﻛْﯾدٍ دَﻋِﺎمُ ﻋﱠﻬَﺎ أَﯾﱠﻧﺈِ.« :ْوَﻗَﺎﻟَت» ﷲِتُ رَﺳُولَ اْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رَأَﯾﷲ -ﺻﻠﻰ اْ وَﻫُمِﺣَﺑَﺷَﺔْﻟَﻰ اﻟُِرُ إ ْظ وَأَﻧَﺎ أَﻧِﻪﺋِدَاِرِﻰ ﺑِﺗُرُﻧْﯾَﺳ ﱢنﱢ اﻟﺳِﯾﺛَﺔِﺣَدْ اﻟِﺑَﺔِﻌَرْ اﻟِﯾَﺔِﺟَﺎرْرَ اﻟ ْرُوا ﻗَدِدْ، ﻓَﺎﻗٌﯾَﺔِﻌَﺑُونَ وَأَﻧَﺎ ﺟَﺎرْ.ﯾَﻠ« ﻟﺟواب:ا اﺑن رﺟب: - ١ظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ» ) ﻫذا ﻛﺎن ﻗﺑل ﻧزول اﻟﺣﺟﺎب« (.١ . - ٢غ اﻟﺟﺎرﯾﺗﺎن اﻟﻣذﻛورﺗﺎن دون اﻟﺑﻠو ﻗﺎل اﻟﻘرطﺑﻲ: » ﻣﻧﻬﻣﺎ؛غاﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء ﻛﺎﻟﻐﻼم ﻓﻲ اﻟرﺟﺎل، وﻫﻣﺎ ﯾﻘﺎﻻن ﻋﻠﻰ ﻣن دون اﻟﺑﻠو ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -وﻟذﻟك ﻗﺎﻟت ﻋﺎﷲﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ: -رﺿﻲ ا» ْرَ اﻟ ْرُوا ﻗَدِدْ ﻓَﺎﻗِﺑَﺔِﻌَرْ اﻟِﯾَﺔِﺟَﺎر«؛ أي: اﻟﺻﻐﯾرة، ﻌب؛ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻷﺧرى: ﱠ... وﻗﯾل: اﻟﻣﺷﺗﻬﯾﺔ ﻟﻠ»وْﻬﱠﯾﺻَﺔ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠِ اﻟﺣَر«ﺑدل»ﺑَﺔِ.اﻟﻌَر« _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ ٦( ﻓﺗ٧/). ٣ (١٦٤/٢)

وﻗوﻟﻬﺎ»ﯾَﺎنﱢﺗُﻐَﻧ«ﻰ ﻋﻧدﱠﻧﺷﺎد اﻟﻌرب، وﻫو اﻟﻣﺳﻣﺈﻫم ﺑﺎﻟﻧﺻب، وﻫو إﻧﺷﺎد ؛ أي: ﺗرﻓﻌﺎن أﺻواﺗﻬﻣﺎ ﺑ ) ﺑﺻوت رﻗﯾق ﻓﯾﻪ ﺗﻣطﯾط، وﻫو ﯾﺟري ﻣﺟرى اﻟﺣداء« (.١ وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض: »(، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم: اﻟﻐﻧﺎءِﯾَﺎنﱢ ﺗُﻐَﻧِﺻَﺎرْى اﻷَﻧِ ﺟَوَارْنِ ﻣِﯾَﺗَﺎنِى ﺟَﺎرِدْﻧِوﻗوﻟﻪ: )وَﻋ ﻓﯾﻪ، ﻓﻣﻧﻌﻪ أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ، وﻛرﻫﻪ اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟكس اﺧﺗﻠف اﻟﻧﺎِ، وﺣﻛﻰ أﺻﺣﺎب ﺑﺎَﻟﺔ ﯾﻣﻧﻊ، وﺑﻐﯾر آﻟﺔ اﻟﺷﺎﻓﻌﻰ ﻋن ﻣﺎﻟك أن ﻣذﻫﺑﻪ اﻹﺟﺎزة ﻣن ﻏﯾر ﻛراﻫﺔ. ﷲذ ـ واﺋﺷﺔ وﻫﻰ ﺣﯾﻧﺋ اﻟﻘﺻﺔ ﻟﻌﺎﻩﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ: اﻟﻣﻌروف ﻋن ﻣﺎﻟك ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻧﻊُ ﻻ اﻹﺟﺎزةُ، وﻣﺛل ﻫذ فُ.ّﻪ ﺑﻬﺎ، وﻓﻰ ﺳن ﻣن ﻟم ﯾُﻛَﻠﺋ أﻋﻠم ـ ﺑﻘرب اﺑﺗﻧﺎ ﻟﻩﻬﺎ، ﺛم ﻣﺎ أﻧﺷدﺗﺎﱢﻧِ ﺑﺳب وﻻ رﻓث؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎل وﻓﻰ أول اﻷﻣر، وﻣﻌﻬﺎ ﺟﺎرﯾﺗﺎن ﻣن ﺳٌ ﻓﯾﻪ ﺷﻌرسﯾ »مَ ﺑُﻌَﺎثَْﺻَﺎرُ ﯾَو ْ اﻷَﻧِﻣَﺎ ﺗَﻘَﺎوَﻟَتِﺑ«ﻬور،ظ، وإﻧﻣﺎ ﻫﻰ ﻣن أﺷﻌﺎر اﻟﺣرب واﻟﻣﻔﺎﺧرة ﺑﺎﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟ ا، وﻻ إﻧﺷﺎدﻫﻣﺎ ﻟذﻟك ﻣن اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ، واﻧﻣﺎ ﻫو H ﺷرﱠنِﻬِ ﻋﻠﻰ ﻣﺛﻠﺞواﻟﻐﻠﺑﺔ، وﻛل ﻫذا ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻬﯾ ْ ﺑﺎﻹﻧﺷﺎد، اِ ﻻ ﺗرى ﻗوﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺣدﯾث: رﻓﻊ اﻟﺻوت» ِنْﯾَﺗَﯾﱢﻣُﻐَﻧِﺳَﺗَﺎ ﺑْ وَﻟَﯾ«أى ﻟﯾﺳﺗﺎ ﻣﻣن ﯾﻐﻧﻰ ﺑﻣﺎ ﺟرت واﻟﺗﺷﺑﯾب ﺑﺄﻫل اﻟﺟﻣﺎل ﻣﻣﺎ ﯾﺣرك شﺑﻪ ﻋﺎدة اﻟﻣﻐﻧﯾﺎت ﻣن اﻟﺗﺷوﯾق واﻟﻬوى واﻟﺗﻌرﯾض ﺑﺎﻟﻔواﺣ ، وﯾﺑﻌث اﻟﻬوى واﻟﻐزل، ﻛﻣﺎ ﻗﯾل: ساﻟﻧﻔو»اﻟﻐﻧﺎء رﻗﯾﺔ اﻟزﻧﺎ« ِر وﻋُرِفَ ، أو: ﻟﯾﺳﺗﺎ أﯾﺿًﺎ ﻣﻣن اﺷﺗُﻬ وﺗﻛﺳﯾر، وﻋﻣل ﯾﺣرك اﻟﺳﺎﻛن، وﯾﺑﻌث اﻟﻛﺎﻣن، وﻻ ﻣﻣن اﺗﺧد ٌﺑﺎﻹﺣﺳﺎن ﻓﻰ اﻟﻐﻧﺎء اﻟذى ﻓﯾﻪ ﺗﻣطﯾط ﻫذا ﺻﻧﺎﻋﺔ وﻛﺳﺑًﺎ، وﻗد ﺗﻘدم أن اﻟﺟﻬر ورﻓﻊ اﻟﺻوت ﺗﺳﻣﯾﻪ اﻟﻌربُ ﻏﻧﺎءً، أﻻ ﺗرى ﻛﯾف ﻗﺎل ﻓﻰ ﻣﺟرد اﻹﻧﺷﺎد واﻟﺗس ﺑُﻌَﺎث(، ﻓﺳﻣﻰ أﺷﻌﺎرَﻫم ﻏﻧﺎءً، وﻟﯾِﻧَﺎءِﻐِرﻧم ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻌرب اﻟرواﯾﺔ اﻷﺧرى: )ﺑ ) ﻣن اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ« (.٢ _________ ( اﻟﻣﻔﻬم ﻟﻣﺎ أﺷﻛل ﻣن ﺗﻠﺧﯾص ﻛﺗﺎب ﻣﺳﻠم )١٨ / (.٠١ ﻣﺳﻠم ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض )٢) ﺢ ٣( إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ﺷرح ﺻﺣﯾ/٦١٨(. (٢٦٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ واﻷرﺑﻌون: دَ:ِﺟْﻣَﺳْ اﻟﱡ ﺗَﻘُمْدَاءَ ﻛَﺎﻧَتْرَأَةً ﺳَوْ اﻣ ﻲِ أَﺑْ ﻋَنﷲِﺎ ﻓَﻔَﻘَدَﻫَﺎ رَﺳُولُ اH ﺷَﺎﺑْدَ أَوِﺟْﻣَﺳْ اﻟﱡ ﺗَﻘُمْدَاءَ ﻛَﺎﻧَتْرَأَةً ﺳَوْ اﻣﱠرَةَ أَنْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻫُرَﯾﷲﺻﻠﻰ ا ﻪُ ﻓَﻘَﺎﻟُوا: - وﺳﻠم ْ ﻋَﻧْﻬَﺎ أَوْﻓَﺳَﺄَلَ ﻋَﻧ»ﻣَﺎتَ«، ﻗَﺎلَ»ﻲ؟ِﺗُﻣُوﻧْ آذَﻧْﺗُمْ ) أَﻓَﻼَ ﻛُﻧ «رُ ١ﱠ ﺻَﻐْﻬُمﱠوا (، ﻗَﺎلَ: ﻓَﻛَﺄَﻧ ُ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻩرَْ أَﻣْرَﻫَﺎ أَوْأَﻣ» ِﻩِرْﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺑِوﻧﱡ دُﻟ« ﻗَﺎلَﱠﻬَﺎ ﺛُمْﻰ ﻋَﻠَﯾﱠُ ﻓَﺻَﻠﻩوﱡﻓَدَﻟ»ﻣَﺔًُْﻠظ ٌﻠُوءَةْﻘُﺑُورَ ﻣَﻣ ْ اﻟِﻩِ ﻫَذﱠنِإ

ْمِﻬْﻲ ﻋَﻠَﯾِﺻَﻼَﺗ ِ ﺑْرُﻫَﺎ ﻟَﻬُمﱢ ـ ﯾُﻧَوﱠ وَﺟَلﱠَ ـ ﻋَزﷲ اﱠنِﻬَﺎ وَإِﻠْ. ﻋَﻠَﻰ أَﻫ« اﻟﺑﺧﻩ ﺎري وﻣﺳﻠم(.)روا ﻗﺎﻟوا: ﻫذا دﻟﯾل ﻋﻠﻰ دﺧول اﻟﻣرأة أﻣﺎﻛن اﻟرﺟﺎل. اﻟﺟواب: رﺟﻼً ﻓﻬﻧﺎك ﺷك ﻣن - ١ سﻧُﺳﻪُ ـ اﻣرأةً وﻟﯾْ ﯾﻛْد ـ أَيِﺟْﻣَﺳْ اﻟﱡ ﺻرﯾﺣًﺎ أن ﻣَن ﻛﺎن ﯾَﻘُمساﻟﺣدﯾث ﻟﯾ ْرَﻫَﺎ أَوْﺎ(، )أَﻣH ﺷَﺎﺑْدَ أَوِﺟْﻣَﺳْ اﻟﱡ ﺗَﻘُمْدَاءَ ﻛَﺎﻧَتْرَأَةً ﺳَوُْ(. أﺣد اﻟرواة )اﻣﻩرَْ أَﻣ اﻟﻣﺳﺟد اﻣرأة ﻓﺄﯾن اﻟدﻟﯾل أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻛﻧﺳﻪ ﻓﻲ ﺣﺿرة اﻟرﺟﺎل، - ٢سﻋﻠﻰ ﻓرض أن ﻣَن ﻛﺎن ﯾﻛﻧُ ﻣَن زﻋم ذﻟك ﻓﻠﯾﺄﺗﻧﺎ ﺑﺎﻟدﻟﯾل؟!! وﻋﺷرون - ٣ٌﻟﻣﺎذا ﯾﺗﺧﯾل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻛﻧﺳﻪ أﺛﻧﺎء وﺟود اﻟرﺟﺎل ﻣﻊ أن اﻟﯾوم أرﺑﻊ ف اﻟﻣﺳﺟد ظأﺛﻧﺎء اﻧﺷﻐﺎل اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟﺻﻼة، وﻫﻲ ﻓﺗرة وﺟود ﺳﺎﻋﺔ، ﻓﻼ ﯾُﻌﻘل أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻧ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻣﺳﺟد. وﻣﺣﺎوﻟﺔ إﯾراد ﻋﻣل اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد وﺣﺷرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷرﺑﻊ ﺳﺎﻋﺎت، وﺗرك اﻟﻌﺷرﯾن ﻬر ظﺳﺎﻋﺔ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﺣﺎﻣل ﻗﻠم، ﺛم ﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻣل ﻛل ﯾوم ﻗطﻌًﺎ، ﻓﻣﺳﺎﺟدﻫم ﻛﺎﻧت ﺗراﺑًﺎ ﻻ ﻓراﺷًﺎ، وﻻ ﯾ ﻛﻣﺳﺎﺟدﻧﺎ ) ﱠ (.٢ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ دق ﻻء ﻋﻧدﻣﺎ ﻻ ﯾﺟدون ﻓﻲ اﻟدﻟﯾل ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻬون ﯾﺗﺧﯾﻠون ﺻورة ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬم ﺛم ﯾﺳﺗدﻟون - ٤ؤإن ﻫ ﺑﻬﺎ ﻻ ﺑﺎﻟدﻟﯾل ﻧﻔﺳﻪ. _________ ، )ﻣن ﺷرح ﺻ١ِتﱢﻣَﯾْﺎﻟِﻼَم ﺑ ْﻋِْ اﻹِ ﺑَﺎبْﺣِﺗْﺳِ دَﻻَﻟَﺔ ﻻ ِﯾﻪِﻲ، وَﻓِﺗُﻣُوﻧْﻠَﻣْ أَﻋْﻲ( أَيِﺗُﻣُوﻧْ آذَﻧْﺗُمْ ( )أَﻓَﻼَ ﻛُﻧ ﺢﺣﯾ ﻣﺳﻠم ﻟﻠﻧووي(. ( اﻻﺧﺗﻼط وأﻫل اﻟﺧﻠط ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ.٢) (٣٦٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻷرﺑﻌون: ﻋﻧد اﻣرأة ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ رﻓﯾدة:ﻩ ﻟﻣﺎ أﺻﯾب ﺳﻌد ﺑن ﻣﻌﺎذ، ﺣوﻟو ﻋن ﻣﺣﻣود ﺑن ﻟﺑﯾد ﻗﺎل: » ﻋﻧد اﻣرأة ﯾﻘﺎل ﻟﻬﺎ ١ﻟﻣﺎ أﺻﯾب أﻛﺣلﻩ( ﺳﻌد ﯾوم اﻟﺧﻧدق ﻓﺛﻘل، ﺣوﻟو ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ة، وﻛﺎﻧت ﺗداوي اﻟﺟرﺣﻰ، ﻓﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ رﻓﯾدﷲإذا ﻣر ﺑﻪ ﯾﻘول: -ﺻﻠﻰ ا»فَْﻛَﯾ تَ؟ْﺳَﯾْ أَﻣ« ﻗﺎلﺢوإذا أﺻﺑ»تَ؟ْﺑَﺣْفَ أَﺻْ ﻛَﯾ« .... ﻩ.ﻓﯾﺧﺑر« اﺑن ﺳﻌد ﻓﻲ )اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى(، وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، ﺑرﻗمﻩ١١)روا» :( ﻩإﺳﻧﺎد ﺢ(.ﺻﺣﯾ« اﻟﺟواب ﻫـ ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب.٣ﻏزوة اﻟﺧﻧدق ﻛﺎﻧت ﻋﺎم - ١

ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﺗطﺑﯾب اﻟﻣرأة ﻟﻠرﺟل إن ﻛﺎﻧت ﻫﻧﺎك ﺿرورة، وﻟم ﯾوﺟد ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻣن ﯾﻘوم ﺑذﻟك، - ٢ ر إﻻ إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘط.ظ أو اﻟﻧس وﻫذا ﻣﻊ اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن ﻋدم اﻟﺧﻠوة وﻋدم اﻟﻠﻣ _________ اﻟذراع )اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط، ﻣﺎدة ﻛﺣل(.( اﻷﻛﺣل: ورﯾد ﻓﻲ وﺳط ١ (٤٦٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻷرﺑﻌون: رَﻫُوﻧَﻪُ:ْ أَﺣَدًا ﺗَﻛْنَ ﻓُرُﺷَﻛُمِﺋْ ﻻَ ﯾُوط ْ أَنﱠنِﻬْ ﻋَﻠَﯾْ وَﻟَﻛُم ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ﷲﻓﻲ ﺧطﺑﺔ اﻟوداع: -ﺻﻠﻰ ا»ﺗُﻣُوﻫُْ أَﺧَذْﻛُمﱠﻧﺈِ؛ ﻓَِﺳَﺎءﱢﻲ اﻟﻧَِ ﻓﷲﻘُوا اﱠ ﻓَﺎﺗﱠن ) ﷲِ اِﻣَﺔِﻛَﻠِ ﺑﱠ ﻓُرُوﺟَﻬُنْﺗُمْﻠَﻠْﺗَﺣْ، وَاﺳﷲِ اِﺄَﻣَﺎنِ ١ﺑْنﺈِرَﻫُوﻧَﻪُ؛ ﻓَْ أَﺣَدًا ﺗَﻛْنَ ﻓُرُﺷَﻛُمِﺋْ ﻻَ ﯾُوط ْ أَنﱠنِﻬْ ﻋَﻠَﯾْ(، وَﻟَﻛُم وَ ْﺳِ وَﻛﱠﻗُﻬُنْزِ رْﻛُمْ ﻋَﻠَﯾﱠحٍ، وَﻟَﻬُنﱢرَ ﻣُﺑَر ْﺑًﺎ ﻏَﯾْ ﺿَرﱠﺑُوﻫُنِرْكَ ﻓَﺎﺿِنَ ذَﻟْ ﻓَﻌَﻠِرُوفْﻣَﻌْﺎﻟِ ﺑﱠ ﺗُﻬُن« ﻣﺳﻠمﻩ )روا وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ـ واﻟﺗﻲ ﺣﺳﻧﻬﺎ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ـ: » ﻋَوَانٍْدَﻛُمْﻧِ ﻋﱠﻬُنﱠﻧﺈِرًا ﻓَْ ﺧَﯾِﺳَﺎءﱢﺎﻟﻧِﺻُوا ﺑْﺗَوْاﺳ ﻧَﺔٍ؛ ﻓَ ﱢﺷَﺔٍ ﻣُﺑَﯾِﻔَﺎﺣِﯾنَ ﺑِﺗْ ﯾَﺄْ أَنﱠﻻِكَ إِرَ ذَﻟ ًْﺎ ﻏَﯾْﺋ ﺷَﯾﱠﻬُنْﻧِﻛُونَ ﻣِﻠَْ ﺗَﻣ ْس ﻟَﯾِﻊِﻣَﺿَﺎﺟْﻲ اﻟِ ﻓﱠﺟُرُوﻫُنْنَ ﻓَﺎﻫْ ﻓَﻌَﻠْنﺈِ ﯾﻼً ) ِ ﺳَﺑﱠنِﻬْﻐُوا ﻋَﻠَﯾْ ﻓَﻼَ ﺗَﺑ ْﻧَﻛُمْ أَطَﻌْنﺈِحٍ، ﻓَﱢرَ ﻣُﺑَر ْﺑًﺎ ﻏَﯾْ ﺿَرﱠﺑُوﻫُنِرْﺎ ٢وَاﺿH ﺣَﻘْﻛُمﺋِﺳَﺎِ ﻧْنِ ﻣْ ﻟَﻛُمﱠنِ(، إ ﻋَﻠَﻰْﻛُمﱡﺎ ﺣَﻘﱠﺎ: ﻓَﺄَﻣH ﺣَﻘْﻛُمْ ﻋَﻠَﯾْﻛُمﺋِﺳَﺎِﻧِ وَﻟ _________ ( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي: ١»،ِرُوفْﻣَﻌْﺎﻟِ ﺑﱠ وَﻣُﻌَﺎﺷَرَﺗﻬنﱠنِﻬِﺔ ﺑﱠﯾِوَﺻْﺳَﺎء وَاﻟﱢ اﻟﻧّ ﻋَﻠَﻰ ﻣُرَاﻋَﺎة ﺣَقّﺣَثْ اﻟِﯾﻪِﻓ ﻲ ذَ ِﯾر ﻓِﺻْﻘﱠ اﻟﺗْنِﯾر ﻣِذْﺣﱠ، وَاﻟﺗﱠ وَﺑَﯾَﺎن ﺣُﻘُوﻗﻬنﱠنِﻬِﺔ ﺑﱠﯾِوَﺻْﻲ اﻟِﯾﺣَﺔ ﻓِﯾرَة ﺻَﺣِﯾث ﻛَﺛِ أَﺣَﺎدْ ﺟَﺎءَتْكَ وَﻗَدِ، ﻟ ﯾنَ ....ِﺣِﺎﻟﱠﯾَﺎض اﻟﺻِﻲ رَِﻣﻬَﺎ ﻓْظ ﻣُﻌْﺗﻬَﺎ أَوْ ﺟَﻣَﻌْ وَﻗَد ﻟﻪ ْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَوﷲﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: -ﺻﻠﻰ اُْ ﻗَوﻩﻧَﺎْﯾلَ: ﻣَﻌِ( ﻗﷲِ اِﻣَﺔِﻛَﻠِ ﺑﱠ ﻓُرُوﺟﻬنْﺗُمْﻠَﻠْﺗَﺣْ: )وَاﺳ )اﻟﺑﻘرة:{ﺳَﺎنٍْﺣِﺈِ ﺑﺢٌﯾِرْ ﺗَﺳْرُوفٍ أَوْﻣَﻌِ ﺑٌﺳَﺎكْﻣﺈِﻓَ}٢٢٩ﯾلَ ِ، (، وَﻗﷲ اﱠ ﻻِﻟَﻪ إِﻲَ ﻻَ إ ِﯾد وَﻫِﺣْوﱠﻣَﺔ اﻟﺗِﻣُرَاد ﻛَﻠْ: اﻟ ﷲِد رَﺳُول اﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻣُﺣَﻣﷲ -ﺻﻠﻰ اِﺑَﺎﺣَﺔِﺈِﻣُرَاد ﺑْﯾلَ: اﻟِم، وَﻗِﻠْ ﻣُﺳِرْﻐَﯾِﻣَﺔ ﻟِﻠْ ﻣُﺳّلِ ﻻَ ﺗَﺣ ْذِ؛ إ نَ ِ ﻣْﺣُوا ﻣَﺎ طَﺎبَ ﻟَﻛُمِﻛْﻓَﺎﻧ}ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰْﻣَﺔ ﻗَوِﻛَﻠْ، وَاﻟﷲِ )اﻟﻧﺳﺎء: اِﺳَﺎءﱢ، ٣اﻟﻧﺢﯾِﺣﱠث ﻫُوَ اﻟﺻ ِﺎﻟﱠ(، وَﻫَذَا اﻟﺛ رﻫﻣَﺎ.ْ وَﻏَﯾّيِﻬَرَوْ وَاﻟﱡﻲِﺎﺑﱠﺧَطْ ﻗَﺎلَ اﻟِلﱠَوْﺎﻷِ وَﺑ ُِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﺑﷲﻲ أَﻣَرَ ا ِﺗﱠ اﻟِﻣَﺔِﻛَﻠْﺎﻟُِ ﻋَﻠَﻰ ﻫَذَا ﺑﻩﻧَﺎْﻘَﺑُول، وَﻣَﻌْﯾﺟَﺎب وَاﻟِْ اﻹِﻣَﺔِﻛَﻠْﺎﻟِﻣُرَاد ﺑْﯾلَ اﻟِﻠَمﻬَﺎ. وَ وَﻗْﻪ أَﻋﱠ اَﻟﻠ ﯾدٍ وَﻻَ ﺷَﺎ ِﺷَدَِ ﺑ ْسﺑًﺎ ﻟَﯾْ ﺿَرﱠﺑُوﻫُنِرْﺿُِ اﻩﻧَﺎْ، وَﻣَﻌّﺎقﱠﯾد اﻟﺷِدﱠب اﻟﺷْرﱠح ﻓَﻬُوَ اﻟﺿ ﱢﻣُﺑَرْب اﻟْرﱠﺎ اﻟﺿﱠ.أَﻣّ ق ﻟﻪ ْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَوﷲ وُﺟُوب -ﺻﻠﻰ اِﯾﻪِ( ﻓِرُوفْﻣَﻌْﺎﻟِ ﺑﱠوَﺗﻬنْﺳِ وَﻛﱠﻗﻬنْزِ رْﻛُمْ ﻋَﻠَﯾﱠﻧَﻔَﻘَﺔ : )وَﻟَﻬُن ِﻣَﺎعْﺟِْﺎﻹِت ﺑِكَ ﺛَﺎﺑِوَﺗﻬَﺎ وَذَﻟْﺳِﺟَﺔ وَﻛْوﱠ. اﻟز« ﻣﺳﻠمﺢ)ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ٨ / ١٨ (.٤

( ﻗﺎل اﻟﺳﻧدي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ: ٢» ﱠنِﻬِ ﺑْﯾﻛُمِ أُوﺻْرًا( أَيْ ﺧَﯾِﺳَﺎءﱢﺎﻟﻧِﺻُوا ﺑْﺗَوْﺳِﻟﻪ )اْﻗَو ﱠﯾِﺑَﻠُوا وَﺻْرًا ﻓَﺎﻗْ.ﺧَﯾﱠنِﯾﻬِﻲ ﻓِ ﺗ ﯾرَة.َِﺳْﻧَﻰ اﻷْﻣَﻌِﯾَﺔ ﺑِ )ﻋَوَان( ﺟَﻣَﻊَ ﻋَﺎﻧ =. ... ﱠﻛَﺎﺣُﻬُنِعَ ﻧِ ﺷُرِﻪِﻠَْﺟِي ﻷِذﱠﻬُود اﻟْﻣَﻌْر اﻟَْﻣْر اﻷْ ﻏَﯾْكَ( أَيِر ذَﻟْ )ﻏَﯾ ْﺗِت إْ وَﻗﱠ ﻻِت إْﻲ وَﻗِكَ ﻓِر ذَﻟْﻛُونَ ﻏَﯾِﻠْ ﻻَ ﺗَﻣ ْ( أَيْﻟَﺦِﯾنَ إِﺗْ ﯾَﺄْ أَنﱠﻻِﻟﻪ )إْ ﻗَو= ْﻧَﺔ أَيﱢ ﻣُﺑَﯾِﺷَﺔِﻔَﺎﺣِ ﺑﱠﯾَﺎﻧﻬن ﯾَد ﻻَ اﻟ ْ وَاﻟِﺳَﺎنﱢﺎﻟﻠِﻠﻪ ﺑْج وَأَﻫْوﱠﯾذَاء اﻟزِﺧُﻠُق وَإْﺷُوز وَﺷَﻛَﺎﺳَﺔ اﻟﱡﻣُرَاد اﻟﻧْﺣًﺎ وَاﻟْﺷًﺎ وَﻗُﺑْرَة ﻓُﺣَِﺎﻫظ ﻻَ ْذِﻧَﺎ؛ إﱢز ﺗﻌﺎﻟﻰ: ِﻪِﻟْﻘَوِم ﻟﺋِﻣُﻼَ ْح( وَﻫَذَا ﻫُوَ اﻟ ﱢر ﻣُﺑَرْﺑًﺎ ﻏَﯾْب )ﺿَرِ )اﻟﻧﺳﺎء: ﯾُﻧَﺎﺳﱠﻲ ﺗَﺧَﺎﻓُونَ ﻧُﺷُوزَﻫُنِﺗﱠ وَاﻟﻼ}( ٤٣ ط ﻻَ ﱢﻣُﺗَوَﺳْب اﻟْرﱠﯾﻬَﺎ ﻫُوَ اﻟﺿ ِ ﻓِ بْرﱠﺎﻟﺿِﻣُرَاد ﺑْ اﻟﱠنﺈِ ﻓَِﯾَﺔِﻶْ ﻟِﯾرِﺳْﻔﱠﯾث ﻋَﻠَﻰ ﻫَذَا ﻛَﺎﻟﺗِﺣَدْﯾَﺔ؛ ﻓَﺎﻟْ ﯾد.اﻵِدﱠ اﻟﺷ ﺣُ ﱡت اﻟﻠْ ﺗَﺣﱠﻠُوﻫُنِﺧْ ﻓَﻼَ ﺗُد ْد أَيِﻣَرَاﻗْﻊ( اﻟِﻣَﺿَﺎﺟْﻣَﺎع.)وَاﻟِﺟْ اﻟْﻧَﺎﯾَﺔ ﻋَنِ ﻓَﯾَﻛُون ﻛﱠرُوﻫُنِ ف وَﻻَ ﺗُﺑَﺎﺷ اﻟﱠﻬُنْﯾﻠُوا ﻋَﻧِ ﻓَﺄَزْﺔ أَيﱠﯾَِذْ وَاﻷِﯾﺦِﺑْوﱠﺎﻟﺗِ( ﺑْﻟَﺦِﻐُوا إْﺷُوز. )ﻓَﻼَ ﺗَﺑ ﱡك اﻟﻧْﻲ ﺗَرِ( ﻓْﻧَﻛُمْ أَطَﻌْنﺈِﻌَﻠُوا ﻣَﺎ )ﻓَْض وَاﺟﱡﻌَرﱠﺗ ﱠ اﻟﺗﱠنﺈِ؛ ﻓَْ ﯾَﻛُنْ ﻟَمْ ﻛَﺄَنﱠﻬُنْﻧِب ﻟَﻪُ.ﻛَﺎنَ ﻣْ ﻻَ ذَﻧ ْب ﻛَﻣَنْﻧﱠ اﻟذْنِب ﻣﺋِﺎ (٥٦٤/٢) ﱠﻬُنﱡرَﻫُونَ، أَﻻَ وَﺣَﻘ ْ ﺗَﻛْﻣَنِ ﻟْﻛُمِﻲ ﺑُﯾُوﺗِ ﻓﱠذَنْرَﻫُونَ، وَﻻَ ﯾَﺄ ْ ﺗَﻛْ ﻣَنْنَ ﻓُرُﺷَﻛُمِﺋْ ﻓَﻼَ ﯾُوط ْﻛُمﺋِﺳَﺎِ ﻧْ أَنْﻛُمْ ﻋَﻠَﯾ ﱠنِﻬِ وَطَﻌَﺎﻣﱠنِﻬِوَﺗْﺳِﻲ ﻛِ ﻓﱠنِﻬْﻟَﯾِﻧُوا إِﺳْ.ﺗُﺣ« اﻟﺟواب ن ﻏﯾر ﻣﺣﺎرم اﻟﻣرأة ﯾﺑﺎح ﻟﻠﻣرأة أن ِ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث أن ﻣَن أذن ﻟﻪ اﻟزوج ﺑﺎﻟدﺧول ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺗﻪ ﻣسﻟﯾ ﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻬﻰ اﻟﻣرأة ﻋن اﻟﺧﻠوة واﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻸﺗﺄذن ﻟﻪ، وﻟو ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛذﻟك ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻟ اﻟزوج دﺧو ﻩﻟﻪ إﻟﻰ ﺑﯾت زوﺟﻬﺎ اﻷﺟﺎﻧب؛ ﺑل ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث أﻻ ﺗﺄذن اﻟزوﺟﺔ ﻷﺣد ﺑدﺧول ﻣن ﯾﻛر ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﻣن ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ أو ﻣن اﻟﻧﺳﺎء. ﻣﺳﻠم:ﺢ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ »ﻟﻪْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَوﷲنَ - ﺻﻠﻰ اْ ﻓَﻌَﻠْنﺈِرَﻫُوﻧَﻪُ، ﻓَْ أَﺣَدًا ﺗَﻛْنَ ﻓُرُﺷﻛُمِﺋْ ﻻَ ﯾُوط ْ أَنﱠنِﻬْ ﻋَﻠَﯾْ: )وَﻟَﻛُم ﺿَ ﱠﺑُوﻫُنِرْكَ ﻓَﺎﺿِﻲ ذَﻟِ ﻓسﺟُﻠُوْ وَاﻟْﻲ دُﺧُول ﺑُﯾُوﺗﻛُمِرَﻫُوﻧَﻪُ ﻓَْﺣَدٍ ﺗَﻛِ ﻷﱠذَنْ ﯾَﺄﱠ ُ أَﻻﻩﻧَﺎْح( ... ﻣَﻌﱢر ﻣُﺑَرْﺑًﺎ ﻏَﯾْر ﱠﺟَﺔ؛ ﻓَﺎﻟﻧْوﱠم اﻟزِ ﻣَﺣَﺎرْنِ أَﺣَدًا ﻣْرَأَة أَوْﻣِ اْﺎ أَوHﯾِﻧَﺑْذُون ﻟَﻪُ رَﺟُﻼً أَﺟْﻣَﺄْ ﺳَوَاء ﻛَﺎنَ اﻟْﻟﻛُمِﻲ ﯾَﺗَﻧَﺎوَل ﺟَ ﻣَﻧَﺎزْﯾﻊ ﻬِﻣ كَ ِ ) ذَﻟ« (.١ )وﻗﺎل اﻟﺳﻧدي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ: »َﺣَدٍِ ﻷﱠذَنْ ﻻَ ﯾَﺄ ُْ أَنﻩﻧَﺎْ ﻣَﻌﱡﻲِﺎﺑﱠﺧَطْنَ( ﻗَﺎلَ اﻟِﺋْﻓَﻼَ ﯾُوط ﻌَرَب ﻻَ ْ ﻋَﺎدَات اﻟْنِﺳَﺎء ﻣﱢﻟَﻰ اﻟﻧِﺟَﺎل إﱢ اﻟرْنِﯾث ﻣِﺣَدْ وَﻛَﺎنَ اﻟﱠنِﻬْﻟَﯾِث إﱢﺧُل ﻓَﯾُﺣَدْﺟَﺎل ﯾَدﱢ اﻟرْنِكَ ﻣِنَ ذَﻟْ ﯾَرَو ﺟَﺎبِﺣْ آﯾَﺔ اﻟْﺎ ﻧَزَﻟَتﱠﯾﺑَﺔ ﻓَﻠَﻣِوﻧَﻪُ رﱡﺑًﺎ وَﻻَ ﯾَﻌُد ْ ﻋَﯾ

_________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ( ﺷرح ﺻﺣﯾ٨ /١٨(.٤ (٦٦٤/٢) ﱠنِﻬْﻟَﯾِﻘُﻌُود إْ وَاﻟﱠﺛَﺗﻬنِ ﻣُﺣَﺎدْﺻُورَات ﻧَﻬَﻰ ﻋَنْﺳَﺎء ﻣَﻘﱢ اﻟﻧْ.وَﺻَﺎرَت« ﻟﻪْوَﻗَو»رَﻫُونَْ ﺗَﻛْ ﻣَن« ْ ﺗَﻛْن أَيْذِ إْ ﻋَنﱠﻌُﻬُنْﺗَﺎر ﻣَﻧْﻣُﺧْﯾلَ اﻟِ ﻻَ، ﻗ ْﺳﻪ أَمْﻲ ﻧَﻔُِ ﻓﻩﺗُﻣُوْﻫِرَﻫُونَ دُﺧُوﻟﻪ ﺳَوَاء ﻛَر ُ ﻩﺿَﺎِرِ ﺑﱠ ﻻِرَأَة إْﻣِ اْرَﻣًﺎ أَوْل ﺳَوَاء ﻛَﺎنَ ﻣَﺣِﻣَﻧَﺎزْﻲ اﻟِ ﻓسﺟُﻠُوْﺧُول وَاﻟﱡﻲ اﻟدِ.أَﺣَد ﻓ« (:١) وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا ﻣن رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن »ﺻﻠﻰ -ﻻ ﺣق ﻟﻧﺎ أن ﻧﺿرﺑﻬن إﻻ إذا أﺗﯾن ﺑﻔﺎﺣﺷﺔ ﻣﺑﯾﻧﺔ، واﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﻫﻧﺎ ﻋﺻﯾﺎن اﻟزوج ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ-ا»ﯾﻼًِ ﺳَﺑﱠنِﻬْﻐُوا ﻋَﻠَﯾْ ﻓَﻼَ ﺗَﺑ ْﻧَﻛُمْ أَطَﻌْنﺈِﻓَ«، ﯾﻌﻧﻲ إن أﻫﻣﻠت اﻟزوﺟﺔ ﻓﻲ ﺣق ﻬﺎ أوﻻً، ﺛم ﯾﻬﺟرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺟﻊ،ظﻧﻪ ﯾﻌﺈح زوﺟﻬﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓّﻓﻼ ﯾﻧﺎم ﻣﻌﻬﺎ، ﺛم ﯾﺿرﺑﻬﺎ ﺿرﺑًﺎ ﻏﯾر ﻣﺑر ﻣراﺗب ﺗﺄدﯾب اﻟﻣرأة إذا أﺗت ﺑﻔﺎﺣﺷﺔ ﻣﺑﯾﻧﺔ وﻫﻲ ﻋﺻﯾﺎن اﻟزوج ﻩإن ﻫﻲ اﺳﺗﻣرت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺻﯾﺎن، ﻫذ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺟب ﻟﻪ »ﯾﻼًِ ﺳَﺑﱠنِﻬْﻐُوا ﻋَﻠَﯾْ ﻓَﻼَ ﺗَﺑ ْﻧَﻛُمْ أَطَﻌْنﺈِ ﻓَ«ﯾﻌﻧﻲ ﻻ ﺗﺿرﺑوﻫن وﻻ ﺗﻘﺻروا ﻓﻲ ﺣﻘﻬن؛ ﻷﻧﻬن نَ ﺑﺎﻟواﺟب.ْ ﻗُﻣ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺛم ﺑﯾن ﷲ -ﺻﻠﻰ اﱠَنﱢﺋاﻟﺣق اﻟذي ﻟﻬن واﻟذي ﻋﻠﯾﻬن ﻓﻘﺎل ﻟﻛم ﻋﻠﯾﻬن أﻻ )ﯾُوَط أن ﻩ وأﻧت ﺗﻛرﻩ اﻟﻧوم أو ﻏﯾرش( أﺣدًا ﺗﻛرﻫوﻧﻪ، ﯾﻌﻧﻲ ﻻ ﯾﺟﻌﻠن أﺣدًا ﯾدﺧل ﻋﻠﯾﻬن ﻋﻠﻰ ﻓراْﻓُرُﺷَﻛُم ﺿرب ﻣﺛل واﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﻻ ﯾُ ﷲ ﺑﯾﺗك وﻛﺄن ﻫذا واﻟﻌﻠم ﻋﻧد اش ﻋﻠﻰ ﻓراسنَ أﺣدًا ﺗﻛرﻫوﻧﻪ، ﯾﺟﻠْﻣِرْﻛ أو ﺗﻘدﯾم اﻟطﻌﺎم ﻟﻪ أو ﻣﺎ أﺷﺑﻪ شﺟﻼﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﺈنَ ﻣَن ﺗﻛرﻫوﻧﻪ ﺑْﻣِرْﻫذا ﻣن اﻟﻣﺿﺎدة ﻟﻛم أن ﯾُﻛ ذﻟك. أن ﯾدﺧل ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻩنَ أﺣدًا اﻟﺑﯾت وأﻧت ﺗﻛرْﻠِﺧْرَﻫُونَ( ﯾﻌﻧﻲ ﻻ ﯾُدْ ﺗَﻛْﻣَنِ ﻟْﻛُمِﻲ ﺑُﯾُوﺗِ ﻓﱠذَنْوأن ﻻ )ﯾَﺄ لَ أﻣﻬﺎ أو أﺑﺎﻫﺎ أو أﺧﺗﻬﺎ أو أﺧﺎﻫﺎ أو ﻋﻣﻬﺎ أو ﺧﺎﻟﻬﺎ أو ﻋﻣﺗﻬﺎ أو أﻣﻬﺎ أو أﺑﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﯾِﺧْﺣل ﻟﻬﺎ أن ﺗُد ذﻟكﻩ.ﺧﺎﻟﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﯾت زوﺟﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﯾﻛر« _________ ٢( ﺣدﯾث رﻗم ١٧.٦ (٧٦٤/٢)

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌون ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - دﺧول اﻟﯾﻬود ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷲﺷﺔ: -ﺻﻠﻰ اﺋ ﺑﺣﺿرة ﻋﺎ ﻋَﺎْﺷَﺔَ ﻋَنﺋِ ﻋﻧﻬﺎ -ﷲ -رﺿﻲ اﱢﻰِﺑﱠ اﻟﻧِجْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -زَوﷲ: - ﺻﻠﻰ اْﻗَﺎﻟَت»نَِ ﻣٌطْدَﺧَلَ رَﻫ ﷲِ اِ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُولِﯾَﻬُودْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﷲﻓَﻘَﺎﻟُوا: -ﺻﻠﻰ ا» ْﻛُمْﺎمُ ﻋَﻠَﯾﱠ. اﻟﺳ«ﺷَﺔُﺋِ ﻋَﺎْﻗَﺎﻟَت»ﺗُﻬَﺎْﻣِﻓَﻔَﻬ ﺎﱠﻛُمُ اﻟﺳْتُ: وَﻋَﻠَﯾْﻧَﺔُ ﻓَﻘُﻠْﻌﱠ.مُ وَاﻟﻠ« ﷲِ: ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَﺎﻟَتﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﻰِقَ ﻓْﻓﱢ اﻟرﱡبِﻪَ ﯾُﺣﱠ اﻟﻠﱠنِﺷَﺔُ، إﺋِﻼً ﯾَﺎ ﻋَﺎْﻣَﻬ ِﻪﱢ ﻛُﻠِرْ.اﻷَﻣ« تُْﻓَﻘُﻠ» ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُوا؟ْﻣَﻊْ ﺗَﺳْ، أَوَﻟَمﷲِ.ﯾَﺎ رَﺳُولَ ا« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ -ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲ- وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا» : ْﻛُمْتُ وَﻋَﻠَﯾْ ﻗُﻠْ. ﻗَد« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻧﺑﻲ - ١غ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻛﺎﻧت ﻗﺑل ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب، ﻓﻼ ﯾﺳوﻩ - ﻫذ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲأﺟﻠﻰ ﯾﻬود ﺑﻧﻲ اﻟﻧﺿﯾر ﻣن اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻣن اﻟﻬﺟرة وﻧزﻟت -ﺻﻠﻰ ا ﻫم ﻋﻘب ﻏزوة اﻟﺧﻧدق ﻣﺑﺎﺷرةً ﺑﻌد ﻣﺎ ﺟرى ﻣﻧﻬم ﻣن ﻓﯾﻬم ﺳورةؤﺔ ﻓﺗم إﺟﻼظاﻟﺣﺷر، وأﻣﺎ ﺑﻧو ﻗرﯾ ﻧﻘض اﻟﻌﻬد. ﻣن اﻟﻐزوة وﺗﻣﺎم إﺟﻼء اﻟﯾﻬود، وﺑﻧﺎء اﻟﻧﺑﻲ غ ﻋﻠﯾﻪ -وأﻣﺎ ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻓﻘد ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﻔراﷲﺻﻠﻰ ا ) -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻩ وﻏﯾرس ذﻟك ﻣن ﺣدﯾث أﻧﺢ وﺻﻧﻊ اﻟوﻟﯾﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﺻش (.١ﺑزﯾﻧب ﺑﻧت ﺟﺣ ﺷﺔ - ٢ﺋن ﻛﻼم ﻋﺎﺈ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋﻠﻰ ﻓرض أن ذﻟك ﻛﺎن ﺑﻌد ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻓﷲﻛﺎن ﻣن -رﺿﻲ ا اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟدﺧول: ظوراء اﻟﺣﺟﺎب؛ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»ﺧُلَْ ﯾَدْﺟَﺎب ﻓَﻘَدِﺣْﻊ اﻟْﺧُول رَﻓﱡ اﻟدْنِزَم ﻣْﻻَ ﯾَﻠ ﺟَﺎبِﺣْ وَرَاء اﻟْنِﺑﻪُ ﻣِﺑَﺎب وَﺗُﺧَﺎطْ اﻟْنِ ) ﻣ« (.٢ _________ ( ١ﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩاﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎر ١اﻟﻬﺑدان )ص ٨ (.١ اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ( ﻓﺗ٩ /٢٨(.٦ (٨٦٤/٢) ﻪُ ﻗَﺎلَ: ﱠرُوقٍ أَﻧْﻋن ﻣَﺳ» ... ِﺟَﺎبِﺣْ اﻟِ وَرَاءْنِﻲَ ﻣِﺷَﺔَ وَﻫﺋِتُ ﻋَﺎْﻌِ. ﺳَﻣ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(. وﺣدﯾثﻩ)روا ﻣَﺎﻫَكَ ﻗَﺎلَ: ﯾُوﺳُ ِنْ ... فَ ﺑ » ـِ ﺟَﺎبِﺣْ اﻟِ وَرَاءْنِﺷَﺔُ ـ ﻣﺋِ ﻋَﺎْﻓَﻘَﺎﻟَت» ِآنْﻘُرْ اﻟْنًِﺎ ﻣْﺋﯾﻧَﺎ ﺷَﯾُِ ﻓﷲزَلَ اْﻣَﺎ أَﻧ يِرْزَلَ ﻋُذَْ أَﻧﷲ اﱠ أَنﱠﻻِ إ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ )روا ﻣن ﯾﻛون ّﻣن أو ﻋَﻠّﻣﻧﯾن ﺑل ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺎء إذا ﺗﻌﻠؤ ﻫذا ﻣﺧﺗﺻًﺎ ﺑﺄﻣﻬﺎت اﻟﻣسذﻟك ﻣن وراء وﻟﯾ

ﺣﺟﺎب، ﻓﻔﻲ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد» ٌمْﻲ، ﯾَﻘُولُ: ﺟَﺎءَ ﻗَوِتُ أَﺑْﻌِ، ﻗَﺎلَ: ﺳَﻣِﻣَنْﺣﱠ اﻟرِدْ أَﺑُو ﻋَﺑﷲِدُ اْﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑﱠﺣَد ، ﻓَﻘَﺎﻟُوا: ْنَ ﻟَﻬُمِ ﻓَﺄَذِ ﻬَبَْﺷْﻲ اﻷِذَﻧُوا ﻋَﻠَﻰ أَﺑْﺗَﺄْ ﻓَﺎﺳِ ﯾثِﺣَدْ اﻟِ ﺣَﺎبْ أَﺻْنِﻣ»ﻧَﺎْﺛﱢﺣَد«، ﻗَﺎلَ»واﺳَﻠُ«، ﻓَﻘَﺎﻟُوا »ﻪُْﺄَﻟُكَ ﻋَﻧْ ﻧَﺳٌءْﻣَﺎ ﻣَﻌَﻧَﺎ ﺷَﻲ« :ِرْﺗﱢ اﻟﺳِ وَرَاءْنِﻧَﺗُﻪُ ﻣْ اﺑْ، ﻓَﻘَﺎﻟَت»ﯾبَِﻌَدَ أُﺻْ أَﺳِنْﻓَﺟَﺔَ ﺑْ ﻋَرِ ﯾثِ ﺣَدُْ ﻋَنﻩﺳَﻠُو ِﻛُﻼَب ْمَ اﻟْﻔُﻪُ ﯾَوْ.أَﻧ« (٩٦٤/٢ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻷرﺑﻌون: ﻋﻧﻪ -دﺧول ﻋﻣر ﷲﺷﺔ -رﺿﻲ اﺋ ﻋﻧﻬﻣﺎ - وأم ﺳﻠﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﷲ -رﺿﻲ اﷲﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳول ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﷲ :-ﺻﻠﻰ ا ٍ سﺎﱠنَ ﻋَﺑْﻊَ اﺑِﻪُ ﺳَﻣﱠنٍ أَﻧْ ﺣُﻧَﯾِنْ ﺑِدْ ﻋُﺑَﯾْ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اْﯾدُ أَنِتُ ﺳَﻧَﺔً أُرْﻪُ ﻗَﺎلَ: ﻣَﻛَﺛﱠثُ أَﻧﱢﯾُﺣَد آﯾَﺔٍ، ﻓَﻣَﺎْ ﻋَنِ ﺎبﱠﺧَطْنَ اﻟْﺄَلَ ﻋُﻣَرَ ﺑ ْﺎ أَﺳﱠتُ ﻣَﻌَﻪُ ﻓَﻠَﻣْﺎ ﻓَﺧَرَﺟHﻰ ﺧَرَجَ ﺣَﺎﺟﱠﺑَﺔً ﻟَﻪُ، ﺣَﺗْﺄَﻟَﻪُ ﻫَﯾْ أَﺳْﯾﻊُ أَنِﺗَطْأَﺳ تُ ﻣَ ْرَِ ﺳغﻰ ﻓَرَﱠتُ ﻟَﻪُ ﺣَﺗْﺣَﺎﺟَﺔٍ ﻟَﻪُ ـ ﻗَﺎلَ ـ ﻓَوَﻗَﻔِ ﻟِﻟَﻰ اﻷَرَاكِ ﻋَدَلَ إِﯾقِرﱠ اﻟطِضْﺑَﻌِﺎ ﺑﱠتُ وَﻛُﻧْتُ: رَﺟَﻌْﻌَﻪُ ﻓَﻘُﻠ » ِﻧِﻣؤْﻣُْﯾرَ اﻟ ِ ﯾَﺎ أَﻣﱢﻰِﺑﱠَﺎﻫَرَﺗَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧظ ﺗَِﺗَﺎنﱠ اﻟﻠِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾنَ ﻣَنﷲ ﻓَﻘَﺎلَ -ﺻﻠﻰ اِﻪِوَاﺟْ أَزْنِﻣ ﺷَﺔُ ﺋِﺻَﺔُ وَﻋَﺎْكَ ﺣَﻔْﻠِ ... ﺗ« ... إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻋﻣر»ﻬَﺎْﻧِﻰ ﻣِﻘَرَاﺑَﺗِ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻟﱢتُ ﻋَﻠَﻰ أُمْﻰ دَﺧَﻠﱠتُ ﺣَﺗْ ﺧَرَﺟﱠﺛُم ﺗُﻬَﺎْﻣﱠ. ﻓَﻛَﻠ« اﻩ ﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(.)روا اﻟﺟواب: اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ.غ اﻟﺣﺎدﺛﺔ وﻗﻌت ﻗﺑل اﻟﺣﺟﺎب ﻓﻼ ﯾﺳوﻩ ﻫذ ﻗَﺎلَ: ِﺎبﱠﺧَطْنُ اﻟْﻰ ﻋُﻣَرُ ﺑ ِﺛَﻧﱠٍ ﻗﺎل: ﺣَدسﺎﱠ ﻋَﺑِنْ ﺑﷲِ اِدْﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ رواﯾﺔ ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋَﺑ» ﱡﻰِﺗَزَلَ ﻧَﺑْﺎ اﻋﱠﻟَﻣ ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲ -ﺻﻠﻰ اْتُ اﻟُْ دَﺧَﻠﻩﺳَﺎءَِقَ ﻧﱠﺣَﺻَﻰ وَﯾَﻘُوﻟُونَ طَﻠْﺎﻟِﻛُﺗُونَ ﺑُْ ﯾَﻧ سﺎﱠذَا اﻟﻧﺈِدَ ﻓَِﺟْﻣَﺳ ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رَﺳُولُ اﷲ ـ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُﻣَرُ: -ﺻﻠﻰ ا ِﺟَﺎبِﺣْﺎﻟِنَ ﺑْﻣَرؤْ ﯾُْلَ أَنْكَ ﻗَﺑُِ ـ وَذَﻟﻩﺳَﺎءَِﻧ »مَْﯾَوْكَ اﻟِ ذَﻟﱠﻠَﻣَنْتُ ﻷَﻋْﻓَﻘُﻠ«تُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎْتُ: ، ﻗَﺎلَ ﻓَدَﺧَﻠْﺷَﺔَ، ﻓَﻘُﻠ»رٍْﻰ ﺑَﻛِتَ أَﺑْﻧِ ) ﯾَﺎ ﺑ« (.١ _________ ١ﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩ( اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎر ١اﻟﻬﺑدان )ص٨(.٤ (٠٧٤/٢)

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻷرﺑﻌون ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻷﻧﺻﺎر ﻟﻠﻧﺑﻲ ﷲ ﻋﻧد اﻟﻬﺟرة: -ﺻﻠﻰ ا بٍ ِ ﻋَﺎزِنْ ﺑِﺑَرَاءْ ﻋﻧﻬﻣﺎ - ﻋن اﻟﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا»ﺗَرَىْ ﻓَﺎﺷِﻪِﻟِزْﻰ ﻣَﻧِﻰ ﻓِﻟَﻰ أَﺑِﯾقُ إﱢدﱢرٍ اﻟﺻ ْﺟَﺎءَ أَﺑُو ﺑَﻛ بٍ: ِﻌَﺎزِﻼً ﻓَﻘَﺎلَ ﻟْﻪُ رَﺣْﻧِﻣ»ﻰِﻟِزْﻟَﻰ ﻣَﻧِﻰ إِﻪُ ﻣَﻌْﻠِﻣْﻧَكَ ﯾَﺣْﻰَ اﺑِ ﻣَﻌْﻌَثْاﺑ«ﻰِﻰ أَﺑِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟ» ْﻠِﻣْ. ﻪُ اﺣ«ﺗُﻪُْﻓَﺣَﻣَﻠ ﻰ: ِدُ ﺛَﻣَﻧَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ أَﺑِﺗَﻘْﻰ ﻣَﻌَﻪُ ﯾَﻧِوَﺧَرَجَ أَﺑ» ﷲِ اِتَ ﻣَﻊَ رَﺳُولْﻠَﺔَ ﺳَرَﯾْﺗُﻣَﺎ ﻟَﯾْفَ ﺻَﻧَﻌ ْﻰ ﻛَﯾِﻧْﺛﱢرٍ، ﺣَد ْﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﺑَﻛ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﷲ.-ﺻﻠﻰ ا« ﻗَﺎلَ»ﻬَﺎ ... إﻟﻰ أن ﻗﱠﻠَﺗَﻧَﺎ ﻛُﻠْﻧَﺎ ﻟَﯾْرَﯾْ أَﺳْ ﻧَﻌَمﷲِ رَﺳُولُ اِﻪْلُ ﻋَﻠَﯾِزْ ﯾَﻧْﻬُمﱡﻼً ﻓَﺗَﻧَﺎزَﻋُوا أَﯾْﯾﻧَﺔَ ﻟَﯾِﻣَدْﻧَﺎ اﻟْﻣِﺎل: ﻓَﻘَد ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﷲﻓَﻘَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ ا»كَِذَﻟِ ﺑْﻣُﻬُمِرْ أُﻛِبِﻠﱠﻣُطْ اﻟِدْ ﻋَﺑِوَالْ أَﺧِﺎرﱠﺟﱠﻰ اﻟﻧِلُ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻧِزْ. أَﻧ« قَْﺳَﺎءُ ﻓَوﱢﺟَﺎلُ وَاﻟﻧﱢدَ اﻟرِ ﯾُﻧَﺎدُونَ: ﻓَﺻَﻌِرُقﱡﻰ اﻟطِﺧَدَمُ ﻓْﻣَﺎنُ وَاﻟْﻠِﻐْقَ اﻟﱠ، وَﺗَﻔَرِ ﺑُﯾُوتْاﻟ»دُ، ﯾَﺎ رَﺳُولَﱠﯾَﺎ ﻣُﺣَﻣ ﷲِدُ، ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﱠ، ﯾَﺎ ﻣُﺣَﻣﷲِ. ا« ﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ. - ١غ اﻟﺣﺎدﺛﺔ وﻗﻌت ﻗﺑل ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻓﻼ ﯾﺳوﻩ ﻫذ أﻧﻪ ﻓﻲ أول ﻣﻘدمﺢ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺎﻟﺳﯾﺎق واﺿﷲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ. -ﺻﻠﻰ ا ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻘول اﻟراوي: - ٢سﺎﻫر اﻟﺣدﯾث ﻟﯾ»قَْﺳَﺎءُ ﻓَوﱢﺟَﺎلُ وَاﻟﻧﱢدَ اﻟرِﻓَﺻَﻌ ِﺑُﯾُوتْ اﻟ« ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﯾﻌﻧﻲ أن ﻛل إﻧﺳﺎن ﺻﻌد ﻓوق ﺑﯾﺗﻪ ﻟﯾرى وﯾﺷﺎﻫد رﺳول اﷲ -ﺻﻠﻰ ا (.١ﻓﺄﯾن اﻻﺧﺗﻼط ﻫﻧﺎ؟!! ) _________ ١ﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩ( اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎر ١اﻟﻬﺑدان )ص٧٨(. (١٧٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌون: ﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ -إطﻌﺎم ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﻷﻫل اﻟﺧﻧدق: -رﺿﻲ ا ﷲِ اِدْنَ ﻋَﺑْرَ ﺑ ِ ﺟَﺎﺑْ ﻋﻧﻬ -ﻋَنﷲ -ﻣﺎ رﺿﻲ اﷲِ اِرَﺳُولِتُ ﺑْدَقُ رَأَﯾْﺧَﻧْرَ اﻟ ِﺎ ﺣُﻔﱠ -ﻗَﺎلَ: ﻟَﻣﷲﺻﻠﻰ ا تُ ﻟَﻬَﺎ: -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ْﻲ ﻓَﻘُﻠِرَأَﺗْﻟَﻰ اﻣِتُ إْﻛَﻔَﺄْﺧَﻣَﺻًﺎ ﻓَﺎﻧ» ﷲِ اِرَﺳُولِتُ ﺑْﻲ رَأَﯾﱢﻧﺈِ؛ ﻓٌَءْ ﺷَﻲِدَكْﻧِ ﻋْ -ﻫَل ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﯾدًا -ﺻﻠﻰ اِﺧَﻣَﺻًﺎ ﺷَد« ْ ، ﻓَﺄَﺧٌﻣَﺔْﯾرٍ، وَﻟَﻧَﺎ ﺑُﻬَﯾ ِ ﺷَﻌْنِ ﻣٌ ﺻَﺎعِﯾﻪِرَاﺑًﺎ ﻓِﻲ ﺟِ ﻟْرَﺟَت .ٌنِ دَاﺟ ﷲِ اِﻟَﻰ رَﺳُولِتُ إْﯾﱠ وَﻟﱠﻬَﺎ ﺛُمِﻣَﺗْﻲ ﺑُرِﺗُﻬَﺎ ﻓْﻌﱠﻲ ﻓَﻘَطِﻟَﻰ ﻓَرَاﻏِ إْ، ﻓَﻔَرَﻏَتْﺗُﻬَﺎ وَطَﺣَﻧَتْ ﻋﻠﯾﻪ -ﻓَذَﺑَﺣﷲﺻﻠﻰ ا : -وآﻟﻪ وﺳﻠم ْ، ﻓَﻘَﺎﻟَت»رَﺳُِﻲ ﺑِﻧْﺿَﺣْ ﻻَ ﺗَﻔ ﷲِ اِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ولﷲ ﻣَﻌَﻪُ -ﺻﻠﻰ اْ.وَﻣَن«

تُْﺗُﻪُ ﻓَﻘُﻠْﺗُﻪُ ﻓَﺳَﺎرَرِﺋْﻓَﺟ»دَﻧَﺎ؛ْﻧِﯾرٍ ﻛَﺎنَ ﻋ ِ ﺷَﻌْنِ ﺻَﺎﻋًﺎ ﻣْﻣَﺔً ﻟَﻧَﺎ وَطَﺣَﻧَتْﻧَﺎ ﺑُﻬَﯾْ ذَﺑَﺣْﺎ ﻗَدﱠﻧِ، إﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا ﻲ ﻧَﻔَرٍ ﻣَﻌَكَ ِتَ ﻓْﻓَﺗَﻌَﺎلَ أَﻧ« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ، ﻓَﺻَﺎحَ رَﺳُولُ اﷲوَﻗَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ ا» ِدَقْﺧَﻧْلَ اﻟْﯾَﺎ أَﻫ ْﻛُمِ ﻫَﻼً ﺑ ﱠ ﺳُورًا ﻓَﺣَﻲْ ﺻَﻧَﻊَ ﻟَﻛُمْرًا ﻗَدِ ﺟَﺎﺑﱠنِ.إ« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وَﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﻲءَِﻰ أَﺟﱠ ﺣَﺗْﯾﻧَﺗَﻛُمِ ﻋَﺟﱠزُنِﺑْ وَﻻَ ﺗَﺧ ْﻣَﺗَﻛُمْ ﺑُرﱠﻟُنِزْﻻَ ﺗُﻧ «، ﻓَ ﷲِتُ وَﺟَﺎءَ رَﺳُولُ اِﺋْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺟﷲ: -ﺻﻠﻰ اْﻲ، ﻓَﻘَﺎﻟَتِرَأَﺗْتُ اﻣِﺋْﻰ ﺟﱠَ ﺣَﺗ سﺎﱠدَمُ اﻟﻧْﯾَﻘ»كَِﺑ كَ ِ.وَﺑ« تُْﻓَﻘُﻠ»ﻲِ ﻟِ تْي ﻗُﻠِذﱠتُ اﻟْ ﻓَﻌَﻠْﻗَد« ِﻣَﺗْﻟَﻰ ﺑُرِ ﻋَﻣَدَ إﱠﯾﻬَﺎ وَﺑَﺎرَكَ ﺛُمِﯾﻧَﺗَﻧَﺎ ﻓَﺑَﺻَقَ ﻓِتُ ﻟَﻪُ ﻋَﺟْرَﺟْﻧَﺎ ﻓَﺑَﺻَقَ ، ﻓَﺄَﺧ ﻗَﺎلَ: ﱠﯾﻬَﺎ وَﺑَﺎرَكَ، ﺛُمِﻓ»ﻟُوﻫَﺎِزْ وَﻻَ ﺗُﻧ ْﻛُمِﻣَﺗْ ﺑُرْنِﻲ ﻣِدَﺣْ وَاﻗِ ﻣَﻌَكْ زِﺑْﺗَﺧْزَةً ﻓَﻠِﻲ ﺧَﺎﺑِﻋْاد«مُِﺳْ، ﻓَﺄُﻗٌفْ أَﻟْ، وَﻫُم ِﻲَ، وَإِ ﻛَﻣَﺎ ﻫﱡطِﻣَﺗَﻧَﺎ ﻟَﺗَﻐْ ﺑُرﱠنِﺣَرَﻓُوا وَإُْ وَاﻧﻩﻰ ﺗَرَﻛُوﱠ ﻷََﻛَﻠُوا ﺣَﺗِﻪﱠﺎﻟﻠِﺑَزُ ﻛَﻣَﺎ ﻫُوَ ﺑ ْﯾﻧَﻧَﺎ ﻟَﯾُﺧِ ﻋَﺟﱠ ) ن« ١ﻩ(. )روا اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(. _________ ١ْرَﺟَتْت. )ﻓَﺄَﺧْت وَرَﺟَﻌْﻘَﻠَﺑْﻧِ اْﻲ( أَيِرَأَﺗْﻣِﻟَﻰ اِت إْﻛَﻔَﺄْﺟُوع. )ﻓَﺎﻧْ اﻟْنِن ﻣْﺑَطْر اﻟِ ﺿَﺎﻣْ( )ﺧَﻣَﺻًﺎ( أَي ﻣَﺔ دَ ْد. )وَﻟَﻧَﺎ ﺑُﻬَﯾْﻠِ ﺟْنِﻋَﺎء ﻣِرَاﺑًﺎ( وِﻲ ﺟِﻻَد ﻟ ْ أَوْنِﯾرَة ﻣِﻐﱠﻲَ اﻟﺻِﯾﻣَﺔ( وَﻫِﯾر )ﺑَﻬِﻐْﺑَﺎء ﺗَﺻْ اﻟﱢﺿَمِﻲَ ﺑِن( ﻫِاﺟ ﺑُﯾُوت.ْف اﻟِن ﻣَﺎ أَﻟِاﺟﱠن، واﻟدْﺄﱠ اﻟﺿ ﻣَﺎ ﱠﻧِﺟَﻣَﺎﻋَﺔ، وَإْ اﻟِرَةْﺣَﺿِ ﺑِﺣَﺎﺟَﺔْﺎﻟِﻣُﺳَﺎرَرَة ﺑْ: ﺟَوَاز اﻟِﯾﻪِ( ﻓﷲِت: ﯾَﺎ رَﺳُول اْﺗﻪ ﻓَﻘُﻠْﺗﻪ ﻓَﺳَﺎرَرِﺋْ )ﻓَﺟْ ﻧَﻬَﻰ أَن ﱠﻠَﻘًﺎ. )ﻓَﺣَﻲْﻌَﺎم ﻣُطﱠﯾلَ: اﻟطِ، وَﻗِﻪْﻟَﯾِﻋَﻰ إْي ﯾُدِذﱠﻌَﺎم اﻟﱠور( ﻫُوَ اﻟط ﱡث. )اﻟﺳِﺎﻟﱠ دُون اﻟﺛِﻧَﺎنْﺛِ ﻫَﻼً( ﯾَﺗَﻧَﺎﺟَﻰ ا اُ ْﻛَذَا أَوِك ﺑُْ: ﻋَﻠَﯾﻩﻧَﺎْ( ﻓَﻣَﻌْ ﻫَلّن ﻋَﻼَ وَﯾُﻘَﺎل: )ﺣَﻲ ْﯾن ﻋَﻠَﻰ وَزِوْﻼَ ﺗَﻧ ِﯾلَ: ﺑِ )ﻫَﻼً( وَﻗ ِﯾنِوْﺗَﻧِﻛَذَا، ﺑِعُ ﺑْد .ِﻪِ ﺑْلﱢ وَﻋَﺟِ ُ: ﻫَﺎتﻩﻧَﺎْﯾلَ ﻣَﻌِ، وَﻗِﻪِ ﺑْلِﺟُْ: أَﻋﻩﻧَﺎْﯾلَ: ﻣَﻌِ وَﻗ ﯾﺣَﺔِﻔَﺿْﺣَق اﻟْك ﺗَﻠُِ: ﺑﻩﻧَﺎْﯾلَ: ﻣَﻌِ، وَﻗِﻪْ ﻋَﻠَﯾْﻪُ وَدَﻋَتْﺗﱠ ذَﻣْك( أَيِك وَﺑِ: ﺑْﻲ ﻓَﻘَﺎﻟَتِرَأَﺗْﻣِت اِﺋْﻰ ﺟﱠك )ﺣَﺗِ، وَﺑ ْﯾلَ: ﻣَﻌِ. وَﻗّمﱠق اﻟذﱠﺑك.ﯾَﺗَﻌَﻠﱡَرَك وَﺗَﺳَﺑظك وَﺳُوء ﻧَِﯾْرَأُِ: ﺟَرَى ﻫَذَا ﺑﻩ ﻧَﺎ ّﻲِﺑﱠت اﻟﻧْﺑَرْﻰ أَﺧﱠُ: أَﻧﻩﻧَﺎْﻲ( ﻣَﻌِت ﻟْي ﻗُﻠِذﱠت اﻟْ ﻓَﻌَﻠْﻟﻪ: )ﻗَدْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻗَوﷲدﻧَﺎ -ﺻﻠﻰ اْﻧِﻣَﺎ ﻋِﺑ .ِﻠَﺣَﺔْﻣَﺻْﺎﻟِﻠَم ﺑْ ﻓَﻬُوَ أَﻋ ﻟﻪ ْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَوﷲ -ﺻﻠﻰ اِدَﺣْرَﻓَﺔ.: )وَاﻗْﻐِﻣْﻘَدَح: اﻟْﻲ، وَاﻟِﻓِرْﻏِ اْ( أَيْﻣَﺗﻛُمْ ﺑُرْنِ ﻲ ﻣ ﻣَﻊ ﻏَﻠَﯾَﺎﻧﻬَﺎ.ْﻲ، وَﯾُﺳِﻠْ ﺗَﻐْ( أَيّطِﺻَرَﻓُوا. )ﺗَﻐْﻌُوا وَاﻧِ ﺷَﺑْﺣَرَﻓُوا( أَيْ وَاﻧﻩﻛُوْ )ﺗَر ﯾر اﻟِﺛْة: أَﺣَدﻫﻣَﺎ: ﺗَﻛﱠﺑُوﱡﻼَم اﻟﻧ ْ أَﻋْنِ ﻣِنْﯾث ﻋَﻠَﻣَﯾِﺣَدْنَ ﻫَذَا اﻟﱠ ﺗَﺿَﻣْﻣﻪ وَﻗَدْﻠِﻲ: ﻋِﺎﻧﱠﯾل، وَاﻟﺛِﻘَﻠْﻌَﺎم اﻟﱠ - ط ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ -ﺻﻠﻰ اْوﻫمْ ﻧَﺣْ أَوسﻔُْﺳَﺔ أَﻧْﻌَﺎدَة ﺧَﻣْﻲ اﻟِﻲ ﻓِﻔْي ﯾَﻛِذﱠﯾل اﻟِﻘَﻠْﻌَﺎم اﻟﱠ ﻫَذَا اﻟطﱠﺄَنِﺑ ْ، وَﻗَدِﻪْﻟَﯾِل إِ ﯾَﺻْل أَنْﻔًﺎ ﻗَﺑْﯾَﺎدَة، ﻓَدَﻋَﺎ ﻟَﻪُ أَﻟِﻔًﺎ وَزْﻲ أَﻟِﻔْﺛُرُ ﻓَﯾَﻛ ْﻣَﺔ. ﺳَﯾَﻛْﯾر وَﺑُﻬَﯾِﻪُ ﺻَﺎع ﺷَﻌﱠمَ أَﻧِﻋَﻠ ﻣﺳﻠم(.ﺢ)ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﺷرح اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ (٢٧٤/٢)