الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

_________ ١( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺑﺎز )١/(.٤٢٤ - ٣٢٤ (٨٠٤/٢) اﻟﺟرﺣﻰ ﻟﻠﺿرورة، ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت واﻟﻧدوات، واﻟﺳﻛرﺗﺎرﯾﺔ، وﻓﻲ ِﻣُداواةِ ﺑﱠﻧﺳﺗدل ﺑﻼ ﺿرورة أو ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﺣﺔ. ﻛل ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺗطﺑﯾب واﻟﺗﻣرﯾض ﺣﻛم ﺷﻬود اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻘﺗﺎل واﻟﺗﺣﺎﻣﻬن ﺑﺎﻟرﺟﺎل: ن اﺿطرت ﺈور، ﻓظ اﻟﻣﺣﺢ ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺷﻬد اﻟﻘﺗﺎل وﺗﻠﺗﺣم ﺑﺎﻟرﺟﺎل وﻗد ﺗﻘرر أن اﻟﺿرورة ﺗﺑﯾسﻟﯾ اﻟﻧﻔﯾر واﺧﺗﻠطت اﻷﻣور، ﻓﻼ ﺣرج ﻓﻲ ﻣﺷﺎرﻛﺗﻬن ﱠاﻟﻧﺳﺎء ﻟﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻘﺗﺎل إذا اﻧﻬزم اﻟﻣﺳﻠﻣون أو ﻋَم أﻧﻔﺳﻬن.ودﻓﺎﻋﻬن ﻋن س اﻷﺣوال ﻟﯾﻩنَ ﺑﻐﯾر إذن إذا دﻫم اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋدو ﻓﻲ ﻗﻌر اﻟدور، ﻓﻔﻲ ﻣﺛل ﻫذْدِﻛﻣﺎ أن ﻟﻬن أن ﯾﺟﺎﻫ أن ﯾداﻓﻌن ﻋن دﯾﻧﻬن وأﻋراﺿﻬن وأﻧﻔﺳﻬن.ّ ﻟﻬن إﻻ ﻓﻲ ﺟﻬﺎد اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﺄﺛور إﺑﺎﺣﺔ اﻣﺗزاج اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء أو اﺟﺗﻣﺎﻋﻬم ﻣﺗداﺧﻠﯾن ﻓﻲ سواﻟﺧﻼﺻﺔ أﻧﻪ ﻟﯾ ﯾُﺗﺻور وﺟود اﻟﻧﺳﺎء أو ﻏﯾرﻫن ﻣن أﺟل اﻟﻣداواة واﻹﺳﻌﺎف وﺳط ﻣﯾدان اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻣﯾدان واﺣد، ﺑل ﻻ ﯾﺷﺗﻐل ﺑﺎﻹﺳﻌﺎف واﻟﻣداوة ْﻣَنِ ﻟﱠ، وﻗد ﻋُﻠم أنسوؤاﻟذي ﯾﺧﺗﻠط ﻓﯾﻪ اﻟﺣﺎﺑل ﺑﺎﻟﻧﺎﺑل وﺗﺗطﺎﯾر ﻓﯾﻪ اﻟر ﻩأﻣﺎﻛن ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻧﻌزﻟﺔ ﯾﺧﻠﻰ إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺟرﺣﻰ أو اﻟﻣرﺿﻰ. وﻣﻌﻠوم أن ﻣﺎ أﺑﺎﺣﺗﺔ اﻟﺿرورة ﯾﻘدر ﺑﻘدر اﻟﻣﺛﺧن واﻟﻣرﯾض اﻟﻣﻘﻌد وﻓﻘًﺎ ﻟﺷرطﻪ، وﻣﻧﻪ أﯾﺿًﺎ اﻟﺗﺣﺎﻣﻬﺎ وﻣن ﺢذﻟك ﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻣرأة ﻋﻼج اﻟﺟرﯾ د ﻋن ﻋرﺿﻬﺎ وﺣﻣﺎﯾﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ.ْوﱠ ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻟﻠذ أن ﯾﻠﺗﻔت ﻩ ﻋﺿدﱠت ﻗدﻣﻪ أو ﻓُتﱠ، ﻓﺄﻧﻰ ﻟﻣن طُﻧِﺔﱠﻧظِﻫذا ﻣﻊ أن اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻣوطن اﻟﺟﻬﺎد ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟ نِ ﺗُﻌﺎﯾْن ﺑﻣَنظﻻء، وﻣن ﯾﺷﺎرﻓون ﻋﻠﻰ اﻟﻬَﻠَﻛَﺔ ﻛل ﺣﯾن، ﺑل ﻻﺗدري ﯾﻣﻧﺔ أو ﯾﺳرة، وﻫل ﯾُؤأﻣﺛﺎل ﻫ ﻧﺳﺎء ﱠ ﻛﻐﯾرﻫﺎ؟ ﻓﻛﯾف إذا ﻛُنﻩ ﻫذّن أنظ ﺷﻲء ﯾﺻﯾر أﻣرﻫﺎ إذا اﻧﺟﻠﻰ ﻏﺑﺎر اﻟﻣﻌرﻛﺔ، ﻫل ﯾُﱢإﻟﻰ أي وأﺳﺑﺎب اﻟﻔﺗن. ﺑل ﻛﯾف ِﯾَبِاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ورﺟﺎﻻﺗﻬﺎ؟ ﻓﻛﯾف ﯾﻘﺎل ﺑﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﺑﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﻣواطن اﻟر ﻛﺗﻬنﯾﻘﺎل ﺑﺟواز ﻣﺷﺎر (٩٠٤/٢) اﻟﯾوم.س أو اﻟﺷرطﺔ ﻣﻊ ﻣﻌطﯾﺎت واﻗﻊ اﻟﻧﺎش ﻓﻲ اﻟﺟﯾ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺳﯾﺎج ﯾﺣول دوﻧﻬن ِر ﻓﻲ دَأَﺑظأﯾﺣق ﻟﻣﻧﺻف ﻗرأ اﻟﺷرﯾﻌﺔ، وﻋﻠم ﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ، وﻧ

ودن اﻟﺧﻠطﺔ واﻻﺑﺗذال، أﯾﺣق ﻟﻪ أن ﯾﺳﺗدل ﺑﻣﺎ وﻗﻊ ﻋرﺿًﺎ أو اﺿطرارًا ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ واﻟﺟﻬﺎد وﺑﻌض اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻣﻧﺗدﯾﺎت واﻟﻘﺎﻋﺎت،ﺞم ـ ﺟدﻻً ـ ﺑﺄن اﻻﺧﺗﻼط ﺣق ﻣﻛﻔول ﻓﻲ اﻟﺣ ﱢوﻟﻧُﺳﻠ أﻣﺎﻛن اﻟﻠﻬو واﻟﻔﺳﺎد ﻋﻠﻰ ﻣواطن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺟﻬﺎد؟ أﯾﺳﺗوي ﻣﻛﺗب سﻓﻬل ﯾﻘﺑل ﻓﻲ ﻣوازﯾن اﻟﻌﻘول ﻗﯾﺎ ﻣن ﻓﯾﻪ رﯾﺑﺔ، ﻣﻊ ﻣوطن ﯾزداد ﻓﯾﻪ اﻹﯾﻣﺎن، وﯾﺗﻧزل ﻓﯾﻪ اﻟرﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎد ﻣن ؤﺿﯾق أو ﻣﺣل ﻻ ﺗ ن؟اﻟرﺣﻣ ﻓﻲ اﻟﻐزو، ﺑدﺧول ﺑﻌﺿﻬن س ﺧروج ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ ﺿواﺑط اﻷﻣس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق، وﻣﺛﻠﻪ ﻗﯾﺎسإﻧﻪ ﻗﯾﺎ اﻟﯾوم ) س ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﻧﺎش (.١اﻟﺷرطﺔ أو اﻟﺟﯾ ﯾم اﻟﻣطﻌﻧﻲ اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر ﺳﺎﺑﻘًﺎ ظ - ﻗﺎل اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻌﷲ :-رﺣﻣﻪ ا »ون اﻟﻘﺗﺎل ﻓﻲ ﺻدﺋر اﻹﺳﻼم اﻟﻣﺑﻛر ﺟدًا ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻧﺎدرة، ﻛﻣﺎ ﺣدث أﻣﺎ ﻋن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﺷ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣن ﻧﺳﯾﺑﺔ اﻷﻧﺻﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻏزوة أﺣد ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻬﺎ ﻋن اﻟرﺳول ﷲﺣﯾن -ﺻﻠﻰ ا دُو ٢اﻧﻔض اﻟﻣﻘﺎﺗﻠون ﻋﻧﻪ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ) ْ(، وﺑﻌض ﻣﺷﺎرﻛﺎت أﺧرى ﻟﻠﻧﺳﺎء واﻟﻔﺗﯾﺎت ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗَﻌ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺎت ﻗﺑل ﺿﻣد اﻟﺟراح وﺳﺣب اﻟﻣﺻﺎﺑﯾن ﻣن ﻣوﻗﻊ اﻟﻘﺗﺎلﻩ، وﺳُﻘﯾﺎ اﻟﺟﻧود ﺑﺎﻟﻣﺎء، وﻛﺎﻧت ﻫذ اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺟﺎﻧﺑﯾﺔ اﻟﺧﻔﯾﻔﺔﻩ دور اﻟﻣرأة ﻫذﱠ اﻟﻬﺟري، وﻟم ﯾﺗﻌدس ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﺧﺎﻣ« (.٣ _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ١ ( ﺟﻣﻊ و ﻩ اﻷزرق، )ص وآﺛﺎرﷲ٣إﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد ا٥ (. ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟواﻗدي اﻟﻛذاب ﻓﻲ اﻟﻣﻐﺎزي ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ﻗرﯾﺑًﺎ إن ﺷﺎء ٢) ﻩ ﻓﻘد رواﺢ( ﻫذا ﻻ ﯾﺻ .ﷲ ا ٦( ﺻﺣﯾﻔﺔ آﻓﺎق ﻋرﺑﯾﺔ، اﻟﻌدد ٣) ٧٩ ٤٢، /٢/٠٠٢٥. (٠١٤/٢) مَ ْ ﯾَوْﺧَذَتﱠمٍ اﺗْ ﺳُﻠَﯾﱠﺟَرًا: ﺗﻧﺑﯾﻪ: اﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد ﻣن أن أُمْﻧِنٍ ﺧ ْ ﺣُﻧَﯾ كٍ ِ ﻣَﺎﻟِنْ ﺑسِ أَﻧَْ ﻋﻧﻪ -ﻋَنﷲﺟَرًا ﻓَﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻓَرَآﻫَﺎ أَﺑُو -رﺿﻲ اْﻧِنٍ ﺧ ْمَ ﺣُﻧَﯾْ ﯾَوْﺧَذَتﱠمٍ اﺗْ ﺳُﻠَﯾﱠ أُمﱠأَن ﺣَﺔَ ﻓَﻘَﺎلَ: ْطَﻠ» ٌﺟَرْﻧِمٍ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﺧْ ﺳُﻠَﯾﱡ أُمِﻩِ، ﻫَذﷲِ.ﯾَﺎ رَﺳُولَ ا« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ رَﺳُولُ اﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﺟَرُ؟ ْﻧِﺧْ.ﻣَﺎ ﻫَذَا اﻟ« :ْﻗَﺎﻟَت»ﻲﱢﻧِ دَﻧَﺎ ﻣْنِﺗُﻪُ إْﺧَذﱠاﺗ ﻧَﻪُ ْ ﺑَطِﻪِتُ ﺑْﯾنَ ﺑَﻘَرِﻛِرْﻣُﺷْ اﻟْنِ ﻣٌ ) أَﺣَد« ١ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -(. ﻓَﺟَﻌَلَ رَﺳُولُ اﷲﺣَكُ. -ﺻﻠﻰ اْﯾَﺿ ﻣﺳﻠم(.ﻩ )روا اﻟﺟواب:

ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﻧﻬﺎس، وﻟﻬذا ﻟم ﯾﺳﺗﻧﺑط ﺷراح اﻟﺣدﯾث ﻣﻧﻪ ﻟﯾﻩﻛﺎﻧت ﻣﺧﺗﻠطﺔ ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻗﺗﺎل أو ﻏﯾر ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط، ﺑل اﺳﺗدﻟوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ دﻓﺎﻋًﺎ ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ. ﺗﻧﺑﯾﻪ: ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺟﺔ وﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻻﯾﺛﺑت، وﻫو ﻓﻲ ﻛﺗب س آﺛﺎر ﻋن ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء وأﺧﺑﺎر ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻟﯾْﯾَتِرُو ْﯾﻬَﺎ اﻟﻣﻐﺎزي واﻟﺳﯾر ﻛﺛﯾر وﻣن ذﻟك: ﻋَنِﻣُرُوطٍ ﻓَﻛَﺎنَ ﻓِ ﺑِ ﺎبّﺧَطْنُ اﻟْﻲَ ﻋُﻣَرُ ﺑ ِﯾدٍ ﻗَﺎلَ: أُﺗِ ﺳَﻌِنْرَةَ ﺑْﺿَﻣ ْ ﻋَﺑِﺟَﺔْ إﻟَﻰ زَو ِﻪِت ﺑْﺳَﻠْ أَرْطَ ﻟَﺛَﻣَنُ ﻛَذَا وَﻛَذَا، ﻓَﻠَوْرِﻣْ ﻫَذَا اﻟّ إنْﺿُﻬُمْ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌٌدّ ﺟَﯾٌﻊِ وَاﺳٌطْرِ ﻣِنْ ﺑﷲِ اِد ﻲ ﻋُﺑَ ِ أَﺑِتْﻧِﺔَ ﺑّﯾِ ﻋُﻣَرَ ﺻَﻔ ّ ﻫُوَ أَﺣَقْ إﻟَﻰ ﻣَنِﻪِﻌَثُ ﺑْ ﻋُﻣَرَ ـ، ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑ ِنْ ﻋَﻠَﻰ اﺑْﺛَﺎنَ ﻣَﺎ دَﺧَﻠَتْدِك ﺣِدٍ ـ وَذَﻟْﯾ ﷲِتُ رَﺳُولَ اْﻌِب ٍـ؛ ﺳَﻣْتُ ﻛَﻌْﻧِﺑَﺔُ ﺑْ ﻋُﻣَﺎرَةَ ـ ﻧُﺳَﯾّﻬَﺎ، أُمْﻧِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣﷲمَ أُﺣُدٍ ﯾَﻘُولُ: -ﺻﻠﻰ اْﯾَو »ﯾﻧًﺎِ ﯾَﻣّﺗَﻔَتْﻲ ﻣَﺎ اﻟِلُ دُوﻧِ وَأَﻧَﺎ أَرَاﻫَﺎ ﺗُﻘَﺎﺗّ ﻣَﺎﻻً إﻻ ِ.وَﻻَ ﺷ « ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر اﻟواﻗدي اﻟﻛذاب ﻓﻲ اﻟﻣﻐﺎزيﻩ ﻓﻘد رواﺢ ١وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾﺻ/٦٢٩(، وﻣن طرﯾﻘﻪ اﺑن ﺳﻌد ﻓﻲ )اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ٨ /١٤٥ (، واﻟواﻗدي ﻛذاب. ﻓﻼ ﺣﺟﺔ ﻓﯾﻪ؛ ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﻏزوة أﺣد ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب.ﺢ وإن ﺻ ﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﺟواز أن ﺗﻘﺎﺗل اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻋﻧد اﻟﺿرورة.وﻏ _________ ﺗﻪ.١ْ ﺷَﻘَﻘْﻧﻪ( أَيْت ﺑَطْﯾر، )ﺑَﻘَرِﯾن ﻛَﺑﱢﻛِﺟَر(: ﺳْﻧِ( )ﺧ (١١٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ ﻋﺷرة: ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻧﺳﺎء اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﯾﺟﺎﻟﺳن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑوﺟود اﻟرﺳول - ﺻﻠﻰ اﱠ - ﻫل ﻛُنﷲﺻﻠﻰ ا :-ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺷﺔ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﺋ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻗﺎﻟوا: ﻗد وردت ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ﺑرواﯾﺔ ﻋﺎﷲﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، وﺑﻌﺿﻬﺎ دارت أﺣداﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾت اﻟﻧﺑوة وﺑوﺟود اﻟرﺳول - وﺳﻠم ﷲﻓﻬل - ﺻﻠﻰ ا ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -ﯾﻌﻧﻲ ذﻟك أن اﻟﺳﯾدة ﻋﺎﷲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺑوﺟود اﻟرﺳول -رﺿﻲ اس ﺻﻠﻰ -ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺎﻟﷲا ؟-ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم اﻟﺟواب: ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن زوﺟﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﯾﺗﺣدﺛن إﻟﻰ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻲ ﺑﯾت -ﺻﻠﻰ اﱠﻛن ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ - ﺻﻠﻰ اﱠﺗُﻣُوﻫُنْذَا ﺳَﺄَﻟِوَإ}ﺑﻼ ﻓﺎﺻل، ﻓﻠﻣﺎ ﻧزل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟَﺎبٍ ِ ﺣِ وَرَاءْنِ ﻣﱠﺄَﻟُوﻫُنْ )اﻷﺣزاب: ﻓَﺎﺳﱠنِﻬِ وَﻗُﻠُوﺑْﻛُمِﻘُﻠُوﺑِﻬَرُ ﻟ ْ أَطْﻛُمِذَﻟ٥(، اﺣﺗﺟﺑن ﻓﻠم ﯾﺣدﺛن أﺣدًا ﻣن ٣ (.١ﻏﯾر ﻣﺣﺎرﻣﻬن إﻻ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب )

ﻰ ﻣُوﺳَﻰ اﻷﺷﻌريِ اﻟﺑﺧﺎرى وﻣﺳﻠم ﻋن أَﺑﻩ ﻋﻧﻪ -وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ رواﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا»تُْﻛُﻧ ﱢﻰِﺑﱠدَ اﻟﻧْﻧِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ و -ﻋﷲ، ﻓَﺄَﺗَﻰ -ﺳﻠم ﺻﻠﻰ اٌﻼَلِ وَﻣَﻌَﻪُ ﺑِﯾﻧَﺔِﻣَدْﺔَ وَاﻟﱠنَ ﻣَﻛْ ﺑَﯾِرَاﻧَﺔْﻌِﺟْﺎﻟِ ﺑٌلِوَ ﻧَﺎز ْوَﻫ ﱠﻰِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﷲ ﻓَﻘَﺎلَ: - ﺻﻠﻰ اﱞﻰِرَاﺑْأَﻋ»ﻰِﺗَﻧْﻰ ﻣَﺎ وَﻋَدِزُ ﻟ ِﺟْ.أَﻻَ ﺗُﻧ« ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ» ْرِﺷْ.أَﺑ« ﻓَﻘَﺎلَ» ْنِ ﻣﱠتَ ﻋَﻠَﻰْﺛَرْ أَﻛْ ﻗَدْرِﺷْ.أَﺑ« ﻓَﻘَﺎلَِﺑَﺎنْﻐَﺿْ اﻟَِﺔْﺋﻼَلٍ ﻛَﻬَﯾ ِﻰ ﻣُوﺳَﻰ وَﺑِﺑَلَ ﻋَﻠَﻰ أَﺑْﻓَﺄَﻗ»ﺗُﻣَﺎْﺑَﻼَ أَﻧْرَى ﻓَﺎﻗْﺑُﺷْ اﻟﱠ.رَد« ﻗَﺎﻻَ»ﻧَﺎْﻠِ.ﻗَﺑ« ﻗَﺎلَﱠ، ﺛُمِﯾﻪِ ﻓﺞﱠ، وَﻣَِﯾﻪِﻬَﻪُ ﻓْ وَوَﺟِﻪْ ﻓَﻐَﺳَلَ ﯾَدَﯾٌ ﻣَﺎءِﯾﻪِﻘَدَحٍ ﻓِ دَﻋَﺎ ﺑﱠﺛُم» ْﻧِرَﺑَﺎ ﻣْﻛُﻣَﺎ اﺷِﻏَﺎ ﻋَﻠَﻰ وُﺟُوﻫِرْﻪُ، وَأَﻓ رَاِﺷْﻛُﻣَﺎ، وَأَﺑِ.وَﻧُﺣُور« ﺿَﻼَ ﻟَﻬَﺎْﻛُﻣَﺎ؛ ﻓَﺄَﻓﱢﻼَ ﻷُﻣِﺿْ أَﻓْ أَنِرْﺗﱢ اﻟﺳِ وَرَاءْنِ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻣﱡ أُمْﻘَدَحَ ﻓَﻔَﻌَﻼَ، ﻓَﻧَﺎدَتْﻔَﺔً، ﻓَﺄَﺧَذَا اﻟﺋِﻪُ طَﺎْﻧِﻣ ﻋﻧﻬﺎ - ﻓﺎﻟﺷﺎﻫد أن أم ﺳﻠﻣﺔ ﷲ -رﺿﻲ اﱢ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب.ﻛﺎﻧت ﺗُﻛﻠس م اﻟﻧﺎ _________ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى: ١ﷲﺷراف د. ﻋﺑد اﺈ٤٢( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺑ٩(.١٣ (٢١٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﻌﺷرون: ﻲ ) ِ ﻣَﻌﱠ ﻻِﻲ إِﻠْﺧُلُ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْ (:١ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَد ﺷَﺔَ ﺋِ ﻋَﺎْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻣﺎﺟﺎء ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اﱢﻲِﺑﱠ اﻟﻧِجْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ - زَوﷲلُ -اْﯾنَ ﻗَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ أَﻫِﺣ ﷲِ: ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اْﻪُ ... ﻗَﺎﻟَتْﻧُِ ﻣﷲأَﻫَﺎ اﱠ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُوا ﻓَﺑَرِكْﻓِْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻹﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﻲِذُرُﻧْ ﯾَﻌْﻣَن ِﻲ إِﻠْتُ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْﻣِ ﻣَﺎ ﻋَﻠﷲِﻲ ﻓَوَاِﻠْﻲ أَﻫُِ ﻓﻩﻲ أَذَاِ رَﺟُلٍ ﺑَﻠَﻐَﻧ ْنِ ﻣِﻪْتُ ﻋَﻠَﯾْﻣِ ذَﻛَرُوا رَﺟُﻼً ﻣَﺎ ﻋَﻠ ْرًا، وَﻗَدْ ﺧَﯾﱠ ﻻ رًا ) ْ ﺧَﯾﱠ ﻻِﻲ٢إِ ﻣَﻌﱠ ﻻِﻲ إِﻠْﺧُلُ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْ. (، وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَد« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﺳﺗدل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﺑﻬذا اﻟﻘول ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط، وﺟواز دﺧول اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة إذا ﻛﺎن زوﺟﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ. ب:اﻟﺟوا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - أن دﺧوﻟﻪ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ - ١ﷲﺷﺔ -ﺻﻠﻰ اﺋﻛﺎن ﻗﺑل ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟت ﻋﺎ ﻋﻧﻬﺎ -ﷲ اﻟﺣدﯾث: -رﺿﻲ اسﻓﻲ ﻧﻔ»ﺟَﺎبُِﺣْرَبَ اﻟْ ﯾُﺿْلَ أَنْﻰ ﻗَﺑِ ﻛَﺎنَ ﯾَرَاﻧْﻰ وَﻗَدِﯾنَ رَآﻧِﻰ ﺣِﻓَﻌَرَﻓَﻧ ﱠ ﻋَﻠَﻰ« ﻣﺳﻠمﻩ )روا ﻓﺔ ﺑﻠﺳﺎن اﻟﻌرب وﺑﺣﺎل اﻟﺣﺟرات اﻟﻧﺑوﯾﺔ، ﻓﺎﻟﺣﺟرات ﻏرف ﻫذا ﻣن اﻟﺟﻬل اﻟﻌرﯾض وﻋدم اﻟﻣﻌر - ٢ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﺣﺎت ﺻﻐﯾرة ﻣﻛﺷوﻓﺔ ﻟﻠﺿﯾﻔﺎن، واﻟداﺧل إﻟﻰ اﻟﺑﺎﺣﺔ ﻣوﺻوف ﺑﺎﻟدﺧول، وﺗﺳﻣﻰ ﺣﺟرة ﺗﺑﻌًﺎ،

ﺟﻣﺎع اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺳﯾرﺈ ٣وﻫذا ﺑْ ﻋَنِﯾﻪِ أَﺑْ ﻋَنِرْﺑَﯾﱡ اﻟزِنْوَةَ ﺑْ ﻋُرِنْﺑِﺷَﺎم ِ ﻫْ(، ﻓﻌَن ﺷَ ﺋِ ﻋﻧﻬﺎ -ﺔَ ﻋَﺎﷲ: -رﺿﻲ اْﻗَﺎﻟَت» ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﷲرَ -ﺻﻠﻰ ا ْﻌَﺻْﻲ اﻟﱢﯾُﺻَﻠ ﻬَﺎِرَﺗْ ﺣُﺟْنِ ﻣْرُجْ ﺗَﺧُْ ﻟَم ْسﻣﱠ. وَاﻟﺷ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ )روا اﻟﺑﺧﺎري: ﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»ﻣُرَادُْ وَاﻟ _________ ﺧﺗﻼط، ﺗﺣرﯾر، وﺗﻘرﯾر، وﺗﻌﻘﯾب(، ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ، ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻ١ (.١٦ - ٠٦)ص ل ٢) ﱠﻣُﻌَطْن اﻟْوَان ﺑْ ﻋﻧﻪ -( ﺻَﻔﷲ .-رﺿﻲ ا ( اﻻﺧﺗﻼط وأﻫل اﻟﺧﻠط ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟطرﯾﻔﻲ.٣) (٣١٤/٢) ُﻫَﺎْؤ ﺿَوْسِﻣﱠﺎﻟﺷِﻣُرَادُ ﺑْتُ، وَاﻟْﺑَﯾْ اﻟِرَةْﺣُﺟْﺎﻟِ ) ﺑ« (.١ ، أﻣﺎ اﻟﺑﺎﺣﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻛﺷوﻓﺔ سﻠُﻬَﺎ اﻟﺷﻣِﻓﺎﻟﻐرﻓﺔ ﻣﺳﻘوﻓﺔ وﺗﻛون ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣرأة ﻋﻧد دﺧول اﻟرﺟﺎل، وﻻ ﺗَﺻ .س اﻟﺳﻘف، وﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدﺧﻠﻬﺎ اﻟﺷﻣ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟدﺧول: - ٢ظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ» ْنِﺧُلَ ﻣْ ﯾَدْﺟَﺎب ﻓَﻘَدِﺣْﻊ اﻟْﺧُول رَﻓﱡ اﻟدْنِزَم ﻣْﻻَ ﯾَﻠ وَرَ ْنِﺑﻪُ ﻣِﺑَﺎب وَﺗُﺧَﺎطْﺟَﺎباﻟِﺣْ ) اء اﻟ« (.٢ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ ٢( ﻓﺗ/ (.٤٢ اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ( ﻓﺗ٩ /٢٨(٦ (٤١٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺷرون: ﺣدﯾث اﻟﻔﺎرﺳﻲ: ٍ س ﺑﻌض دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺑﺣدﯾث أَﻧَّ ﻋﻧﻪ -اﺳﺗدلﷲ -رﺿﻲ اِرَﺳُولِ ﺟَﺎرًا ﻟﱠأَن ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳ -اﷲ -ﻠم ﺻﻠﻰ اﷲِ اِرَﺳُولِ ﻓَﺻَﻧَﻊَ ﻟِﻣَرَقْبَ اﻟﱢﺎ ﻛَﺎنَ طَﯾHﯾِﺳِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻓَﺎرﷲﺻﻠﻰ ا ُ، ﻓَﻘَﺎلَ: - وﺳﻠم ﻩﻋُوْ ﺟَﺎءَ ﯾَدﱠﺛُم» ِﻩِ وَﻫَذ«ﺷَﺔَ ـ ﻓَﻘَﺎلَﺋِﻌَﺎِـ ﻟ»ﻻَ« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲﺻﻠﻰ ا - وﺳﻠم »ﻻَ«ُ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻩﻋُوْ ، ﻓَﻌَﺎدَ ﯾَدﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ولُ اﷲ- ﺻﻠﻰ ا» : ِﻩِوَﻫَذ«، ﻗَﺎلَ»ﻻَ«،

ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲ- ﺻﻠﻰ ا» ﻻَ« ﷲُِ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﻩﻋُوْ ﻋَﺎدَ ﯾَدﱠ ﻋﻠﯾﻪ - ﺛُمﷲﺻﻠﻰ ا -وآﻟﻪ وﺳﻠم » : ِﻩِوَﻫَذ«، ﻗَﺎلَ» ْ ﻧَﻌَم«، ﻓَﻘَﺎﻣَﺎ ﯾَﺗَدَاِﺛَﺔِﺎﻟﱠﻲ اﻟﺛِ ﻣﺳﻠم(.ﻓﻩﻟَﻪُ. )رواِزْﻰ أَﺗَﯾَﺎ ﻣَﻧﱠ ﺣَﺗِ ﻓَﻌَﺎن دب ﯾﻘﯾﻣﻬﺎ ﺟﺎر أو ﺻدﯾق.ﺂ ﻟﻠﻣﺳﻠم أن ﯾﺻﺣب زوﺟﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻣﻎٌ ﻗﺎﻟوا: ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺗﺳوﯾ اﻟﺟواب: - ١ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻛﺛر ﻣن ﺷﻲء واﺣد وﻫو أن رﺳول اﷲﺻﻠﻰ ا ﺷﺔ -ﺋ ﻋﻧﻬﺎ - اﺻطﺣب ﻋﺎﷲ ﻌﻪ إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟرﺟل اﻟﻔﺎرﺳﻲ.ﻣ -رﺿﻲ ا وﻫو ﻛﻣﺎ دﻟت أﺣﺎدﯾث ﻛﺛﯾرة أﺧرى ﻋﻠﻰ اﺻطﺣﺎب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻧﺳﺎءﻫم إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟد، وﻛﻣﺎ دﻟت ﺷﺔ ﺋﻣﻧﯾن ﻋﺎﻣﺔ وﻋﺎؤ ﻋﻧﻬﺎ -أﺣﺎدﯾث أﺧرى ﻋﻠﻰ زﯾﺎرة ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻷﻣﻬﺎت اﻟﻣﷲ -رﺿﻲ ا ال ﻋن ﺑﻌض أﺣوال اﻟﻧﺑؤ ﻋﻠﯾﻪ -ﻲ ﺧﺎﺻﺔ، ﻣن أﺟل رواﯾﺔ اﻟﺣدﯾث أو أﺧذ اﻟﻔﺗﺎوى أو اﻟﺳﷲﺻﻠﻰ ا .-وآﻟﻪ وﺳﻠم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﯾﻬﺎ وﻻ ﻧزاع وﺑﯾن اﻟﺣﻛم اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﺣﺗﺟﺎب ﻩﻓﺄي ﺗﻌﺎرض ﺑﯾن ﻫذ وا ﯾﺳﺄﻟوﻧﻬن ﺣﺎﺟﺔ أن ﯾﺳﺄﻟوﻫن ﻣن وراء ﺣﺟﺎب؟!ؤ اﻟﻣرأة ﻋن اﻟرﺟﺎل واﻷﻣر ﻟﻬم إذا ﺟﺎ - ٢ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أﻣﺎ أن ﯾرﻓض رﺳول اﷲﺎﺑﺔ ﻟدﻋوة اﻟﻔﺎرﺳﻲ إﻻ أن اﻻﺳﺗﺟ -ﺻﻠﻰ ا ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -ﺗﺻﺣﺑﻪ ﻋﺎﷲﻓﺷﻲء ﺛﺎﺑت ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﯾﻪ وﻻ ﻣﻧﻘﺻﺔ، ﺑل إن ﻓﯾﻪ اﻟﺻورة - رﺿﻲ ا اﻟﺑﺎرزة اﻟﺣﯾﺔ ﻟﺟﻣﯾل (٥١٤/٢) ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﺧﻠﻘﻪ ﷲﯾم رﺣﻣﺗﻪ وﻋﺎطﻔﺗﻪ ﺗﺟﺎﻫﻬﺎ، ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺗﻣر اﻷﯾﺎم - ﺻﻠﻰ اظﻣﻊ أﻫﻠﻪ وﻋ ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟطوﯾﻠﺔ وﻻ ﯾوﻗد ﻓﻲ ﺑﯾت رﺳول اﷲﻧﺎر ﻟطﻌﺎم، وإﻧﻣﺎ طﻌﺎﻣﻪ وطﻌﺎم - ﺻﻠﻰ ا ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أﻫﻠﻪ اﻷﺳودان: اﻟﺗﻣر واﻟﻣﺎء، أﻓﯾﺗرك رﺳول اﷲأﻫﻠﻪ ـ وﻫﻲ إﻧﻣﺎ -ﺻﻠﻰ ا اﻟﻔﺎرﺳﻲ؟! ﻣﺎ ﻛﺎن ﻩدة ﺷﻬﯾﺔ ﻋﺎﻣرة ﻋﻧد ﺟﺎرﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎﺋ ﻣن وراسف أﺳوة ﺑﻪ ـ ﻟﯾﺟﻠظﺗرﺿﻰ ﺑﺎﻟﺷ ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا - ﺧﻠق رﺳول اﷲ ﻟﯾرﺿﻰ ﺑذﻟك. - ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -وأﻣﺎ أن ﯾﻛون ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎﷲ -رﺿﻲ اﷲﺻﻠﻰ -ذﻫﺑت ﻣﻊ رﺳول ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﻼت ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﺎ ﯾﺗم اﻟﯾوم -اﺋﻣﺗﺑرﺟﺔ وﺟﻠﺳت أﻣﺎم اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺳﺎﻓرة واﺧﺗﻠطت اﻟﻌﺎ ﻛﺣﻣل اﻟﺷرق ﻋﻠﻰ أن ﯾوﻟد ﻣن داﺧﻠﻪ ﻓﻬو ﺷﻲء ﻻ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﯾﻪ، وﺣﻣل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐرب. (٦١٤/٢)

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ واﻟﻌﺷرون ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺳﻠﻣﺎن ﻣﻊ أﺑﻲ اﻟدرداء، وإﻗرار اﻟﻧﺑﻲ ﷲ :-ﺻﻠﻰ ا ﻟَﺔً ﺑﺛوب اﻟﻣﻬﻧﺔ وﺗﺣدث ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻼ ﺣﺟﺎب ﻓﻲ ﻏﯾﺎب ﱢﻗﺎﻟوا: ﻫذا ﺳﻠﻣﺎن ﯾرى زوﺟﺔ أﺑﻲ اﻟدرداء ﻣُﺗَﺑَذ زوﺟﻬﺎ. ﻔَ ْﻲ ﺟُﺣَﯾِ أَﺑْ ﻋﻧﻪ -ﺔَ ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اﱡﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَﺎلَ: آﺧَﻰ اﻟﻧﷲﻣَﺎنَ -ﺻﻠﻰ اْنَ ﺳَﻠْﺑَﯾ ﻟَﺔً ﻓَﻘَﺎلَ: ﱢ ﻣُﺗَﺑَذِدَاءْرﱠ اﻟدﱠ، ﻓَرَأَى أُمِدَاءْرﱠﻣَﺎنُ أَﺑَﺎ اﻟدْ ﻓَزَارَ ﺳَﻠ ِدَاءْرﱠﻲ اﻟدِوَأَﺑ»؟ِﻧُكْ.ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺎ ﺷَﺄ« :ْﻗَﺎﻟَت» ِدَاءْرﱠﯾَﺎ أَﺧُوكَ أَﺑُو اﻟدْﻧﱡﻲ اﻟدِ ﻓٌَ ﻟَﻪُ ﺣَﺎﺟَﺔ ْس.ﻟَﯾ« ﻓَﺻَﻧَﻊَ ﻟَﻪُ طَﻌَﺎﻣًﺎ ﻓَﻘَﺎلَِدَاءْرﱠﻓَﺟَﺎءَ أَﺑُو اﻟد» ْﻛُل«، ﻗَﺎلَ» ٌمﺋِﻲ ﺻَﺎﱢﻧﺈِﻓَ«، ﻗَﺎلَ»ﻰﱠلٍ ﺣَﺗ ِﻛِﺂﻣَﺎ أَﻧَﺎ ﺑ ﻛُلَ ْﺗَﺄ« ﯾَﻘُومُ ﻗَﺎلَِدَاءْرﱠلُ ذَﻫَبَ أَﺑُو اﻟدْﯾﱠﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَﻛَلَ ﻓَﻠَﻣ» : ْﻧَم« ذَﻫَبَ ﯾَﻘُومُ ﻓَﻘَﺎلَﱠ، ﻓَﻧَﺎمَ، ﺛُم » ْﻧَم«ﻣَﺎنُْ ﻗَﺎلَ ﺳَﻠِلْﯾﱠ اﻟﻠِرِ آﺧْنِﺎ ﻛَﺎنَ ﻣﱠ، ﻓَﻠَﻣ»نَْ اﻵْﻗُم«ﻣَﺎنُْﯾَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺳَﻠﱠ، ﻓَﺻَﻠ»كَْكَ ﻋَﻠَﯾﱢرَﺑِ ﻟﱠنِإ ﺎ؛ Hكَ ﺣَﻘْكَ ﻋَﻠَﯾِﻠَْﻫِﺎ، وَﻷHكَ ﺣَﻘْكَ ﻋَﻠَﯾِﺳْﻧَﻔِﺎ، وَﻟHﻪُ ﺣَﻘﱠ ﺣَﻘﱟي ﺣَقِ ذﱠ ﻛُلِطْﻓَﺄَﻋ« ﱠﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ -، ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟﻧﷲﺻﻠﻰ ا -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﱡﻲِﺑﱠكَ ﻟَﻪُ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَذَﻛَرَ ذَﻟ ﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﻣَﺎنُْ ﺻَدَقَ ﺳَﻠ« ﻩ)روا (.١اﻟﺑﺧﺎري( ) اﻟﺟواب: (.٢ﻫذا ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎب ) _________ ﻟﻪ )ﻓَزَ ١ْ ( ﻗَوّﻲِﺑﱠد اﻟﻧْﻲ ﻋَﻬِﻲ ﻓِﻧْدَاء( ﯾَﻌْرﱠﻣَﺎن أَﺑَﺎ اﻟدْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ارَ ﺳَﻠ ﷲ، ﻓَوَﺟَدَ أَﺑَﺎ -ﺻﻠﻰ ا ﺑًﺎ.ﺋِدَاء ﻏَﺎْرﱠ اﻟد ﱢﯾَﺎب اﻟزِ ﺛْسِﻠُﺑِﻛَﺔ ﻟِﻬَﺎ ﺗَﺎرﱠﻣُرَاد أَﻧْﻧَﺔ، وَاﻟْﻬِﻣْﻲَ اﻟِﻟَﺔ، وَﻫْذِﺑْﯾَﺎب اﻟِﺳَﺔ ﺛِ ﻻَﺑ ْﻟَﺔً( أَيﱢﻟﻪ )ﻣُﺗَﺑَذْ ﺔ.ﯾﻧَ ﻗَو طَﻌَ ْنِﻛُلَ ﻣْ ﯾَﺄْفُ ـ أَﺑَﻰ أَنْﯾﱠﻣَﺎن ـ وَﻫُوَ اﻟﺿ ْ ﺳَﻠﱠلُ أَنِﺣَﺎﺻْم( اﻟﺋِﻲ ﺻَﺎﱢﻧﺈِ، ﻗَﺎلَ ﻓَْﻟﻪ )ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﻛُلْﻲ ﻗَوِﺎم أَﺑ ﻲ اِﺳﻪ ﻓْ ﻧَﻔِدْ ﺟَﻬْنِﻧَﻌُﻪُ ﻣْﯾﻣَﺎ ﯾَﺻِﯾﻪ ﻓْ رَأْﻓَﻪُ ﻋَنِرْ ﯾَﺻْﻛُلَ ﻣَﻌَﻪُ، وَﻏَرَﺿُﻪُ أَنْﻰ ﯾَﺄﱠدَاء ﺣَﺗْرﱠر اﻟدْﺑَﺎدَة وَﻏَﯾِﻌْﻟ رَأَﺗﻪ.ْﻣِ اِﻪْﻟَﯾِﻪُ إْﺎ ﺷَﻛَﺗﱠﻣِكَ ﻣِ ذَﻟ ﺣَر. )ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣﱠد اﻟﺳْﻧِ ﻋْل( أَيْﯾﱠ اﻟﻠِرِﻲ آﺧِﺎ ﻛَﺎنَ ﻓﱠﻟﻪ )ﻓَﻠَﻣْﻟﻪ. ﻗَوﱠﻲ أَوِ ﻓْل( أَيْﯾﱠﺎ ﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻟﻪ )ﻓَﻠَﻣْن ﻗَو اﻟﺑﺎري(.ﺢ ﻓﺗ ﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ٢) ﺈال وﺟواب ﺑؤر ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳظال رﻗم ( اﻧؤ اﻟﻣﻧﺟد، )ﺳﺢﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟ ٦٩(.٣١ (٧١٤/٢)

اﻟﺑﺧﺎريﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ» ﱠي أَنِﻣَﻐَﺎزْﺣَﺎبُ اﻟْذَﻛَرَ أَﺻ ﺔً ﻋَﻠَﻰ ﱠﯾنَ ﺧَﺎﺻِرِﻣُﻬَﺎﺟْن اﻟْرَة ﺑَﯾْﺟِﻬْلَ اﻟُْوﻟَﻰ ﻗَﺑْ: اﻷِنْﺗَﯾﱠ ﻣَرْﺣَﺎﺑَﺔ وَﻗَﻌَتﱠن اﻟﺻَْاﺧَﺎةَ ﺑَﯾؤﻣُْﻣُوَاﺳَﺎة اﻟْاﻟ ﱡﻲِﺑﱠ آﺧَﻰ اﻟﻧﱠب. ﺛُمِﻠﱠﻣُطْد اﻟْن ﻋَﺑْزَة ﺑْﺛَﺔَ وَﺣَﻣِن ﺣَﺎرْد ﺑْةُ زَﯾﱠكَ أُﺧُوِ ذَﻟْنِﻣُﻧَﺎﺻَرَة، ﻓَﻛَﺎنَ ﻣْ -وَاﻟﷲﺻﻠﻰ ا ﯾﻧَﺔ، وَ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ِﻣَدْد ﻗُدُوﻣﻪ اﻟْكَ ﺑَﻌِ ﻫَﺎﺟَرَ وَذَﻟ ْد أَنْﺻَﺎر ﺑَﻌَْﻧْﯾنَ وَاﻷِرِﻣُﻬَﺎﺟْن اﻟْل ﺑَﯾﱠﻲ أَوِﻲ ﻓِﺗْﺳَﯾَﺄ ﻊ ) ْﺑَﯾْﺗَﺎب اﻟِف ١ﻛْن ﻋَوْﻣَن ﺑْﺣﱠد اﻟرْﯾث ﻋَﺑِ( ﺣَد» ّﻲِﺑﱠﯾﻧَﺔ آﺧَﻰ اﻟﻧِﻣَدْﻧَﺎ اﻟْﻣِﺎ ﻗَدﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻟَﻣﷲﺻﻠﻰ ا ﯾﻊ - وﺳﻠم ِﺑﱠن اﻟرْد ﺑْن ﺳَﻌْﻲ وَﺑَﯾِﻧْ ) ﺑَﯾ« (.٢ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن ﷲ-رﺣﻣﻪ ا» ﻋﻧﻬﻣﺎ -آﺧﻰ ﺑﯾن ﺳﻠﻣﺎن وأﺑﻲ اﻟدرداءﷲ: أي -رﺿﻲ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻋﻘد ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋﻘد أﺧوة، وذﻟك أن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن ﺣﯾن ﻗدﻣوا اﻟﻣدﯾﻧﺔ آﺧﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷲﺻﻠﻰ ا ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﻷﻧﺻﺎر، اﻟذﯾن ﺗﺑوءوا اﻟدار واﻹﯾﻣﺎن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم، ﻓﻛﺎن اﻟﻣﻬﺎﺟرون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻘد - وﺳﻠم ﻧﺻﺎر ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻷﺧوة، ﺣﺗﻰ إﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﺗوارﺛون ﺑﻬذا ﻸ ﻟﷲوَأُوﻟُو -ﻋز وﺟل -اﻟﻌﻘد، ﺣﺗﻰ أﻧزل ا} : )اﻷﻧﻔﺎلِﻪﱠ اﻟﻠِ ﺗَﺎبِﻲ ﻛِضٍ ﻓْﺑَﻌِﻟَﻰ ﺑْ أَوْﺿُﻬُمْ ﺑَﻌِﺣَﺎمَْرْاﻷ٥٧ (.٣( ) أن ﻣﺎ ﺣدث ﺑﯾن ﺳﻠﻣﺎن وأم اﻟدرداء ﺢ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺿﷲﻛﺎن ﺣﯾن ﻗدوم -رﺿﻲ ا ﻋﻠﯾﻪ -ﺎب وأﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑﻲ اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن اﻟﻣدﯾﻧﺔ، وﻗﺑل ﻧزول آﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎب؛ ﻓﻧﺳﺧت آﯾﺔ اﻟﺣﺟﷲﺻﻠﻰ ا -اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﻣﺛل ﻫذا اﻻﺧﺗﻼط، ﻛﻣﺎ ﻧُﺳﺦ اﻟﺗوارث ﺑﯾن ﻣن آﺧﻲ ﺑﯾﻧﻬم اﻟﻧﺑﻲ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﺻﻠﻰ ا ﯾﺎت اﻟﻣوارﯾث. -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺂ ﺑ ﻓﺎﻟﻌﺟب ﻛل اﻟﻌﺟب ﻣﻣن ﯾﺗرك اﻟﻣﺣﻛم وﯾﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ. _________ اﻟﺑﺧﺎري.١ﺢ ( أي ﻣن ﺻﺣﯾ اﻟﺑﺎري ٢) ﺢ ٤)( ﻓﺗ/٠٢٩ (. ١( ﺷرح رﯾﺎض اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻟﻠﻌﺛﯾﻣﯾن )٣) ٥/٦٧٤١، ح ٩(. (٨١٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟﻌﺷرون: :ِﻛُﻼَنْﻬُﻣَﺎ ﯾَﺄﱠ أَﻧِﻪِﯾَﺎﻧِ ﻓَﺟَﻌَﻼَ ﯾُر رَةَ ْﻰ ﻫُرَﯾِ أَﺑْ اﻟﺑﺧﺎري ﻋَنﻩرﺿﻲ - ﻗﺎﻟوا: ﯾﺟوز أن ﺗﺄﻛل اﻟﻣرأة ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ واﻟﺿﯾف، واﺳﺗدﻟوا ﺑﻣﺎ روا ﻋﻧﻪ ﷲ رَ -اﱠ أَنﱠﻰِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺟُﻼً أَﺗَﻰ اﻟﻧﷲنَ: -ﺻﻠﻰ اْ ﻓَﻘُﻠِﻪﺋِﺳَﺎِﻟَﻰ ﻧِﻓَﺑَﻌَثَ إ» ﱠﻻِﻣَﺎ ﻣَﻌَﻧَﺎ إ ﻣَﺎءُ ْ. اﻟ« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲ -ﺻﻠﻰ ا»ﯾفُ ﻫَذَاِ ﯾُﺿْ، أَوﱡ ﯾَﺿُمْ. ﻣَن«نَِ ﻣٌﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُل : ِﺻَﺎرْاﻷَﻧ»أَﻧَﺎ«طَﻠَقَْ، ﻓَﻘَﺎلَ: ، ﻓَﺎﻧِﻪِرَأَﺗْﻟَﻰ اﻣِ إِﻪِﺑ» ﷲِ اِفَ رَﺳُول ْﻰ ﺿَﯾِﻣِرْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -أَﻛﷲﺻﻠﻰ ا .- وﺳﻠم «

:ْﻓَﻘَﺎﻟَت»ﻰِﯾَﺎﻧْﺑِ ﻗُوتُ ﺻﱠﻻِدَﻧَﺎ إْﻧِ.ﻣَﺎ ﻋ« ﻓَﻘَﺎلَ»ذَا أَرَادُوا ﻋَﺷَﺎءًِ إِﯾَﺎﻧَكْﺑِﻰ ﺻِﻣﱢ، وَﻧَوِرَاﺟَكِﻰ ﺳِﺣِﺑْ، وَأَﺻِﻰ طَﻌَﺎﻣَكﱢﺋِ. ﻫَﯾ« ﱠ طَﻌَﺎﻣَﻬَﺎ ﻓَﻬَﯾْﺄَت ِﻪُ، ﻓَﺟَﻌَﻼَ ﯾُرْﻔَﺄَﺗْرَاﺟَﻬَﺎ ﻓَﺄَطُِ ﺳِﺢﻠْﻬَﺎ ﺗُﺻﱠ ﻛَﺄَﻧْ ﻗَﺎﻣَتﱠﯾَﺎﻧَﻬَﺎ، ﺛُمْﺑِ ﺻْﻣَتﱠرَاﺟَﻬَﺎ، وَﻧَوِ ﺳْﺑَﺣَتْﻬُﻣَﺎ وَأَﺻﱠ أَﻧِﻪِﯾَﺎﻧ ﷲِ اِﻟَﻰ رَﺳُولَِ، ﻏَدَا إﺢﺑَْﺎ أَﺻﱠ، ﻓَﻠَﻣِنْﯾَﯾِ، ﻓَﺑَﺎﺗَﺎ طَﺎوِﻛُﻼَنْ ﻋﻠ - ﯾَﺄﷲ، ﻓَﻘَﺎلَ -ﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا»كَِﺿَﺣ ﻛُﻣَﺎِ ﻓَﻌَﺎﻟْنِبَ ـ ﻣِ ﻋَﺟْﻠَﺔَ ـ أَوْﯾﱠُ اﻟﻠﷲا« ْ وَﻣَنٌ ﺧَﺻَﺎﺻَﺔْمِﻬِ ﻛَﺎنَ ﺑْ وَﻟَوْمِﻬِﻔُﺳْرُونَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧِﺛؤْوَﯾُ}ُﷲزَلَ اْ؛ ﻓَﺄَﻧ ﺣُونَ )ِﻠْﻣُﻔْكَ ﻫُمُ اﻟﺋِ ﻓَﺄُوﻟَِﻪِﺳْ ﻧَﻔﺢﱠﯾُوقَ ﺷُ٩ )اﻟﺣﺷر: {(٩ (.١( ) :اﻟﺟواب ﻛﺎن ﻫذا ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب، ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن: _________ ١ِدﻧَﺎ )إْﻧِ ﻣَﺎ ﻋْنَ ﻣَﺎ ﻣَﻌَﻧَﺎ( أَيْﻟﻪ: )ﻓَﻘُﻠْ. ﻗَوِﻪِﻔﻪُ ﺑﱢ ﻣَﺎ ﯾُﺿَﯾﱠﻬُنْﻧِﻠُب ﻣْ ﯾَطْ( أَيِﻪﺋِﺳَﺎِﻟَﻰ ﻧِ ( )ﻓَﺑَﻌَثَ إﱠ ﻻ ﻣَﺎء(.ْ اﻟ ؤْ ﯾُْ ﻣَنْف( أَيﱢ ﯾُﺿَﯾْ أَوّ ﯾَﺿُمْﻟﻪ: )ﻣَنْﻔﻪُ.ﻗَوﱢي ﻫَذَا ﻓَﯾُﺿَﯾِ و ْﻠﻬمْﻲ ﺷُﻐِذٍ ﻓﺋِﯾﻧَِ ﺣْﯾَﺎﻧﻬمْﺑِﯾَﺎ وَﻛَﺎنَ ﺻﱠرَأَﺗﻪ ﺗَﻌَﺷْ ﯾَﻛُون ﻫُوَ وَاﻣ ْل أَنِﺗَﻣْ( ﯾَﺣّﻲِﯾَﺎﻧْﺑِ ﻗُوت ﺻﱠ ﻻِﻟﻪ: )إْﯾَﺎﻣًﺎ ﻗَوِ ﻧْ أَو ِ إْﻬُمﱠَﻧِﯾَﺔ ﻷْﺑﱢﻟَﻰ اﻟﺻِﻌَﺷَﺎء إْ ﻧَﺳَﺑُوا اﻟْ، أَوْمِﯾﻬِﻔْ ﻣَﺎ ﯾَﻛْرُوا ﻟَﻬُمﱠ طَﻠَﺑًﺎ.ﻓَﺄَﺧّ أَﺷَدِﻪْ ﻟَﯾ ﻋَﺷَﺎء.ِرْﻐَﯾِ ﺑْ( أَيِنْﯾَﯾِ. )طَﺎوِﯾﻪِدِﻗْ أَوْﻊ أَيْ ﻗَطِزَةْﻬَﻣِرَاﺟك( ﺑِﻲ ﺳِﺣِﺑْ )وَأَﺻ ذَا ِﯾف إِﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺿَرَر ﺧَﻔHﯾِوْ ﻛَﺎنَ ﻣَطْنِﯾر وَإِﻐﱠن اﻟﺻْﺑِ ﻲ اﻻَِب ﻓْل اﻷْﻌِﯾل ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻔُوذ ﻓِﯾث دَﻟِﺣَدْﻲ اﻟِﯾلَ: ﻓِﻗ ِﻲ ذَﻟِر ﻛَﺎنَ ﻓْﺑﱠﯾر اﻟﺻِﻐﱠ اﻟﺻْنِ ﻣِﻌَﺎدَةْﺎﻟِفَ ﺑ ِذَا ﻋُرِﻣُول ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ إْﺔ، وَﻫُوَ ﻣَﺣ ﱠﯾِﯾَوْ دُﻧْﺔ أَوﱠﯾِﯾﻧِﻠَﺣَﺔ دْكَ ﻣَﺻ اﻟﺑﺎري(.ﺢ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ. )ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗﷲِد اْﻧِم ﻋْﻠِﻌْكَ، وَاﻟِل ذَﻟْﺛِﻋَﻠَﻰ ﻣ (٩١٤/٢) » ﻓﯾﻪ اﺧﺗﻼط، وإﻧﻣﺎ اﻟرﺟل ﻣﻊ زوﺟﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﺎسﻧب ﺑﯾﺗﻪ، واﻟﺿﯾف ﻓﻲ ﻣﻛﺎن اﻟﺿﯾﺎﻓﺔ، اﻟﺣدﯾث ﻟﯾ ل اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ، ﻓﺎﻟﺣﺟﺎب إﻧﻣﺎ ﺋﻋﻠﻰ أن ﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ﻟم ﺗﻛن ﻣن اﻟﻣﺳﺎ عَ ﺑﻌد ﻫﺟرة اﻟﻧﺑﻲ ِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺷُرﷲ ﺳﻧﯾن أو ﺳت ﺳﻧﯾن، وﻣﺎ ورد ﻣن -ﺻﻠﻰ اسﺑﻧﺣو ﺧﻣ ﻧﻪ ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ أﺈ ﻋدم اﻟﺣﺟﺎب، ﻓﻩﺎﻫرظ ) ن ذﻟك ﻛﺎن ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎباﻷﺣﺎدﯾث ﻣﻣﺎ « (.١ ْمِﻬِ ﻛَﺎنَ ﺑْ وَﻟَوْمِﻬِﻔُﺳْرُونَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧِﺛؤْوَﯾُ} اﻟﻘﺻﺔ ﻛﺎﻧت ﺳﺑﺑًﺎ ﻓﻲ ﻧزول ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰﻩوﺑﯾﺎن ذﻟك أن ﻫذ )اﻟﺣﺷر: ٌﺧَﺻَﺎﺻَﺔ٩(، وﻫﻲ آﯾﺔ ﻣن ﺳورة اﻟﺣﺷر وﻗد ﻧزﻟت ﺳورة اﻟﺣﺷر ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ إﺛر إﺟﻼء ﺑﻧﻲ ﺳورة ﺑﻧﻲ اﻟﻧﺿﯾر، ﻛﻣﺎ أﺧرج ذﻟك اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﻧﺿﯾر، وﻟذﻟك ﻛﺎن ﯾﺳﻣﯾﻬس ﺑن ﻋﺑﺎﷲﺎ ﻋﺑد ا رٍ ﻗَﺎلَ: ْ ﺟُﺑَﯾِنْ ﺑِﯾدِ ﺳَﻌْﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋَن»ٍسﺎﱠ ﻋَﺑِنْﺑِتُ ﻻْﻗُﻠ»؟ِﺑَﺔْوﱠﺳُورَةُ اﻟﺗ«، ﻗَﺎلَ»ﺣَﺔُ،ِﻔَﺎﺿْﻰَ اﻟِﺑَﺔُ ﻫْوﱠاﻟﺗ ﻬَﺎﱠوا أَﻧﱡَﻧظﻰ ﱠ، ﺣَﺗْﻬُمْﻧِ وَﻣْﻬُمْﻧِلُ وَﻣِزْ ﺗَﻧْﯾﻬَﺎ ﻣَﺎ زَاﻟَتِرَ ﻓ ِ ذُﻛﱠﻻِ إْﻬُمْﻧِ أَﺣَدًا ﻣِقْ ﺗُﺑْ.ﻟَم«

تُْﻗُﻠ»؟ِﻔَﺎلْ. ﺳُورَةُ اﻷَﻧ«ﻗَﺎلَ»رٍْﻰ ﺑَدِ ﻓْ.ﻧَزَﻟَت« تُْﻗُﻠ»؟ِرْﺣَﺷْ. ﺳُورَةُ اﻟ«ﻗَﺎلَ» ِﯾرِﺿﱠﻰ اﻟﻧِﻰ ﺑَﻧِ ﻓْ.ﻧَزَﻟَت« ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻗد أﺟﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲﷲﻓﻲ ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ، ﺑﻧﻲ اﻟﻧﺿﯾر ﻋﻠﻰ أﻛﺛر اﻷﻗوال -ﺻﻠﻰ ا وﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫل اﻟﻌﻠم أن اﻷﺣزاب ﻛﺎﻧت ﺑﻌد إﺟﻼء ﺑﻧﻲ اﻟﻧﺿﯾر؛ ﻓﻬذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻧزﻟت ﻗﺑل اﻟﺣﺟﺎب ﺑﺎﻹﺟﻣﺎع، وأن اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺗﻲ ﻧزﻟت اﻵﯾﺔ ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ، وﺟﺎءت ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧزول اﻵﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻗﺑل اﻟﻘﺻﺔ ﻛﻠﻪ ﻗﺑلﻩﻧزول أﺣﻛﺎم اﻟﺣﺟﺎب ) ﺳورة اﻷﺣزاب اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻵﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب؛ ﻓﯾﻛون أﻣر ﻫذ (.٢ _________ ر واﻟﺧﻠوة واﻻﺧﺗﻼط ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻣﺳﻧد )ص ١ظ٣( ﻓﺗﺎوى اﻟﻧ٨٣ - ٩ (. اﻟﻬﺑدان، ٢) ﷲ( اﻟرد ﻋﻠﻰ أﺣﻣد اﻟﻐﺎﻣدي وﻣن واﻓﻘﻪ ﻓﻲ إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺧﺗﻼط ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ا ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ﻩ اﻟﻬﺑدان اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲا ١)ص٩(.١ (٠٢٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ واﻟﻌﺷرون: ُ: سﻌَرُوْﻲَ اﻟِ وَﻫْﻣَﻬُمِذٍ ﺧَﺎدﺋِﻣَْرَأَﺗُﻪُ ﯾَوْ اﻣْ ﻛَﺎﻧَت ﻟﻠﺿﯾوف، ﻩ، وﺗﻘدﯾم اﻟﺷﺎي وﻏﯾرﻩﻗﺎﻟوا: ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن دﺧول اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ﺿﯾوف زوﺟﻬﺎ، ﻣﻊ وﺟود ﻣﻌﻬم، وﯾﺣﺗﺟون ﻟذﻟسدٍ واﻟﺟﻠوْ ﺳَﻌِنْ ﺑِلْ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﺳَﻬﻩ ﻋﻧﻪ -ك ﺑﺣدﯾث رواﷲ -رﺿﻲ ا ﻗَﺎلَ: » ﱠﻲِﺑﱠ دَﻋَﺎ اﻟﻧﱡيِدِﺎﻋﱠدٍ اﻟﺳَْ أَﺑُو أُﺳَﯾﱠسﺎ ﻋَرﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟَﻣﷲﺣَﺎﺑَﻪُ ﻓَﻣَﺎ ﺻَﻧَﻊَ -ﺻﻠﻰ اْوَأَﺻ رَأَﺗُﻪُ ـ أُ ْ اﻣﱠ ﻻِ إْمِﻬْﻟَﯾِﺑَﻪُ إﱠ طَﻌَﺎﻣًﺎ وَﻻَ ﻗَر ْ ﻟَﻬُمﱡﻲِﺑﱠَ اﻟﻧغﺎ ﻓَرَﱠ ﻓَﻠَﻣِلْﯾﱠ اﻟﻠْنِﺟَﺎرَةٍ ﻣِ ﺣْنِرٍ ﻣ ْﻲ ﺗَوِ ﺗَﻣَرَاتٍ ﻓ ْتﱠدٍ ـ ﺑَﻠْ أُﺳَﯾﱡم ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﷲكَ -ﺻﻠﻰ اِذَﻟِﻔُﻪُ ﺑِﺣْﻪُ ﺗُﺗْﻪُ ﻟَﻪُ ﻓَﺳَﻘَﺗْ أَﻣَﺎﺛَﺗِﻌَﺎمﱠ اﻟطْنِ. ﻣ« اﻟﺑﺧﺎريظ )ﻫذا ﻟﻔ ﻣﺳﻠم: ظوﻟﻔ» ِدِﺎﻋﱠدٍ اﻟﺳْ دَﻋَﺎ أَﺑُو أُﺳَﯾﷲِ رَﺳُولَ اﱡ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -يﷲ -ﺻﻠﻰ اْ ﻓَﻛَﺎﻧَتِﻪِﺳْﻲ ﻋُرِﻓ ُ سﻌَرُوْﻲَ اﻟِ وَﻫْﻣَﻬُمِذٍ ﺧَﺎدﺋِﻣَْرَأَﺗُﻪُ ﯾَوْاﻣ« :ٌلْ، ﻗَﺎلَ ﺳَﻬ» ﷲِ رَﺳُولَ اْرُونَ ﻣَﺎ ﺳَﻘَتْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﺗَدﷲﺻﻠﻰ ا رٍ،- وﺳﻠم ْﻲ ﺗَوِ ﻓِلْﯾﱠ اﻟﻠْنِ ﻟَﻪُ ﺗَﻣَرَاتٍ ﻣ ْﻘَﻌَتْ ؟ أَﻧﷲَِ رَﺳُولُ اغﺎ ﻓَرَﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻠَﻣﷲ - ﺻﻠﻰ اْنِﻣ كَ ِذَﻟِﻪُ ﺑﱡﻪُ ﺗَﺧُﺻْﻪُ ﻓَﺳَﻘَﺗْ أَﻣَﺎﺛَﺗِﻌَﺎمﱠ ) اﻟط« (.١ اﻟﺟواب: ﻣﺳﻠم(: - ١ﺢﻛﺎن ذﻟك ﻗﺑل ﻧزول اﻟﺣﺟﺎب؛ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن )ﺻﺣﯾ »لْﻪُ ﻛَﺎنَ ﻗَﺑﱠﻣُول ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﺑَﺷَرَة ﻫَذَا ﻣَﺣْﺗُورَة اﻟْ ﻣَﺳْﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتﱠﻠﻪ ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﻌُد ﺣَﻣْﺟَﺎب، وَﯾَﺑِﺣْ ) اﻟ« (.٢ اﻟﺑﺧﺎري: ﺢوﻗﺎل ﺑدر اﻟدﯾن اﻟﻌﯾﻧﻲ ﻓﻲ )ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري( ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ»ﻛﺎن ذﻟك

) ﻗﺑل ﻧزول اﻟﺣﺟﺎب« (.٣ _________ ١ْتﱠ. )ﺑَﻠِﻪِﺟَﺗْزَو ِ: دَﺧَلَ ﺑَْ( أي ﱠسﺎ ﻋَرﱠ ( )ﻟَﻣس ﻧُﺣَﺎْنِﻧَﺎء ﯾَﻛُون ﻣِر( إْﻲ ﺗَوِ. )ﻓْﻘَﻌَتْ أَﻧْﺗَﻣَرَات( أَي ﻪُ، وَ ْﺗﻪ وَأَذَاﺑَﺗﱠ ﻗُوْرَﺟَتْﺗَﺧْﻪُ وَاﺳْﻪُ(:ﻋَرَﻛَﺗْﺟَﺎرَة. )أَﻣَﺎﺛَﺗِ ﺣْنِﻪُ ﻛَﺎنَ ﻣﱠنَ ﻫُﻧَﺎ أَﻧﱠ ﺑَﯾْ، وَﻗَدﻩرْ ﯾَﻘُول: وَﻏَﯾْ ﻣَنْﻬُمْﻧِﻣ ْﻣُول ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻌْﻪُ، وَﻫُوَ ﻣَﺣ ْﻧَﺗﱠ ﻟَﯾْﺣَﺎف، وَﻫُوَ أَي ْﺗِْ اﻹْنِﻔﻪُ( ﻣِﺣْﯾص، )ﺗُﺗِﺻْﺧﱠ اﻟﺗْنِﻪُ( ﻣّل. )ﺗَﺧُﺻﱠَوْﻧَﻰ اﻷ اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟر، وﺷرح اﻟﻧووي ﺢﻪُ. )ﺑﺗﺻرف ﻣن ﻓﺗْرَﻓَﺗْﻪُ وَأَطْﺻَﺗﱠذَا ﺧَﺻِ إِﻪِﻪُ ﺑْﺣَﻔَﺗُْ، ﯾُﻘَﺎل: أَﺗﻩﻧَﺎْﻣَﻌِﺑ ﻟﺑﺎﻧﻲ(.ﻸ ﻣﺳﻠم، وآداب اﻟزﻓﺎف ﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾ ﻣﺳﻠم ٢) ﺢ ٢١)( ﺷرح ﺻﺣﯾ/١٧٧ (. ٢( ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري )٣) ٩ /٣٧٨(. (١٢٤/٢) ﻋﻠﻰ ﻓرض أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻌد اﻟﺣﺟﺎب ﻓﯾﺣﻣل ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺳﻬل ﻓﻲ إﻋداد اﻣرأة أﺑﻲ أﺳﯾد - ٢ اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب ﻟﺿﯾوﻓﻪ، وﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺳﺗرة، وأن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﺄﻣوﻧﺔ، وﻟم ﺗﺣﺻل ﺧﻠوة ﺔ ﺷراب، وﺗﻘدﯾﻣﻪ ﻟﺿﯾوف زوﺟﻬﺎ دون ﺟﻠوﺳﻬﺎ ﻣﻌﻬم، وﻻ اﺧﺗﻼط، إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺟرد إﻋداد ﺋوﺗﻬﯾ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟﻠوﺳﻬﺎ ﻣﻌﻬم ) س (.١إذ ﻟﯾ ـ وﻟذﻟك اﺷﺗرط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺿﯾﺎﻓﺔ اﻟﻣرأة - ٣ﱡيِدِﺎﻋﱠدٍ اﻟﺳْن اﻟﺣدﯾث وﺟود ﻣﺣرم ﻟﻠﻣرأة ـ وﻫو أَﺑُو أُﺳَﯾﱠﺑﯾ ذا ﻟم ﺈن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓْﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺣرم ذﻟك.ﻟﻠرﺟﺎل وﺟود اﻟﻣﺣرم، واﺷﺗرطوا أﯾﺿًﺎ أﻣؤ ﺗ اﻟﺑﺧﺎري(: ﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن )ﺻﺣﯾظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»ﻣَﺔْدِﯾث ﺟَوَاز ﺧِﺣَدْﻲ اﻟِوَﻓ ﻬَ ْب ﻋَﻠَﯾِﻧَﺔ وَﻣُرَاﻋَﺎة ﻣَﺎ ﯾَﺟْﺗِﻔْن اﻟْد أَﻣْﻧِكَ ﻋِ ذَﻟّ ﻣَﺣَلﱠﻔَﻰ أَنُْ، وَﻻَ ﯾَﺧ ﻩﻋُوْ ﯾَدْﺟﻬَﺎ وَﻣَنْأَة زَو ْﻣَرْراﻟْﺗﱢ اﻟﺳْنِ ﺎ ﻣ« (.٢ ﻫذا سﻓﻬل اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺗﻌﻠﯾم وﻏﯾر ذﻟك ﯾﻛون ﺑوﺟود اﻟﻣﺣرم؟! وﻫل اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﺄﻣوﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎ ﻋﻠﻰ ذاك. اﺑن ﺣﺟر: ظﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺑﻌد أن ﻧﻘل ﻛﻼم اﻟﺣﺎﻓ»وﻟﻛن ﯾﺟب أن ﻻ ﻧﻧﺳﻰ اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ رﯾﺔ ﻏﯾظ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻧﻩلُ ﻫذْ ﺑﻬﺎ ﺟَﻌِن اﻟﺗﻣﺳكِر ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺻدر اﻟﺑﺣث اﻟﺗﻲ ﻣ ﻬﺎ ﻋن آداب اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ أﻟﺑﺳﺗﻬن وﺣﺷﻣﺗﻬنﺋ ) اﻟﻣدن اﻟﯾوم ﻟﺧروج أﻛﺛر ﻧﺳﺎ« (.٣ ﺔ أن ﻣﺎ ﺣﺻل ﻫو ﻟﻘﺎء ﻋﺎرض وﻣﺣدود، ﻓﺄﯾن ﻫذا ﻣن اﻟﺳﺎﻋﺎت اﻟطوال - ٤ظ ﯾﺟب ﻣﻼﺣ _________ ﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )١ﺋ١( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟدا٧ ٨/ (.٤

اﻟ٢ﺢﺑﺎري )( ﻓﺗ٩ /٢٥ (.٠ ص ٣) ش١( آداب اﻟزﻓﺎف، )ﻫﺎﻣ٨٧(. (٢٢٤/٢) (.١اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺿﯾﻬﺎ اﻟﻣرأة ﻣﻊ زﻣﯾﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل، أو اﻟطﺎﻟب ﻣﻊ زﻣﯾﻠﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ اﻟدراﺳﺔ ) ٥ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث أن زوﺟﺔ أﺑﻲ أﺳﯾد ﺑرزت أﻣﺎم اﻟرﺟﺎل ﺳﺎﻓرة ﺑﺎدﯾﺔ اﻟﺟﺳم واﻟزﯾﻧﺔ، وﻫذا - ْدِﻟم ﯾر وﻣﺎ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث.ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺛر ﻋﻠﯾﻪ، ل: ﺋوإن ﻗول اﻟﻘﺎ»، إذًا ﻓﻠﻠﻣرأة أن ﺗﻌرض زﯾﻧﺗﻬﺎﷲ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﺗﻘدم اﻟﺷراب إﻟﻰ رﺳول اسﻗﺎﻣت اﻟﻌرو وﻣﻔﺎﺗﻧﻬﺎ أﻣﺎم اﻟرﺟﺎل« إﻻ ﻛﻘول اﻵﺧرسﻟﯾ» اﻟﺗﺟﺎرة ﺑﺎﻟﻣﺎل واﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ اﻷرض ﻣنﷲﻟﻘد ﺷرع ا ش أن ﯾﺧدع وﯾﻐس ) أﺟل اﻟرزق، إذًا ﻓﻼ ﺑﺄ« (.٢ _________ اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ١س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. ، ﻟﻠدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﺳﻌﯾد رﻣﺿﺎن اﻟﺑوطﻲ )ص ٢) ﷲﻣن ﺑﺎؤ( إﻟﻰ ﻛل ﻓﺗﺎة ﺗ٧٧(. (٣٢٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ واﻟﻌﺷرون: ِتْﻧِﻣَﺎءَ ﺑْمٍ دَﺧَﻠُوا ﻋَﻠَﻰ أَﺳِﻲ ﻫَﺎﺷِ ﺑَﻧْنِ ﻧَﻔَرًا ﻣﱠٍ: أَنْس ﻋُﻣَﯾ ، ﻩﻗﺎل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط: ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟزوﺟﺔ ﺿﯾوف زوﺟﻬﺎ ﻣن اﻟرﺟﺎل، ﺣﺗﻰ ﻓﻲ ﻋدم وﺟود مٍ دَﺧَﻠُوا ﻋَﻠَﻰ ِﻲ ﻫَﺎﺷِ ﺑَﻧْنِ ﻧَﻔَرًا ﻣﱠ أَنِﻌَﺎصْ اﻟِنْو ﺑِرْنَ ﻋَﻣْ ﺑﷲِدَ اْ ﻣﺳﻠم ﻋن ﻋَﺑﻩوﯾﺣﺗﺟون ﻟذﻟك ﺑﻣﺎ روا ٍ ﻓَدَﺧَلَ أَﺑُو ﺑَ ْس ﻋُﻣَﯾِ تْﻧِﻣَﺎءَ ﺑْ أَﺳﷲِ اِرَﺳُولِكَ ﻟِكَ، ﻓَذَﻛَرَ ذَﻟ َِ ذَﻟِﻩ ﻓَﻛَرْذٍ ﻓَرَآﻫُمﺋِﻣَْﺗَﻪُ ﯾَوْﻲَ ﺗَﺣِﯾقُ وَﻫﱢدﱢرٍ اﻟﺻ ْﻛ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﷲ، وَﻗَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ ا»رًاْ ﺧَﯾﱠ ﻻِ أَرَ إ ْﻟَم« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲﺻﻠﻰ ا - وﺳﻠم » ذَْنِأَﻫَﺎ ﻣﱠ ﺑَرَْ ﻗَدﷲ اﱠنِكَ إِﻟ« ﷲِ ﻗَﺎمَ رَﺳُولُ اﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ، ﺛُمﷲ -ﺻﻠﻰ اِﺑَرْﻧِﻣْﻋَﻠَﻰ اﻟ ﻓَﻘَﺎلَ: »ﯾﺑَﺔٍِﻲ ﻫَذَا ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻐِﻣْدَ ﯾَوْ ﺑَﻌٌ رَﺟُلﱠﺧُﻠَنْ ١ﻻَ ﯾَد ِﻧَﺎنْ اﺛْ أَوٌ وَﻣَﻌَﻪُ رَﺟُلﱠ ﻻِ.( إ« اﻟﺟواب » اﻟدواﻋﻲ إﻟﻰ اﻟدﺧْدَتِول ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻧد ﻏﯾﺑﺔ زوﺟﻬﺎ وﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ، ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إذا وُﺟ ﻫذا ﻣن اﻟﺗﺄوﯾل ﺑﺎﻟرأي، ﺑل س ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ، ﻻ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق، وﻟﯾؤ اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﺑَﻌُدَ اﻟﺗواطْﻧَتِوأُﻣ اﻟﻔروج واﻷﻧﺳﺎب، ظﻫو ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺻد اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﻣﻔﻬوم ﻣن ﻣﺟﻣوع اﻟﻧﺻوص اﻟواردة ﻓﻲ ﺣﻔ

ل اﻟﻣﻔﺿﺋ اﻟﻔﻘرة، وﺗﺣرﯾم اﻧﺗﻬﺎك اﻷﻋراض، وﻣﻧﻊ اﻟوﺳﺎﻩﯾﺔ إﻟﻰ ذﻟك، وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣدﯾث اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻫذ ﻣن ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔﻸ ) ﺣﯾث اﺷﺗرط ﻓﻲ ﺟواز اﻟدﺧول وﺟود ﻣﺎ ﯾزﯾل اﻟﺧﻠوة؛ إﺑﻌﺎدًا ﻟﻠرﯾﺑﺔ، وﺗﺣﻘﯾﻘًﺎ ﻟ« (.٢ ﻣﺳﻠم(: ﺢﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن )ﺻﺣﯾ»ر ﻫَذَاَِﺎﻫظ ﱠنِ إ _________ ١ْ اﻟﱢﺿَمِﺑَﺔ ـ ﺑِﯾْﻣُﻐْﺟﻬَﺎ.( اﻟْﻬَﺎ زَوْﻲ ﻏَﺎبَ ﻋَﻧِﺗﱠﻲَ اﻟِﯾَﺎء ـ ﻫْﻛَﺎن اﻟْﺳِﺟَﻣَﺔ وَإْﻣُﻌْن اﻟْﻐَﯾْر اﻟْﯾم وَﻛَﺳِ ﻣ ﻛَﺎْنِل، وَإِزْﻣَﻧْ اﻟْ ﻏَﺎبَ ﻋَنْ ﺳَﺎﻓَرَ، أَوْﺄَنِﺑَﻠَد ﺑْ اﻟْﻟﻬَﺎ، ﺳَوَاء ﻏَﺎبَ ﻋَنِزْ ﻣَﻧْﺟﻬَﺎ ﻋَنْﻣُرَاد ﻏَﺎبَ زَو ْﻲ وَاﻟِنَ ﻓ ُْ اﻟﻩﺑَﻠَد. ﻫَﻛَذَا ذَﻛَرَْﺔ اﻟﱠﺻِﻘْ اﻟﱠﯾث، وَأَنِﺣَدْﯾﻠﻪ ﻫَذَا اﻟِﻲ: وَدَﻟِﻘَﺎﺿْن. ﻗَﺎلَ اﻟﱢر ﻣُﺗَﻌَﯾَِﺎﻫظ، وَﻫَذَا ﻩرْﻲ وَﻏَﯾِﻘَﺎﺿ ر ْﻬَﺎ وَأَﺑُو ﺑَﻛِﺳَﺑَﺑِﯾث ﺑِﺣَدْﯾلَ اﻟِﻲ ﻗِﺗﱠ ﻋﻧﻪ -اﻟﷲﺑَﻠَد. -رﺿﻲ اْ اﻟْﻟﻪ ﻻَ ﻋَن ِزْ ﻣَﻧْب ﻋَنﺋِ ﻏَﺎ ﻣﺔ ﻟﻠﺑ٢) ﺋ١ﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )( ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر ﻣن ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟدا٧ ٨/(.٤ (٤٢٤/٢) ﺣَﺎﺑﻧَﺎ ) ْد أَﺻْﻧِﻬُور ﻋْﻣَﺷْ، وَاﻟِﺔﱠﯾِﻧَﺑَْﺟْﺎﻷِﻼَﺛَﺔ ﺑ ﱠ اﻟﺛْ أَوِنْﺟُﻠَﯾﱠوَة اﻟرْﯾث ﺟَوَاز ﺧَﻠِﺣَدْل ١اﻟﱠﯾﻣﻪ، ﻓَﯾَﺗَﺄَوِرْ( ﺗَﺣ ﺷَ ِﻔَﺎﺣْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻬُمْﻧِﻣُوَاطَﺄَة ﻣْﻌُد وُﻗُوع اﻟْﯾث ﻋَﻠَﻰ ﺟَﻣَﺎﻋَﺔ ﯾَﺑِﺣَدْكَ، اﻟِر ذَﻟْ ﻏَﯾْ، أَوْ ﻣُرُوءَﺗﻬمْ، أَوْمِﻬِﺻَﻼَﺣ ِﺔ ﻟ ﯾلِوْﺄﱠو ﻫَذَا اﻟﺗْﻟَﻰ ﻧَﺣِﻲ إِﻘَﺎﺿْ أَﺷَﺎرَ اﻟ ْ ) وَﻗَد« (.٢ : ﱡﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ» ﻋﻧﻪ -ﻛﺎن ﻫذا اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺔ أﺑﻲ ﺑﻛرﷲﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺣﺿر -رﺿﻲ ا ﺻﻼح، ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑل اﻹﺳﻼم ﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر، وﻛﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺎ ﯾﻌرف ﻣن أﻫل اﻟﺧﯾر واﻟ أﺑﺎ ﺑﻛر ﱠﯾب، ﻏﯾر أنّ ﻋﻧﻪ -ﻣﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ ﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق ﻣن ﻧﻔﻲ اﻟﺗﻬﻣﺔ واﻟرﷲأﻧﻛر ذﻟك -رﺿﻲ ا ﯾﻧﯾﺔ ...ّﺔ، واﻟدّﯾّﻠِﺑِرة اﻟﺟْ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻐَﯾ ﺎ ذﻛر ذﻟك ﻟﻠﻧﺑﻲ ّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻟﻣﷲﻬﺎ، ﻗﺎل ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻣن ﺣﺎل اﻟداﺧﻠﯾن واﻟﻣدﺧول ﻟ -ﺻﻠﻰ ا وَﻗَﺎلَ: »رًاْ ﺧَﯾﱠ ﻻِ أَرَ إ ْﻟَم«ﻧﻪ ﻋﻠم أﻋﯾﺎن اﻟﺟﻣﯾﻊ؛ ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا ﻣن ﻣﺳﻠﻣﻲ ﺑﻧﻲﺈ، ﯾﻌﻧﻲ: ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﯾﻘﯾن، ﻓ أﺳﻣﺎء ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة ﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل: ّ ﺧصّﻫﺎﺷم، ﺛم»كَِ ذَﻟْنِأَﻫَﺎ ﻣﱠ ﺑَرَْ ﻗَدﷲ اﱠنِ إ« أﺑﻲسأي: ﻣﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻧﻔ ﻠﻬﺎﺋم ﻓﺿﺎظﯾﻣﺔً ﻣن أﻋظ ... ﺑﻛر، ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻓﺿﯾﻠﺔً ﻋ ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻣﻊ ذﻟك ﻓﻠم ﯾﻛﺗف ﺑذﻟك رﺳول اﷲَ، وﺻﻌد اﻟﻣﻧﺑر، - ﺻﻠﻰ ا سﺣﺗﻰ ﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎ ﻓﻧﻬﺎﻫم ﻋن ذﻟك، وﻋﻠﻣﻬم ﻣﺎ ﯾﺟوز ﻣﻧﻪ ﻓﻘﺎل: » ِﻧَﺎنْ اﺛْ أَوٌﻻ وَﻣَﻌَﻪُ رَﺟُلِﯾﺑَﺔٍ إِ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻐٌ رَﺟُلﱠﺧُﻠَنْﻻ ﯾَد«، دي إﻟﻰ اﻟﺗﻬﻣﺔؤ، وإﻧﻣﺎ اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻟرﺟل واﻟرﺟﻠﯾن ﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ﺳدًا ﻟذرﯾﻌﺔ اﻟﺧﻠوة، ودﻓﻌًﺎ ﻟﻣﺎ ﯾ ﺎ اﻟﯾوم ﻓﻼ ﯾﻛﺗﻔﻰ ﺑذﻟك اﻟﻘدر، ﺑل ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ّ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺗرﺗﻔﻊ ﺑذﻟك اﻟﻘدر، ﻓﺄﻣﱠك اﻟﻘوم؛ ﻷنﺋأوﻟ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب ... ﻎ ﻣﺎﻟﻛًﺎ ﻟﻘد ﺑﺎﻟﷲ ) اﻟﻛﺛﯾرة ﻟﻌﻣوم اﻟﻣﻔﺎﺳد، وﺧﺑث اﻟﻣﻘﺎﺻد، ورﺣم ا« (.٣ ﱢ اﻟﻘرطﺑﻲِ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣر ﺑن إﺑراﻫﯾم، اﻟذي وُﻟد ﺳﻧﺔوﺗﺄﻣل ﻗول اﻹﻣﺎمس ـ أﺑﻲ اﻟﻌﺑﺎ _________

( أي اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ.١ ﻣﺳﻠم )٢) ﺢ ٤١( ﺷرح ﺻﺣﯾ/١٥٥ (. ( اﻟﻣﻔﻬم ﻟﻣﺎ أﺷﻛل ﻣن ﺗﻠﺧﯾص ﻛﺗﺎب ﻣﺳﻠم )٣) ٥ ٥/(.٢٠ (٥٢٤/٢) ٨٧٥٦ﻫـ وﻣﺎت ﺳﻧﺔ ٥ﻫـ: ٦»ﺎ اﻟﯾوم ﻓﻼ ﯾﻛﺗﻔﻰ ﺑذﻟك اﻟﻘدر، ﺑل ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻛﺛﯾرة ﻟﻌﻣوم اﻟﻣّﻔﺎﺳد، ﻓﺄﻣ وﺧﺑث اﻟﻣﻘﺎﺻد« ﻋﺷر!،س ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣش، ﯾﻘول ﻫذا ﻋن زﻣﺎﻧﻪ!، ﻓﻣﺎذا ﺗُراﻧﺎ ﻧﻘول وﻧﺣن ﻧﻌﯾ ﻓﯾﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ!، وأﺻﺑﺣت أﺟﺳﺎد اﻟﻧﺳﺎء ﺳﻠﻌًﺎ ﻟﺗﺟﺎر اﻟﺷﻬوات ﯾﺗﻔﻧون ﻓﻲ ﺗﺳوﯾﻘﻬﺎ ﻋن ّ ﻟﻠﻌريﺢواﻟذي أﺻﺑ ﱢل اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺎﻫدﻫﺎ ﻣﻼﯾﯾن اﻟﺑﺷر، رُﺣﻣﺎكَ ربﺋ ) طرﯾق وﺳﺎ« (.١ اﻟﺳﻌد: ﷲث ﻋﺑد اّﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﻣُﺣد» ﷲـ -ﻋز وﺟل -ﻟﻌل اﻟﺳﺑب ﻓﻲ دﺧوﻟﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ ـ واﻟﻌﻠم ﻋﻧد ا ﻻء اﻟﻧﻔر ﻣن ﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم أﻗﺎرب ﻟﺟﻌﻔر ؤأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت زوﺟًﺎ ﻟﺟﻌﻔر ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﺣﺗﻰ اﺳﺗﺷﻬد، ﻓﻠﻌل ﻫ ﺑﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷمسوﺛﯾﻘﺔ ﻓﻘد أرادوا ﺻﻠﺔ أوﻻد ﺟﻌﻔر ﻣن أﺟل ﻗراﺑﺗﻬم ﻟﺟﻌﻔر، وﻋﻼﻗﺔ أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﻋﻣﯾ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﺎﻧت أﺧت ﻣﯾﻣوﻧﺔ ﺑﻧت اﻟﺣﺎرث ـ زوج اﻟﻧﺑﻲ ﷲﻷﻣﻬﺎ، وأﺧت ﻟﺑﺎﺑﺔ أم -ﺻﻠﻰ ا اﻟﻧﺑﻲ ﱠ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻷﻣﻬﺎ أﯾﺿًﺎ، وﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﺑر ﻣرﺳل أنس -اﻟﻔﺿل زوج اﻟﻌﺑﺎﷲﺻﻠﻰ ا ج أﺑﺎ ﺑﻛر -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ّ ﻋﻧﻪ -زوﷲ ﯾوم ﺣﻧﯾن، -رﺿﻲ اسوﻗد ﺗزوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻲ أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﻋﻣﯾ ﻋﻧﻪ -ﷲ ﺑﺑﻧﻲ ﻫﺎﺷم، وﻣﻊ -رﺿﻲ اسﺑﻌد أﺑﻲ ﺑﻛر، وﻫذا ﻛﻠﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﻋﻣﯾ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟوﺛﯾﻘﺔ أﻧﻛر أﺑو ﺑﻛر ﻩ ﻋﻧﻪ -ﻫذﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -دﺧوﻟﻬم وأﺧﺑر اﻟرﺳول -رﺿﻲ اﷲﺻﻠﻰ ا - وﺳﻠم س ) ﻓﺧطب اﻟﻧﺎ« (.٢ ﺗﻧﺑﯾﻪ: اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟدﺧول:ظ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»ﺑَﺎبْ اﻟْنِﺧُلَ ﻣْ ﯾَدْﺟَﺎب ﻓَﻘَدِﺣْﻊ اﻟْﺧُول رَﻓﱡ اﻟدْنِزَم ﻣْﻻَ ﯾَﻠ ﺟَﺎبِﺣْ وَرَاء اﻟْنِﺑﻪُ ﻣِ ) وَﺗُﺧَﺎط« (.٣ _________ ﺑن ﺷدﯾد اﻟﺻﯾﺎح ١ﷲر: إﺷﻛﺎل وﺟواﺑﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث أم ﺣرام ﺑﻧت ﻣﻠﺣﺎن، ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اظ( اﻧ ٣اﻟﻣطﯾري )ص ٥ (.٦٣ - اﻟﻣﺻدر واﻟﺻﻔﺣﺔ.٢) س ( ﻧﻔ اﻟﺑﺎري )٣ )ﺢ( ﻓﺗ٩ /٢٨(.٦ (٦٢٤/٢)

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺷرون ؟:ٌنَ ﻓُﻼَن ْ أَﯾ رَةَ ْﻲ ﻫُرَﯾِ أَﺑْ ﻋﻧﻪ -ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَﺎلَ: ﺧَرَجَ رَﺳُولُ اﷲ -ﺻﻠﻰ اْمٍ أَوْذَاتَ ﯾَو رٍ وَﻋُﻣَرَ ﻓَﻘَﺎلَ: ْﻲ ﺑَﻛِﺄَﺑِذَا ﻫُوَ ﺑ ﺈِﻠَﺔٍ ﻓَْﻟَﯾ»رَْﺎﻋَﺔَ؟ﻣَﺎ أَﺧﱠ اﻟﺳِﻩِﻛُﻣَﺎ ﻫَذِ ﺑُﯾُوﺗْنِﺟَﻛُﻣَﺎ ﻣ«، ﻗَﺎﻻَ»ﺟُوعُ، ﯾَﺎْاﻟ ﷲِرَﺳُولَ ا«، ﻗَﺎلَ»رَﺟَﻛُﻣَﺎ؛ ﻗُوﻣُواْي أَﺧِذﱠﻲ اﻟِرَﺟَﻧْ ﻷََﺧِﻩِﯾَدِﻲ ﺑِﺳْي ﻧَﻔِذﱠوَأَﻧَﺎ وَاﻟ«، ﻓَﻘَﺎﻣُوا ﻣَﻌَﻪُ ﻓَﺄَﺗَﻰ رَﺟُﻼً ِﺗْﻲ ﺑَﯾَِ ﻓ ْسذَا ﻫُوَ ﻟَﯾ ﺈِ ﻓَِﺻَﺎرَْﻧْ اﻷْنِ.ﻣِ ﻪ : ْأَةُ ﻗَﺎﻟَتْﻣَرْﻪُ اﻟْﺎ رَأَﺗﱠﻓَﻠَﻣ»ﻼًْﺣَﺑًﺎ وَأَﻫْﻣَر« ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ رَﺳُولُ اﷲ-ﺻﻠﻰ ا»نَْأَﯾ ؟ٌﻓُﻼَن « :ْ، ﻗَﺎﻟَت» ِﻣَﺎءْ اﻟْنِبُ ﻟَﻧَﺎ ﻣِذْﺗَﻌْذَﻫَبَ ﯾَﺳ« ﷲِ اِﻟَﻰ رَﺳُولَِرَ إ ظ ﻓَﻧَﱡيِﺻَﺎرَْﻧْ ﺟَﺎءَ اﻷْذِ ﺻﻠﻰ -، إﷲا ﻗَﺎلَ: -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﱠ ﺛُمِﻪْﺑَﯾِوَﺻَﺎﺣ»ﻲﱢﻧِﯾَﺎﻓًﺎ ﻣْرَمَ أَﺿْمَ أَﻛْﯾَوْ اﻟٌ ﻣَﺎ أَﺣَدِﻪﱠﻠِدُ ﻟْﺣَﻣْ.اﻟ« ﯾَﺔَ ﻓَﻘَﺎلَْﻣُدْ وَأَﺧَذَ اﻟِﻩِ ﻫَذْنِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻛُﻠُوا ﻣٌ وَرُطَبٌرْ وَﺗَﻣٌرْ ﺑُﺳِﯾﻪِقٍ ﻓْذِﻌِ ﺑْطَﻠَقَ ﻓَﺟَﺎءَﻫُمْ ﻟَﻪُ رَﺳُو ﻗَﺎلَ: ﻓَﺎﻧﷲِلُ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﺣَﻠُوبَْﺎكَ وَاﻟﱠﯾِ.إ« ﷲِﻌُوا وَرَوُوا ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ اِ ﺷَﺑْﺎ أَنﱠﺑُوا، ﻓَﻠَﻣِ وَﺷَرِقْذِﻌْكَ اﻟِ ذَﻟْنِ وَﻣِﺎةﱠ اﻟﺷْنِ ﻓَﺄَﻛَﻠُوا ﻣَْ ﻟَﻬُمﺢ - ﻓَذَﺑَﷲﺻﻠﻰ ا رٍ وَﻋُﻣَرَ: -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ْﻲ ﺑَﻛَِﺑِﻷ»يِذﱠ وَاﻟْرَﺟَﻛُمْ؛ أَﺧِﯾَﺎﻣَﺔِﻘْمَ اﻟْ ﯾَوِﯾمِﻌﱠ ﻫَذَا اﻟﻧْ ﻋَنﱠﺄَﻟُنْ ﻟَﺗُﺳِﻩِﯾَدِﻲ ﺑِﺳْﻧَﻔ ﯾمُ ِﻌﱠ ﻫَذَا اﻟﻧْﻰ أَﺻَﺎﺑَﻛُمﱠﻌُوا ﺣَﺗِﺟْ ﺗَرْ ﻟَمﱠﺟُوعُ ﺛُمْ اﻟْﻛُمِ ﺑُﯾُوﺗْنِ ﻣ« ﻣﺳﻠمﻩ (.١)روا _________ ١»ﺻَﺎر( ﻫُوََْﻧْ اﻷْنِﻟﻪ: )ﻓَﺄَﺗَﻰ رَﺟُﻼً ﻣ ْﯾد وَﻗَوِدْق وَﺗَﺷْﺎة ﻓَوﱠﻣُﺛَﻧْ اﻟْﺢِﻔَﺗِﻬَﺎن ـ ﺑﱢﯾﱠن اﻟﺗْك ﺑِﺛَم ﻣَﺎﻟْﻬَﯾْأَﺑُو اﻟ ﺑَﺎع ﺟَﻣَ ْﺗِﺗْﻧَﺎ ﻟَﻪُ وَاﺳْﺟَﻣْ ﻛَﻣَﺎ ﺗَرِﻪِي ﯾُوﺛَق ﺑِذﱠب اﻟِﺎﺣﱠﻻَل ﻋَﻠَﻰ اﻟﺻ ْدِْ ﺟَوَاز اﻹِﯾﻪِرﻫَﺎ ـ وَﻓْت ﻣَﻊَ ﻛَﺳْﺎﻋَﺔ ﺗَﺣ ْﻲ اﻟَِﺑِﻘَﺑَﺔ ﻷْ ﻣَﻧِﯾﻪِﺗﻪ، وَﻓْﻟَﻰ ﺑَﯾِ إّﻲِﺑﱠ ﺟَﻌَﻠَﻪُ اﻟﻧْذِﺛَم إْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻬَﯾﷲ -ﺻﻠﻰ اِﻪِكَ وَﻛَﻔَﻰ ﺑِذَﻟِﻼً ﻟ ْأَﻫ كَ.ِ ﺷَرَﻓًﺎ ذَﻟ ذَاﺑﻪْﻌِﺗْﺳِ: ﺟَوَاز اِﯾﻪِب، وَﻓﱢﯾﱠب، وَﻫُوَ اﻟط ْﻣَﺎءٍ ﻋَذِﯾﻧَﺎ ﺑِﺗْ ﯾَﺄْﻣَﺎء( أَيْب ﻟَﻧَﺎ اﻟِذْﺗَﻌْﻟﻬَﺎ: )ذَﻫَبَ ﯾَﺳْﯾﺑﻪ. وَﻗَوِﯾْ وَﺗَط ﻟﻪ: )ﻓَ ْ ﻗَوِن وَﻫْﻌَﯾْ اﻟِرْﻛَﺳِق ﻫُﻧَﺎ ﺑْذِﻌْ( اﻟِﻩِ ﻫَذْنِر وَرُطَب ﻓَﻘَﺎلَ: ﻛُﻠُوا ﻣْر وَﺗَﻣْ ﺑُﺳِﯾﻪِقٍ ﻓْذِﻌِ ﺑْطَﻠَقَ ﻓَﺟَﺎءَﻫُمْﻲَ ﺎﻧ ﻣَﻌُوا ﺑَ ْﯾَﺟْرَف، وَﻟْﯾَﻛُونَ أَطِن ﻟﱠﻣُﻠَوْق اﻟْذِﻌْﻬَذَا اﻟِﻣَﺎ أَﺗَﻰ ﺑﱠﻧِل، وَإْﺧﱠ اﻟﻧْنِن ﻣْﻐُﺻْﻲَ اﻟِﺑَﺎﺳَﺔ، وَﻫِﻛْ اﻟْل ﯾْن أَﻛ ﻫَذَا.ْمِﻬِﺿْﺑَﻌِ ﻫَذَا وَﻟْمِﻬِﺿْﺑَﻌِﯾب ﻟِ ﯾَطْوَاع ﻓَﻘَدَْﻧْ اﻷ ﻣُﺑَﺎدَ ْﺑَﺎب اﻟْﺣِﺗْﺳِ اِﯾﻪِرﻫﻣَﺎ، وَﻓْم وَﻏَﯾْﺣﱠز وَاﻟﻠْﺧُﺑْﻬَﺔ ﻋَﻠَﻰ اﻟِﻔَﺎﻛْﯾم اﻟِدْﺑَﺎب ﺗَﻘْﺣِﺗْﺳِﯾل ﻋَﻠَﻰ اِ: دَﻟِﯾﻪِﻟَﻰ وَﻓِرَة إ ﻩدْرَاﻣﻪ ﺑَﻌْﻛِرَ، وَإ ﱠﻣَﺎ ﺗَﯾَﺳِف ﺑْﯾﱠﻟَﻰ اﻟﺿِﺣَﺎل إْﻲ اﻟِﻪ ﺣَﺎﺟَﺗﻪ ﻓَّﻧظ ﻏَﻠَبَ ﻋَﻠَﻰ ْنِﻣَﺎ إﱠﯾِﻧَﻌﻪُ ﻟَﻪُ ﻻَ ﺳ ْطَﻌَﺎمٍ ﯾَﺻِﺑ ِﺟَﺎﻟْﻌِﺗْﺳِ ﻧَﻊ ﻟَﻪُ ﻻَْﺎر ﻣَﺎ ﯾَﺻِظﺗْﻧِ اِﻪْ ﻋَﻠَﯾّ ﯾَﺷُقْﯾل وَﻗَدِﺟْﻌﱠﻟَﻰ اﻟﺗِﺣَﺎﺟَﺔ إْﯾد اﻟِ ﯾَﻛُون ﺷَدْﻌَﺎم، وَﻗَدﱠ اﻟطِﻪ =. ... ِرَافِﺻْﻧِ ﻼِ ﻟ ﻟﻪ: )وَأَﺧَ ْ ﻗَو= ﷲِﯾَﺔ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُول اْﻣُدْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ذَ اﻟﷲ- ﺻﻠﻰ ا»ﺣَﻠُوبْﺎكَ وَاﻟﱠﯾِ( إ«ﯾَﺔْﻣُدْاﻟ ﺑَن. ...ﱠﺣَﻠُوب: ذَات اﻟﻠْﯾن، وَاﻟﱢﻛﱢﻲَ اﻟﺳِ ﻫ ﷲِﻌُوا وَرُوُوا ﻗَﺎلَ رَﺳُول اِ ﺷَﺑْﺎ أَنﱠﻟﻪ: )ﻓَﻠَﻣْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَوﷲر -ﺻﻠﻰ اْﻲ ﺑَﻛَِﺑِرﺿﻲ -وَﻋُﻣَر ﻷ

ﻋﻧﻬﻣﺎﷲ-ا»ﯾَﺎﻣَﺔِﻘْم اﻟْﯾم ﯾَوِﻌﱠ ﻫَذَا اﻟﻧْ ﻋَنﱠﺄَﻟُنْ ﻟَﺗُﺳِﻩِﯾَدِﻲ ﺑِﺳْي ﻧَﻔِذﱠ( وَاﻟ«ﺑَﻊ،ﱢﯾل ﻋَﻠَﻰ ﺟَوَاز اﻟﺷِ: دَﻟِﯾﻪِﻓ ْب وَﯾُﻧْﻘَﻠْﻲ اﻟﱢﻪُ ﯾُﻘَﺳﱠَﻧِ، ﻷِﻪْﻣُدَاوَﻣَﺔ ﻋَﻠَﯾْﻣُول ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺑَﻊ ﻓَﻣَﺣﱢﻲ ﻛَرَاﻫَﺔ اﻟﺷِﯾنَ، وَﻣَﺎ ﺟَﺎءَ ﻓِﺗَﺎﺟْﻣُﺣْر اﻟْﻲ أَﻣِﺳ ِذﱠ، وَاﻟﻩرْ ﺷُﻛﱢﺣَقِﯾَﺎم ﺑِﻘْ اﻟَْال ﻋَنﱡؤﻣُرَاد اﻟﺳْﯾَﺎض: اﻟِﻲ ﻋِﻘَﺎﺿْﯾم ﻓَﻘَﺎلَ اﻟِﻌﱠ ﻫَذَا اﻟﻧَْال ﻋَنﱡؤﺎ اﻟﺳﱠُ وَأَﻣﻩدِﺗَﻘْي ﻧَﻌ ﻬَ ِظْﻬَﺎ، وَإِ ﺑِﻧَﺎنِﺗْﻣِ ﺎﻻِﻼَم ﺑ ْﻋِﻌَم وَإﱢدَاد اﻟﻧَْال ﺗَﻌؤَال ﻫُﻧَﺎ ﺳُﱡؤ اﻟﺳﱠﯾﺦ أَنِﺑَْال ﺗَوؤﻬَﺎ ﻻَ ﺳُ ِﺑَﺎﻏْﺳِﺈِﻛَرَاﻣَﺔ ﺑْﺎر اﻟ ﻠَم.ُْ أَﻋﷲﯾﻊ وَﻣُﺣَﺎﺳَﺑَﺔ. وَاِرْ وَﺗَﻘ ﻣﺳﻠم )ﺢ ٣١)ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﺷرح اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ/(.٤١٢ (٧٢٤/٢) ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗﺎﻟوا: واﻟﺷﺎﻫد ﻓﯾﻪ: دﺧول اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﺑﯾت اﻷﻧﺻﺎري -ﺻﻠﻰ اﻩرﺿﻲ -وﺻﺎﺣﺑﺎ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ -، وﻓﻲ ﻏﯾﺎﺑﻪ واﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻣرأة - ﻋﻧﻬم اﷲﻟﻬم ﺑﺎﻟﺗرﺣﺎب ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺔ زوﺟﻬﺎ، وﻓرح -رﺿﻲ ا اﻷﻧﺻﺎري ﺑذﻟك ﻛﻠﻪ ﻋﻧد ﻗدوﻣﻪ. اﻟﺟواب: اﻟدواﻋﻲ إﻟﻰ دﺧول اﻟﻧﺑﻲ - ١ْدَتِ ﺟواب اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﻘد وُﺟس ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻧﻔﷲﺻﻠﻰ ا اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻓﺎﻟرﺳول وﺻﺎﺣﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻣرأة ﻋﻧد ﻏﯾﺑﺔ زوﺟﻬﺎ -ْﻧَتِ ﻋﻠﯾﻪ -وﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ، وأُﻣﷲﺻﻠﻰ ا -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ وأﺧﺷﺎﻫم س اﻟﺻدﯾق واﻟﻔﺎروق -ﻋز وﺟل - ﻣﻌﺻوم، وﻫو أﺗﻘﻰ اﻟﻧﺎﻩ - ، وﺻﺎﺣﺑﺎ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﷲ ﺑﻌد اﻷﻧﺑﯾﺎء. -رﺿﻲ اس أﻓﺿل اﻟﻧﺎ ﻣﺳﻠم: ﺢﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ» ﺟَوَاز ﺳَﻣَﺎع ﻛَﻼَِﯾﻪِﺔ وَﻓﱠﯾِﻧَﺑَْﺟْم اﻷ ﱠﻘًﺎ أَﻧﱠ ﻣُﺣَﻘْﻣَتِ ﻋَﻠْﻣَنِﺟﻬَﺎ ﻟْل زَو ِزْﻲ دُﺧُول ﻣَﻧِأَة ﻓْﻣَرْن اﻟْذِ، وَﺟَوَاز إِﺣَﺎﺟَﺔْﻠِﻛَﻼَم ﻟ ْرَﻫﻪُ وَﻣُرَاﺟَﻌَﺗﻬَﺎ اﻟْﻪُ ﻻَ ﯾَﻛ ﻣَﺔﱠﻣُﺣَرْوَة اﻟْﺧَﻠْﻬَﺎ اﻟِﻠُو ﺑْثُ ﻻَ ﯾَﺧ ْﺣَﯾِ ) ﺑ« (.١ اطﻪ أن ﯾﻛون اﻟداﺧﻠون وﻗد ﺳﺑق ﻓﻲ ﺟواب اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ اﺷﺗر »ﻌُد وُﻗُوعْ ﺟَﻣَﺎﻋَﺔ ﯾَﺑ _________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ ٣١( ﺷرح ﺻﺣﯾ/(.٢١٢ (٨٢٤/٢) كَ ِر ذَﻟْ ﻏَﯾْ، أَوْ ﻣُرُوءَﺗﻬمْ، أَوْمِﻬِﺻَﻼَﺣ ِﺷَﺔ ﻟِﻔَﺎﺣْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻬُمْﻧِﻣُوَاطَﺄَة ﻣْ.اﻟ« ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟم أﻓﻬم ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث أن اﻟﻧﺑﻲ - ٢ﷲ دﺧﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة وﺻﺎ -ﺻﻠﻰ اﻩﺣﺑﺎ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺣﯾث إن زوﺟﻬﺎ ﻗد ﺟﺎء أﺛﻧﺎء ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﷲ، ﻗﺎل اﻟﻣﻼ ﻋﻠﻰ -ﺻﻠﻰ ا