الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

)اﻟﻘﺎري» :ْﻗَﺎﻟَت»بُِذْﺗَﻌْ( ذَﻫَبَ ﯾَﺳ« ﻩن أﻛﺛر ﻣﯾﺎﺈ( ﻓِﻣَﺎءْ اﻟْنِأي ﯾطﻠب اﻟﻌذب وﻫو اﻟﺣﻠو )ﻟَﻧَﺎ ﻣ ْذِ ﺟَﺎءَ( أي ﻫم ﻓﻲ ذﻟك إْذِ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻛﺎن ﻣﺎﻟﺣًﺎ )إﱡيِﺻَﺎرَْﻧْ ) ﺟَﺎءَ اﻷ« (.١ _________ )١ﺢ ﺷرح ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ٢١( ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾ٥/(.٠٠ (٩٢٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﺷرون: ﻲ:ﱢﻧِكَ ﻣِﺳِﻠْﻲ ﻛَﻣَﺟِرَاﺷَِ ﻋَﻠَﻰ ﻓ س ﻓَﺟَﻠَ : دَﺧَلَ ﻋَﻠَ ْذٍ ﻗَﺎﻟَتﱢ ﻣُﻌَوِ تْﻧِ ﺑِﻊﱢﺑَﯾﱡ اﻟرْوَانَ ﻋَنْ ذَﻛِنْد ﺑِﯾثُ ﺧَﺎﻟِ ﺣَدﱡﻲِﺑﱠ اﻟﻧﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻲﷲ -ﺻﻠﻰ ا ﻗُ ْنَ ﻣَنْدُﺑْ، ﯾَﻧﱢفﱡﺎﻟدِنَ ﺑْﺑِرْ ﯾَﺿٌﯾَﺎتِرْﻲ، وَﺟُوَﯾﱢﻧِكَ ﻣِﺳِﻠْﻲ ﻛَﻣَﺟِرَاﺷَِ ﻋَﻠَﻰ ﻓ س ﻓَﺟَﻠَﱠﻲَ ﻋَﻠَﻲِ ﻏَدَاةَ ﺑُﻧْنِلَ ﻣِﺗ ﻠَمُ ْ ﯾَﻌﱞﻲِﯾﻧَﺎ ﻧَﺑِ: وَﻓٌﯾَﺔِ ﺟَﺎرْﻰ ﻗَﺎﻟَتﱠرٍ، ﺣَﺗ ْمَ ﺑَدْ ﯾَوﱠنِﻬﺋِ آﺑَﺎﱡﻲِﺑﱠﻲ ﻏَدٍ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻣَﺎ ﻓﷲﺻﻠﻰ ا اﻟﺑﺧﺎري(.- وﺳﻠم ﻩﯾنَ )رواِ ﺗَﻘُوﻟِ تْﻲ ﻣَﺎ ﻛُﻧِﻲ ﻫَﻛَذَا وَﻗُوﻟِ : ﻻ ﺗَﻘُوﻟ اﻟﺟواب: ذﻛر اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث أن ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﯾﻘول: »ﻛﺎن ﻫذا وأﻣﺛﺎﻟﻪ ) ﻓﻲ اﺑﺗداء اﻹﺳﻼم« (.١ اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص وﻋدم ﺿرب ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض. وﻫذا ص اﻟﻧﺑﻲ ﺋ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣن ﺟﻌل ذﻟك ﻣن ﺧﺻﺎﷲ اﺑن -ﺻﻠﻰ اظ؛ ﻗَﺎلَ اﻟﺣﺎﻓ )ﺣَﺟَر: »كَ ﻛَِ ذَﻟﱠﻣُول ﻋَﻠَﻰ أَنْ: ﻫُوَ ﻣَﺣ ﱡﻲِﻣَﺎﻧْﻛَرْ ﻣَﻛَﺎﻧك ، ﻗَﺎلَ اﻟْ اﻟﻼم ـ أَيِرْﻛَﺳِك( ـ ﺑِﺳِﻠْﻟﻪ )ﻛَﻣَﺟْﺎنَ ﻗَو ْﺗِﻔْ اﻟْنِن ﻣَْﻣْد اﻷْﻧِ ﻋْ أَوِﺣَﺎﺟَﺔْﻠَِر ﻟﱠظ ﺟَﺎزَ اﻟﻧ ْﺟَﺎب ، أَوِﺣْل ﻧُزُول آﯾَﺔ اﻟْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺑْﺟَﺎب ، أَوِ وَرَاء ﺣْنِ ﻧَﺔﻣ« اﻫـ ّﻲِﺑﱠص اﻟﻧﺋِ ﺧَﺻَﺎْنِ ﻣﱠﺔ أَنﱠﯾِﻘَوْ اﻟِﺔﱠﻟِﺎﻷَدَِ ﻟَﻧَﺎ ﺑﺢي وَﺿَِذﱠﺗَﻣَد ، وَاﻟْﻣُﻌْﯾر ﻫُوَ اﻟ َِﺧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ ﺻﻠ -وَاﻷﷲﻰ ا ﻬَﺎ - وﺳﻠم ْﻟَﯾَِر إﱠظ وَاﻟﻧِﺔﱠﯾِﻧَﺑْﺎﻷَﺟِوَة ﺑْﺧَﻠْ ) ﺟَوَاز اﻟ« (.٢ ﻫذا ﻓَﻘَﺎلَ: ظواﻋﺗرض اﻟﻘﺎري ﻓﻲ )اﻟﻣرﻗﺎة( ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻓ» ﱠنﺈ ﻓٌ ﻫذا ﻏرﯾب _________ اﻟﺑﺧﺎري )١ﺢ٢( ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾ٥ /٢٥٧ (. اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ( ﻓﺗ٩ /(.٣٠٢ (٠٣٤/٢)

ﯾثَ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺷف وﺟﻬﻬﺎ، وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠوة ﺑﻬﺎ، ﺑل ﯾﻧﺎﻓﯾﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻟزﻓﺎف، وﻛذا ﻗوﻟﻬﺎ: اﻟﺣَِد ّفﱡﺎﻟدِنَ ﺑْﺑِرْ ﻟَﻧَﺎ ﯾَﺿٌﯾَﺎتِرْ ) ﻓﺟﻌﻠت ﺟُوَﯾ« (.١ ، ﻓﺄﯾن اﻟﺗﻧﺻﯾص ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠوة؟ وﻛذﻟك أﯾن ﻛﺷف اﻟوﺟﻪ؟.ﺢٌ واﺿٌ وَﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺎريء ﺑﯾن ﻲ ﻛَﻣَ ِرَاﺷَِ ﻋَﻠَﻰ ﻓ س ﻓﯾﻪ ﺑﯾﺎن وﻗوﻟﻬﺎ )ﻓَﺟَﻠَس ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ، وﻟﯾسﻪ ﺟﻠّﻲ( ﻻ ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ أﻧﱢﻧِكَ ﻣِﺳِﻠْﺟ وَانَ ْن ذَﻛْد ﺑِ ﺧَﺎﻟﱠﻲ( ﯾُﺷﻌر ﺑﺎﻟﺑﻌد ﻷنﱢﻧِكَ ﻣِﺳِﻠْﻟﻣﺟﻠﺳﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘرب واﻟﺑﻌد، ﺑل ﻗوﻟﻬﺎ ﻟﺧﺎﻟد )ﻛَﻣَﺟ أﻋﻠم ) ﷲ ﯾﻛون ﻣﺟﻠﺳﻪ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌﯾدًا، واْ أنﱠ ﻣﺣرﻣًﺎ ﻟﻬﺎ، ﻓﻼ ﺑدس (.٢ﻟﯾ _________ )١ﺢ ٣( ﻣرﻗﺎة اﻟﻣﻔﺎﺗﯾ/١٤٩ (. ﺑن ﺷدﯾد اﻟﺻﯾﺎح اﻟﻣطﯾري ٢) ﷲ( إﺷﻛﺎل وﺟواﺑﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث أم ﺣرام ﺑﻧت ﻣﻠﺣﺎن، ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد ا ٤)ص ٩ - ٥(.٠ (١٣٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ واﻟﻌﺷرون: ﱠﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﷲ: - ﺻﻠﻰ اﱠٍ ﻟَﻬُنْسﻲ ﻋُرِ ﻓِﺻَﺎرْنَ اﻷَﻧِﺳَﺎءٍ ﻣِﻧِ ﺑﱠ ﻣَر ﺷَﺔَ أَﺋِ ﻋَﺎْ اﺑن ﺣﺟر ـ ﻋَنظﻧﻪ اﻟﺣﺎﻓﱠﻧَﺎدٍ ﺣَﺳْﺳِﺈِﺳَط ـ ﺑَْوْﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟﺻﻐﯾر واﻷِ ﻓﱡﻲِﺑَرَاﻧﱠرَجَ اﻟطْرﺿﻲ -ﺧ ﻋﻧﻬﺎ ﷲ -اﱠﻲِﺑﱠ اﻟﻧّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، أَنﷲ -ﺻﻠﻰ اﱠ، وَﻫُنﱠٍ ﻟَﻬُنْسﻲ ﻋُرِ ﻓِﺻَﺎرْنَ اﻷَﻧِﺳَﺎءٍ ﻣِﻧِ ﺑﱠﻣَر ﯾنَ:ﱢ ﯾُﻐَﻧ دَى ﻟَ ْ ) وَأَﻫِﺑَدْرِﻣْﻲ اﻟُِ ﻓﺢﺑَْﺑُﺷًﺎ ... ﺗَﺑَﺣْ (١ﻬَﺎ أَﻛ ي ) ِﺎدﱠﻲ اﻟﻧِ ﻓِﺟُكْﻲ ﻏَد٢وَزَوِﻠَمُ ﻣَﺎ ﻓْ ( ... وَﯾَﻌ ﱡﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ﱠ وَﺟَلﱠُ ﻋَزﷲ اﱠ ﻻِﻲ ﻏَدٍ إِﻠَمُ ﻣَﺎ ﻓْ.ﻻ ﯾَﻌ« اﻟﺟواب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼطس اﻟﻧﺑﻲ ﻟﯾس - ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﯾﺳت ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ ﺻرﯾﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻠو ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ أن ﯾﻛون اﻟﻧﺑﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ -ﺻﻠﻰ ا ﺷﺔ ﺋ، وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗول ﻋﺎﻩ ﻋﻧﻬﺎ -ﻗد ﺳﻣﻊ ذﻟك أﺛﻧﺎء ﻣرورﷲ -رﺿﻲ اﱠﻲِﺑﱠ اﻟﻧّ - أَنﷲﺻﻠﻰ ا ﺳَ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ِﻧِ ﺑﱠ.ﻣَرِﺻَﺎرْنَ اﻷَﻧِ ﺎءٍ ﻣ ﯾد ﻫذا اﻻﺳﺗدﻻل رواﯾﺔ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ )اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى( ورواﯾﺔ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ )اﻟﻣﺳﺗدرك ﻋﻠﻰ ؤوﯾ ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن( ﻋن ﻋﺎﷲﻗﺎﻟت: -رﺿﻲ ا» ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲﷲ -ﺻﻠﻰ ا ﻟﻬم: سﻧﺎﺳًﺎ ﯾﺗﻐﻧون ﻓﻲ ﻋر»ﺑُﺷًﺎْدَى ﻟَﻬَﺎ أَﻛْ.وَأَﻫ«

م: ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻛﻩ ﻋﻠﻰ ﺷرط ﻣﺳﻠم وﻟم ﯾﺧرﺟﺎﺢﻫذا ﺣدﯾث ﺻﺣﯾ«، وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ﻗﻲ اﻟﺗﻠﺧﯾص»ﻋﻠﻰ .ﺷرط ﻣﺳﻠم« _________ : أَي ١ِﺑَدْرُِ ﻓﻲ اﻟﻣﺢﺑَْ ﻛﺎنَ، ﺗَﺑَﺣﱟنِ ﺳﱢ وﻫو اﻟذﻛر أو اﻟﻔﺣل ﻣن اﻟﺿﺄن ﻓﻲ أَيش ﺟﻣﻊ ﻛﺑش( أﻛﺑ ﺑلُ واﻟﻐﻧمُ، وﺗَ ِ ﺑﻪ اﻹْﺳَتِ ﺷﻲءٍ ﺣُﺑّرﺑَد، وﻫو ﻛلِنَ ﻓﻲ اﻟﻣُﻘَﺎم ﻣﺗﻣﻛﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﱠذا ﺗَﻣَﻛِﺟلُ: إﱠ اﻟرﺢﺑَْﺑَﺣ اﻟﺗﻣﻛن ﻓﻲ ﺢﺑُْﺑَﺣﱠﺗَﻬﺎ وﺗﻣﻛﻧت ﻣﻧﻬﺎ، واﻟﺗْطﱠذا ﺗَوَﺳِتُ ﻓﻲ اﻟدار إْﺑَﺣْلَ، ﯾﻘﺎل ﻗد ﺗَﺑَﺣِطَ اﻟﻣَﻧزﱠ، وﺗَوﺳِواﻟﺣُﻠُول (.ش( و )رﺑد( و )ﻛﺑﺢ، ﻣﺎدة )ﺑﺣس. )ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، وﺗﺎج اﻟﻌروِ اﻟﺣﻠول واﻟﻣُﻘﺎم ي ﻫُوَ ٢) ِﺎدﱠ )ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، ﻣﺎدة )ﻧدا(( اﻟﻧْﺛُﻬُمﱠ وَﻣُﺗَﺣَدِمْﻘَوُْ اﻟ ِسﻠْﻣَﺟ (٢٣٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺷرون: ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ وﻫﺑت ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﷲ :-ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﺟﺎء ﻓﯾﻪ أن اﻟﻧﺑﻲ ﷲر، وﻟم ﯾﺄﻣرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﺳﺗر ﻋن -ﺻﻠﻰ اظد ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﱠﺻَﻌ اﻟﺣﺎﺿرﯾن. ْدٍ ﻋَنْ ﺳَﻌِنْ ﺑِلْ ﻋﻧﻪ -ﺳَﻬﷲ -رﺿﻲ اﷲِ رَﺳُولَ اْرَأَةً ﺟَﺎءَتْ اﻣﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﷲ -ﺻﻠﻰ ا : ْﻓَﻘَﺎﻟَت»ﻲِﺳَْﻫَبَ ﻟَكَ ﻧَﻔِتُ ﻷِﺋْ ﺟﷲِ.ﯾَﺎ رَﺳُولَ ا« ﷲِﻬَﺎ رَﺳُولُ اْﻟَﯾَِرَ إ ظ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻧَﷲﻬَﺎ -ﺻﻠﻰ اْﻟَﯾَِرَ إ ﱠظدَ اﻟﻧﱠﺳَﻪُ، ﻓَﺻَﻌْطَﺄَ رَأْ طَﺄﱠﺑَﻪُ، ﺛُمﱠوَﺻَو ﻓَﻘَﺎلَ: ِﻪِﺣَﺎﺑْ أَﺻْنِ ﻣٌ، ﻓَﻘَﺎمَ رَﺟُلًْﺎ ﺟَﻠَﺳَتْﺋﯾﻬَﺎ ﺷَﯾِ ﻓِضْ ﯾَﻘْﻪُ ﻟَمﱠأَةُ أَﻧْﻣَرْ اﻟْﺎ رَأَتﱠﻓَﻠَﻣ» ْ ﻟَمْنِ، إﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا ﯾﻬَﺎِﻧْﺟﱢ ﻓَزَو ٌﻬَﺎ ﺣَﺎﺟَﺔِ ﻟَكَ ﺑْﯾَﻛُن«، ﻓَﻘَﺎلَ» ﺷَْنِدَكَ ﻣْﻧِ ﻋْءٍ؟ﻫَلْ.ﻲ« ﻓَﻘَﺎلَ» ﷲِ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲِ.ﻻَ وَا « ﻗَﺎلَ»ًﺎْﺋدُ ﺷَﯾِ ﺗَﺟْ ﻫَلْ ُرْظكَ ﻓَﺎﻧِﻠْﻟَﻰ أَﻫِ إْﻫَبْ.اذ« رَﺟَﻊَ ﻓَﻘَﺎلَﱠﻓَذَﻫَبَ، ﺛُم»ًﺎْﺋتُ ﺷَﯾْ ﻣَﺎ وَﺟَدﷲِ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲِ.ﻻَ وَا « ﻗَﺎلَ»ﯾدٍِ ﺣَدْنِ ﺧَﺎﺗَﻣًﺎ ﻣْ وَﻟَوْ ُرْظ.اﻧ« رَﺟَﻊَ ﻓَﻘَﺎلَ: ﻓَذَﻫَبَﱠﺛُم»يِزَارِ ﻫَذَا إْنِﯾدٍ وَﻟَﻛِ ﺣَدْنِ، وَﻻَ ﺧَﺎﺗَﻣًﺎ ﻣ ﷲِ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲِ.ﻻَ وَا « ﷲِﻔُﻪُ، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اْﺻِ ﻓَﻠَﻬَﺎ ﻧٌدَاءِ: ﻣَﺎ ﻟَﻪُ رٌلْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَﺎلَ ﺳَﻬﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﻧَﻊُْﻣَﺎ ﺗَﺻ ْﺗَﻪُ ﻟَمْﺳِ ﻟَﺑْنِكَ؛ إِزَارِﺈِ ﺑٌءْكَ ﺷَﻲْ ﻋَﻠَﯾْ ﯾَﻛُنْﻪُ ﻟَمْﺳَﺗِ ﻟَﺑْنِ، وَإٌءْﻪُ ﺷَﻲْﻧِﻬَﺎ ﻣْ ﻋَﻠَﯾْ.ﯾَﻛُن« ﷲُِ رَﺳُولُ اﻩ ﻗَﺎمَ ﻓَرَآﱠﺳُﻪُ ﺛُمِﻠْﻰ طَﺎلَ ﻣَﺟﱠﺟُلُ ﺣَﺗﱠَ اﻟر س ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﺟَﻠَﷲ -ﺻﻠﻰ اِﻪِﯾًﺎ ﻓَﺄَﻣَرَ ﺑ ﱢﻣُوَﻟ ﺎ ﺟَﺎءَ ﻗَﺎلَ: ﱠﻲَ ﻓَﻠَﻣِﻓَدُﻋ» ﻣَﺎذَا ﻣَﻌَكَِآنْﻘُرْ اﻟْنِ.ﻣ«

ﻗَﺎلَ»ﻲ ﺳُورَةُ ﻛَذَا، وَﺳُورَةُ ﻛَذَا، وَﺳُورَةُ ﻛَذَاِﻣَﻌ«ﻫَﺎﱠ ، ﻋَد ﻗَﺎلَ: »كَ؟ِﺑْ ﻗَﻠِرَْﻬظ ْ ﻋَنﱠُﻫُنؤرَ ْ.أَﺗَﻘ«ﻗَﺎلَ» ْ.ﻧَﻌَم« (٣٣٤/٢ ﻗَﺎلَ: » ِآنْﻘُرْ اﻟْنِﻣَﺎ ﻣَﻌَكَ ﻣِﺗُﻛَﻬَﺎ ﺑْﻛﱠ ﻣَﻠْ ﻓَﻘَدْﻫَبْ اذ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟﻌل ذﻟك اﻟوﻗت، اﻟذي ﺟﺎءت ﻓﯾﻪ اﻟﻣرأة ﻟﺗﻬب ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﻠﻧﺑﻲ - ١ﷲﻛﺎن -ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗﺑل ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻣﻣﺎ ﺟﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﷲﻟم ﯾﺄﻣرﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﺳﺗر ﻋن -ﺻﻠﻰ ا ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻣﻧﻬم اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز ﻩ -اﻟﺣﺎﺿرﯾن، وﻫذا ﻣﺎ ﯾراﷲ، ﻓﻲ - رﺣﻣﻪ ا اﻟﻣرام، ﺣﯾث ﻗﺎل: غدروﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠو» أﻋﻠم ـ ﻗﺑل اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب، وﯾﺟب ﺣﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰﷲﻛﺎن ﻫذا ـ وا ) ﻫذا« (.١ اﻟﻣرأة ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ - ٢ﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫذﷲﻟﺗﻬب ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﻪ، ﻓﻠﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺑﻬﺎ -ﺻﻠﻰ ا ﺟَﻬﺎ ﻷﺣد أﺻﺣﺎﺑﻪ، وﺣدث ﻫذا ﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻋﺎم، واﻟﻔﺗﻧﺔ ﱠﻣﺄﻣوﻧﺔ، ﻓﺄﯾن ﻫذا ﻣن اﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﺣﺎﺟﺔ زو ﻋُون إﻟﯾﻪ؟ْ ﯾَد _________ اﻟﻣرام: اﻟﺷرح، ﻋن ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻣﺟﻠﺔ دورﯾﺔ ﺗﺻدر ﻋن ١٢( ﺷرﯾط رﻗم ١غﻣن ﺑﻠو ﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد ـ اﻟرﯾﺎض. )اﻟﻌدد ﺋ٦اﻟر٥٢، ص ٥ - ٣ ٢٥(.٤ (٤٣٤/٢) ﺑﻬﺔ اﻟﺛﻼﺛون:اﻟﺷ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﺳﺗﻔﺗﺎء ﻧﺳﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﷲ وﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ ﺑﻌض اﻟرﺟﺎل: -ﺻﻠﻰ ا ﷲ -ﻗﺎﻟوا: ﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ذﻛر ﻓﯾﻬﺎ أن ﻧﺳﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛن ﯾﺄﺗﯾن ﻟرﺳول اﷲﺻﻠﻰ ا اﻟرﺳول ﺑﻌض اﻟرﺟﺎل -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم سﻧَﻪ ﻋن ﺑﻌض أﻣورﻫن وﯾﻛون ﻣوﺟودًا ﻓﻲ ﻣﺟﻠْ .ﯾﺳﺄﻟ اﻟﺟواب: ﯾُزاﺣﻣن ﱠأوﻻً: طﻠب اﻟﻌﻠم واﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠﻣﺔ، ﻛﺷﺄن اﻟرﺟﺎل ﻓﺎﻟﻛل ﻣﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ، وﻣﻊ ذﻟك ﻟم ﯾﻛن

اﻟﻧﺑﻲّﻌَل ﻟﻬنْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟرﺟﺎل ﻷﺟل ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ، وﻟﻛن طﻠﺑن أن ﯾَﺟﷲﻣﺟﻠﺳًﺎ -ﺻﻠﻰ ا -ﺧﺎﺻًﺎ ﻻﯾﻛون ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﯾﻪ ﻧﺻﯾب، وﻗد ﺑوب اﻟﺑﺧﺎري ﷲ: ﻓﻲ ﻛﺗﺎب -رﺣﻣﻪ اﺢاﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﺻﺣﯾ » ِمْﻠِﻌْﻲ اﻟِدَةٍ ﻓِ ﻋَﻠَﻰ ﺣٌمْ ﯾَوِﺳَﺎءﱢﻠﻧِﻌَلُ ﻟْ ﯾُﺟْﺑَﺎب ﻫَل« ﱢيِرْﺧُدْﯾدٍ اﻟِﻲ ﺳَﻌِ -، وذﻛر ﻓﯾﻪ ﺣدﯾث أَﺑﷲرﺿﻲ ا -ﻋﻧﻪ » : ﱢﻲِﺑﱠﻠﻧِﺳَﺎءُ ﻟﱢ اﻟﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَﺎﻟَتﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ْ ﻟَﻧَﺎ ﯾَوْﻌَلْﺟَﺎلُ؛ ﻓَﺎﺟﱢكَ اﻟرْﻣًﺎ ﻏَﻠَﺑَﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾ كَ ِﺳْ ﻧَﻔْنِﻣ« :ﱠﯾﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟَﻬُنِ ﻓَﻛَﺎنَ ﻓﱠ وَأَﻣَرَﻫُنﱠَﻬُنظ ﻓَوَﻋَِﯾﻪِ ﻓﱠﯾَﻬُنِﻣًﺎ ﻟَﻘْ ﯾَوﱠ، ﻓَوَﻋَدَﻫُن»مُﱢ ﺗُﻘَدٌرَأَةْ اﻣﱠﻛُنْﻧِﻣَﺎ ﻣ ِﺎرﱠ اﻟﻧْنِﺟَﺎﺑًﺎ ﻣِ ﻛَﺎنَ ﻟَﻬَﺎ ﺣﱠ ﻻِﻫَﺎ إِ وَﻟَدْنِﺛَﻼَﺛَﺔً ﻣ « :ٌرَأَةْ اﻣْ، ﻓَﻘَﺎﻟَت» ْﻧَﺗَﯾْ؟وَاﺛِن«، ﻓَﻘَﺎلَ» ِنْﻧَﺗَﯾْ.وَاﺛ« وﻗد ﻧص اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﺧﺗﻼط رﺟﺎل ﺑﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد، ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻣﻔﺎﺳد، وﯾﺷﻣل ذﻟك اﻻﺧﺗﻼط ﺑﻐﯾﺔ طﻠب اﻟﻌﻠم. اﻟﻌﻠم واﻟذﻛر، ﻓﻬو أوﻟﻰ ﻣن ﺗﺑدﯾد سزًا ﻟﻘﺎل ﻟﻬن اﺣﺿرن ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻣﺟﺎﻟﺋوﻟو ﻛﺎن اﻻﺧﺗﻼط ﺟﺎ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ -اﻟطﺎﻗﺎت واﻟﻧﺑﻲ ﷲ اﻷوﻗﺎت ) -اظ (.١أﺣرص ﻋﻠﻰ ﺣﻔ ﷲ ﯾﺄﺗﯾن ﻟرﺳول اّرَ ﻣن أن ﻧﺳﺎء اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛن ِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻣﺎ ذُﻛﷲﻧَﻪ ﻋن -ﺻﻠﻰ اْﯾﺳﺄﻟ أﻣر _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ: ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ١ ﻩ اﻷزرق، )ص وآﺛﺎرﷲ(.٣٢، ﺟﻣﻊ وإﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد ا (٥٣٤/٢) ﺷﺔ ﺋ؛ وﻗد ﺛﺑت أن ﻋﺎﺢ، وأﺣﯾﺎﻧًﺎ ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ ﺑﻌض اﻟرﺟﺎل ﺻﺣﯾﱠ ﻋﻧﻬﺎ -دﯾﻧﻬنﷲ -رﺿﻲ ا ﻋﻠﻰ ﻧﺳﺎء اﻷﻧﺻﺎر ﺑﺷﻲء ﻣن ذﻟك ﻓﻘﺎﻟت: ْﻧَتْأﺛ» ْ اﻟﱠﻧَﻌُﻬُنْ ﯾَﻣْ ﯾَﻛُنْ ﻟَمِﺻَﺎرَْﻧْﺳَﺎءُ اﻷِﺳَﺎءُ ﻧﱢمَ اﻟﻧْﻌِﺣَﯾَﺎءُ ﻧ ِﯾنﱢﻲ اﻟدِنَ ﻓْﻬﱠ ﯾَﺗَﻔَﻘْ أَن« ﻣﺳﻠمﻩ )روا ﷲ، وﻻ ﯾﻌرﻓﻬﺎ ﻏﯾر رﺳول اﱠ ﯾﺳﺄﻟن ﻋن أﺣﻛﺎم دﯾﻧﻬنﱠ -وﻟﻛن ﻫذا ﻻ ﯾﻌﺗﺑر اﺧﺗﻼطًﺎ؛ ﻷﻧﻬنﷲﺻﻠﻰ ا ﻟذﻟك ﻣن اﻟﺿرورات.-ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﱠ ، ﻓﺣﺿورﻫن ﯾﻠﺗزﻣن اﻟﺣﺟﺎب وﻻ ﯾﺧﺗﻠطن ﺑﺎﻟرﺟﺎل.ﱠ ﺛم إﻧﻬن ﻣوﺿوع أن اﻟﻣرأة إذا اﺿطرت إﻟﻰ اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻟﺿرورة ﻋﻣل أو ﻋﻼج وﻧﺣو وﻗﺻﺎرى ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟ ذﻟك، وﻛﺎﻧت ﻣﻠﺗزﻣﺔ ﺑﺣﺟﺎﺑﻬﺎ وﺣﺷﻣﺗﻬﺎ ووﻗﺎرﻫﺎ وﻟم ﺗﺧﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘول، وﻟم ﯾﺣﺻل ﻣﻧﻬﺎ أي ﺷﻲء ﯾﺛﯾر ورات ) ظ اﻟﻣﺣﺢ (.١اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻓﻌﺳﻰ أن ﻻ ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻬﺎ إﺛم؛ ﻷن اﻟﺿرورات ﺗﺑﯾ _________ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى: ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗ١ﷲﺷراف د. ﻋﺑد اﺈﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ(، ﺑ ٣٥٧٥٥(.

(٦٣٤/٢ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻼﺛون: :ِ وَﻏُﻼَﻣُك ِﻣَﺎ ﻫُوَ أَﺑُوكﱠﻧِ إ ٍ س أَﻧَْ ﻋﻧﻪ -ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اﱠﻲِﺑﱠ اﻟﻧﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﷲ وَﻫَﺑَ -ﺻﻠﻰ اْدٍ ﻛَﺎنَ ﻗَدْﻌَﺑِﻣَﺔَ ﺑِﻪُ أَﺗَﻰ ﻓَﺎط ﻣَﺔَ ِ ﻋﻧﻬﺎ -ﻟَﻬَﺎ، ﻗَﺎلَ: وَﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎطﷲ -رﺿﻲ اِﻪِ ﺑْتﱠذَا ﻏَطِﻬَﺎ، وَإْﻠَﯾْﺟِ رﻎْﻠُْ ﯾَﺑْﺳَﻬَﺎ ﻟَمْ رَأِﻪِ ﺑْﻌَتﱠذَا ﻗَﻧِ إٌبْﺛَو ﱡﻲِﺑﱠﺎ رَأَى اﻟﻧﱠﺳَﻬَﺎ، ﻓَﻠَﻣْ رَأﻎْﻠُْ ﯾَﺑْﻬَﺎ ﻟَمْﻠَﯾْﺟِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رﷲﻘَﻰ ﻗَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ اْﻣَﺎ ﺗَﻠ»ﻪُﱠﻧِ إِكَْ ﻋَﻠَﯾ ْسﻟَﯾ ِ وَﻏُﻼَﻣُك ِﻣَﺎ ﻫُوَ أَﺑُوكﱠﻧِ إْسٌ ﺑَﺄ« أﺑو داود وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻩ )روا اﻟﺟواب: ٌرَمْ ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط، ﺑل أﺧذ ﻣﻧﻪ ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم أن اﻟﻌﺑد ﻣَﺣسﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟﯾ ر إﻟﯾﻬﺎ.ظ ﻟﺳﯾدﺗﻪ ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻟﻧ ﺻﻐﯾرًا. وذﻫب ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﻐﻼم ﻛﺎن ذَا ِﯾر )إِ ﻗَﺻْب(: أَيْﻣَﺔ ﺛَوِﺑًﺎ ﻟَﻪُ )وَﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎطِ ﻣُﺻَﺎﺣْدٍ(: أَيْﻌَﺑِﻣَﺔ ﺑِﻗﺎل ﺻﺎﺣب ﻋون اﻟﻣﻌﺑود: )أَﺗَﻰ ﻓَﺎط ّﻲِﺑﱠﺎ رَأَى اﻟﻧﱠ )ﻓَﻠَﻣْ ﺳَﺗَرَتْ(: أَيْﻌَتﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻗَﻧﷲ - ﺻﻠﻰ اْنِﻣَﺔ ﻣُِ ﻓَﺎطﻩﻘَﺎْ ﻣَﺎ ﺗَﻠْﻘَﻰ(: أَيْﻣَﺎ ﺗَﻠ ﱠﻟَ اﻟﺗِﺳﻬَﺎ إْ رَأْنِﺳﻬَﺎ وَﻣْﻟَﻰ رَأِﻠﻬَﺎ إْﺟِ رْنِب ﻣْوﱠ اﻟﺛّ ﺟَرْنِر ﻣﱡﺳَﺗﱠﻲ اﻟﺗِﺔ ﻓﱠﻣَﺷَﻘْل اﻟﱡﺧَﺟَل وَﺗَﺣَﻣْر وَاﻟﱡﻠﻬَﺎ ﺣَﯾْﺟِﻰ ر ﻪُ )أَﺑُوك وَﻏُ ْﻧِت ﻣْﯾَﯾْﺗَﺣْﺳِ اْ ﻣَنْﻣَﺎ ﻫُوَ(: أَيﱠﻧِ )إِنْﺄﱠﻠﺷِﯾر ﻟِﻣﱠﻪُ(: اﻟﺿﱠﻧِﻫًﺎ )ﻗَﺎلَ إﱡ ﺗَﻧَزْ ﺣَﯾَﺎء أَوْﻼَﻣك(: أَي دك.ْ ﻋَﺑ ﻬَﺎ وَ ِﻠُو ﺑْﻣﻬَﺎ ﯾَﺧِ ﻣَﺣَﺎرْنِﻪُ ﻣﱠدَﺗﻪ وَأَﻧﱢﻟَﻰ ﺳَﯾَِر إﱠظ اﻟﻧِدْﻌَﺑْﻠِﻪُ ﯾَﺟُوز ﻟﱠﯾل ﻋَﻠَﻰ أَﻧِ دَﻟِﯾﻪِﯾث ﻓِﺣَدْر ﻣَﻌَﻬَﺎ وَاﻟِﯾُﺳَﺎﻓ ﯾدِﺷَﺔ وَﺳَﻌﺋِ ﻋَﺎْكَ ذَﻫَﺑَتِﻟَﻰ ذَﻟِرَﻣﻬَﺎ، وَإْ ﻣَﺣِﻪْﻟَﯾُِر إْظﻬَﺎ ﻣَﺎ ﯾَﻧْﻧُِر ﻣْظﻲ أَﺣَد وَﯾَﻧِ ﻓّﻲِﻌِﺎﻓﱠب وَاﻟﺷﱢﻣُﺳَﯾْن اﻟْﺑ ﻠَف.ﱠﺛَر اﻟﺳْل أَﻛْﺣَﺎﺑﻪ وَﻫُوَ ﻗَو ْ وَأَﺻِﻪْﻟَﯾْ ﻗَو ق وَﺣَﻣَلَ اْﺗِﻌْد اﻟُْ ﺑَﻌﻩﺎﱠﯾِﺟﻬَﺎ إﱡﺔ ﺗَزَوﱠﺣِ ﺻِﯾلِدَﻟِ ﺑﱢﻲِﻧَﺑَْﺟْﻠُوك ﻛَﺎﻷْﻣَﻣْ اﻟﱠﻟَﻰ أَنِﻬُور إْﺟُﻣْﺦ أَﺑُو وَذَﻫَبَ اﻟْﯾﱠﻟﺷ ﯾِﺣَدْد ﻫَذَا اﻟِﻌَﺔ ﺣَﺎل.ﺣَﺎﻣِﻬَﺎ وَاﻗﱠَﻧِﻐُﻼَم وَﻷ ْ اﻟْظ ﻟَﻔِﻼَق ْطِِﯾرًا ﻹِد ﻛَﺎنَ ﺻَﻐْﻌَﺑْ اﻟﱠ ث ﻋَﻠَﻰ أَن ّﻲِﺑﱠ اﻟﻧﱠ ﺳَﻠَﻣَﺔ أَنّ أُمِﯾثِﺣَدِﺿًﺎ ﺑْل أَﯾﱠَوْل اﻷْﻘَوْل اﻟْ أَﻫﺞﱠﺗَْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وَاﺣﷲﻗَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ ا»ذَاِإ ﻛَﺎنَ (٧٣٤/٢) ﻣُﻛَﺎﺗَ ﱠدَاﻛُنْﺣِِﻪُ ﻹْﻧِ ﻣْبِﺗَﺟْﺗَﺣْي ﻓَﻠﱢَدؤ ﻣَﺎ ﯾُﻩدْﻧِ ب وَﻛَﺎنَ ﻋ« ) ّيِذِﻣْرﱢﺣَﻪُ اﻟﺗﱠ وَﺻَﺣﱡﻲﺋِﺳَﺎﱠ اﻟﻧﱠ ﻻِﺳَﺔ إْﺧَﻣُْ اﻟﻩرَوَا )اﻟﻧﺳﺎء: ١ْﻣَﺎﻧُﻛُمْ أَﯾْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْأَو} ﺗَﻌَﺎﻟَﻰِﻪِﻟْﻘَوِﯾد ٣(، وَﺑِ ﺳَﻌْيَ ﻋَنِﻣَﺎ رُوِﯾَﺔ ﺑْ اﻵْﻬُور ﻋَنْﺟُﻣْ(، وَأَﺟَﺎبَ اﻟ

ْور ) ﺑﱡ آﯾَﺔ اﻟﻧْﻛُمﱠﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ: ﻻَ ﺗَﻐُر ﱠب أَﻧﱢﻣُﺳَﯾْﻣَﺎء٢ن اﻟِْﻬَﺎ اﻹِﻣُرَاد ﺑْ. ( ﻓَﺎﻟ« اﻫـ ر: ﺋﺎظ واﻟﻧﻩوﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺳﯾوطﻲ ﻓﻲ اﻷﺷﺑﺎ»َﱠﺢ ﺻَﺣِﻬَﺎنْدُ؟ وَﺟْﻌَﺑْ اﻟِﯾﻪِﻛُﻪُ ﻓِ ﯾُﺷَﺎرْ ﻓَﻬَلَِرﱠظﺎ ﺟَوَازُ اﻟﻧ ﱠوَأَﻣ ﺟَوَ ْﻬُﻣَﺎ: اﻟْﻧِ ﻣﱡﻲِﻌِاﻓﱠ.اﻟرِﻬَﺎجْﻧِﻣْﻲ اﻟِ ﻓﱡيِوَوﱠ ازَ وَوَاﻓَﻘَﻪُ اﻟﻧ ﯾمَ، وَﺑَﺎﻟَ ِرْﺣﱠ: اﻟﺗِ بﱠﻣُﻬَذْﻣُوعٍ ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻲ ﻣَﺟَِ ﻓﱠﺢ وَﺻَﺣٌَرظ ﻧَِﯾﻪِ: ﻓِﻩِدﺋِ زَوَا ْنِ ﻣِﺿَﺔْوﱠﻲ اﻟرِ، وَﻗَﺎلَ ﻓِﯾﻪَِ ﻓﻎ ﺑَﺎرَﺗُﻪُ: ِوَﻋ»وَى. وَﯾَْﺑَﻠْﻬَﺎ اﻟِ ﺑﱡﺎ ﺗَﻌُمﱠﻣِﺄَﻟَﺔُ ﻣْﻣَﺳْ اﻟِﻩُِ ﻫَذﺢﯾِﺣﱠ. وَاﻟﺻٌﻬُورْﯾﻬَﺎ ﻣَﺷِﻼَفُ ﻓ ِﺧْﻬَﺎ، وَاﻟْﯾَﺎجُ إﻟَﯾِﺗْﺣِ ﺛُرُ اﻻ ْﻛ ﯾﺣُﻪُ ِﺣْ ﺟَﻣَﺎﻋَﺔٍ ﺗَﺻْلَ ﻋَنِ. وَﻧُﻘﱡﻲِﻌِﺎﻓﱠ اﻟﺷِﻪْ ﻋَﻠَﯾﱠ ﻟَﻬَﺎ، ﻛَﻣَﺎ ﻧَصٌرَمْﻪُ ﻣَﺣﱠﻧَﺎ: أَﻧِﺣَﺎﺑْ أَﺻِﺛَرْدَ أَﻛْﻧِ.ﻋ« دٍِﺦُ أَﺑُو ﺣَﺎﻣْﯾﱠوَﻗَﺎلَ اﻟﺷ»دَْﻧُِ ﻋﺢﯾِﺣﱠن اﻟﺻْﺑُتُ ﺑَﯾْﻣَﺎ ﺗَﺛﱠﻣَﺔَ إﻧْﺣُرْ اﻟﱠَنِرَﻣًﺎ ﻟَﻬَﺎ؛ ﻷْ ﻻَ ﯾَﻛُونَ ﻣَﺣ ْﻧَﺎ أَنِﺣَﺎﺑْأَﺻ ْدَﺗُﻪُ: ﻓَﺷَﺧﱢدُ، وَﺳَﯾْﻌَﺑْﺎ اﻟﱠﻣَﺎ. وَأَﻣِﻫِرْ، وَﻏَﯾِ تُْﺧْ، وَاﻷخَِْ، ﻛَﺎﻷٌوَةْﻧﻬﻣَﺎ ﺷَﻬْ ﺑَﯾْﻠَقْ ﺗُﺧْ ﻟَمِنْﺻَﯾْ ﺷَﺧْﻘَتِ ﺧُﻠِﺻَﺎن وَةُ.ْﻬﱠﻧﻬﻣَﺎ اﻟﺷْ ﺑَﯾ )اﻟﻧور: ﻗَﺎﱠﻣَﺎﻧُﻬُنْ أَﯾْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻛَتْأَو}ﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰْﻲَ ﻗَوِﯾَﺔُ ـ وَﻫْ ﺎ اﻵﱠﯾﻬَﺎ: ١٣لَ: وَأَﻣِ ﻓِﯾرِﺳْﻔﱠلُ اﻟﺗْ( ـ ﻓَﻘَﺎلَ أَﻫ .ِﯾدِﻌَﺑْﻣَﺎءُ دُون اﻟِْﻬَﺎ: اﻹِﻣُرَادُ ﺑْ اﻟ ٍ س أَﻧَْ ﻋَنﱡﻲِﻬَﻘْﺑَﯾُْ أَﺑُو دَاوُد وَاﻟﻩﺧَﺑَرُ: وَﻫُوَ ﻣَﺎ رَوَا ْﺎ اﻟﱠ وَأَﻣ» ﱠﻲِﺑﱠ اﻟﻧﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﷲأَﺗَﻰ -ﺻﻠﻰ ا ﻬَﺎ،ْﻠَﯾْﺟِ رﻎْﻠُْ ﯾَﺑْﺳَﻬَﺎ، ﻟَمْ رَأِﻪِ ﺑْﻌَتﱠ إذَا ﻗَﻧٌبْﻣَﺔَ ﺛَوِ وَﻫَﺑَﻪُ ﻟَﻬَﺎ، وَﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎطْدٍ، وَﻗَدْﻌَﺑِﻣَﺔَ ﺑِ ﻓَﺎطْتﱠذَا ﻏَطِ وَإ _________ ﻔَﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.١ﱠ ( وﺿﻌ ﻬَﺎ٢) ﱡ ﺛَﻼَثَ ( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﯾَﺎأَﯾ ْﻛُمْﻧِﺣُﻠُمَ ﻣْﻠُﻐُوا اﻟْ ﯾَﺑْﯾنَ ﻟَمِذﱠ وَاﻟْﻣَﺎﻧُﻛُمْ أَﯾْﯾنَ ﻣَﻠَﻛَتِذﱠﻛُمُ اﻟْﻧِذْﺗَﺄْﯾَﺳِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻟِذﱠاﻟ ﺛَﻼَ ِﺷَﺎءِﻌْ اﻟِ ﺻَﻼَة ِدْ ﺑَﻌْنِ وَﻣِﯾرَةِﻬظﱠنَ اﻟِ ﻣْﯾَﺎﺑَﻛُمِﯾنَ ﺗَﺿَﻌُونَ ﺛِ وَﺣِرْﻔَﺟْ اﻟِ ﺻَﻼَة ِلْ ﻗَﺑْنِاتٍ ﻣ ﱠرَاتٍ ثُ ﻋَ ﻣَر ْو ﱢكَ ﯾُﺑَﯾِضٍ ﻛَذَﻟْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺿُﻛُمْ ﺑَﻌْﻛُمْاﻓُونَ ﻋَﻠَﯾﱠ طَوﱠدَﻫُنْ ﺑَﻌٌ ﺟُﻧَﺎحْمِﻬْ وَﻻَ ﻋَﻠَﯾ ْﻛُمَْ ﻋَﻠَﯾ ْس ﻟَﯾْﻪُ ﻟَﻛُمُ ﻟَﻛُمﱠنُ اﻟﻠ )ٌﯾمِ ﺣَﻛٌﯾمِﻪُ ﻋَﻠﱠ وَاﻟﻠِ ﯾَﺎتْ اﻵ٨٥( )اﻟﻧور: ٨٥(. (٨٣٤/٢) ﺳَﻬَﺎ،ْ رَأﻎْﻠُْ ﯾَﺑْﻬَﺎ ﻟَمْﻠَﯾْﺟِ رِﻪِ ﺑﱠﻲِﺑﱠﺎ رَأَى اﻟﻧﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻓَﻠَﻣﷲ - ﺻﻠﻰ اِكَْ ﻋَﻠَﯾ ْسﻪُ ﻟَﯾﱠﻘَﻰ ﻗَﺎلَ: إﻧْﻣَﺎ ﺗَﻠ ِ، وَﻏُﻼَﻣُك ِﻣَﺎ ﻫُوَ أَﺑُوكﱠ، إﻧْسٌ ﺑَﺄ«ﯾرًاِﻐُﻼَمُ ﺻَﻐ ْ ﯾَﻛُون اﻟْﺗَﻣَل أَنْ ﻓَﯾُﺣ وَاﱠدٍ: ﻫُوَ اﻟﺻ ِﺦُ أَﺑُو ﺣَﺎﻣْﯾﱠﺣَﻪُ اﻟﺷﱠي ﺻَﺣِذﱠطَﻊُ ﻗَﺎلَ: وَﻫَذَا اﻟْ ﯾُﻘْ ﺑَلٌﻼَف ِ ﺧِﯾﻪِيَ ﻓِرْ ﯾَﺟْﻲ أَنِﺑَﻐْ ﻻَ ﯾَﻧ ْبُ، ﺑَل ِبُ ﻣِﻐَﺎﻟْﯾنَ اﻟِذﱠ، اﻟِﯾكِﻣَﻣَﺎﻟْ اﻟِﺳَﺎنِ؟ ﻣَﻊَ ﺣِ ﻘَﺎتِﻔَﺎﺳْ اﻟِوَةْﺳﱢﻠﻧِﺑَﺎبُ ﻟْ ﻫَذَا اﻟﺢﺗَْف ﯾُﻔْ، وَﻛَﯾِﻪِﯾﻣِرْﺗَﺣِ ﺑْمِﻬِوَاﻟْ أَﺣْن ِﻲ ﻏَﺎﯾَﺔِ ﻓْمِﯾﻬِﻌَدَاﻟَﺔُ ﻓْ اﻟْقُ، ﺑَلْﺳِﻔْﯾلُ اﻟِﯾتُ وَﯾَﻘِﻠُوكَ ﯾَﺑْﻣَﻣْ ﻫَذَا اﻟﱠﺄَنِﺗَﺎءَ ﺑْﻓِْﺳَﺎنُ اﻹْﻧِْﯾزُ اﻹ ِﺗَﺟْفَ ﯾَﺳ ْ؟ وَﻛَﯾِﺔﱠﻠِﻘْاﻟ ﱠﺄَنِطَﻊُ ﺑْفٍ ﯾَﻘ ِﺻْ ﻣُﻧّ؟ وَﻛُلِﯾنﱢﻲ اﻟدِ ﻓِﯾرِﺻْﻘﱠ اﻟﺗْنِ ﻣِﻪْكَ، ﻣَﻊَ ﻣَﺎ ﻫُﻣَﺎ ﻋَﻠَﯾِرًا ذَﻟﱢ، ﻣُﻛَرِﻪِدَﺗﱢأُﺻُولَ ﻣَﻊَ ﺳَﯾ ﺗَ ْ ﺗَﺳِﯾﻌَﺔِرﱠﯾمٍ.اﻟﺷِرْ ﺗَﺣﱠﻣُﻪُ أَﺷَدﱢُ ﻫَذَا وَﺗُﺣَرِﺢﺑْ ﻘ ، وَاِﻣَﺎءِْﻲ اﻹِﻬَﺎ ﻓﱠ أَﻧِﯾَﺔْ ﻲ اﻵِوَابَ ﻓﱠ اﻟﺻﱠنﺈِ، ﻓٌَرَِﺎﻫظ ٌﯾلَِ ﻟَﻪُ دَﻟ ْس: ﻟَﯾٌرَمْﻪُ ﻣَﺣﱠﺄَﻧِلُ ﺑْﻘَوْ اﻟﱠ ﺛُمٌﻣُولْﺧَﺑَرُ ﻣَﺣ ْﻟ

ﯾرًاِﻪُ ﻛَﺎنَ ﺻَﻐﱠ ﻋَﻠَﻰ أَﻧ«.ﱢيِوَوﱠﺗَﻬَﻰ ﻛَﻼَم اﻟﻧ ْ اﻧ ْ وَﻗَدِا، ﻻَ ﺳ Hدِﯾرًا ﺟِﻪُ ﻛَﺎنَ ﺻَﻐﱠ ﻋَﻠَﻰ أَﻧِ ﯾثِﺣَدْﯾلَ اﻟِوْ ﺗَﺄﱠ ... وَﻗَﺎلَ: إنﱡﻲِﻛْﺑﱡﺿًﺎ: اﻟﺳْﯾمَ أَﯾِرْﺣﱠﺗَﺎرَ اﻟﺗ ْﻣَﺎ اﺧﱠﯾ ﺑُﻠُوﻏُﻪُ، ﻓَﻼَ ﺣُ ْﻠَمْ ﯾُﻌْﻌَﺔُ ﺣَﺎلٍ، وَﻟَم ِﻲَ وَاﻗِ، وَﻫﱢﻲِﺑﱠﻠَقُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺻْﻣَﺎ ﯾُطﱠ إﻧِﻐَﺔﱡﻲ اﻟﻠِﻐُﻼَمُ ﻓ ْ.وَاﻟِﺟَوَازْﻠِﯾﻬَﺎ ﻟِﺔَ ﻓﱠ ﺟ ِ ﺗْ ﻋَنْسِﺑَﺄْﻲُ اﻟْ ﻧَﻔِﯾﻪِﻣَﺎ ﻓﱠﻧِ، وَإِﻪَْرُ إﻟَﯾ ﱠظﻓَﺔُ ﻣَﺎ ﺣَﺻَلَ اﻟﻧِرْ، وَﻻَ ﻣَﻌ ٌوَةْكَ ﺧَﻠِ ﻣَﻊَ ذَﻟْﺻُلْ ﯾَﺣْﻲ وَﻟَمِﺗﱠ اﻟِﺣَﺎﻟَﺔْكَ اﻟْﻠ ﯾﻘَﺗُﻬَﺎ.ِ ﺣَﻘْﻣَتِ ﻋُﻠ ِرْﺗﱠ ﻛَﻣَﺎلُ اﻟﺳِﻪِﺻُل ﺑْﻣَﺔُ ﻣَﺎ ﯾَﺣِد ﻓَﺎطِ ﺗَﺟْﻪُ. وَﻟَمْي ﻗَﺻَدَﺗِذﱠ اﻟ اِﻊﺋِﻲ وَﻗَﺎِﻣَﺎلُ ﻓِﺗْﺣِ ﻟَﻪُ، وَاﻻٌﺗَﻣَلْ ﻣُﺣْ، أَوﱢﻲِﺑﱠ ﻟَﻠﺻٌمْ، وَﻫُوَ اﺳ ِﻐُﻼَم ْ اﻟِمْﺎﺳِﯾلُ ﺑِﻠْﻌﱠطُ وَﻏَﺎﯾَﺗُﻪُ: اﻟﺗِﻘْ ﯾُﺳِوَالَْﺣْﻷ ﺗَﻬَﻰ.ْﻻَلَ. اﻧ ْدِﺗْﺳِ اﻻ ﱢﻣُﺗَﺄَﺧْ اﻟْنُِ ﻣﻩرُْ وَﻏَﯾﱡﻲِرَﻋَْذْﺿًﺎ اﻷُْ أَﯾﻩﺗَﺎرَْاتٍ.وَاﺧ ﱠ ﻣَرِﻪِت ﺑْﺗَﯾْﯾنَ، وَأَﻓِ ر ُ ﻩوَاِدُ ﺳِﺗَﻘْ ) وَﻻَ أَﻋ« (.١ _________ ر )١ﺋﺎظ واﻟﻧﻩ ١( اﻷﺷﺑﺎ/٤٧٤ - ٤٧(.٦ (٩٣٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﺛﻼﺛون: ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ذﻫﺎب ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎت إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻓﻲ ﺑﻌض ﺣﺎﺟﺗﻬن: -ﺻﻠﻰ ا ﺻَنٍ ْﺣِ ﻣِ تْﻧٍِ ﺑْس ﻗَﯾﱢ أُمْ ﻋَنﷲِ اِﻟَﻰ رَﺳُولِﻌَﺎمَ إﱠ اﻟطْﻛُلْ ﯾَﺄْﯾرٍ ﻟَم ِنٍ ﻟَﻬَﺎ ﺻَﻐ ْﺎﺑِ ﺑْﻬَﺎ أَﺗَتﱠ ﻋﻠﯾﻪ -أَﻧﷲﺻﻠﻰ ا -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲِﻠَﺳَﻪُ رَﺳُولُ اْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﺄَﺟﷲﻣَﺎءٍ -ﺻﻠﻰ اِ ﻓَدَﻋَﺎ ﺑِﻪِﺑْ ﻓَﺑَﺎلَ ﻋَﻠَﻰ ﺛَوِﻩِرْﺟِﻲ ﺣِﻓ اﻩﻪُ )رواْﻠِﺳْ ﯾَﻐْﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(. وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻬﻣﺎ: ﻓَﻧَﺿَﺣَﻪُ وَﻟَم» ﱢﻲِﺑﱠتُ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧْ ﻋﻠﯾﻪ -وَدَﺧَﻠﷲﺻﻠﻰ ا -وآﻟﻪ وﺳﻠم ِﻪْ ﻋَﻠَﯾشﱠ ﻣَﺎءٍ ﻓَرَِ ﻓَدَﻋَﺎ ﺑِﻪْﻌَﺎمَ ﻓَﺑَﺎلَ ﻋَﻠَﯾﱠ اﻟطْﻛُلْ ﯾَﺄْﻲ ﻟَمِنٍ ﻟ ْﺎﺑِ.ﺑ« ْﺷَﺎمٍ وَﻛَﺎنَ ﻗَدِ ﻫِنْ ﺑﷲِ اِدْ ﻋَﺑﱢﻩِ ﺟَدْﺑَدٍ ﻋَنْ ﻣَﻌِنْرَةَ ﺑْ زُﻫْ وﻋَنﱠﻲِﺑﱠرَكَ اﻟﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَدﷲ -ﺻﻠﻰ ا ﷲِ اِﻟَﻰ رَﺳُولِدٍ إْتُ ﺣُﻣَﯾْﻧِﻧَبُ ﺑْﻪُ زَﯾﱡ أُﻣِﻪِ ﺑْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وَذَﻫَﺑَتﷲ: -ﺻﻠﻰ اْﻓَﻘَﺎﻟَت» ﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا ﻪُ ْﻌِﺑَﺎﯾ«، ﻓَﻘَﺎلَ» ٌﯾرِﻫُوَ ﺻَﻐ « اﻟﺑﺧﻩﺳَﻪُ وَدَﻋَﺎ ﻟَﻪُ. )رواَْ رَأﺢ ﺎري(.، ﻓَﻣَﺳَ ﱢﻲِﺑﱠﻟَﻰ اﻟﻧِﻲ إِﻲ ﺧَﺎﻟَﺗِ ﺑْﯾدَ ﻗَﺎلُ: ذَﻫَﺑَتِنَ ﯾَزْبَ ﺑﺋِﺎﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻋن اﻟﺳﷲ: -ﺻﻠﻰ اْﻓَﻘَﺎﻟَت»ﯾَﺎ ٌﻊِﻲ وَﺟِﺗْنَ أُﺧْ اﺑﱠنِ، إﷲِرَﺳُولَ ا«، ﺛُِﻪﺋِ وَﺿُوْنِتُ ﻣْﺑِﺄَ ﻓَﺷَرﱠ ﺗَوَﺿﱠ، ﺛُمِﺑَرَﻛَﺔْﺎﻟِﻲ ﺑِﻲ وَدَﻋَﺎ ﻟِﺳَْ رَأﺢ ، ﻓَﻣَﺳَﱠم ) ِﺣَﺟَﻠَﺔْ اﻟﱢرِلَ زْﺛِ ﻣِﻪْﻔَﯾِنَ ﻛَﺗْ ﺑَﯾِةﱠﺑُوﱡ اﻟﻧِﻟَﻰ ﺧَﺎﺗَمِتُ إَْرظ ﻓَﻧَِﻩِرَْﻬظفَ ْتُ ﺧَﻠْ ١ﻗُﻣ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: ك اﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎت ﻣن إﺗﯾﺎن اﻟﻧﺑﻲ - ١ﺋ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣﺎ ﺣدث ﻣن أوﻟﷲﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ -ﺻﻠﻰ ا ﺔ اﻧﺗﻬﻰ ﺑﺎﻧﺗﻬﺎءﻫﺎ، واﻟﻔﺗﻧﺔﺋ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣﺄﻣوﻧﺔ ﻷن اﻟﻧﺑﻲ طﺎرﷲﻣﻌﺻوم، ﻓﺄﯾن ﻫذا -ﺻﻠﻰ ا

(.٢ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻟﺳﺎﻋﺎت _________ ١ْﺗُور ﻟَﻬَﺎ ﻋُرًى وَأَزﱡة وَاﻟﺳﱠرَِﺳْ وَاﻷِ ﯾَﺎبﱢﺎﻟﺛِن ﺑﱠﻲَ ﺑُﯾُوت ﺗُزَﯾِﺟَﺎل، وَﻫِﺣْدَة اﻟِﺣَﺟَﻠَﺔ وَاﺣْﺣَﺟَﻠَﺔ( اﻟْرَار، ( )اﻟ ﺣَ ْﺎﻟِﻣُرَاد ﺑْﯾلَ اﻟِﺿَﺗﻬَﺎ، وَﻗْﻫَﺎ ﺑَﯾﱢرِزِﻣُرَاد ﺑْﻪُ ﺣَﺟَﻠَﺔ، وَﻋَﻠَﻰ ﻫَذَا ﻓَﺎﻟْﻧِﺛَﻰ ﻣُْﻧِﻸْﻘُوب ﯾُﻘَﺎل ﻟْﯾَﻌْر وَﻫُوَ اﻟ ْﯾﱠ: اﻟطِﺟَﻠَﺔ ﯾث آﺧَر ِﻲ ﺣَدِ ﻓﱠُ أَنﻩدﱢَﯾؤوَﯾُ»ﺣَﻣَﺎﻣَﺔْﺿَﺔ اﻟْل ﺑَﯾْﺛِ. ﻣ« اﻟﺑﺎريﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻓﺗظ ٦ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺎﻓ/٦٨ ١ ٦ -٨ (.٢ وﺣدﯾث »ﺿَﺔْل ﺑَﯾْﺛِﺣَﻣَﺎﻣَﺔﻣْاﻟ« اﻟﺗرﻣذي وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻩ ، )روا اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ٢) س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. اﻷﺣﺎدﯾث إﺛﺑﺎت اﻟﺧﻠوة أو ﻛﺷف ﺣﺟﺎب أو ﻛﻼم ﺑﻐﯾر اﻟﻣﻌروف؛ ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﺑﺎﻟﺗزام ﻩ ﻓﻲ ﻫذسﻟﯾ اﻟﺿواﺑط ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼطﻩﯾﺎﺳر(. اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ، وأﻧﻰ ﺑﻬذ/اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ. )د (٠٤٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﺛﻼﺛون: س ﻋﻧﻬﺎ -ﺣدﯾث ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻗﯾﷲ :-رﺿﻲ ا ﯾﻠُ ِﻬَﺎ وَﻛْﻟَﯾِﺳَلَ إْ ﻓَﺄَرٌبﺋِﺔَ وَﻫُوَ ﻏَﺎ ﱠﺑَﺗْﻘَﻬَﺎ اﻟﱠصٍ طَﻠْنَ ﺣَﻔْو ﺑِرْ أَﺑَﺎ ﻋَﻣﱠٍ أَنْس ﻗَﯾِ تْﻧِﻣَﺔَ ﺑِ ﻓَﺎطْﯾرٍ ﻋَن ِﺷَﻌِﻪُ ﺑ ﻪُ ْطَﺗِﻓَﻘَﺎلَ: ﻓَﺳَﺧ»ءٍْ ﺷَﻲْنِﻧَﺎ ﻣْ ﻋَﻠَﯾِ ﻣَﺎ ﻟَكﷲِوَا« ﷲِ رَﺳُولَ اْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، ﻓَﺟَﺎءَتﷲ -ﺻﻠﻰ ا كَ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ: ِ ذَﻟْﻓَذَﻛَرَت» ٌ ﻧَﻔَﻘَﺔِﻪْ ﻋَﻠَﯾَِ ﻟَك ْسﻟَﯾ« ﻗَﺎلَﱠﯾكٍ، ﺛُم ِ ﺷَرﱢ أُمِتْﻲ ﺑَﯾِ ﻓﱠﺗَدْ ﺗَﻌْ، ﻓَﺄَﻣَرَﻫَﺎ أَن» ٌرَأَةْ اﻣِكْﻠِﺗ ْ ﯾَﻐِﯾَﺎﺑَكِﯾنَ ﺛِﻣَﻰ ﺗَﺿَﻌْ أَﻋٌﻪُ رَﺟُلﱠﻧﺈِﺗُومٍ ﻓَْ ﻣَﻛﱢ أُمِنْدَ اﺑْﻧِي ﻋﱢﺗَدْﻲ؛ اﻋِﺣَﺎﺑْ.ﺷَﺎﻫَﺎ أَﺻ« ﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: ن اﻟﻧﺑﻲ - ١ﺈ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﺣدﯾث ﻧﻔﺳﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﷲ -ﺻﻠﻰ اّأﻣرﻫﺎ أن ﺗﻌﺗَد ﺑن أم ﻣﻛﺗوم ﷲ ﻋﻧﻪ رﺿ -ﻋﻧد اﺑن ﻋﻣﻬﺎ ﻋﺑد اﷲ ﯾراﻫﺎ اﻟرﺟﺎل. - ﻲ اَّﻼِﺋ ـ وﻫو رﺟل أﻋﻣﻰ ـ ﻟ ن دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﻟَﺗَرَﻛﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ظ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻟو ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﯾﷲﺗﻌﺗد ﻋﻧد أم -ﺻﻠﻰ ا َ ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل وﺗﺣﺎدﺛَﻬم.س ﺷرﯾك، ﻓﺗﺟﻠ ﻛراﻣﻬم واﻟ - ٢ﺈ ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻟﻠﺿﯾﻔﺎن وﯾﻘوم ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ ﺑﺢن أم ﺷرﯾك ﺗﻔﺗْﻘﯾﺎم ﻋﻠﻰ ﻫل ﻫﻧﺎك ﺣرج ﻓﻲ ﻛَو وﻧﻬم؟!!ؤ ﺷ ﺑﺄن أم ﺷرﯾك ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﻘوم ﺑﺎﻟﺧدﻣﺔ وﺗﻘدﯾم اﻟطﻌﺎم ﻟﻠرﺟﺎل - ٣ﺢﻟم ﯾﺄت ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺗﺻرﯾ (.١) ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫل ﻏﺷﯾﺎن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ - ٤ﷲﻟﻬﺎ ﯾﻠزم ﻣﻌﻪ اﻟدﺧول ﻋﻠﯾﻬﺎ أو -ﺻﻠﻰ ا

ن ﺑﯾوﺗﻬم ﻛﺎﻧت ﺣُﺟرًا ﻣﺳﻘوﻓﺔ، ﯾﺗﺻل ﺑﻬﺎﺈ ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺧدﻣﻬم ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺔ ﺑﯾﺗﻬﺎ، ﻓسﺑﺎﺣﺔ ﺻﻐﯾرة ﻣﻛﺷوﻓﺔ ﯾﺟﻠ ن أن ﺣﺟراﺗﻬم ﻏُرف ﺑﻼظﻣﻧﯾن، وﻣن ؤ اﻟزوار، وﻫﻛذا ﻛﺎﻧت ﺣُﺟرات أﻣﻬﺎت اﻟﻣ _________ ١ﷲر: اﻟرد ﻋﻠﻰ أﺣﻣد اﻟﻐﺎﻣدي وﻣن واﻓﻘﻪ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺧﺗﻼط، ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اظ( اﻧ اﻟﻬﺑدان. (١٤٤/٢) (.١ﺑﺎﺣﺎت ﻓﻘد ﻏﻠطَ وﺟﻬل ) ﺻرﯾﺣً س ﻣﻊ ﻓﺎﻟﺣدﯾث ﻟﯾسﺎ ﻓﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼط أم ﺷرﯾك ﺑﺎﻟرﺟﺎل، وﻣن زﻋم أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺟﻠ ﻋﻠﻰ ذﻟك، ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻛﺛﯾرة اﻟﺿﯾﻔﺎن، ﻛﻣﺎ دﻟت ﺢاﻟرﺟﺎل، ﻓﻠﯾﺄت ﺑدﻟﯾل ﺻرﯾ ﻋﻠﯾﻪ رواﯾﺔ أﺧرى ﻟﻣﺳﻠم: »ﻰِ ﻓِﻔَﻘَﺔﱠﯾﻣَﺔُ اﻟﻧظِ ﻋَِﺻَﺎرْنَ اﻷَﻧِ ﻣٌﺔﱠﯾِ ﻏَﻧٌرَأَةْﯾكٍ اﻣ ِ ﺷَرﱡﻬَﺎ وَأُمْلُ ﻋَﻠَﯾِزْ ﯾَﻧﷲِ اِﯾلِﺳَﺑ ﯾﻔَﺎنُ ﱢاﻟﺿ« ، وﺧدﻣﺔ اﻟﺿﯾﻔﺎن ﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﺗﺗم ﻋن طرﯾق اﻟﻣﺣﺎرم أو اﻟﻌﺑﯾد ال ﻫﻧﺎ:ؤ واﻟﺳ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟﻣﺎذا ﻣﻧﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﷲ -ﺻﻠﻰ اس ﻋﻧﻬﺎ - ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت ﻗﯾﷲأن ﯾراﻫﺎ -رﺿﻲ ا ﻋﻧد أم ﺷرﯾك ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺻرح ﻓﯾﻪ ﺑﺄن أم ﺷرﯾك ساﻣرأة ﯾﻐﺷﺎﻫﺎ أﺻﺣﺎﺑﻪ اﻟﻣﺣﺗﺎﺟون إﻟﻰ اﻟﻧﺎ ﻧﻔﻘﺗﻬﺎ وﺿﯾﺎﻓﺗﻬﺎ؟ واﻟﺟواب: إن أم ﺷرﯾك اﻣرأة ﻋﺟوز ﻣن اﻟﻘواﻋد ﻣن اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﯾﺟوز ﻟﻬن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾرﻫن. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: »وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ» ... وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ» ِنْدَ اﺑْﻧِي ﻋﱢﺗَدْﻲ؛ اﻋِﺣَﺎﺑْﺷَﺎﻫَﺎ أَﺻْ ﯾَﻐٌرَأَةْ اﻣِكْﻠِﺗ ﺗُومٍ أُ ْ ﻣَﻛﱢ م«ز أن ﯾﻐﺷﺎﻫﺎ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻬﺎﺋﻓﻔﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣرأة اﻟﻣُﺗَﺟَﺎﻟﺔ اﻟﻌﺟوز اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﺟﺎ ﻣُل وﯾﻧﻔﻊ وﻻ ْ وﯾﺟّلِوﯾﺗﺣدﺛون ﻋﻧدﻫﺎ، وﻛذﻟك ﻟﻬﺎ أن ﺗﻐﺷﺎﻫم ﻓﻲ ﺑﯾوﺗﻬم، وﯾروﻧﻬﺎ، وﺗراﻫم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺣ ﷲ -ﻋز وﺟل -ﯾﺿر، ﻗﺎل اِﺗﱠ اﻟﻼِﺳَﺎءﱢنَ اﻟﻧِدُ ﻣِﻘَوَاﻋْوَاﻟ} : ْ أَنٌ ﺟُﻧَﺎحﱠنِﻬَْ ﻋَﻠَﯾ ْسﻛَﺎﺣًﺎ ﻓَﻠَﯾِﺟُونَ ﻧْﻲ ﻻَ ﯾَر )اﻟﻧور:{ﯾﻧَﺔٍِزِﺟَﺎتٍ ﺑ ﱢرَ ﻣُﺗَﺑَر ْ ﻏَﯾﱠﯾَﺎﺑَﻬُنِنَ ﺛْ ) ٠٦ﯾَﺿَﻌ« (.٢ _________ ( اﻻﺧﺗﻼط وأﻫل اﻟﺧﻠط ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ.١ طﺎر ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ اﻟﻣوطﺄ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ ( اﻻﺳﺗذﻛﺎر اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻣذاﻫب ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺻﺎر وﻋﻠﻣﺎء اﻷﻗ٢) ٦اﻟرأي واﻵﺛﺎر وﺷرح ذﻟك ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻹﯾﺟﺎز واﻻﺧﺗﺻﺎر. )/٦١٧(. (٢٤٤/٢)

وﻗﺎل أﯾﺿًﺎ»وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ»ﺗُومٍْ ﻣَﻛﱢ أُمِنْدَ اﺑْﻧِي ﻋﱢﺗَدْﻲ؛ اﻋِﺣَﺎﺑْﺷَﺎﻫَﺎ أَﺻْ ﯾَﻐٌرَأَةْ اﻣِكْﻠِﺗ«، ﻓﻔﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أسﺔ ﻻ ﺑﺄّ ) ن ﯾﻐﺷﺎﻫﺎ اﻟرﺟﺎل وﯾﺗﺣدﺛون ﻋﻧدﻫﺎأن اﻟﻣرأة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ اﻟﻣﺗَﺟَﺎﻟ« (.١ وﻋﺟزت ) ْرَتِت وﻛَﺑﱠ، أَي أَﺳَﻧْتﱠﺔ ﻫﻲ اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗَﺟﺎﻟّ (.٢واﻟﻣﺗَﺟَﺎﻟ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟم ﯾﻌﻠق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻘﺎل ﻓﺎطﻣﺔ إﻟﻰ ﺑﯾت اﺑن ﻋﻣﻬﺎ ﺑﺄﻣر اﻟﻧﺑﻲ - ٣ﷲﺻﻠﻰ ا أﺑدًا أن ﯾﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻫل ﻓﻲ ذﻟك ﺧﻠوة أم ﻻ؟ ﻷن ﻫذا اﻷﻣر ﻣﻌﻠوم ﻋ -ﺢﻧدﻫم ﺑﺎﻟﺿرورة، ﻓﻼ ﯾﺻ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﺑﻲ ﷲرة ﻓﯾﻧﻘﻠﻬﺎ - ﺻﻠﻰ اظﻣن اﻟرﻣﺿﺎء إﻟﻰ اﻟﻧﺎر ـ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن ﻧ .ﻩر وﻏﯾرظ إﻟﻰ ﺧﻠوة وإﻧﻣﺎ ﯾﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﯾث اﻷﻣﺎن ﻣن اﻟﺧﻠوة وﻣن اﻟﻧ ﺣﺎﺿر ﻣن اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﯾﻔﻬم دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟ - ٤ ﻰ ﻟﻬم ذﻟك، وإن ﻣن اﻟﺗﻌﺳف ﻓﻬم اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺿوء واﻗﻌﻧﺎ ﱠﺑﻐﯾر ﻣﺣﺎرﻣﻬن ﻣن اﻟﺿﯾوف وﻏﯾرﻫم، وأﻧ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﺣﯾث اﻷﺻل اﺧﺗﻼط اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻏﯾر اﻟﻣﺣﺎرم، واﻻﺣﺗﺟﺎب ﻫو اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء. ل ﻫو اﻷﺻل ﺣﺗﻰ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋظﺷر اﻟﻣﯾﻼدي إن اﺣﺗﺟﺎب اﻟﻧﺳﺎء ﻋن اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب وﺑداﯾﺎت اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن اﻟﻣﯾﻼدي ﻋﻧدﻣﺎ ﺑدأ ﺑﻌض اﻟﻣﻐرورﯾن ﯾﻧﺧدع ﺑﺣرﻛﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ )ﺗﺣرﯾر اﻟﻣرأة(. ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺣﻣﻠﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺻر، ﻣن وﺻف ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺻري ﻓﻲ ﻩوإذا ﻗرأت ﻣﺎ ﺳطر ﻟوﺟﻪ ﻋﻧد اﻟﺧروج ﻣن ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي وﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر، وﺟدت أن ﺳﺗر ا اﻟﻣﻧزل، وﻋدم اﻻﺧﺗﻼط ﺣﺗﻰ داﺧل اﻟﺑﯾوت ﻛﺎن ﻫو اﻷﺻل ﻋﻧد ﺣﻛﺎم اﻟﺑﻼد وﻋﺎﻣﺔ اﻟﺷﻌب. _________ ١( اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯾد )١٩ /١٥ (.٣ ( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )ﻣﺎدة: ﺟﻠل(.٢) (٣٤٤/٢) : ﻩوﻣﻣﺎ ﻗﺎﻟو»روف ﻻ ﯾﺧرﺟن ﻣطﻠﻘًﺎظ، ﺑل ﯾﻐطﯾن وﺟوﻫﻬن ﺑﺎﻟﺑرﻗﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻛل اﻟﻩﺳﺎﻓرات اﻟوﺟو ... وﻻ ﯾدﺧل اﻟرﺟﺎل ﻣطﻠﻘًﺎ ـ ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ﺑﻌض اﻷﻫل اﻷﻗرﺑﯾن ـ إﻟﻰ ﻣﺳﻛن اﻟﺳﯾدات ... وﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟرﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘون ﻋﻠﻰ اﻟﻐزو أن ﯾﺗﻌرﻓوا ﻋﻠﻰ أﺣوال ﺳﯾدات اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻣﺳﯾطرة، وذﻫﺑت أدراج اﻟرﯾﺎح ﻣﺎء ﻣﺻظ ) ر ﻟﯾﺳﻣﺣوا ﻷﺣد ﺑﺄن ﯾﺗطﻠﻊ إﻟﻰ ﺟﻣﺎل زوﺟﺎﺗﻬمﻛل ﺗوﺳﻼﺗﻬم اﻟﻠﺣوح؛ ﻓﻠم ﯾﻛن ﻋ« (.١ ﷲ ﻓﯾﻪ رﺳول اشﻧك ﺑﺧﯾر اﻟﻘرون اﻟذي ﻋﺎظذا ﻛﺎن ﻫذا ﺣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻘرون ﻓﻣﺎ ﺈ -ﻓ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ .-ﺻﻠﻰ ا

_________ ١( وﺻف ﻣﺻر )١/٦ - ٤٦٥( ﺗﺄﻟﯾف ج دي ﺷﺎﺑرول، ﺗرﺟﻣﺔ زﻫﯾر اﻟﺷﺎﯾب. (٤٤٤/٢) ﺑﻌﺔ واﻟﺛﻼﺛون:اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟرا ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫل ﺳﺎﻓرت ﺑﻧتُ رﺳول اﷲ ﻣﻊ ﻏﯾر ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ؟ -ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗﺻﺔ طﻠب اﻟﻧﺑﻰ ﷲ -ﻣن اﻟﻌﺎص ﺑن اﻟرﺑﯾﻊ زوج اﺑﻧﺗﻪ زﯾﻧب -ﺻﻠﻰ اﷲرﺿﻲ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠ -أن ﯾرﺳﻠﻬﺎ ﻣن ﻣﻛﺔ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﯾﺻل ﺑﻌد إطﻼق ﺳراﺣﻪ وأرﺳل اﻟﻧﺑﻰ - ﻋﻧﻬﺎ ﷲم ﺻﻠﻰ ا ﻋﻧﻬﺎ -زﯾدًا ﺑن ﺣﺎرﺛﺔ ورﺟُﻼً ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻟﯾﺄﺗﯾﺎ ﺑﻬﺎ، ﻛﯾف ﺗﺳﺎﻓر زﯾﻧب -ﷲﻣن ﻣﻛﺔ - رﺿﻲ ا ﷲن ﻋﻧﻬﺎ، وﻛﺎن ﻫذا ﺑﻌﻠم رﺳول اْﯾﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -إﻟﻰ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻓﻰ ﺻﺣﺑﺔ رﺟﻠﯾن أﺟﻧﺑﯾﷲﺻﻠﻰ ا ؟- اﻟﺟواب: ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب وﻗﺑل اﻟﻣﻧﻊ. ﯾﻣﻛن ان ﯾﺟﺎب ﺑﺄن ﻫذا اﻟﺳﻔر ﻛﺎن ﻗﺑل ﻧزول اﻟﺣﻛم، ﻛﺎن ﻫذا ﻗﺑل - ١ وﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﻣﻧﻊ ﻓﻬذا اﻟﺳﻔر ﯾﺳﻣﻰ ﺳﻔر اﻟﻬﺟرة ، وﻫو ﻣﻣﺎ أﺟﻣﻊ أﻫل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﺟواز - ٢ ﺳﻔر اﻟﻣرأة ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻣﻔردﻫﺎ إذا أﻣﻧت اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻷن اﻟﻬﺟرة واﺟﺑﺔ. ﺷَﺔَ ﺋِ ﻋَﺎْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻧص اﻟﺣدﯾث: ﻋَنﷲ: -رﺿﻲ اْﻗَﺎﻟَت»ﻲِﺔَ ﻓﱠلُ ﻣَﻛْﺎ ﺑَﻌَثَ أَﻫﱠ ﻟَﻣْ ﺑَﻌَﺛَتْرَاﻫُمْ أَﺳِدَاءِﻓ ﻬَﺎ ﻋَ ِﻬَﺎ ﺑْﺧَﻠَﺗْﯾﺟَﺔَ أَدِدَ ﺧَدْﻧِ ﻋْﻼَدَةٍ ﻟَﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَت ِﻘِ ﺑِﯾﻪِ ﻓْﻣَﺎلٍ وَﺑَﻌَﺛَت ِ ﺑِﻌَﺎصْﻲ اﻟِ أَﺑِدَاءِﻲ ﻓِﻧَبُ ﻓْﻲ زَﯾِﻠَﻰ أَﺑ .ِﻌَﺎصْ اﻟ ﷲِﺎ رَآﻫَﺎ رَﺳُولُ اﱠ: ﻓَﻠَﻣْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻗَﺎﻟَتﷲ -ﺻﻠﻰ اِ ﻟَﻬَﺎ رﱠﯾدَةً، وَﻗَﺎلَ: رَقِﺔً ﺷَدﱠﻗ» ْ أَنْﺗُمْ رَأَﯾْنِإ ي ﻟَﻬَﺎِذﱠﻬَﺎ اﻟْوا ﻋَﻠَﯾﱡﯾرَﻫَﺎ وَﺗَرُدِﻘُوا ﻟَﻬَﺎ أَﺳِﻠْﺗُط«، ﻓَﻘَﺎﻟُوا» ْﻧَﻌَم« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -، وَﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﷲﺻﻠﻰ ا - وﺳﻠم ِﻪْﻟَﯾِﻧَبَ إْﯾلَ زَﯾِﻲَ ﺳَﺑﱢ ﯾُﺧَﻠُْ أَنﻩ وَﻋَدَْ أَوِﻪْ أَﺧَذَ ﻋَﻠَﯾﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وَﺑَﻌَثَ رَﺳُولُ اﷲﺻﻠﻰ ا ، ﻓَﻘَﺎلَ: -ِﺻَﺎرَْﻧْ اﻷْنِﺛَﺔَ وَرَﺟُﻼً ﻣ ِنَ ﺣَﺎرْدَ ﺑْزَﯾ»ﻰﱠﺣَﺑَﺎﻫَﺎ ﺣَﺗْﻧَبُ ﻓَﺗَﺻْﻛُﻣَﺎ زَﯾِ ﺑﱠﻰ ﺗَﻣُرﱠَ ﺣَﺗﺞﺟَْ ﯾَﺄِنْﺑَطِﻛُوﻧَﺎ ﺑ ﻬَﺎِﯾَﺎ ﺑِﺗْ ﺗَﺄ« أﺑو داود وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻩ)روا (٥٤٤/٢) ﯾن ﻏَﻠَبَ ﻗَﺎلَ ِكَ ﺣِﯾر، وَذَﻟِﻊ أَﺳْ(: ﺟَﻣْمِﻬﺋِدَاء أُﺳَرَاِﻲ ﻓِﺔ ﻓﱠل ﻣَﻛْﺎ ﺑَﻌَثَ أَﻫﱠ: )ﻟَﻣِﺑُودْﻣَﻌْ اﻟِنْبُ ﻋَوِﺻَﺎﺣ ّﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﷲدَاء. - ﺻﻠﻰ اِﻔْ اﻟْﻬُمْﻧِ وَطَﻠَبَ ﻣْﺿﻬمْ وَأَﺳَرَ ﺑَﻌ ْﺿﻬمْر ﻓَﻘَﺗَلَ ﺑَﻌْم ﺑَدْ ﯾَو

ﻧَب(: أَْت زَﯾْﻪ )ﺑَﻌَﺛﱠت رَﺳُول اﻟﻠْﻧِ ﺑْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - يﷲ -ﺻﻠﻰ اْ(: أَيِﻌَﺎصْﻲ اﻟِدَاء أَﺑِﻲ ﻓِ. )ﻓ ﺟﻬَﺎ.ْ زَو ﻼَدَة. ِﻘْ اﻟْ(: أَيْﻌُﻧُق. )ﻛَﺎﻧَتْﻲ اﻟِﻌَل ﻓْﻲَ ﻣَﺎ ﯾُﺟِﻼَدَةٍ( ﻫ ِﻘِ )ﺑ ﻧَب.ْ ﻣَﻊَ زَﯾْﻬَﺎ(: أَيِﻼَدَة. )ﺑ ِﻘْﯾﺟَﺔ اﻟِ ﺧَدْﺧَﻠَتْ أَدْﻬَﺎ(: أَيْﺧَﻠَﺗْ )أَد )ﻋَ ِﻪْﻟَﯾِ إْتﱠ وَزُﻓِﻌَﺎصْﻬَﺎ أَﺑُو اﻟْﯾن دَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾِﻬَﺎ ﺣْﻟَﯾِﻬَﺎ إْﻧَﻰ دَﻓَﻌَﺗْﻣَﻌْ(: وَاﻟِﻌَﺎصْﻲ اﻟِ ﻠَﻰ أَﺑ ِد ﺧَدْرَ ﻋَﻬ ﱠدَﺗﻬَﺎ، وَﺗَذَﻛْﻬَﺎ وَوَﺣِﺑَﺗْﻐُرِﻲ ﻟِﻧْﻧَب ﯾَﻌْزَﯾِ ﻟْ ﻟَﻬَﺎ(: أَيﱠﻼَدَة. )رَق ِﻘْ اﻟْﺎ رَآﻫَﺎ(: أَيﱠﺑَﺗﻬَﺎ، )ﻓَﻠَﻣْﯾﺟَﺔ وَﺻُﺣ ﻲ ﻋُﻧُﻘﻬَﺎ.ِ ﻟَﻬَﺎ وَﻓْﻼَدَة ﻛَﺎﻧَت ِﻘْ اﻟﱠنﺈِ ﻓَ و ﱡﺟﻬَﺎ )وَﺗَرُدْﻲ زَوِﻧْﯾرﻫَﺎ(: ﯾَﻌِﻧَب )أَﺳْزَﯾِ ﻟْﻘُوا ﻟَﻬَﺎ(: أَيِﻠْ ﺗُطْ أَنْﺗُمْ رَأَﯾْنِ )إِﻪِﺣَﺎﺑَْﺻِ ﻷْي )ﻗَﺎلَ(: أَيِذﱠﻬَﺎ اﻟْا ﻋَﻠَﯾ ت.ْﺳَﻠْ ﻣَﺎ أَرْ ﻟَﻬَﺎ(: أَي ﻌُول اﻟْﻣَﻔْ: اﻟﱡﻲِﯾﺑﱢ ﺣَﺳَﻧًﺎ ﻗَﺎلَ اﻟطّدﱠﻼَق وَاﻟر ْطِْ اﻹْﺗُمْ رَأَﯾْنِ إْ أَيِذُوﻓَﺎنْط ﻣَﺣْرﱠ وَﺟَوَاب اﻟﺷْﺗُمْرَأَﯾِﻲ ﻟِﺎﻧﱠﺛ ﻌَﻠُوﻫُﻣَﺎ.ْ ﻓَﺎﻓ ﻧَب ْﯾل زَﯾِﻲ ﺳَﺑﱢ ﯾُﺧَﻠْدًا. )أَنْ ﻋَﻬِﻌَﺎصْﻲ اﻟِ ﻋَﻠَﻰ أَﺑْ(: أَيِﻪْكَ. )أَﺧَذَ ﻋَﻠَﯾِﻧَﺎ ذَﻟْ رَأَﯾْ(: أَيْ(: )ﻗَﺎﻟُوا ﻧَﻌَمِﻪْﻟَﯾِ إْأَي ّﻲِﺑﱠﻟَﻰ اﻟﻧِﻠﻬَﺎ إِﺳْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾُرﷲﯾﻧَﺔ. -ﺻﻠﻰ اِﻣَدْﻟَﻰ اﻟِ إِرَةْﺟِﻬْﺎﻟِذَن ﺑْ وَﯾَﺄ ﻌَث.ْﻣَﺑْل اﻟْﻪُ ﻗَﺑْﻧِﺟﻬَﺎ ﻣْ زَو ِﻌَﺎصْﻲ اﻟِت أَﺑْ ﺗَﺣْﻲ: وَﻛَﺎﻧَتِﻘَﺎﺿْ ﻗَﺎلَ اﻟ ﱠ اﻟﺗْنِﯾب ﻣِﻊ ﻗَرِﺿَْ(:ﻫُوَ ﻣَو ِﺞﺟْ ﯾَﺄِنْﺑَطِﻔَﺎ. )ﺑِ ﻗْﺷَﺔ. وَﻗَﺎلَ )ﻛُوﻧَﺎ(: أَيﺋِد ﻋَﺎِﺟْﻊ أَﻣَﺎم ﻣَﺳِﺿْﯾلَ ﻣَوِﯾم، وَﻗِﻌْﻧ ض.َْرْ اﻷْنِض ﻣِﺧَﻔْﻣُﻧْن اﻟْﺑَطْﺣَرَم، وَاﻟْل اﻟْﻲ ﺣَوِﺗﱠﯾَﺔ اﻟِدَْوْ ﺑُطُون اﻷْنَِ ﻣِﺞﺟْن ﯾَﺄْﻲ: ﺑَطِﻘَﺎﺿْاﻟ (٦٤٤/٢) ِﺗْﻰ ﺗَﺄﱠﺣَﺑُﻬَﺎ. )ﺣَﺗْ ﯾَﺻْ ﻣَﻊَ ﻣَنْﻧَب(: أَيْﻛُﻣَﺎ زَﯾِ ﺑّﻰ ﺗَﻣُرﱠﯾﻧَﺔ.)ﺣَﺗِﻣَدْﻟَﻰ اﻟِ إْﻬَﺎ(: أَيِ ﯾَﺎ ﺑ ﯾل ﻟَ ِﯾَﺔ ﻻَ ﺳَﺑ ِﺿَرُورَةٍ دَاﻋِرَم ﻟْي ﻣَﺣِر ذْﻐَﺔ ﻣَﻊَ ﻏَﯾِﺑَﺎﻟْﺔ اﻟﱠﺎﺑﱠأَة اﻟﺷْﻣَرْﯾل ﻋَﻠَﻰ ﺟَوَاز ﺧُرُوج اﻟِ دَﻟِﯾﻪِ وَﻓﱠ ﻻِﻬَﺎ إ ح ) ْرﱠﻲ اﻟﺷِكَ. ﻛَذَا ﻓِﻟَﻰ ذَﻟِ ١إ« اﻫـ ﻓﻬذا ﻣن ﺳﻔر اﻟﻬﺟرة. - وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧوويﷲ -رﺣﻣﻪ اﺢ( ﻣن ﺻﺣﯾِﻩِرْ وَﻏَﯾﺞﱟﻟَﻰ ﺣَِرَمٍ إْ ﻣَﻊَ ﻣَﺣِأَةْﻣَرْ اﻟِﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﺑﺎب )ﺳَﻔَر ﻣﺳﻠم: »ﻲ )أي اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎضِﻘَﺎﺿْ -ﻗَﺎلَ اﻟﷲ-رﺣﻣﻪ ا» :( َْ ﻟَﻬَﺎ أَن ْسﻪُ ﻟَﯾﱠﻌُﻠَﻣَﺎء ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﻔَقَ اﻟﱠوَاﺗ ﻣَﻊَ ﱠﻻِرَة إْﻌُﻣْ وَاﻟﺞّﺣَْر اﻟْﻲ ﻏَﯾِرُج ﻓْ ﺗَﺧْﻬَﺎ أَنْ ﻋَﻠَﯾﱠﻔَﻘُوا ﻋَﻠَﻰ أَنﱠب، ﻓَﺎﺗْﺣَرْ دَار اﻟْنِرَة ﻣْﺟِﻬْ اﻟﱠ ﻻِرَم إْي ﻣَﺣِذ ﻲ دَار اِﻗَﺎﻣَﺗﻬَﺎ ﻓِ إﱠﻧﻬﻣَﺎ أَنْق ﺑَﯾْﻔَرْرَم، وَاﻟْ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻣَﺣْ ﯾَﻛُنْ ﻟَمْنِﻼَم وَإ ْﺳِْﻟَﻰ دَار اﻹِﻬَﺎ إْﻧِر ﻣِر ﺣَرَام ﺗُﻬَﺎﺟْﻛُﻔْﻟ ِظْ إْﻊِﺗَطْ ﺗَﺳْذَا ﻟَمِﺳﻬَﺎإْﯾﻧﻬَﺎ وَﻧَﻔِﺷَﻰ ﻋَﻠَﻰ دْﯾن، وَﺗَﺧﱢ ) ﻬَﺎر اﻟد« (.٢ ور، وإذا ظ( ﻓﻣﺗﻰ ﻣﺎ وﺟدت اﻟﺿرورة ﺟﺎز ﻓﻌل اﻟﻣﺣُِورَاتْظﻣَﺣُْ اﻟﺢﯾِرُورَاتُ ﺗُﺑﱠواﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺷرﻋﯾﺔ: )اﻟﺿ ﺎ ﻛﺄﻛل اﻟﻣﯾﺗﺔ ﺑﻧص اﻟﻛﺗﺎب، ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﺗﺣرﯾم وﺳﯾﻠﺔ أوﻟﻰ، Hم ﻗطﻌﯾﱠ اﻟﻣﺣَرﺢﻛﺎﻧت اﻟﺿرورة ﺗﺑﯾ

ر إﻟﻰ ﻓﻣﻧﻊ اظ ﻛﺗﺣرﯾم ﺷرب اﻟﺧﻣر واﻟﻣﯾﺗﺔ واﻟزﻧﺎ، ﺑل ﻫو ﻛﺗﺣرﯾم اﻟﻧسﻟﻣرأة ﻣن ﺳﻔرﻫﺎ ﺑدون ﻣﺣرم ﻟﯾ ر إﻟﻰ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻬﺎدة واﻟﺗطﺑب ﺑﺷرطﻪ، ﺟﺎز اﻟﺳﻔر ﻟﻠﻬﺟرة ظاﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ، ﻓﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﺟوز اﻟﻧ ر ﻓﻲ اﻟﺿرورة.ظ ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع، وﯾﺑﻘﻰ اﻟﻧ ﻰ )ﻗﺑل ﺗﺣرﯾم ذﻛر اﻻﻣﺎم اﻟطﺣﺎوى ﻓﻰ )ﻣﺷﻛل اﻵﺛﺎر( أن ز - ٣ّﺑَﻧّﯾدَ ﺑنَ ﺣﺎرﺛﺔ ﻛﺎن أﺧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗ ذ؛ ﻓﻬﻧﺎ ﻻ إﺷﻛﺎل.ﺋﻰ( وﻟذا ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﺣرﻣًﺎ ﻟﻬﺎ وﻗﺗّﺑَﻧﱠ اﻟﺗ -ﻗﺎل ﷲ ... -رﺣﻣﻪ ا» : ﷲِ رَﺳُولَ اﱠﺷَﺔَ أَنﺋِ ﻋَﺎْ ﻋَنِرْﺑَﯾﱡ اﻟزِنْوَةَ ﺑْ ﻋُرْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻋَنﷲﺻﻠﻰ ا مَ - وﺳﻠم ِﺎ ﻗَدﱠ ﻟَﻣ _________ ( ﻗوﻟﻪ١س)ﻛذا ﻓﻲ اﻟﺷرح( أي )ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ﺣل ﺳﻧن أﺑﻲ داوود( ﻷﺑﻲ اﻟطﯾب ﻣﺣﻣد ﺷﻣ ﯾم آﺑﺎدي اﻟﻬﻧدي.ظ اﻟﺣق اﻟﻌ ﻣﺳﻠم )٢) ﺢ( ﺷرح ﺻﺣﯾ٩ /(.٤٠١ (٧٤٤/٢) ﺎرُ ﱠرَﻛَﻬَﺎ ﻫَﺑْﻫَﺎ، ﻓَﺄَدِﻲ أَﺛَرِﻧَﺎﻧَﺔَ، ﻓَﺧَرَﺟُوا ﻓِﻲ ﻛِﺔَ ﻣَﻊَ ﺑَﻧﱠ ﻣَﻛْنِﻧَﺗُﻪُ ﻣْ اﺑْﯾﻧَﺔَ، ﺧَرَﺟَتِﻣَدْ اﻟْ ﯾَزَلْ ﻓَﻠَمِوَدَْﺳْنُ اﻷْﺑ دَﻣًﺎ.ْﯾﻘَتِرْﻬَﺎ وَأُﻫِﻧْﻲ ﺑَطِ ﻣَﺎ ﻓْﻘَتْﻰ ﺻَرَﻋَﻬَﺎ، ﻓَﺄَﻟﱠﯾرَﻫَﺎ ﺣَﺗِﻌَنُ ﺑَﻌْ ﯾَط ْﻬَﺎ!. وَﻛَﺎﻧَتِ ﺑﱡنُ أَﺣَقْﺔَ: ﻧَﺣﱠﺔ؛ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻧُو أُﻣَﯾﱠمٍ وَﺑَﻧُو أُﻣَﯾِﯾﻬَﺎ ﺑَﻧُو ﻫَﺎﺷِﺗَﺟَرَ ﻓ ْﻬَﺎ وَاﺷِطَﻠَقَ ﺑْ ﻓَﺎﻧْتَ اﺑْ ﺗَﺣِن ﺗَﻘُولُ ﻟَﻬَﺎْﯾﻌَﺔَ، وَﻛَﺎﻧَتِ رَﺑِ تْﻧِدَ ﺑْﻧِدَ ﻫْﻧِ ﻋٍْ، ﻓَﻛَﺎﻧَتْس ﺷَﻣِدْ ﻋَﺑِنْﯾﻌَﺔَ ﺑِ رَﺑِنْ ﺑِﻌَﺎصْﻲ اﻟِ أَﺑْمِﻬﱢدُ: ﻫَذَا ﻋَﻣْﻧِﻫ ﯾك!ِ أَﺑِﻲ ﺳَﺑَبِ ﻓ ﷲِﺛَﺔَ: -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اِ ﺣَﺎرِنْ ﺑِدْزَﯾِﻟ»زَِﻲءُ ﺑِقُ ﻓَﺗَﺟِطَﻠْ؟أَﻻَ ﺗَﻧ ِﻧَبْ.ﯾ« ﻓَﻘَﺎلَ» ﷲِ.ﺑَﻠَﻰ ﯾَﺎ رَﺳُولَ ا« ﻗَﺎلَ»ُﻩﺎﱠﻬَﺎ إﯾِطْﻲ ﻫَذَا ﻓَﺄَﻋِ ﺧَﺎﺗَﻣْ.ﻓَﺧُذ« ﯾًﺎ ﻓَﻘَﺎلَِﻰ أَﺗَﻰ رَاﻋﱠُ ﺣَﺗﻩﯾرَِطُفُ، وَﺗَرَكَ ﺑَﻌْ ﯾَﻠْ ﯾَزَلْ، ﻓَﻠَمٌدْطَﻠَقَ زَﯾْﻗَﺎلَ: ﻓَﺎﻧ»ﻋَﻰ؟ْ ﺗَرْﻣَنِ.ﻟ«ﻲَِﺑِﻓَﻘَﺎلَ: ﻷ ﯾﻌَ ِ رَﺑِنْ ﺑِﻌَﺎصْ ﺔَ.اﻟ ﻗَﺎلَ: »ﻐَﻧَمُ؟ْ اﻟِﻩِ ﻫَذْﻣَنِ.ﻓَﻠ«ﻗَﺎلَ»دٍﱠ ﻣُﺣَﻣِ تْﻧِ ﺑِ ﻧَبْزَﯾِ.-ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻟ« ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُﱠًﺎ، ﺛُمْﺋﻓَﺳَﺎرَ ﻣَﻌَﻪُ ﺷَﯾ »َﺣَدٍ؟ُِ ﻷﻩﻛُرَُْ وَﻻَ ﺗَذ ﻩﺎﱠﯾَﻬَﺎ إﯾِطًْﺎ ﺗُﻌْﺋﯾَك ﺷَﯾِطْ أُﻋْ ﻟَك أَنْ ﻫَل«ﻗَﺎلَ» ْﻧَﻌَم«، ﺧَﺎﺗَمَ ُْ اﻟﻩطَﺎْ: ﻓَﺄَﻋْﻪُ، ﻓَﻘَﺎﻟَتْﺧَﺎﺗَمَ ﻓَﻌَرَﻓَﺗْطَﺎﻫَﺎ اﻟْﺧَلَ ﻏَﻧَﻣَﻪُ، وَأَﻋْﻲ ﻓَﺄَدِاﻋﱠطَﻠَقَ اﻟرْ، ﻓَﺎﻧ»طَﺎك ﻫَذَا؟ْ أَﻋْ ﻣَن« ﻗَﺎلَ»!ٌ.رَﺟُل« :ْﻗَﺎﻟَت»ﺗَﻪُ؟ْنَ ﺗَرَﻛْوَأَﯾ«، ﻗَﺎلَ».ﻣَﻛَﺎنَ ﻛَذَا، وَﻛَذَا«

ِﻪْ إﻟَﯾْلُ ﺧَرَﺟَتْﯾﱠﻰ إذَا ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠ، ﺣَﺗْ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ: ﻓَﺳَﻛَﻧَت» ﱠنَ ﯾَدَيْﻲ ﺑَﯾِﻛَﺑْ.ار« :ْﻗَﺎﻟَت»تَْ أَﻧْﻛَبْ ارْنِ.ﻻَ، وَﻟَﻛ « (٨٤٤/٢ ُ ) ﻩ وَرَاءَْﺑَتِبَ، وَرَﻛِ ١ﻓَرَﻛﱠﻲِﺑﱠ اﻟﻧْﻰ أَﺗَتﱠ (.٢) -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -(، ﺣَﺗ ﻔَرٍ: ْﻗَﺎلَ أَﺑُو ﺟَﻌ»ﻠُﻪُﱡبُ ﺗَﺄَﻣِﺎ ﯾَﺟﱠﻣِ ﻣِ ﯾثِﺣَدْﻲ ﻫَذَا اﻟِ ﻓَﻛَﺎنَ ﻓِ رَﺳُولِلْ ﻗَوْنِ، ﻣِﯾﻪِﻧَﻰ ﻓْﻣَﻌْوُﻗُوفُ ﻋَﻠَﻰ اﻟْ، وَاﻟ ﷲِﺛَﺔَ: -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -اِ ﺣَﺎرِنْ ﺑِدْزَﯾِﻟ» ِﻧَبْزَﯾِﻲءُ ﺑِقُ ﻓَﺗَﺟِطَﻠْأَﻻَ ﺗَﻧ «جٍْزَو ِﻬَﺎ، وَﻻَ ﺑ ْﻧِرَمٍ ﻣْﻣَﺣَِ ﺑ ْس ﻟَﯾٌدْ، وَزَﯾ ﻧَﻬَﻰ ْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟَﻬَﺎ، وَﻗَدﷲ ﺗُﺳَ -ﺻﻠﻰ اْكَ أَنِﻲ ذَﻟِﻪُ ﻓْ ﻋَﻧْﯾَتِرَمٍ، وَرُوْي ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذﱠ إﻻٌرَأَةْرَ اﻣ ِﺎﻓ ﻔَ ﱠكَ اﻟﺳِ ذَﻟِدَارْﻘِرُ ﻣ ْﻛِ ذِﯾﻪِﺿُﻬَﺎ ﻓْ، وَﺑَﻌِﻔَرﱠكَ اﻟﺳِذَﻟِﻠُومٍ ﻟْتٍ ﻣَﻌ ْ وَﻗِرْﻛِﻼَ ذ ِ ﺑٌﻠَقْﺿُﻬَﺎ ﻣُطْ ﺑَﻌٌ آﺛَﺎرْنِ ﻣِر أٌَجْ وَﻣَﻌَﻬَﺎ زَو ﱠﻬَﺎ: إﻻِﺿْﻲ ﺑَﻌِ، وَﻓِﻣَﺎنﱠﻬَﺎ.اﻟزْﻧِرَمٍ ﻣْ ذُو ﻣَﺣْ و ﷲِ اِ رَﺳُولْنِﻧَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣْﻠﱠﺎ ﺗَﺄَﻣﱠرَ أَﻧْﻔَرَ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻏَﯾ ﱠدٍ اﻟﺳْزَﯾِ ﻟِﻪِﻼَﻗ ْ إطْنِ ﻣِ ﯾثِﺣَدْﻲ ﻫَذَا اﻟِﻓ ﷲِ اِﻲ رَﺳُولﱢﻲ ﺗَﺑَﻧِذٍ ﻓﺋِﯾﻧَِ ﻛَﺎنَ ﺣْدًا ﻗَدْﻧَﺎ زَﯾْ، ﻓَوَﺟَدِ ﻧَبْزَﯾِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ و -ﺑﷲﻰ ﻛَﺎنَ -ﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﱠُ، ﺣَﺗﻩﺎﱠإﯾ رَﺟَﻪُ ْكَ ﻓَﺄَﺧُِ ذَﻟﷲ ﻧَﺳَﺦَ اْكَ، إﻟَﻰ أَنِكَ ﻛَذَﻟِدَ ذَﻟْ ﺑَﻌْ ﯾَزَلْدٍ، وَﻟَمﱠنُ ﻣُﺣَﻣْدُ ﺑْكَ: زَﯾِذَﻟُِ ﯾُﻘَﺎلُ ﻟَﻪُ ﺑﱠﻩ، وَرَدِﻪِﺗﱠ ﺑُﻧُوْنِ ﻣ أَﺑَﺎ أَﺣَ ٌدﱠﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣُﺣَﻣ} :ِﻪِﻟْﻘَوِ ﺑِﯾﻘَﺔِﺣَﻘْﻲ اﻟِ ﻓِﯾﻪِﯾنَ إﻟَﻰ أَﺑﱢﯾِﺑﱠ وَﺧَﺎﺗَمَ اﻟﻧِﻪﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠْنِ وَﻟَﻛْﻛُمِﺟَﺎﻟِ رْنِدٍ ﻣ ﻟَ ٠٤)اﻷﺣزاب: ْنﺈِ ﻓَِﻪﱠدَ اﻟﻠْﻧِﺳَطُ ﻋْ ﻫُوَ أَﻗْمِﻬﺋِﺑَﺎِ ﻵْﻋُوﻫُمْاد}نَْﯾﱠﻣُﺗَﺑَﻧْ اﻟْنِ ﻣِﻪِﺛَﺎﻟْدٍ وَأَﻣْزَﯾِ ﻟِﻪِﻟْﻘَوِﻠَﻣُوا (، وَﺑْ ﺗَﻌْم ﱢﻲ اﻟدِ ﻓْوَاﻧُﻛُمْﺧﺈِ ﻓَْ ... )اﻷﺣزاب: آﺑَﺎءَﻫُمْﯾﻛُمِ وَﻣَوَاﻟِﯾن٥ ْﻧَﺎءَﻛُمْ أَﺑْﯾَﺎءَﻛُمِﻋْوَﻣَﺎ ﺟَﻌَلَ أَد} ﺗﻌﺎﻟﻰِﻪِﻟْﻘَوِ(، وَﺑ كَ ٤)اﻷﺣزاب: ِلَ ذَﻟْ ﻗَﺑْﻲ ﻛَﺎﻧَتِﺗﱠٍ اﻟْش ﺟَﺣِ تْﻧِﻧَبَ ﺑَْ زَﯾﺞﯾِوْ ﺗَزِﻪِﻲ إﺑَﺎﺣَﺗِﺔً ﻓﱠدٍ ﺧَﺎﺻْﻲ زَﯾِلَ ﻓِزْﻣَﺎ أُﻧِ(، وَﺑ ﻣَ ِدٍ، وَﺑْزَﯾِﺟًﺎ ﻟْﯾنَ زَو ِﻧِﻣؤْﻣُْ ﻻَ ﯾَﻛُونَ ﻋَﻠَﻰ اﻟ ْﻛَﻲِﻧَﺎﻛَﻬَﺎ ﻟْﺟﱠﻬَﺎ وَطَرًا زَو ْﻧِ ﻣٌدْﺎ ﻗَﺿَﻰ زَﯾﱠﻓَﻠَﻣ}كَِﻲ ذَﻟِلَ ﻓِزْﺎ أُﻧ .{ وَطَرًاﱠﻬُنْﻧِا ﻣْذَا ﻗَﺿَوِ إْمِﻬﺋِﯾَﺎِﻋْ أَدِوَاجْﻲ أَزِ ﻓٌ ﺣَرَج _________ ﻓﯾﻪ وزﯾد ﻣن ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ١ﺊ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ.( إرداف اﻟﻣﺣرم ﻻ ﺷ اﺑن ﺣﺟر، ٢) ﻩى إﺳﻧﺎدﱠ اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗدرك واﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم ﻓﻲ اﻵﺣﺎد واﻟﻣﺛﺎﻧﻲ، وﻗوﻩ( روا وﺻﺣﺣﻪ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ واﻟﺣﺎﻛم. (٩٤٤/٢) ِﻪِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ أَﻣَرَ ﺑ ﱠﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَنْ ﻟَﻬَﺎ وَﻟَ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻓَوَﻗَﻔِﻪِﻲ إﺑَﺎﺣَﺗِﻧَبَ وَﻓْﻲ زَﯾِكَ ﻓِلَ ذَﻟْدًا ﻗَﺑْﻔَرَ زَﯾ ﱠﻪُ اﻟﺳ ﯾﻬَﺎ أَﺧً ِ ﻓٌدْﻲ ﻛَﺎنَ زَﯾِﺗﱠ اﻟِﺣَﺎلْﻲ اﻟِ، وَﻓِلﱠَوْ اﻷِمْﺣُﻛْ؛ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟِﻪِﺑِﻬُﻣَﺎ ﻣَﻊَ ﺻَﺎﺣْﻧِدٍ ﻣِ وَاﺣﱢ ﻛُلْنِ، ﻣِﻧَبْزَﯾِﺎ ﻟ

ﻛَﺎنَ ﻟَﻬَﺎٍْ ﻟَوخَِﻬَﺎ، ﻛَﻣَﺎ ﯾَﺟُوزُ ﻷ ِﻔَرُ ﺑ ﱠزًا ﻟَﻪُ اﻟﺳﺋِرَﻣًﺎ ﻟَﻬَﺎ، ﺟَﺎْكَ ﻣَﺣِذَﻟِﻬَﺎ، ﻓَﻛَﺎنَ ﺑِ ﺑِﻔَرﱠ اﻟﺳْنِ ﻣِ ﺳَبﱠ اﻟﻧْنِﻣ ﻠَمُ ُْ أَﻋﷲ، واِﯾثِﺣَدْ ﻫَذَا اﻟْنِﻧَﻰ ﻣْﻣَﻌْﻪُ ﻫَذَا اﻟْ ) ﻓَﻬَذَا وَﺟ« (.١ _________ ١( ﻣﺷﻛل اﻵﺛﺎر )١٨٨/ - ٩(.٠ (٠٥٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﺛﻼﺛون: ﺣَﺎْتَ اﻟْﻧِﻌَﺔَ ﺑْﻛَكٍ ﻣﻊ ﺳُﺑَﯾ ْ ﺑَﻌِنْ ﺑِلِﻧَﺎﺑﱠ:ﺣدﯾث أَﺑﻲ اﻟﺳِ ثِ ر ﱠﻣِ ـ وَﻛَﺎنَ ﻣﱟَيؤ ﻟُِنْ ﺑِرِﻲ ﻋَﺎﻣِ ﺑَﻧْنِﻟَﺔَ ـ وَﻫُوَ ﻣ ْ ﺧَوِنْ ﺑِدْتَ ﺳَﻌْ ﺗَﺣْ ﻛَﺎﻧَتِ ثِﺣَﺎرْتَ اﻟْﻧِﻌَﺔَ ﺑْ ﺳُﺑَﯾﱠدَ أَنِ ﺷَﻬْن دَ ْﻠَﻬَﺎ ﺑَﻌْ ﺣَﻣْ وَﺿَﻌَتْ أَنْﺷَبْ ﺗَﻧْ ﻓَﻠَمٌلِﻲَ ﺣَﺎﻣِ وَﻫِوَدَاعْ اﻟِﺔﱠﻲ ﺣَﺟِﻬَﺎ ﻓْﻲَ ﻋَﻧﱢرًا، ﻓَﺗُوُﻓْ ﺑَدْنِ ﻣْتﱠﺎ ﺗَﻌَﻠﱠ ﻓَﻠَﻣِﻪِوَﻓَﺎﺗ ـِارﱠ اﻟدِدْﻲ ﻋَﺑِ ﺑَﻧْنِ ﻣٌﻛَكٍ ـ رَﺟُل ْنُ ﺑَﻌْ ﺑِلِﻧَﺎﺑﱠﻬَﺎ أَﺑُو اﻟﺳْ ﻓَدَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾِ ﺎبﱠﺧُطْﻠِ ﻟْﻠَتﱠﻬَﺎ ﺗَﺟَﻣِﻔَﺎﺳِﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ: ﻧ»ﻣَﺎ ﯾنَ ) ﱢ ﺗُرَﺟِ ﺎبﱠﺧُطْﻠِ ﻟِ تْﻠﱠ ﺗَﺟَﻣِﻲ أَرَاكِ ١ﻟِكﱠﻧﺈِﻛَﺎحَ؛ ﻓَﱢﻬُرٍ ( اﻟﻧ ْﺑَﻌَﺔُ أَﺷْ أَرِكْ ﻋَﻠَﯾﱠﻰ ﺗَﻣُرﱠٍ ﺣَﺗِﺢﻧَﺎﻛِ ﺑِ تْ ﻣَﺎ أَﻧﷲِوَا ٌرْ.وَﻋَﺷ« ﻌَﺔُْ ﺳُﺑَﯾْﻗَﺎﻟَت» ﷲِتُ رَﺳُولَ اْتُ وَأَﺗَﯾْﺳَﯾْﯾنَ أَﻣِﻲ ﺣِﯾَﺎﺑِ ﺛﱠتُ ﻋَﻠَﻲْكَ ﺟَﻣَﻌِﻲ ذَﻟِﺎ ﻗَﺎلَ ﻟﱠ ﻋﻠﯾﻪ -ﻓَﻠَﻣﷲﺻﻠﻰ ا كَ ﻓَﺄَ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ِ ذَﻟْﺗُﻪُ ﻋَنْﻲﻓَﺳَﺄَﻟِ ﺑَدَا ﻟْنِ إِجﱡزَو ﱠﺎﻟﺗِﻲ ﺑِﻲ وَأَﻣَرَﻧِﻠْتُ ﺣَﻣْﯾنَ وَﺿَﻌِتُ ﺣْ ﺣَﻠَﻠْﻲ ﻗَدﱢﺄَﻧِﻲ ﺑِﺗَﺎﻧْ. ﻓ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: ﺑﺳﺑﯾﻌﺔ ﱡَنظ ﻋﻧﻬﺎ -ﻻ ﯾُﷲن ذﻟك ﻓﻘد - رﺿﻲ اظأﻧﻬﺎ ﺗزﯾﻧت ﻟﻠﺧطﺎب ﻓﻲ اﻷﺳواق واﻟطرﻗﺎت، وﻣن ﻋﻧﻬﺎ -أﺳﺎء ﻓﻬم اﻟﻧص، ﻓﺳﺑﯾﻌﺔ ﷲﺻﺣﺎﺑﯾﺔ ﺟﻠﯾﻠﺔ روى ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣدﯾﻧﺔ، ﻓﺣﺎﺷﺎﻫﺎ أن - رﺿﻲ ا ﺗﺧرج إﻟﻰ اﻷﺳواق واﻟطرﻗﺎت ﻣﺗﺟﻣﻠﺔ ﺳﺎﻓرة اﻟوﺟﻪ طﻠﺑًﺎ ﻟﻠﺧطﺎب، وﻣن ﻗﺎل ﺑﻬذا ﻓﻘد ﻧﺳب إﻟﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻠﯾق ﺑﻬﺎ. ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرواﯾﺎت ﻋﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺟﻣل داﺧل ﺑﯾﺗﻬﺎ ﺑﻌدﻣﺎ اﻧﻘﺿت ﻋدﺗﻬﺎ، وأﺑو اﻟﺳﻧﺎﺑل ﻗد رآﻫﺎ رآﻫﺎ ﻣن اﻟﺧطﺎب داﺧل ﺑﯾﺗﻬﺎ، وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻟﻠﺑﺧﺎري: ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻣن» وَﻛَﺎنَ _________ اﻟﺑﺎري ص ١ﺢر: ﻣﻘدﻣﺔ ﻓﺗظﯾنَ( ﺑﺎﻟﺿم واﻟﺗﺷدﯾد، ﻣن اﻟرﺟﺎء وﻫو اﻷﻣل. )اﻧﱢ(.١٦١( )ﺗُرَﺟ (١٥٤/٢)