الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

(٦٨٣/٢ )اﻷﻋراف:-ﻋز وﺟل -ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل {ﯾﻌًﺎِ ﺟَﻣْﻛُمْﻟَﯾِ إِﻪﱠﻲ رَﺳُولُ اﻟﻠﱢﻧُِ إ سﺎﱠﻬَﺎ اﻟﻧﱡ ﯾَﺎأَﯾْﻗُل} : ١٨٥ )ﺳﺑﺄ: {ﯾرًاِﯾرًا وَﻧَذِ ﺑَﺷسِﺎﱠﻠﻧِﺔً ﻟﱠ ﻛَﺎﻓﱠ ﻻِﻧَﺎكَ إْﺳَﻠْوَﻣَﺎ أَر}٢(، وﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ٨ (. ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻫﻛذا اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻟم ﯾﻧزل ﻷﻫل ﻋﺻر اﻟﻧﺑﻲ ﷲوإﻧﻣﺎ أﻧزل ﻟﻬم وﻟﻣن -ﺻﻠﻰ ا سِﺎﱠﻠﻧِ ﻟغٌﻫَذَا ﺑَﻼَ } ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰﷲ ﺑﻌدﻫم ﻣﻣن ﯾﺑﻠﻐﻪ ﻛﺗﺎب اٌدِ وَاﺣٌﻟَﻪِﻣَﺎ ﻫُوَ إ ﱠﻠَﻣُوا أَﻧْﯾَﻌِ وَﻟِﻪِذَرُوا ﺑْﯾُﻧِوَﻟ )ِ ﺑَﺎبَْﻟْرَ أُوﻟُو اﻷﱠﻛﱠﯾَذِوَﻟ٥ )إﺑراﻫﯾم: ٢{(٥ (.٢ )اﻷﻧﻌﺎم: -ﻋز وﺟل -وﻗﺎل {َﻎ ﺑَﻠَْ وَﻣَنِﻪِ ﺑْرَﻛُمِذُْﻧِآنُ ﻷْﻘُرْ ﻫَذَا اﻟﱠﻟَﻲِﻲَ إِوَأُوﺣ}١٩ (. -وﻛﺎن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ﷲﻻ ﯾﺧﺗﻠطن ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد وﻻ - ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا ﻓﻲ اﻷﺳواق اﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺻﻠﺣون اﻟﯾوم وﯾرﺷد اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ وﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﺗﺣذﯾر ﻣﻧﻪ ﺣذرًا ﻣن ﻓﺗﻧﺗﻪ ﺑل ﻛﺎن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻣﺳﺟدﷲﯾﺻﻠﯾن ﺧﻠف -ﺻﻠﻰ ا ﻟرﺟﺎل.اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﺻﻔوف ﻣﺗﺄﺧرة ﻋن ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻛﺎن ﯾﻘول ﷲ- ﺻﻠﻰ ا» : ِرُ ﺻُﻔُوف ْرُﻫَﺎ، وَﺧَﯾِﻫَﺎ آﺧﱡﻟُﻬَﺎ وَﺷَرﱠ أَوِﺟَﺎلﱢ اﻟرِرُ ﺻُﻔُوف ْﺧَﯾ ﻟُﻬَﺎﱠﻫَﺎ أَوﱡرُﻫَﺎ وَﺷَرِ آﺧِﺳَﺎءﱢ ) اﻟﻧ«(؛ ﺣذرًا ﻣن اﻓﺗﺗﺎن آﺧر ﺻﻔوف اﻟرﺟﺎل ﺑﺄول ﺻﻔوف اﻟﻧﺳﺎء وﻛﺎن ١ ﻩ ﻋﻠﯾﻪ -اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﻬدﷲث ﻓﻲ اﻻﻧﺻراف؛ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﺿﻲ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﱡﻣرون ﺑﺎﻟﺗَرَﯾؤﯾ ﻼ ﯾﺧﺗﻠط ﺑﻬن اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ أﺑواب اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫم ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻣﯾﻌًﺎ رﺟﺎﻻً ﺋاﻟﻧﺳﺎء وﯾﺧرﺟن ﻣن اﻟﻣﺳﺟد ﻟ وﻧﺳﺎءً ﻣن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗﻘوى ﻓﻛﯾف ﺑﺣﺎل ﻣن ﺑﻌدﻫم؟ ﻣرن ﺑﻠزوم ﺣﺎﻓﺎت اﻟطرﯾؤن اﻟطرﯾق وﯾْﻘُﻘْن أن ﯾﺣْﻬَﯾْق ﺣذرًا ﻣن اﻻﺣﺗﻛﺎك ﺑﺎﻟرﺟﺎل وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺎء ﯾُﻧ واﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻣﻣﺎﺳﺔ ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿًﺎ ﻋﻧد اﻟﺳﯾر ﻓﻲ اﻟطرﯾق. _________ ﻣﺳﻠم.١ﻩ( روا (٧٨٣/٢) ﻣﻧﯾن أن ﯾدﻧﯾن ﻋﻠﯾﻬن ﻣن ﺟﻼﺑﯾﺑﻬن ﺣﺗﻰ ﯾﻐطﯾن ﺑﻬﺎ زﯾﻧﺗﻬن ﺣذرا ﻣن ؤ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻧﺳﺎء اﻟﻣﷲوأﻣر ا ﷲﯾم ﺣﺳﻣًﺎ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻬن، وﻧﻬﺎﻫن ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋن إﺑداء زﯾﻧﺗﻬن ﻟﻐﯾر ﻣن ﺳﻣﻰ اظ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌ ﺎﻫر اﻟﻔﺳﺎد واﻻﺧﺗﻼط.ظ ﻷﺳﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺗرﻏﯾﺑًﺎ ﻓﻲ أﺳﺑﺎب اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺑﻌد ﻋن ﻣ ـ ﺑﻌد ﻫذا ﻛﻠﻪ، أن ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﻩ وأﻟﻬﻣﻪ رﺷدﷲ اﻩ ﻟﻣدﯾر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻧﻌﺎء ـ ﻫداغﻓﻛﯾف ﯾﺳو دراﺳﺔ ﻛﺳﺎﻋﺎت اﻟﺻﻼة، وﯾزﻋم أن اﻹﺳﻼم دﻋﺎ إﻟﯾﻪ وأن اﻟﺣرم اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﻛﺎﻟﻣﺳﺟد، وأن ﺳﺎﻋﺎت اﻟ

وﻧﻬﯾﻪ، وﻋرف ﺣﻛﻣﺗﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲﻩ أﻣرﷲن ﺷﺎﺳﻊ، ﻟﻣن ﻋﻘل ﻋن اْﯾم، واﻟﺑَوظوﻣﻌﻠوم أن اﻟﻔرق ﻋ ﯾم ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء.ظ، وﻣﺎ ﺑﯾن ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻌﻩ ﺗﺷرﯾﻌﻪ ﻟﻌﺑﺎد اﻟطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺣذاء اﻟطﺎﻟب ﻓﻲ ﻛرﺳﻲ اﻟدراﺳﺔ ﻣﺛل ﺟﻠو سﻣن أن ﯾﻘول إن ﺟﻠوؤﺳﻬﺎ ﻣﻊ وﻛﯾف ﯾﺟوز ﻟﻣ أﺧواﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻔوﻓﻬن ﺧﻠف اﻟرﺟﺎل، ﻫذا ﻻ ﯾﻘوﻟﻪ ﻣن ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻣﺳﻛﺔ ﻣن إﯾﻣﺎن وﺑﺻﯾرة ﯾﻌﻘل ﻣﺎ ﯾﻘول، ﻫذا ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ وﺟود اﻟﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ، ﻓﻛﯾف إذا ﻛﺎن ﺟﻠوﺳﻬﺎ ﻣﻊ اﻟطﺎﻟب ﻓﻲ ﻛرﺳﻲ اﻟدراﺳﺔ، رات اﻟﻔﺎﺗﻧﺔ واﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ ﺗﺟر إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ.ظﻬﺎر اﻟﻣﺣﺎﺳن واﻟﻧظ ﻣﻊ اﻟﺗﺑرج وإ وأﻣﺎ ﻗوﻟﻪ»دون اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد واﺣد اﻟرﺟل واﻟﻣرأةؤواﻟواﻗﻊ أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻧذ ﻋﻬد اﻟرﺳول ﻛﺎﻧوا ﯾ ن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣدﺈ.وﻟذﻟك ﻓ« ﺧرة اﻟﻣﺳﺎﺟد ﻣﻊ اﻟﺣﺟﺎب واﻟﻌﻧﺎﯾﺔؤ، ﻟﻛن ﻛﺎن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻣﺢﻓﺎﻟﺟواب ﻋن ذﻟك أن ﯾﻘﺎل: ﻫذا ﺻﺣﯾ ﱠ ﻣﻣﺎ ﯾﺳﺑب اﻟﻔﺗﻧﺔ، واﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻘدظ واﻟﺧطب وﯾﺷﺎرﻛن ﻓﻲ واﻟﺗﺣﻔظم اﻟﻣﺳﺟد، ﻓﯾﺳﻣﻌن اﻟﻣواﻋ اﻟﺻﻼة وﯾﺗﻌﻠﻣن أﺣﻛﺎم دﯾﻧﻬن ﻣﻣﺎ ﯾﺳﻣﻌن وﯾﺷﺎﻫدن، (٨٨٣/٢) ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﷲﻬن - ﺻﻠﻰ اظ اﻟرﺟﺎل ﻓﯾﻌظﻓﻲ ﯾوم اﻟﻌﯾد ﯾذﻫب إﻟﯾﻬن ﺑﻌد ﻣﺎ ﯾﻌ وﯾذﻛرﻫن ﻟﺑﻌدﻫن ﻋن ﺳﻣﺎع ﺧطﺑﺗﻪ. وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﯾﻪ وﻻ ﺣرج ﻓﯾﻪ، وإﻧﺢ وأﺻﻠﷲ اﻩﻣﺎ اﻹﺷﻛﺎل ﻓﻲ ﻗول ﻣدﯾر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻧﻌﺎء ـ ﻫدا ﻬَﻪُ ﻓﻲ دﯾﻧﻪ ـ: ﱠﻗﻠﺑﻪ وﻓَﻘ»ن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﺣدﺈ وﻟذﻟك ﻓ«ﻓﻛﯾف ﯾﺟوز ﻟﻪ أن ﯾﺷﺑﻪ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﺑﺻﻼة اﻟﻧﺳﺎء ﺧﻠف اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺳﺟد واﺣد، ﻣﻊ أن اﻟﻔرق ﺷﺎﺳﻊ ﺑﯾن واﻗﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻣﻌروف اﻟﯾوم وﺑﯾن ﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﻗﻊ ﺻﻼة اﻟﻧﺳﺎء ﺧﻠف اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﻬدﷲ .- ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻰ ﺣدة واﻟﺷﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﱠوﻟﻬذا دﻋﺎ اﻟﻣﺻﻠﺣون إﻟﻰ إﻓراد اﻟﻧﺳﺎء ﻋن اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ دور اﻟﺗﻌﻠﯾم، وأن ﯾﻛُن ﻣن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻣدرﺳﺎت ﺑﻛل راﺣﺔ ﻣن ﻏﯾر ﺣﺟﺎب وﻻ ﻣﺷﻘﺔ؛ ﻷن زﻣن ﱠﺣدة، ﺣﺗﻰ ﯾﺗﻣﻛن ف زﻣن اﻟﺻﻼة؛ وﻷن ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠوم ﻣن اﻟﻣدرﺳﺎت ﻓﻲ ﻣﺣل ﺧﺎص أﺻون ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﯾطول ﺑﺧﻼ وأﺑﻌد ﻟﻬن ﻣن أﺳﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ، وأﺳﻠم ﻟﻠﺷﺑﺎب ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﺑﻬن، وﻷن اﻧﻔراد اﻟﺷﺑﺎب ﻓﻲ دور اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻋن اﻟﻔﺗﯾﺎت ﻣﻊ ﻛوﻧﻪ أﺳﻠم ﻟﻬم ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻬو أﻗرب إﻟﻰ ﻋﻧﺎﯾﺗﻬم ﺑدروﺳﻬم وﺷﻐﻠﻬم ﺑﻬﺎ وﺣﺳن اﻻﺳﺗﻣﺎع رات إﻟﻰ اﻷﺳظﺔ اﻟﻔﺗﯾﺎت واﻻﻧﺷﻐﺎل ﺑﻬن، وﺗﺑﺎدل اﻟﻧظﺎﺗذة وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠم ﻋﻧﻬم ﺑﻌﯾدﯾن ﻋن ﻣﻼﺣ (.١اﻟﻣﺳﻣوﻣﺔ واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟداﻋﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺟور ) اﻟﺷﺑﻬﺔ:ﻩال ﻣﺗﻌﻠق ﺑﻬذؤ ﺳ ﷲ - ﻟﻣﺎذا ﺗُﻔﺻل ﻣﺻﻠﯾﺎت اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء اﻵن ﺑﺟدار ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ﻓﺎﺻل ﻓﻲ ﻣﺳﺟد رﺳول ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ ؟!!!-ﺻﻠﻰ ا

_________ ١( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر وﺗﺻرف ﯾﺳﯾرﯾن ﻣن ﻣﺟﻠﺔ )اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ(، )اﻟﻌدد ١٥(، وﻫﻲ ١١ - ٦، ص ﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻹدارات اﻟﺑﺣوث اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد ـ اﻟرﯾﺎض.ﺋﻣﺟﻠﺔ دورﯾﺔ ﺗﺻدر ﻋن اﻟر (٩٨٣/٢) اﻟﺟواب: ِﺻَﺎرْدٍ اﻷَﻧْ ﺳُوَﯾِنْ ﺑﷲِ اِدْ ﻋَﺑْ أوﻻً: ﻋَن ﱢىِدِﺎﻋﱠدٍ اﻟﺳْﻰ ﺣُﻣَﯾِ أَﺑِرَأَةْدٍ اﻣْ ﺣُﻣَﯾﱢ أُمِﻪِﺗﱠ ﻋَﻣْ ﻋَنﱢ - ىﷲرﺿﻲ ا -ﻋﻧﻬﻣﺎ ﱢﻰِﺑﱠﻟَﻰ اﻟﻧِ إْﻬَﺎ ﺟَﺎءَتﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَﻧﷲ: -ﺻﻠﻰ اْﻓَﻘَﺎﻟَت» ﱡبِﻰ أُﺣﱢﻧِ، إﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا ﻼَةَ ﻣَﻌَكَ ﱠ.اﻟﺻ« ﻗَﺎلَ» ﱢﺑِ ﺗُﺣِكﱠتُ أَﻧْﻣِ ﻋَﻠْ، ﻗَدِكِرَﺗْﻰ ﺣُﺟِ ﻓِكِ ﺻَﻼَﺗْنِ ﻣِ ﻟَكٌرْ ﺧَﯾِكِﺗْﻰ ﺑَﯾِ ﻓِﻰ وَﺻَﻼَﺗُكِﻼَةَ ﻣَﻌﱠﯾنَ اﻟﺻ ﻰ ِ ﻓِكِ ﺻَﻼَﺗْنِ ﻣِ ﻟَكٌرْ ﺧَﯾِكِﻰ دَارِ ﻓِ، وَﺻَﻼَﺗُكِكِﻰ دَارِ ﻓِكِ ﺻَﻼَﺗْنِ ﻣٌرْ ﺧَﯾِكِرَﺗْﻰ ﺣُﺟِ ﻓِوَﺻَﻼَﺗُك ْ ﻗَوِدِﺟْﻰ ﻣَﺳِ ﻓِ، وَﺻَﻼَﺗُكِكِﻣْ ﻗَوِدِﺟْىﻣَﺳِدِﺟْﻰ ﻣَﺳِ ﻓِكِ ﺻَﻼَﺗْنِ ﻣِ ﻟَكٌرْ ﺧَﯾِكِ.ﻣ« ِﻰ ﻟَﻘﱠ ﺣَﺗِﯾﻪِﻰ ﻓﱢ ﺗُﺻَﻠْ ﻓَﻛَﺎﻧَتِﻪِﻠَﻣظْﻬَﺎ وَأَِﺗْ ﺑَﯾْنِءٍ ﻣْﺻَﻰ ﺷَﻰْﻰ أَﻗِ ﻓٌدِﺟْﻰَ ﻟَﻬَﺎ ﻣَﺳِ ﻓَﺑُﻧْ ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَﻣَرَتﱠَ ﻋَزﷲ اِ ﯾَت ﱠ. وَﺟَل« ؤ اﺑن ﺣﺟر واﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧظ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﺣﺳﻧﻪ اﻟﺣﺎﻓﻩ وط(.)روا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﷲإذا ﺳﻠم ﻣن اﻟﺻﻼة ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﻛﺎﻧﻪ ﻗﻠﯾﻼً ﻻ ﯾﻧﺻرف، ﻣن - ﺻﻠﻰ ا أﺟل أن ﺗﻧﺻرف اﻟﻧﺳﺎء ﻛﻲ ﻻ ﯾﺧﺗﻠط ﺑﻬن اﻟرﺟﺎل. ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻣﻧﻊ رﺳول اﷲاﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟطرﯾق وﻋﻧد ﺑﺎب اﻟﻣﺳﺟد ﺧوﻓًﺎ ﻣن -ﺻﻠﻰ ا اﻟﻔﺗﻧﺔ! ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ -وﻗﺎل رﺳول اﷲ-ا»رُْرُﻫَﺎ وَﺧَﯾِﻫَﺎ آﺧﱡﻟُﻬَﺎ وَﺷَرﱠ أَوِﺟَﺎلﱢ اﻟرِرُ ﺻُﻔُوف ْﺧَﯾ ﻟُﻬَﺎﱠﻫَﺎ أَوﱡرُﻫَﺎ وَﺷَرِ آﺧِﺳَﺎءﱢ اﻟﻧِ ﺻُﻔُوف« ﻣﺳﻠمﻩ )روا ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﺷرع رﺳول اﷲل اﻟرﺟﺎل ﻋن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﺣث ﻋﻠﻰ -ﺻﻠﻰ اْﻓﺻ ﺎﻋﺔ ﺧوﻓًﺎ ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ.اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻗدر اﻻﺳﺗط ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎرن ﺣﺎل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎت ﺑﺄﺣواﻟﻧﺎ اﻵن ﺣﯾث اﻧﺗﺷرت أﺳﺑﺎب اﻟﻔﺗن ﻋﻧﻬم - وﺿﻌف اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ؛ ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ﷲ ﻣﺎ -رﺿﻲ اﷲﻣن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺧوف ﻣن ا ﻋﻠﻰ ﻣؤر إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺎء، وﻣن ﻛﺎن ﻣﻌﻬم ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻻ ﯾﺟرظﻧﻛر؛ ﻷﻧﻪﯾﻣﻧﻌﻬم ﻣن اﻟﻧ (٠٩٣/٢)

ﺧﺎف ﻣن رﺳولﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -إن ﻟم ﯾﺧف ﻣن اﷲ وﺻﺣﺑﻪ. -ﺻﻠﻰ ا وﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ زﻣن اﻟﻧﺑوة ﯾﺧرﺟن ﻣﺣﺗﺷﻣﺎت ﻏﯾر ﻣﺗﺑرﺟﺎت وﻻ ﻣﺗطﯾﺑﺎت، أﻣﺎ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻧﻬﺎ ﻫذا ﻓﻔﯾﻬن ﻣَن ﺗﺟﻬل أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻓﯾﻬن ﻣن ﺑﻠﻐت اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة ﻣن اﻟﻌﻣر وﻟم ﺗﺗﺣﺟب ﺑزﻋم أ ﻣﺎ زاﻟت طﻔﻠﺔ!! وﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣﺗزﯾﻧﺎت واﻟﻣﺗﻌطرات واﻟﻣﺗﺑرﺟﺎت، وﻓﻲ ﻫذا ﻓﺗﻧﺔ ﻟﻠرﺟﺎل وﺷﺎﻏل ﯾﺷﻐﻠﻬم ﻋن اﻟﺧﺷوع ﻓﻲ اﻟﺻﻼة. ﱢﻲِﺑﱠجَ اﻟﻧْﺷَﺔَ زَوﺋِ ﻋَﺎْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻋَنﷲ: -ﺻﻠﻰ اْﻗَﺎﻟَت» ﷲِ رَﺳُولَ اﱠ أَنْ ﻋﻠﯾﻪ -ﻟَوﷲﺻﻠﻰ ا دَ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ْﯾلَ رَأَى ﻣَﺎ أَﺣﺋِرَاْﺳِﻲ إِﺳَﺎءُ ﺑَﻧِ ﻧْﻌَتِدَ ﻛَﻣَﺎ ﻣُﻧِﺟْﻣَﺳْ اﻟﱠﺳَﺎءُ ﻟَﻣَﻧَﻌَﻬُنﱢ. ثَ اﻟﻧ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ)روا وﻣﺳﻠم(. وﻫذا ﻓﻲ أول وﺧﯾر اﻟﻘرون ﻓﻛﯾف ﺑزﻣﺎﻧﻧﺎ!! ﻧﺔ، وﻻ ﺋد أﺧرى؛ ﻓﻔﯾﻪ راﺣﺔ وﺣرﯾﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء، ﻓﺗﻛﺷف اﻟﻣرأة ﻋن وﺟﻬﻬﺎ وﺗﺻﻠﻲ ﻣطﻣﺋﺛﺎﻟﺛًﺎ: ﻟﻠﻔﺎﺻل ﻓوا واﻟﻛﻠﻣﺎت ورﺑﻣﺎ ﻟوﻗت طوﯾل ﯾﻘﺗﺻر ﺣﺿور اﻟﻧﺳﺎء ﻟسﻠﻣﺳﺎﺟد ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻼة، ﺑل أﯾﺿﺎ اﺳﺗﻣﺎع اﻟدرو ﻓوﺟود اﻟﻔﺎﺻل ﻓﯾﻪ راﺣﺔ وﺗﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء. ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -راﺑﻌًﺎ: ﻟم ﯾﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﷲﻋن وﺿﻊ ﻫذا اﻟﻔﺎﺻل ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎل: إن وﺿﻊ -ﺻﻠﻰ ا اﻟﻔﺎﺻل ﻓﯾﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ. ﯾطﻠب ﻣن اﻟﻣرأة أن ﺗﻘﺑل ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻬﺎسوﺗﺧﺷﻊ ﻟرﺑﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﯾطﻠب ﻣن اﻟرﺟل؟ اﻟﺟواب: ﺧﺎﻣﺳًﺎ: أﻟﯾ ﺑﻠﻰ. ﻻء اﻟﺷﺑﺎب ؤوﻫﻧﺎ ﻧﺳﺄل ﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن واﻗﻊ ﺣﺎل أﻏﻠب ﺷﺑﺎب اﻟﯾوم ﻫل ﺳﯾﺗﺳﻧﻰ ﻟﻠﻣرأة اﻟﺧﺷوع إذا ﻛﺎن ﻫ ﻻء اﻟﻧﺳوة وﺳﯾﺳﻌون إﻟﻰ اﻟﻣرور ﺑﻘرب اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﯾﺻﻠﯾن ﻓﯾﻪ.ؤ ﺳﯾطﻠﻘون أﺑﺻﺎرﻫم ﻧﺣو ﻫ اﻟﺟواب ﺛﺎﻧﯾﺔً: ﺑﺎﻟطﺑﻊ ﻻ. (١٩٣/٢) ن ﻗﻠﺈ ت: وﻟﻛن ﻫﻧﺎك ﻣﻧﺎﻓﻘون ﻛﺛر واﻟﻣﻧﺎﻓق أﺧطر ﻣن اﻟﻔﺎﺳق.ﻓ ن ﻗﻠت ﻟﻣﺎذا؟؟؟ﺈ ﻗﻠت ﻟك: ﺻدﻗت!!! وﻟﻛن ﻓﺎﺳق اﻟﯾوم أﺧطر ﻣن ﻣﻧﺎﻓق اﻟﺳﺎﺑق ﻓ :ﻩ ﻋﻠﯾﻪ ﺷﺑﺎب اﻟﯾوم وذﻟك ﻣن ﻋدة وﺟوؤ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﺟرؤ ﻗﻠت ﻟك: ﻣﻧﺎﻓق اﻟﺳﺎﺑق ﻻﯾﺟر إﻟﻰ اﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ اﻣ ١ؤ رأة أو إﻟﻘﺎء ﻛﻠﻣﺔ ﺧﺑﯾﺛﺔ إﻟﯾﻬﺎ.ــ اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺣرﯾص ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻣﻌرﻓﺔ ﺧﺑﺛﻪ ﻓﻼ ﯾﺟر ﻬر ﻟﻠﻔﺳق ﻻ ﯾﺧﺎف ﻏﺎﻟﺑًﺎ ﻣن ﺣﺳﯾب وﻻ رﻗﯾب.ظ أﻣﺎ ﻓﺎﺳق ﻫذا اﻟزﻣن ﻓﻼ ﯾﻬﻣﻪ ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻓﻬو ﻣ ٢س وﻟو ﻣﺟرد اﺧﺗﻼس ﻓﻲ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﯾﻌرف ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿًﺎ؛ ﻓﻠو ﺗﺟرأ أﺣد ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن واﺧﺗﻠســ اﻟﻧﺎ ﻧﻪ ﺳﯾﻣر ﺑﺛﻼث ﻣراﺣل ﻣﺎ أﺟﻣﻠﻬﺎ ﺑﺈ ﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻧﺎ ﻣﺎ أﻗﺑﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻪ وﻫﻲ:اﻟﺗﻔﺎﺗﺔ أو زل ﺑﻛﻠﻣﺔ ﻓ

اﻟﻣرأة ﺳﺗﺧﺑر زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﺳم اﻟرﺟل اﻟرﺟل ﺳﯾﺧﺑر اﻟﻧﺑﻲ ص. - اﻟﻧﺑﻲ ص ﺳﯾﻌﺎﻗﺑﻪ. - ﻓﻬذا ﺳﺑب ﺧوف اﻟﻣﻧﺎﻓق أﻣﺎ ﻓﺎﺳق ﻫذا اﻟزﻣن ﻓﻣﻣن ﯾﺧﺎف ... ؟ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - أﯾﺧﺎف ﻣن اﻟرﺳول ﷲ. -ﺻﻠﻰ اسﻠَد أو ﯾﺣﺑَْ أم ... ﯾﺧﺎف ﻣن أن ﯾُﺟ ...ْ. ﻣﺎ اﻟﻣﺣذور ﻣن وﺿﻊ ﻫذا اﻟﻔﺎﺻل اﻟذي ﯾﻌزل اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻣﺻﻼﻫﺎ؛ ﻓﺗﻛﺷف ﻋن وﺟﻬﻬﺎ، إذن وﺗﺑﺎﺷر ﺑﻪ اﻟﺳﺟود ﻋﻠﻰ اﻷرض، وﺗﻘرأ اﻟﻣﺻﺣف دون وﺟود ﻏطﺎء وﺟﻬﻬﺎ، وﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟﺗﻧﻘل داﺧل ﻣﺻﻼﻫﺎ إن أرادت ﺷرب ﻣﺎء ﻣﺛﻼً، أو ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ أطﻔﺎﻟﻬﺎ (٢٩٣/٢) (.١اﻟذﯾن ﻗد ﺗﺣﺿرﻫم ﻣﻌﻬﺎ ) ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن:ﻓﺗوى ﻟﻠﺷﯾﺦ ا اﻟﺳﺗﺎرة؛ ﻓرأى ﻩ: ﯾوﺟد ﻓﻲ أﺣد اﻟﻣﺳﺎﺟد ﺳﺗﺎرة ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻓﺣﺻل ﺧﻼف ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذس ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺑﻌﺿﻬم أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬﺎ وأﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟرﺳول ﷲﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ﺳﺗﺎرة، -ﺻﻠﻰ ا دي ﺑﺎﻟذﯾن ﯾرون ﺑﻌدم و ؤﺟودﻫﺎ إﻟﻰ وأﺻر اﻵﺧرون ﻋﻠﻰ وﺟودﻫﺎ ﻓﺣﺻل ﺧﻼف ﻧﺗﯾﺟﺔ ذﻟك رﺑﻣﺎ ﯾ ر ﻋﻧد اﻻﻧﺻراف ﻟطﺑﯾﻌﺔ ظﺗرك اﻟﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد، ﻋﻠﻣًﺎ أﻧﻪ ﯾﺣدث ﻫﻧﺎك ﺷﻲء ﻣن اﻻﺧﺗﻼط أو اﻟﻧ ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎء اﻟﺳﺗﺎرة وﻟو ﺗرك اﻟﺻﻼة ﻣن ﺗرك أو ﻧزﯾل اﻟﺳﺗﺎرة ّرِدﯾن اﻟﻣوﺟودﯾن ﻣن اﻟرﺟﺎل؛ ﻓﻬل ﻧُﺻ ر؟ظ وﻟو ﺣﺻل ﻣﺎ ﺣﺻل ﻣن اﻟﻧ ﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾنﺢال ﺑﻘوﻟﻪ: ج: أﺟﺎب ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺻﺎﻟؤ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺳ » ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﺳﺗﺎرة ﺗﺑﻘﻰ وﻛوﻧﻬﺎ ﻟم ﺗوﺟد ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲﷲإﻣﺎ ﻟﻌدم اﻟﺳﺑب -ﺻﻠﻰ ا اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻟﻬﺎ وإﻣﺎ ﻟوﺟود اﻟﻣﺎﻧﻊ. ن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻸ ﻋﻧﻬم -أﻣﺎ اﻷول ﻓﷲر إﻟﻰ -رﺿﻲ اظ ﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌﻬم ﻣن اﻟﻧﷲﻋﻧدﻫم ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ اﻟﻧﺳﺎء. ن ﺣﺎل ﻸاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﻣﺎ ﻧﻌﻠم ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﻗﺑل اﻟﻔﺗوح ﺣﺎل ﻋﺳر ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون أن ﯾﺿﻌوا وأﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻓ ﺳﺗﺎرة ﺗﺣول ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﻟﻧﺳﺎء. وإذا ﺧﻠﺻﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذا رأﯾﻧﺎ أﯾﻬﻣﺎ أﺑﻌد ﻋن اﻟﻔﺗﻧﺔ أن ﺗوﺟد اﻟﺳﺗﺎرة أو ﻻ ﺗوﺟد؟ ﯾﻘول اﻷﺑﻌد ﻋن اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺟود اﻟﺳﺗﺎرة، وإذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻛﻠﻣﺎ ﻛﺎن أﺑﻌد ﻋن اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻬو أوﻟﻰٌوإذا ﻛل زاﻟﺗﻬﺎ،ﺈف اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون ﺑّ ﻗﻠت: ﻟو أﺻررﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻟﺗﺧﻠ

_________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن ﻣوﻗﻊ ﺷﺑﻬﺎت وﺑﯾﺎن.١ (٣٩٣/٢) ﻩﻓﺎﻟﺟواب أﻧﻬم إذا ﺗﺧﻠﻔوا ﻓﻬم اﻟذﯾن ﺟﻧوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﻷﻧﻬم ﻻ ﯾﻌذرون ﺑﺗرك اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻟوﺟود ﻫذ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻘوﻟوا أﻧﻧﺎ ﻟن ﻧﺣﺿر ﻟسﻧﺷﺎﻫد اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﯾﻛوﻧون إذا ﺗﺧﻠﻔوا اﻟﺳﺗﺎرة إذ أن وﺟودﻫﺎ ﻟﯾ . آﺛﻣﯾن ﺑﺗرﻛﻬم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ« (.١اﻧﺗﻬﻰ ﺗﻧﺑﯾﻪ: ِ أَﺑْ، ﻋَنﱢيِرْﻛﱡكٍ اﻟﻧ ِ ﻣَﺎﻟِنْو ﺑِرْ ﻋَﻣٍْ، ﻋَنْسنُ ﻗَﯾْﺛَﻧَﺎ ﻧُوحُ ﺑﱠ، ﺣَدْﺞٌﺛَﻧَﺎ ﺳُرَﯾﱠ: ﺣَدﻩﻲ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧد ٍ، ﻗَﺎلَ: سﺎﱠ ﻋَﺑِنْ اﺑِ، ﻋَنِزَاءْﺟَوْاﻟ» ْ اﻣِ ﻛَﺎﻧَتﷲِ اِفَ رَﺳُول ْﻰ ﺧَﻠﱢﻧَﺎءُ ﺗُﺻَﻠْ ﺣَﺳٌ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ - رَأَةﷲﺻﻠﻰ ا ﻰ ﯾَﻛُ - وﺳﻠم ﱠ؛ ﺣَﺗْﺿُﻬُمْرُ ﺑَﻌ ِﺧْﺗَﺄْ ﯾَرَاﻫَﺎ، وَﯾَﺳﱠَﻼِﺋ؛ ﻟِلﱠ اﻷَوﱢفﱠﻰ اﻟﺻِمُ ﻓِدْﺗَﻘْ ﯾَﺳِمْﻘَوْضُ اﻟ ْونَ ﻗَﺎلَ ﻓَﻛَﺎنَ ﺑَﻌ َِرَ ﻣ ظذَا رَﻛَﻊَ ﻧَﺈِ، ﻓَِرﱠَﺧؤﻣُْ اﻟﱢفﱠﻰ اﻟﺻِﯾنَ ﻓِﻣِدْﺗَﻘْﻣُﺳْﻧَﺎ اﻟْﻣِ ﻋَﻠْوَﻟَﻘَد}ﻬَﺎِﻧْﻰ ﺷَﺄُِ ﻓﷲزَلَ اْ ﻓَﺄَﻧِﻪْطَﯾْﺑِ إِ تْ ﺗَﺣْن ﯾنَ )ِرِﺧْﺗَﺄْﻣُﺳْﻧَﺎ اﻟْﻣِ ﻋَﻠْ وَﻟَﻘَدْﻛُمْﻧِ )اﻟﺣﺟر: ٤٢ﻣ{ (.٤٢ (، واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻩﻲ، واﺑن ﻣﺎﺟﺔ، واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ، وأﺑو داود اﻟطﯾﺎﻟﺳﻲ ﻓﻲ )ﻣﺳﻧدﺋ اﻟﺗرﻣذي، واﻟﻧﺳﺎﻩوروا )ﺳﻧﻧﻪ(. وط ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻧد: ؤﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧ» ﺿﻌﯾف وﻣﺗﻧﻪ ﻣﻧﻛر. ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺎﻟكﻩإﺳﻧﺎد ﻓﻲ )اﻟﺛﻘﺎت(، وﻗﺎل: ﻩﺛَر ﺗوﺛﯾﻘﻪ ﻋن ﻏﯾر اﺑن ﺣﺑﺎن ذﻛرؤْاﻟﻧﻛري ﻻ ﯾُ»بِرْ وﯾُﻐﺊ.ﯾﺧط« ظوﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ ﻓﻲ اﻟﺗﻘرﯾب: ».ﺻدوق ﻟﻪ أوﻫﺎم« ﻓﻲ اﻟﻛﺎﺷف وﻟم ﯾوﺛﻘﻪ، وإﻧﻣﺎ اﻗﺗﺻر ﻋﻠﻰ وأﺧطﺄ اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﯾزان واﻟﺿﻌﻔﺎء ﻓوﺛﻘﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ذﻛرﻩ ﻗوﻟﻪ: »قَﱢوُﺛ«ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣن اﻧﻔرد اﺑن ﺣﺑﺎن ﺑﺗوﺛﯾﻘﻪظ اﻟﻠﻔﻩ ، وﻫو ﯾطﻠق ﻫذ ﻩ اﺑن ﻛﺛﯾر ﻓﻲ )ﺗﻔﺳﯾرﻩ ٤وذﻛر/٤٥، ﺛم ﻧﺳﺑﻪ ﻷﺣﻣد واﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم ٠ﻩﺳﻧﺎدﺈ( ﻣن ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري ﺑ ﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻣن ﺳﻧﻧﯾﻬﻣﺎ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ، وﻗﺎل: ﺋواﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎ» دﯾثﺣ _________ ال رﻗم ١ؤ اﻟﻣﻧﺟد، )ﺳﺢﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺈال وﺟواب، ﺑؤ١٠٤( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳ٩(. (٤٩٣/٢)

ﻏرﯾب ﺟدًا، وﻓﯾﻪ ﻧﻛﺎرة ﺷدﯾدة« أن ﯾﻛون ﻣن ﻛﻼم أﺑﻲ اﻟﺟوزاءﺢ ، ﺛم رﺟ ﺎ إﺳﻧﺎد ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻧﺎ ﻋﻠﻰ )ﺻﺣﯾﱠﻧﱠ اﺑن ﺗﻧﺑﯾﻪ: ﻗد ﺳﺑق ﻟﻧﺎ )أي اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب( أن ﺣﺳﺢ اﻟﺗوﻓﯾقّ وﻟﻲﷲ ) ﺣﺑﺎن(، وﻗد ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ ﻫﻧﺎ أﻧﻪ ﺿﻌﯾف ﻻ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺗﺣﺳﯾن، ﻓﺎﻗﺗﺿﻰ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ، وا«(. ١ اﻫـ ﻛﻼم اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب. اﻟﺗرﻣذي اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻹرﺳﺎل، وﺗﺎﺑﻌﻪ اﺑن ﻛﺛﯾر.ّ وﻗد أﻋَل وﻟﻛن ﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ وﻗﺎل: » ... ﻩ ﺑﺷﻲء ﻋﻧدي وذﻟك ﻣن وﺟوس ﻫذا اﻹﻋﻼل ﻟﯾ« ﻓذﻛرﻫﺎ، ﺛم ﻗﺎل: » - وأﻣﺎ اﻟﻧﻛﺎرة اﻟﺷدﯾدة اﻟﺗﻲ زﻋﻣﻬﺎ اﺑن ﻛﺛﯾرﷲﺎﻫر أﻧﻪ ﯾﻌﻧﻲ أﻧﻪ ﻣن ﻏﯾر -رﺣﻣﻪ اظ، ﻓﺎﻟ ر إﻟﻰ اﻣرأة! وﺟواﺑﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻬم ﻗد ﻗﺎﻟوا: ظاﻟﻣﻌﻘول أن ﯾﺗﺄﺧر أﺣد ﻣن اﻟﻣﺻﻠﯾن إﻟﻰ اﻟﺻف اﻵﺧر ﻟﯾﻧ »رظإذا ورد اﻷﺛر ﺑطل اﻟﻧ«ﻣن اﻟواﻗﻊ. وﻟو أﻧﻧﺎ ، ﻓﺑﻌد ﺛﺑوت اﻟﺣدﯾث ﻻ ﻣﺟﺎل ﻻﺳﺗﻧﻛﺎر ﻣﺎ ﺗﺿﻣﻧﻪ سﻓﺗﺣﻧﺎ ﺑﺎب اﻻﺳﺗﻧﻛﺎر ﻟﻣﺟرد اﻻﺳﺗﺑﻌﺎد اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠزم إﻧﻛﺎر ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، وﻫذا ﻟﯾ ﻣن ﺷﺄن أﻫل اﻟﺳﻧﺔ واﻟﺣدﯾث، ﺑل ﻫو ﻣن دأب اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وأﻫل اﻷﻫواء. ﻬرون اﻹﯾﻣﺎن وﯾﺑطﻧو ظ اﻟﻣﺳﺗﺄﺧرون ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن اﻟذﯾن ﯾُسك اﻟﻧﺎﺋن اﻟﻛﻔر؟ ﺛم ﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ أن ﯾﻛون أوﻟ ﺑل وﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ أن ﯾﻛوﻧوا ﻣن اﻟذﯾن دﺧﻠوا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺣدﯾﺛًﺎ، وﻟﻣﺎ ﯾﺗﻬذﺑوا ﺑﺗﻬذﯾب اﻹﺳﻼم، وﻻ ﺗﺄدﺑوا ) ﺑﺄدﺑﻪ؟« -(.اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ٢ﷲ .-رﺣﻣﻪ ا أن ﻣدار اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟﻧﻛري واﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ظ -وﻣن اﻟﻣﻼﺣﷲﻗﺎل ﻓﻲ -رﺣﻣﻪ ا ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ﺗﺧرﯾﺟﻪ »وﻫو ﺛﻘﺔ« ، رﻏم أﻧﻪ ﺿﻌﻔﻪ ﻓﻲ _________ ﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ )١ؤ( ﻣﺳﻧد أﺣﻣد، طﺑﻌﺔ ﻣ٥ / - ٦٧ (. ( اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ )٢) ٥ /٠٦٨٤٢، ﺑرﻗم ٧(.٢ (٥٩٣/٢) ٠٤١١ﻣواﺿﻊ أﺧرى ﻣن ﻛﺗﺑﻪ، ﺣﯾث ﻗﺎل ﻋﻧﻪ ﻓﻲ )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ رﻗم »ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺎﻟك .ﺎمﺻدوق ﻟﻪ أوﻫ« اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ )رﻗمس٣٣١وﻗﺎل ﻓﻲ ﻧﻔ»مُ ﻓﯾﻪﱠ.ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺎﻟك اﻟﻧﻛري اﻟﻣﺗﻛَﻠ« ﻓﻲ اﻷﻣﺔ )رﻗمﺊ٢٤٢وﻗﺎل ﻋﻧﻪ ﻓﻲ )ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ واﻟﻣوﺿوﻋﺔ وأﺛرﻫﺎ اﻟﺳﯾ٩( ﻋﻧد ﺗﺧرﯾﺟﻪ ﻟﺣدﯾث: » اﻟﺧﯾر، ووﯾل ﻟﻣنﻩ ﻗﺎل: أﻧﺎ ﺧﻠﻘت اﻟﺧﯾر واﻟﺷر، ﻓطوﺑﻰ ﻟﻣن ﻗدرت ﻋﻠﻰ ﯾدﷲإن ا اﻟﺷرﻗدرت ﻋﻠﻰ ﻩﯾد» .« اﻟطﺑراﻧﻲ ﻋن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻠم اﻟﻌﻣﯾري: ﻧﺎ ﻣﺎﻟك ﺑن ﯾﺣﯾﻰﻩا، رواHﺿﻌﯾف ﺟد ﻣرﻓوﻋًﺎ. ﻗﻠت س ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺎﻟك ﻋن أﺑﻲ اﻟﺟوزاء ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎﻩﺑن ﻋﻣرو اﻟﻧﻛري ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟد )أي اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(: » وﻫذا إﺳﻧﺎد ﺿﻌﯾف ﺟدا ﻣﺳﻠﺳل ﺑﺎﻟﺿﻌﻔﺎء : ظأوﻻ: ﻋﻣرو ﺑن ﻣﺎﻟك، ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ».ﻫﺎمﺻدوق ﻟﻪ أو« .... «

اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ )رﻗمسوﻗﺎل ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻧﻔ٩٤»ن ﻋﻣرًا ﻫذا ﻟم ﯾوﺛﻘﻪ ﻏﯾر اﺑن ﺣﺑﺎنﺈﻓ٧ /٢٢٨، ٨ / ٤٧٨ﻣﺔ اﻟﻧﻘﺎد ﻛﻣﺎ ﺳﺑق اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺋ(، وﻫو ﻣﺗﺳﺎﻫل ﻓﻲ اﻟﺗوﺛﯾق ﺣﺗﻰ أﻧﻪ ﻟﯾوﺛق اﻟﻣﺟﻬوﻟﯾن ﻋﻧد اﻷ ن ﻟﻣﺎ ﺗﻔرد ﺑﺗوﺛﯾﻘﻪ، وﻻ ﺳﯾﻣﺎ أﻧﻪ ﻗد ﻗﺎل ﻫو ﻧﺋﻔﺳﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟك ﻫذا: ذﻟك ﻣرارًا، ﻓﺎﻟﻘﻠب ﻻ ﯾطﻣ»ﯾﻌﺗﺑر بِرْﺣدﯾﺛﻪ ﻣن ﻏﯾر رواﯾﺔ اﺑﻧﻪ ﯾﺣﯾﻰ ﻋﻧﻪ، ﯾﺧطﻲء وﯾُﻐ«ذا ﻛﺎن ﻣن ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﺧطﻲء وﯾﺄﺗﻲﺈ، ﻓ ، ﻓﺄﻣﺎ إذا ﺗﻔرد ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻩ ﺑﺣدﯾﺛﻪ إﻻ إذا ﺗوﺑﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﻟﻛﻲ ﻧﺄﻣن ﺧطﺄﺞّﺗَْب، ﻓﺎﻷﺣرى ﺑﻪ أن ﻻ ﯾُﺣﺋﺑﺎﻟﻐرا ق ﺑﻪ اﻟﺿﻌفﺋ.ﻛﻣﺎ ﻫﻧﺎ ـ ﻓﺎﻟﻼ« -ﻧﻲ اﻧﺗﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﷲ .-رﺣﻣﻪ ا ﻟﻰ ﺑﺎﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ْ ـ ﺣدﯾث اﻟﻣرأة اﻟﺣﺳﻧﺎء ـ ﻓﻛﺎن اﻷوﻩ -وﻋﻣرو ﻫذا ﺗﻔرد ﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻧﺣن ﺑﺻدد ﷲ -رﺣﻣﻪ اﻩﻔﻪ ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﻗواﻋدﱢ - أن ﯾﺿﻌﷲ.-رﺣﻣﻪ ا (٦٩٣/٢) ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻟدﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﺑﯾﺎﻧﻪ ﻣن اﻟﻔرق اﻟﺷﺎﺳﻊ ﺑﯾنس ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻠﯾﺢواﻗﻊ وإن ﺻ ﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﻌروف اﻟﯾوم، وﺑﯾن واﻗﻊ ﺻﻼة اﻟﻧﺳﺎء ﺧﻠف اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﻬدﷲﺻﻠﻰ ا .- وﺳﻠم وأﻣﺎ ﻛوﻧﻬﺎ ﺣﺳﻧﺎء ـ ﻋﻠﻰ ﻓرض ﺻﺣﺔ اﻟﺣدﯾث وﻗد ﺗﺑﯾن ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ـ ﻓﻘد ﯾﻛون ذﻟك ﻗﺑل ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب. (٧٩٣/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ ﻋﺷرة: ﺞ واﻟﻌﻣرة.اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟطواف ﻓﻲ اﻟﺣ واﻟطواف ﻣﺧﺗﻠطًﺎ.ﺞﻣًﺎ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﱠ ﻗﺎﻟوا: ﻟو ﻛﺎن اﻻﺧﺗﻼط ﻣﺣر اﻟﺟواب: أوﻻً: » اﻟﺑﯾت ﻟﻣن اﺳﺗطﺎع إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼً، وﻟﻣﺎ ﺞ ﺣس ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة واﻟرﺟل، اﻟرﻛن اﻟﺧﺎﻣﷲﻣﻣﺎ ﻓرﺿﻪ ا واﻟﻌﻣرة ﯾﺗﺣد ﻣﺣﻠﻬﺎ ﻟﻠرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، وﻻﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣن ﺗﻐﯾﯾر وﻗﺗﻪ أو ﻓﺻل ﻣﺣﻠﻪﺞ ﻛﺎﻧت أﻋﻣﺎل اﻟﺣ ن ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧﺗًﺎ ﻻﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺄﻣل، ﻟﻬذا اﻗﺗﺻر اﻟﺗﺷرﯾﻊ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﺿواﺑط ﻟﻣن ﻗﺻد ﻫذا ﺈﻓ اﻟرﻛن ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، ﺗﻛﻔل ﺻﯾﺎﻧﺔ أﻋراﺿﻬن، وﺗﻣﻧﻊ ﻣن اﺧﺗﻼطﻬن ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻗدر اﻹﻣﻛﺎن، وﻣن ذﻟك أن إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺣرم، ﺛم ّﺟﻌل اﻟﺷﺎرع ﻟم ﯾوﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة ﺣﺟًﺎ أو ﻋﻣرة ـ إذا ﻟزﻣﻬﺎ اﻟﺳﻔر ـ إﻻ ، ﻛﺎﻟدﻓﻊ ﻣن ﻣزدﻟﻔﺔ ﺑﻠﯾل.ﻩ اﻟﺷﺎرع رﺧﺻًﺎ ﻟﻣن ﻛﺎﻧت ﻣﻌﻪ ﻧﺳﺎء أوﺿﻌﻔﺔ ﻟﯾﺳت ﻟﻐﯾر ﻔﺔ ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺟواز ﺗﺄﺧﯾر اﻟرﻣﻲ إﻟﻰ ﺑﻌد اﻟﻐروب، ﺑل إن اﻟﻔﻘﻬﺎء ـ ﺋوﻣن ﻣراﻋﺎة اﻟﻣرأة ﻗول طﺎ

ﻬﺎ ﻣراﻋﺎةً ﻷﺻل اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ـ اﺳﺗﺣﺑوا ﻟﻠﻣرأة ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﺣﺑوا ﻟﻠرﺟل ﻣن ﻧﺣو طواﻓ ﺑﻌﯾدة ﻋن اﻟﺑﯾت، ورﺧﺻوا ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﺧﯾر طواف اﻟﻘدوم إﻟﻰ اﻟﻠﯾل ﺧﺷﯾﺔ اﻟزﺣﺎم. ﻫن ﺑﺣﺟﺔ اﻟﻔرﯾﺿﺔ، ؤﻣر ﺑﻠزوم اﻟﺑﯾوت وﻧﺑذﻫن اﻻﺧﺗﻼط، اﻛﺗﻔﺎﻸﻣﻧﯾن ﻟؤوﻣن ﻣراﻋﺎة ﺑﻌض أﻣﻬﺎت اﻟﻣ ﻋﻧﻬﻣﺎ -وﺗرك اﻟﺗطوع، وﻫذا ﻣﺄﺛور ﻋن زﯾﻧب وﺳودة ﷲ .-رﺿﻲ ا ﻼط ﻗول اﺑن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ )ﻣﻧﺳﻛﻪ اﻟﻛﺑﯾر(: وﻣن ﻣراﻋﺎة أﻫل اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻧﻊ ﻣن اﻻﺧﺗ»وﻣن أﻛﺑر اﻟﻣﻧﻛرات ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺟﻬﻠﺔ اﻟﻌوام ﻓﻲ اﻟطواف ﻣن ﻣزاﺣﻣﺔ اﻟرﺟﺎل ﺑﺄزواﺟﻬم (٨٩٣/٢) ﺳﺎﻓرات ﻋن وﺟﻬﻬن، ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻠﯾل، وﺑﺄﯾدﯾﻬم اﻟﺷﻣوع ﻣﺗﻘدة ... «إﻟﻰ أن ﻗﺎل» ﷲﻧﺳﺄل ا أن ﯾﻠﻬم وﻟﻲ اﻷﻣر إزاﻟﺔ اﻟﻣﻧﻛرات«ﻬﯾﺗﻣﻲ ﺑﻌد أن ﻧﻘﻠﻪ: ، ﻗﺎل اﻟ»ُ ﺻرﯾﺣًﺎ ﻓﻲ وﺟوبْﻩدِﻪ ﺗﺟْﻠﱠﻓﺗﺄﻣ ) اﻟﻣﻧﻊ ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟطواف ﻋﻧد ارﺗﻛﺎﺑﻬن دواﻋﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ« (.١ وﻣن ﻣراﻋﺎﺗﻬم ﻟﻠﻣﻧﻊ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻧﺳك ﻗوﻟﻬم: ﻻﯾﺳﺗﺣب ﻟﻬﺎ أن ﺗزاﺣم اﻟرﺟﺎل ﻻﺳﺗﻼم اﻟﺣﺟر اﻷﺳود. إذا ﺧﻼ اﻟّﻣﻛﺎن ﻋن ﻣزاﺣﻣﺔ اﻟرﺟﺎل، وﯾﻛون ﺳﻧﺔ ﻓﻲ وﻗوﻟﻬم: ﻻﺗﻘف اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻔﺎ ﻟﻠدﻋﺎء إﻻ ﺣﻘﻬﺎ إذا ﺧﻼ اﻟﻣﻛﺎن. واﻟﻌﻣرة ﺑﺄﺣﻛﺎم ﺗﻛﻔل ﻣﻧﻊ اﻟﺧﻠطﺔ اﻟﻣﺣرﻣﺔ وﻣن ذﻟك ﺞوﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺧﻠص إﻟﻰ أن اﻟﺷﺎرع ﺣف اﻟﺣ اﺷﺗراط اﻟﻣﺣرم ﻟﻠﻣﺳﺎﻓرة، وﻣﻊ ذﻟك ﻧدب اﻟﻣرأة إﻟﻰ ﺗرك ﻣزاﺣﻣﺔ اﻟرﺟﺎل، واﺳﺗﺣب ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻷﺟل ﻟﻠرﺟﺎلﻩ ذﻟك ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﺣﺑو« (.٢ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء إذا ﺧﺷﯾت ﻣﻌﻪ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟطواف وﻻ ﻓﻲ ِﺢﺛﺎﻧﯾًﺎ: إن اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾُﺑ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﱢ أُمْر اﻟﻣﺣرم وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻌﻪ ﻣن ﻣﻧﻛرات، ﻓﻌَنظ ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟﻣﺣﻘﻘﺔ، ﻛﺎﻟﻧﻩ -ﻏﯾر ﻋﻧﻬﺎ ﷲ: -رﺿﻲ اْﻗَﺎﻟَت» ﷲِ اِﻟَﻰ رَﺳُولِتُ إْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺷَﻛَوﷲﻲ ) -ﺻﻠﻰ اِﺗَﻛْﻲ أَﺷﱢ(، ٣أَﻧ ﻓَﻘَﺎلَ: » ٌﺑَﺔِ رَاﻛِ تْ وَأَﻧسِﺎﱠ اﻟﻧِ وَرَاءْنِﻲ ﻣِ طُوﻓ« ﷲِتُ وَرَﺳُولُ اْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَطُﻔﷲﻲ -ﺻﻠﻰ اﱢﯾُﺻَﻠ )ِورﱡوَاﻟط}ـِرَأُ ﺑْ ﯾَﻘِ تْﺑَﯾْ اﻟِ بْﻟَﻰ ﺟَﻧِطُورٍ )١إ ْﺗَﺎبٍ ﻣَﺳ ِ )اﻟطور: ٢( وَﻛ{ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(.٢ - ١ﻩ (. )روا ﻣﺳﻠم: ﺢﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ»ﻣَﺎ أَﻣَرَﻫَﺎﱠﻧِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -إﷲﺻﻠﻰ ا - وﺳﻠم _________ ١( اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛﺑرى، ﻻﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ )١/ .٢٠٢ - ١٠٢ ﺔ: ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾ٢)

اﻷزرق، )صﷲ(، ﺟﻣﻊ وإﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻩ٢وآﺛﺎر٩ (. ﯾَﺔ.٣) ِوَاف ﻣَﺎﺷﱠر ﻋَﻠَﻰ اﻟطِدْﯾﻔَﺔ ﻻَ ﺗَﻘ ِ ﺿَﻌْﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتﱠ أَﻧْﻲ( أَيِﺗَﻛْﻲ أَﺷﱢ( )أَﻧ (٩٩٣/٢) :ِنَْﯾْﺋﺷَﯾِ ﻟسﺎﱠ وَرَاء اﻟﻧْنِ ﻣِوَافﱠﺎﻟطِ ﺑ ﱠوَاف. أَﺣَدﻫﻣَﺎ: أَنﱠﻲ اﻟطِﺟَﺎل ﻓﱢ اﻟرْﺑَﺎﻋُد ﻋَنﱠﺳَﺎء اﻟﺗﱢﺔ اﻟﻧﱠ ﺳُﻧ ﻣَﺎ طَ ﱠﻧِﺑًﺎ، وَإِﺟُل رَاﻛﱠذَا طَﺎفَ اﻟر ِﻬَﺎ، وَﻛَذَا إِﺗﱠدَاﺑِ ﺑسﺎﱠي اﻟﻧﱢﻪُ ﺗَﺄَذْﻧِﺑﻬَﺎ ﯾُﺧَﺎف ﻣْ ﻗُرﱠﻲ: أَنِﺎﻧﱠﻲ ﺣَﺎل وَاﻟﺛِ ﻓْﺎﻓَت ّﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺻَﻼَة اﻟﻧ ﷲﯾَﻛُونَ -ﺻﻠﻰ اِﻟْﺢﺑﱡﻼَة ﺻَﻼَة اﻟﺻ ﱠ اﻟﺻِﻩِ ﻫَذْﺗَر ﻟَﻬَﺎ وَﻛَﺎﻧَتْ ) أَﺳ« (.١ اﻟﺑﺧﺎري: ﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾظوﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ» ْنِ ﺗَطُوف ﻣْﻣَﺎ أَﻣَرَﻫَﺎ أَنﱠﻧِوَإ دَ ِنَ ﺑْوﱠﺿًﺎ وَﻻَ ﯾَﺗَﺄَذ ْ أَﯾْطَﻊ ﺻُﻔُوﻓﻬمْﺗَرَ ﻟَﻬَﺎ وَﻻَ ﺗَﻘ ْﯾَﻛُونَ أَﺳِ ﻟسﺎﱠﻬَﺎوَرَاء اﻟﻧِﺗﱠ ) اﺑ« (.٢ وﻗﺎل اﻟﺑﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن )اﻟﻣوطﺄ(: » ِﯾثِﺣَدْﻠِ ﻓَﻬُوَ ﻟ ِﺟَﺎلﱢ اﻟرِ وَرَاءْنِ ﻣِﺳَﺎءﱢﺎ طَوَافُ اﻟﻧﱠوَأَﻣ ُ: ﻩﻧَﺎْي ذَﻛَرِذﱠاﻟ» ٌﺑَﺔِ رَاﻛِ تْ وَأَﻧسِﺎﱠ اﻟﻧِ وَرَاءْنِﻲ ﻣِطُوﻓ« طَﺎفَ رَﺳُ ْ ﻓَﻘَدِﯾرِﺑَﻌْ اﻟِلَْﺟِ ﻷْ ﯾَﻛُنْ ، وَﻟَمﷲِ -ولُ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ ) -ﺻﻠﻰ اِﻪِﺟَﻧْﺣِﻣِنَ ﺑْﻛﱡمُ اﻟرِﺗَﻠْ ﯾَﺳِﻩِﯾرِ ٣ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌِ تْﺑَﯾْﺎﻟِ ﺑِﻪِﺻَﺎﻟﱢ ﻋَﻠَﻰ اﺗﱡكَ ﯾَدُلِ(، وَذَﻟ ْيَ أَﺣَدًا أَنِذؤْ ﯾُْ ﺧَﺎفَ أَنْنِ ﻟَﻪُ إﱡﺗَﺣَبْﯾرٍ ﻓَﯾُﺳ ِ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌِﺟَﺎلﱢ اﻟرْنُِ ﻣﻩرُْ طَﺎفَ ﻏَﯾْ ﻣَنْنِ ﻟَﻛْ ﻟَمْنِﯾﻼً وَإ ِﻌُدَ ﻗَﻠْﯾَﺑ ﱡﻲِﺑﱠ ﻛَﻣَﺎ ﻓَﻌَلَ اﻟﻧْرُبْﯾَﻘْيَ أَﺣَدًا ﻓَﻠِذؤْ ﯾُْنَ أَنِ وَأَﻣٌﺣَﺎمِ زِ تْﺑَﯾْلَ اﻟْ ﺣَوْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾَﻛُنﷲ .-ﺻﻠﻰ ا ٌﺑَﺎدَةِﻬَﺎ ﻋﱠَﻧِ؛ ﻷِﺟَﺎلﱢ ﺗَطُوفَ وَرَاءَ اﻟر ْﻬَﺎ أَنِﺗﱠ ﺳُﻧْنِ ﻣﱠنﺈِأَةُ ﻓَْﻣَرْﺎ اﻟﱠ وَأَﻣِﺳَﺎءﱢ اﻟﻧِﺔﱠ ﺳُﻧْنِ ﻓَﻛَﺎنَ ﻣِ تْﺑَﯾْﺎﻟِ ﺑٌقﱡﻟَﻬَﺎ ﺗَﻌَﻠ ِﻼَة ﱠ ﻛَﺎﻟﺻِﺟَﺎلﱢ وَرَاءَ اﻟرﱠ ﯾَﻛُنْ.أَن« اﻫـ ﻗﺎل ﻟﻌطﺎء: ﺞ اﻟﺑﺧﺎري أن اﺑن ﺟرﯾﺢوﻓﻲ ﺻﺣﯾ»ﺟَﺎلَ؟ﱢنَ اﻟرْطِفَ ﯾُﺧَﺎﻟ ْﻛَﯾ«، ﻗﺎل»نَ،ْطِ ﯾُﺧَﺎﻟﱠ ﯾَﻛُنْﻟَم ﺷَﺔُ ﺋِ ﻋَﺎْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻛَﺎﻧَتﷲ:ﺗَ -رﺿﻲ اٌرَأَةْ اﻣْ، ﻓَﻘَﺎﻟَتْطُﻬُمِ ﻻَ ﺗُﺧَﺎﻟ ِﺟَﺎلﱢ اﻟرْنِرَةً ﻣْ طُوفُ ﺣَﺟ _________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ( ﺷرح ﺻﺣﯾ٩ / (.٠٢ اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ ٣( ﻓﺗ/٤٨ (.٠ ب ٣) ِاﻛﱠﻬَﺎ اﻟرِط ﺑِﺗَﻘْف )أي اﻧﺣﻧﺎء واﻟﺗواء( ﯾَﻠﱡﯾﻬَﺎ ﺗَﻌَﻘِﯾم، ﻫُوَ ﻋَﺻَﺎ ﻓ ِﻣْ اﻟِرْﻛَﺳِﺟَن ﺑْﺣِﻣْ ﻣﺳﻠم، واﻟﻩ( روا ﻣﺳﻠم )ﻣَ ﺢﻪُ. )ﺑﺗﺻرف ﻣن ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾْﻧِ ٠١ﺎ ﺳَﻘَطَ ﻣ٥٥/(. (٠٠٤/٢)

»ﯾنَِﻧِﻣؤْﻣُْ اﻟﱠ ﯾَﺎ أُمْمِﺗَﻠْﻲ ﻧَﺳِﻘِطَﻠْ.اﻧ« ْﻗَﺎﻟَت» ِكْﻲ ﻋَﻧِﻘِطَﻠْاﻧ« ْ.، وَأَﺑَت« ﱠﻘَزْﯾَﺔ، ﻗَﺎلَ اﻟِ ﻧَﺎﺣْدﻫَﺎ رَاءٍ، أَيْﯾم ﺑَﻌِﺟْﻣَﻠَﺔ وَﺳُﻛُون اﻟْﻣُﻬْ اﻟْﺢِﻔَﺗِرَة( ﺑْ: ﻧَزَلَ )ﺣَﺟْﻟﻬمْ ﻗَوْنِﺧُوذ ﻣْاز: ﻫُوَ ﻣَﺄ ﻻً. ِﺗَزْ ﻣُﻌْ أَيسﺎﱠ اﻟﻧْنِرَة ﻣْ ﻓُﻼَن ﺣَﺟ ﺳك ) ْ ﻧَﻔِﻬَﺔِ ﺟْ ﻋَنْك( أَيْﻲ ﻋَﻧِﻘِطَﻠْﻧِ (.١)ا وﺑﻬذا ﯾﺗﺑﯾن ﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ اﻹﺳﻼم، وﻣﺎ ﺷرﻋﻪ رب اﻷﻧﺎم. ـ ﻣن اﺧﺗﻼط ﺑﺻورة ﻣذﻣوﻣﺔﷲ، ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻣﺎ أﻣر ﺑﻪ ﺛﺎﻟﺛًﺎ: ﻣﺎ ﯾﺣﺻل اﻵن ﺣول اﻟﻛﻌﺑﺔ ـ ﺷرﻓﻬﺎ ا ف ﺋ، وإذا اﺿطر اﻟطﺎس دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺟواز، ﻷﻧﻧﺎ ﻧﺄﺧذ دﯾﻧﻧﺎ ﻣن اﻟوﺣﯾﯾن ﻻ ﻣن واﻗﻊ اﻟﻧﺎساﻟﺷرع ﻟﯾ ر إﻟﯾﻬن.ظ ﻟﻠطواف ﻣﺧﺗﻠطًﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺗﺟﻧب ﻣﻼﻣﺳﺔ اﻟﻧﺳﺎء، واﻟﻧ اﻵن ﻣن اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟطواف ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرع، واﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﻧﻛروﻧﻩﻪ وﻛذﻟك رﺟﺎل وﻣﺎ ﻧرا اﻟﺣﺳﺑﺔ )اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر( ﻓﻲ اﻟﺣرم ﺣﯾث ﯾﺣﺛون اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻟطواف ﺧﻠف وﻋدم ﺗﺟﺎوﺑﻬم وﺑﺳﺑب اﺧﺗﻼف ساﻟرﺟﺎل وﻟﻛﻧﻬم ﯾواﺟﻬون ﺻﻌوﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﺑﺳﺑب ﺟﻬل ﺑﻌض اﻟﻧﺎ ل اﻟﻣرأة ﻣﻊ ﻣﺣرﻣﻬﺎ ﺧﺷﯾﺔ اﻻﻓﺗراق واﻟﺿﯾﺎع.ظ ﻟﻐﺎﺗﻬم، وﺳﺑب آﺧر وﻫو اﻟﺧوف ﻣن اﻟﺿﯾﺎع ﻓﺗ ﻓﻔﺻل اﻟﻧﺳﺎء ﻋن اﻟرﺟﺎل ﻣﺳﺗﺣﯾل!ﻩ وﻏﯾرﺞ أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟزﺣﺎم اﻟﺷدﯾد ﻓﻲ اﻟﺣ واﻷﺻل ﻫو طواف اﻟﻧﺳﺎء ﺧﻠف اﻟرﺟﺎل ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧت اﻷدﻟﺔ. ﻣﻊ س ﻋﻠﻰ اﻟطواف ﺑﺎﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ﻓﻬو ﻗﯾﺎﻩ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻌﻣل وﻏﯾرسوﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾن أن ﻗﯾﺎ نَ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻧﺑﻲ ْ ﯾَطُﻔّن اﻟﻧﺳﺎء ﻛُنﺈ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا -اﻟﻔﺎرق، ﻓﷲﻣن وراء اﻟرﺟﺎل - ﻧﻬن ﻛن ﯾﺧرﺟن ﺈنَ ﺑﻬم، وﻛذا ﺣﺎﻟﻬن ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺻﻠﻰ اﻟﻌﯾد، ﻓْطِﻧَﻬُم وﻻ ﯾﺧﺗﻠْﻠِﻣﺗﺳﺗرات، ﻻ ﯾداﺧ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣﺗﺳﺗرات، وﯾﺟﻠﺳن ﺧﻠف اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺻﻠﻰ، وﻗد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﷲإذا -ﺻﻠﻰ ا ﺧطب _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ ٣( ﻓﺗ/٤٨(.٠ (١٠٤/٢) َﻬُن، ﻓﻠم ﯾﻛن اﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، ظرَﻫن ووﻋّاﻟرﺟﺎل ﺧطﺑﺔ اﻟﻌﯾد اﻧﺻرف إﻟﻰ اﻟﻧﺳﺎء، ﻓذﻛ ﯾنَ ﺧﻠف ﱢ، وﯾﺻﻠﱠنِﻬِﻌَﺎتٍ ﺑﻣُروط ﱢنَ ﻣُﺗَﻠَﻔْ ﯾﺧرﺟﱠوﻛذا اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﺣﺿورﻫن اﻟﺻﻠوات ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد، ﻛُن (.١اﻟرﺟﺎل، ﻻ ﺗﺧﺎﻟط ﺻﻔوﻓُﻬن ﺻﻔوفَ اﻟرﺟﺎل ) اف ﺑوﺿﻌﻪ اﻟﺣﺎﻟﻲ ورﻏم ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﻠﺷرع إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺎرن ﺑﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط راﺑﻌًﺎ: إن اﻟطو سﺎت، وﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﻔﺗوﺣﺔ، وأﻣﺎم اﻟﻧﺎظﻓﻲ اﻟﻌﻣل واﻟﺗﻌﻠﯾم، ﻓﻬﻧﺎك ﻓرق ﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﺧﺗﻼط ﻋﺎﺑر ﻟﻠﺣ سم ﺑﯾن ﻧﻔﺋون ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﻣﻌﻬن، وﺑﯾن اﺧﺗﻼط داؤوﻻ ﯾﻌرف ﻓﯾﻪ اﻟرﺟﺎل اﻟﻧﺳﺎء، وﻻ ﯾﺗﺟر

ﺎ ) اﻷﺷﺧﺎH ﻓﯾﻬﺎ اﻟرﺟل زﻣﯾﻠﺗﻪ وﯾﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ٢ص ﻟﺳﺎﻋﺎت طوال ﯾوﻣﯾس( وﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﻐﻠﻘﺔ ﺣﯾث ﯾﺟﺎﻟ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻪ ﻟزوﺟﺗﻪ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺣﺗﻣﺎل ﺣدوث اﻟﺧﻠوة واﻻﺳﺗﻐﻼل اﻟﺟﻧﺳﻲ ﻣن أﺟل اﻟﻌﻼوات ﯾﻔﺔ!ظ واﻟﺗرﻗﯾﺎت واﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ اﻟو أو اﻷﺳواق ﻟﻌﺟﯾبﺞﻠﻪ ﻟﻠﻘدرة إن ﺗﺷﺑﯾﻪ ﻫذا اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﺣﺋ إﻻ ﻓﻘدان ﻗﺎﻩﺎ وﻻ ﯾﺑررHﺣﻘ ﺑﺄي طرﯾﻘﺔ ﻓﻠم ﯾﺟد ﺳوى ﻫذا اﻟﻘول اﻟواﻫﻲ!س ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﯾﯾز أو أﻧﻪ أراد ﺗﺿﻠﯾل اﻟﻧﺎ ن ﺈ ﻫو أن ﯾوﺟد رﺟﺎل وﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﺑﻠد واﺣد أو ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ واﺣد ﻓس ﻋﻧﻪ ﻟﯾﷲإن اﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﻧﻬﻰ ا ﻫذا أﻣر ﻻﯾﻘول ﺑﻪ ﻋﺎﻟم وﻻ ﻋﺎﻗل. ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ اﻟر ﺞﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، واﻟطرﻗﺎت ﯾﺳﻠﻛﻬﺎ رﺟﺎل وﻧﺳﺎء، وإﻧﻣﺎ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ اﺧﺗﻼط ﻓﺎﻟﺣ ﻣﺧﺻوص ﺗﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﻔﺗﻧﺔ أو ﯾﺧﺷﻰ ﻣن وﻗوﻋﻬﺎ وﻫو اﻟذي ﯾﺳﻌﻰ إﻟﯾﻪ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط، واﻟذي ﻻﻗﻰ م اﻟوﯾﻼت ﻓﻲ أزﻣﻧﺗﻬم اﻷﺧﯾرة.ظ أﻋﻩ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻣن آﺛﺎر _________ ﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻟﻌ١ﺋ ٢١ﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟدا/٦١ - ٤٦١٥(، ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى: ﷲﺷراف د. ﻋﺑد اﺈ٣٢٢اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺑ٧ (.١ اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ٢) س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. (٢٠٤/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ﻋﺷرة: :ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎت ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد اﻟﻌﻠم واﻟذﻛر سﯾﻔﯾﺔ، وﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟظﻗﺎﻟوا: ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣرأة اﻟرﺟل أو اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم اﻟو .ﻣﺎ داﻣت ﻣﺗﺣﺟﺑﺔ، وﯾﺣﺗﺟون ﻟذﻟك ﺑﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎت ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد« اﻟﺟواب ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد ﻣﻧﺳوﺧﺔ:ﱡ ﻣﺎ ﯾُﺳﺗَدَلﺢ أوﻻً: ﻗد ﺻ ﯾدُ ﺑن ﻋَ ِ: ﻓﻌن ﺳَﻌْرَةَ ﻗُﺿَﺎﻋَﺔَ ـ ﻗَﺎﻟَتْ ﻋُذْنِرَأَةً ﻣْﺷَﺔَ ـ اﻣْ ﻛَﺑﱠ أُمﱠ، أَنﱢﻲِﻘُرَﺷْرٍو اﻟْﻣ»ﻲِ ﻟْذَنﺋْ، اﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا ﻛَذَا وَﻛَذَاْشِﻲ ﺟَﯾِرُجَ ﻓْ أَﺧْأَن«، ﻗَﺎلَ». ﻻَ«تُْﻗُﻠ»ﯾِﻣَﺎ أُرﱠﻧِلَ، إِ أُﻗَﺎﺗْﯾدُ أَنَِ أُرْسﻪُ ﻟَﯾﱠﻧِ، إﷲِدُ ﯾَﺎ رَﺳُولَ ا ﺿَﻰْﻣَرْﻲ اﻟِﻘْ أَﺳْﺿَﻰ، أَوْﻣَرْﺣَﻰ، وَاﻟْﺟَرْيَ اﻟِ أُدَاوْ.أَن« ﻗَﺎلَ»ﻲِﺳِﻠْ اﺟِنِ، وَﻟَﻛِتُ ﻟَكْﻧِ، ﻷَذْ ﯾُﻘَﺎلَ: ﻓُﻼﻧَﺔُ ﺧَرَﺟَتْﺔً، وَأَنﱠ ﺗَﻛُونَ ﺳُﻧْﻻ أَنْ ) ﻟَو« (.١ اﺑن ﺣﺟر ﺣﯾث ﻗﺎل ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ أم ﻛﺑﺷﺔ اﻟﻘﺿﺎﻋﯾﺔ ﻣن )اﻹﺻظﺎﺑﺔ( ﻋﻘب وﻣﻣن ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺦ اﻟﺣﺎﻓ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث: ﻩذﻛر» :ﻩوأﺧرﺟﻪ اﺑن ﺳﻌدٍ ﻋن اﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ وﻓﻲ آﺧر» ﱠُ أن سﺎﱠث اﻟﻧﱠﻲ، ﻻَ ﯾَﺗَﺣَد ِﺳِﻠْاﺟ رَأَةٍ ْﺎﻣِزُو ﺑْدًا ﯾَﻐﱠ. ﻣُﺣَﻣ«وﯾﻣﻛن اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻫذا وﺑﯾن ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﻲ ﺗرﺟﻣﺔ أم ﺳﻧﺎن اﻷﺳﻠﻣﻲ أن ﻫذا ﻧﺎﺳﺦ

ﻣن ﺣدﯾث اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب، وﻛﺎن ﻟذاك ﻷن ذﻟك ﻛﺎن ﺑﺧﯾﺑر، وﻗد وﻗﻊ ﻗﺑﻠﻪ ﺑﺄﺣد ﻛﺢﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾ ﺢ ) ﻫذا ﺑﻌد اﻟﻔﺗ« (.٢ _________ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر ﺑرﻗم ١ﻩ٠٢( روا٩٣٨(، واﺑن أﺑﻲ ﺷﯾﺑﺔ ﻓﻲ )اﻟﻣﺻﻧف ﺑرﻗم ٦٣٣٥د رﻗم ٣ﺋد وﻣﻧﺑﻊ اﻟﻔواﺋ(، وﻗﺎل اﻟﻬﯾﺗﻣﻲ ﻓﻲ )ﻣﺟﻣﻊ اﻟزوا٩٦٥٣» اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺑﯾرﻩروا واﻷوﺳط ورﺟﺎﻟﻬﻣﺢ.ﺎ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾ« ﻓﻲ )اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔﱡ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻩ ٦وﺻﺣﺣﻪ إﺳﻧﺎدَ٥/٤٧٢، رﻗم ٧(.وﻗﺎل: ٠٤» اﻟﺣدﯾث ﻋﻧدظﻟﻔ اﺑن ﺳﻌد: »رَأَةٍْﺎﻣِزُو ﺑْدًا ﯾَﻐﱠ ﻣُﺣَﻣﱠُ أن سﺎﱠث اﻟﻧﱠﻲ، ﻻَ ﯾَﺗَﺣَد ِﺳِﻠْ.اﺟ« ( اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ )٢٨ /٢٨١٢٢١(، ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ٣٥. (٣٠٤/٢) اﻷﺣﺎدﯾث ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺿرورة.ﺛﺎﻧﯾًﺎﻩ : ﻣن ﻟم ﯾﻘل ﺑﺎﻟﻧﺳﺦ ﺣﻣل ﻫذ اﺑن ﺣﺟر اﻟﺳﺎﺑق:ظ ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﺑﻌد ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻛﻼم اﻟﺣﺎﻓ »ﻣَل ﻋﻠﻰ اﻟﺿرورة أوْ اﻷﺣﺎدﯾث وﻧﺣوﻫﺎ، وإﻧﻣﺎ ﺗُﺣﻩوﻟﻛن ﻻ ﺿرورة ـ ﻋﻧدي ـ ﻻدﻋﺎء ﻧﺳﺦ ﻫذ ﻠﻰ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﻘﺗﺎل وإﻧزاﻟﻬن إﻟﻰ اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻟﻘﻠﺔ اﻟرﺟﺎل، واﻧﺷﻐﺎﻟﻬم ﺑﻣﺑﺎﺷرة اﻟﻘﺗﺎل، وأﻣﺎ ﺗدرﯾﺑﻬن ﻋ ﯾﻘﺎﺗﻠن ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل ﺑﻌض اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﯾوم، ﻓﻬو ﺑدﻋﺔ ﻋﺻرﯾﺔ، وﻗرﻣطﺔ ﺷﯾوﻋﯾﺔ، ﻟﻬن ﻟﻣﺎ ﻻ ٌنَ ﻟﻪ، وﺗﻌرﯾضْﻠَﻘْ، وﺗﻛﻠﯾف ﻟﻠﻧﺳﺎء ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾُﺧﺢوﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺻرﯾﺣﺔ ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﺳﻠﻔﻧﺎ اﻟﺻﺎﻟ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎنﯾﻠﯾق ﺑﻬن إذا ﻣﺎ وﻗﻌن ﻓﻲ اﻷﺳر ﺑﯾد اﻟﻌدﷲ ) و. وا« (.١ رُ ﺣدﯾﺛﯾن ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻲ دﻟت ﻋﻠﻰ ﺧروج اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻐزو وﺷرح اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻟﻬﻣﺎ ْﻛِﺛﺎﻟﺛًﺎ: ذ ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر: ٍ - ١س أَﻧَْ ﻋﻧﻪ -ﻋَنﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا» ﱢﻲِﺑﱠ اﻟﻧُْ ﻋَن سﺎﱠﻬَزَمَ اﻟﻧْمُ أُﺣُدٍ اﻧْﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَوﱠ ﻋﻠﯾﻪ -ﻟَﻣﷲﺻﻠﻰ ا -وآﻟﻪ وﺳﻠم «لَ: ، ﻗَﺎ»ﻣَﺎِﻬِ أَرَى ﺧَدَمَ ﺳُوﻗِرَﺗَﺎنﱢﻬُﻣَﺎ ﻟَﻣُﺷَﻣﱠﻧِمٍ وَإْ ﺳُﻠَﯾﱠرٍ وَأُم ْﻲ ﺑَﻛِتَ أَﺑْﻧِﺷَﺔَ ﺑﺋِتُ ﻋَﺎْ رَأَﯾْوَﻟَﻘَد ﱠﻬَﺎ، ﺛُمََِﻧْﻶ ﻓَﺗَﻣِﻌَﺎنِﺟْ ﺗَرﱠ، ﺛُمِمْﻘَوْ اﻟﻩِوَاْﻲ أَﻓِ ﻓِﻪِﻏَﺎﻧِرْ ﺗُﻔﱠﻣَﺎ ﺛُمِﻬِرَبَ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺗُوﻧِﻘْ اﻟِﻘُﻼَن ْﯾﺗَﻧِﻲ ﺗَﺟِﻬَﺎ ﻓِﻏَﺎﻧِرْ ﻓَﺗُﻔَِﺎنﺋ ِمْﻘَوْ اﻟﻩِوَاْ أَﻓ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا ﻣﺳﻠم: ﺢﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ»دَةِوَاﺣْﻟﻪ: )أَرَى ﺧَدَم ﺳُوﻗﻬَﺎ(، اﻟْﻗَو ﺧَدَ ْﻠِوَاﯾَﺔ ﻟﱢ اﻟرِﻩِﻊ ﺳَﺎق، وَﻫَذْوق: ﻓَﺟَﻣﱡﺎ اﻟﺳﱠﺧَﺎل، وَأَﻣْﺧَﻠْﻲَ اﻟِﻣَﺔ، وَﻫْدِ ﻫَذَا ﻛَﺎنَ ﺧﱠَنِﻲ؛ ﻷْﯾﻬَﺎ ﻧَﻬِ ﻓْ ﯾَﻛُنْ ﻟَمِم ﱠﻪُ ﺗَﻌَﻣﱠﻛُر ﻫُﻧَﺎ أَﻧْ ﯾَذْﻪُ ﻟَمﱠَﻧِ، وَﻷﱠنِﻬْﻟَﯾَِر إﱠظﯾم اﻟﻧِرْ، وَﺗَﺣِ ﺟَﺎبِﺣْﺎﻟِﺳَﺎء ﺑﱢر اﻟﻧْل أَﻣْم أُﺣُد ﻗَﺑْ ﯾَوْسﻟَﻰ ﻧَﻔَِر إﱠظدَ اﻟﻧ كَ اْﻠِ ﺗْﻪُ ﺣَﺻَﻠَتﱠﻣُول ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﺎق، ﻓَﻬُوَ ﻣَﺣ ﱠرَةاﻟﺳﱠظْ ﻟﻧ

_________ ٢( اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ، رﻗم ١٧ ٦، )٠٤٥/٤٧(. (٤٠٤/٢) ُﻬُورﻫﻣَﺎ.ظ: ﻋَﻠَﻰ ْﻟﻪ: )ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺗُوﻧﻬﻣَﺎ( أَيْﻬَﺎ. ﻗَوْﻣِﺗَدْ ﯾَﺳْد وَﻟَمْ ﻗَﺻِرْﻐَﯾِﺄَة ﺑْ ﻓَﺟ ﺗَﺎِﻘْﻲ ﺣَﺎل اﻟِ ﻓﱠنِﻬِﺟَﺎﻟِرِو ﺑْﻐَزْﻲ اﻟِﺳَﺎء ﻓﱢﻼَط اﻟﻧ ِﺗْﺧِﯾث اِﺣَدْﻲ ﻫَذَا اﻟِوَﻓﻩوْﻣَﺎء وَﻧَﺣْ اﻟِﻲْﺳَﻘِ ) ل ﻟ« (.١ اﻟﺑﺧﺎري: ﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾظوﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»،ِ ﺟَﺎبِلَ اﻟﺣْ ﻗَﺑْ ﻛَﺎﻧَتِﻩِوَﻫَذ َِرﱠظﻠﻧِدٍ ﻟْ ﻗَﺻِرْ ﻏَﯾْ ﻋَنْﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتﱠﺗَﻣَلُ أَﻧْ ) وَﯾُﺣ« (.٢ كٍ - ٢ ِ ﻣَﺎﻟِنْ ﺑسِ أَﻧَْ ﻋﻧﻪ -ﻋَنﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا» ﻛَﺎنَ رَﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﺳُولُ اﷲ -ﺻﻠﻰ ا ﺣَﻰْﺟَرْﯾنَ اﻟِﻣَﺎءَ وَﯾُدَاوْﯾنَ اﻟِﻘْذَا ﻏَزَا ﻓَﯾَﺳِ ﻣَﻌَﻪُ إِﺻَﺎرَْﻧْ اﻷْنِوَةٍ ﻣْﺳِمٍ وَﻧْ ﺳُﻠَﯾﱢﺄُمِزُو ﺑْ ﯾَﻐ« ﻣﺳﻠمﻩ )روا ﻣﺳﻠم: ﺢﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ» ْﻲ اﻟِﺳَﺎء ﻓﱢ ﺧُرُوج اﻟﻧِﯾﻪِﻔَﺎع ﻓِﺗْﻧِ وَة وَاﻻْﻐَز ِﻬَﺎ ﻟْﻧِ، وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣﱠوَاﺟﻬنْ وَأَزﱠنِﻬِﻣِﻣَﺣَﺎرِﻣُدَاوَاة ﻟْ اﻟِﻩِوﻫﻣَﺎ، وَﻫَذْﻣُدَاوَاة وَﻧَﺣْﻲ وَاﻟْﻘﱠﻲ اﻟﺳِ ﻓﱠنِﻬِ ﻻَ ﯾَﻛُون ﺑ ْمِﻫِرْﻐَﯾ ﺣَﺎﺟَﺔْﻊ اﻟِﺿْﻲ ﻣَوِ ﻓﱠ ﻻِ ﺑَﺷَرَة إسّ ﻣَِﯾﻪِ ) ﻓ« (.٣ )ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ: »ﯾنَِﻘْﻬورﻫن ﻓﯾﺿﻌﻧﻪ ﺑﻘرب اﻟرﺟﺎل، ﻓﯾﺗﻧﺎوﻟﻪ ﯾَﺳظﻣَﺎءَ( أي: ﺗﺣﻣﻠﻧﻪ ﻋﻠﻰ ْاﻟ ن اﻷدوﺑﺔ ﻟﻠﺟراح وﯾﺻﻠﺣﻧﻬﺎ، وﻻ ﯾﻠﻣﺳن ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻣﺎ ﻻ ﺋﯾنَ( أي ﯾﻬﯾِ. )وَﯾُدَاوﻩاﻟرﺟﺎل ﺑﺄﯾدﯾﻬم ﻓﯾﺷرﺑو ﯾﺣل. ، ﻓﯾﺣﺗﺟﺑنﱡﺎ ﺷوابﱠت، ﻓﯾﺟوز ﻟﻬن ﻛﺷف وﺟوﻫﻬن، وإﻣّﺎ ﻣﺗﺟﺎﻻﱠك اﻟﻧﺳﺎء إﻣﺋ ) ﺛم أوﻟ« (.٤ وﻋﺟزت ) واﻟﻣﺗَ ْرَتِت وﻛَﺑﱠ، أَي أَﺳَﻧْتﱠﺔ ﻫﻲ اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗَﺟﺎﻟّﺟَﺎﻟ٥ (. راﺑﻌًﺎ: إن ﺧروج اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺻدر اﻷول ﻟﻠﻐزو ﺗطوﻋًﺎ ﺑل واﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﻌﺿﻬن ﺣق _________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ ٢١( ﺷرح ﺻﺣﯾ/١٩ (.٠ اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ ٦( ﻓﺗ٧٧/ (. ﻣﺳﻠم )٣) ﺢ ٢١( ﺷرح ﺻﺣﯾ/١٨٨١ - ٩٨ (. ٣ﻟﻣﺎ أﺷﻛل ﻣن ﺗﻠﺧﯾص ﻛﺗﺎب ﻣﺳﻠم ) ( اﻟﻣﻔﻬم٤) /٦٨ (.٤ ) ٥( ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب، )ﻣﺎدة: ﺟﻠل(. (٥٠٤/٢)

ﻻ ﻣرﯾﺔ ﻓﯾﻪ، ﻏﯾر أن اﻟﺷﺎرع ﻟم ﯾوﺟب ﻋﻠﯾﻬن اﻟﺟﻬﺎد، وﺧروج اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷول ﻟﻠﺟﻬﺎد ﻛﺎن ﻣﻧﺿﺑطًﺎ ﺑﺿواﺑط اﻟﺷرﯾﻌﺔ، واﻟﺗﻲ ﻣﻧﻬﺎ: وا ﺧروج اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﻐزو اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺧروج ﻣراﻋﺎة اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط، وأﺳﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ، ﻓﻣن أﺟﺎز - ١ ﻣن ﻋﻠﯾﻬﺎ، ؤاﻟﺷﺎﺑﺔ إﻟﻰ أرض اﻟﻌدو ﺑﯾﻧﻣﺎ رﺧﺻوا ﻟﻠﻌﺟوز، وﻗﺎﻟوا ﺑﺎﻟﻛراﻫﺔ ﻟﺧروﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺳرﯾﺔ ﻻ ﯾ ن ظن ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﺈﻣن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻐﻠﺑﺔ، وﻫذا ﻫو اﻷﻗرب، ﻓؤوﻋﻠق ﺑﻌﺿﻬم اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻛون اﻟﻌﺳﻛر ﻛﺛﯾرًا ﺗ ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﻋﺑد اﻟﺑر: اﻟﻬزﯾﻣﺔ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺗﻌرﯾض ﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﺳﺑﻲ»وﺧروﺟﻬن ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻣن ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻐﻠﺑﺔؤ ) ﻓﻲ اﻟﻐزوات وﻏﯾر اﻟﻐزوات ﻣﺑﺎح إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺳﻛر ﻛﺑﯾرا ﯾ« (.١ - ٢ﷲرَم ﻟﻘول رﺳول اْ -وﻣن اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﺟواز ﺧروج اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﺟﻬﺎد: وﺟود اﻟﻣَﺣﷲﺻﻠﻰ ا -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم »أَةُْﻣَرْ اﻟِرِرَمٍ ﻻَ ﺗُﺳَﺎﻓْى ﻣَﺣِ ﻣَﻊَ ذﱠﻻِ إ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(، وﻟﻌدم وﺟود ﻣﺎﻩ)روا ﯾﺧﺻص ﻣوطن اﻟﺟﻬﺎد. وﻫذا ﻫو اﻟذي ورد ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻓﻘد ﻛﺎﻧوا ﯾﺧرﺟون ﻟﻠﺟﻬﺎد ورﺑﻣﺎ ﺻﺣﺑوا ﺑﻌض اﻟﻣﺣﺎرم ﻣن ﻧﺣو ﻬﺋ أو أﺑﻧﺎّن أن ﻣﻧﺻﻔًﺎ ﻟﺑﯾﺑًﺎ ﯾﺗﺻور ﺧروج ﻧﺳﺎء ذﻟك اﻟﺟﯾل ﻟﻠﺟﻬﺎد وﺑﻘﺎء أزواﺟﻬنظن زوﺟﺔ وأم، وﻻ ﯾُ ﺑﻣن ّنظن ذﻟك ﻓﻘد أﺳﺎء اﻟظر ﻣﺣﺎرﻣﻬن ﻓﻲ ﻗﻌر اﻟﺑﯾوﺗﺎت! وﻣن ﺋأو أﺧواﻟﻬن أو أﻋﻣﺎﻣﻬن أو ﺳﺎ ن ﺑﻬم.ظ ﻋﻠﯾﻬم وأوﺟب ﺣﺳن اﻟﷲ أﺛﻧﻰ ا ن ﺑﻬن اﻟﺗزاﻣﻬن ﺑﻬﺎ؛ اﻟﺣﺟﺎب واﻟﺗﺳﺗر، ﻓﺎﻷﻣر ﺑﻪ - ٣ظوﻣن ﺿواﺑط اﻟﺷرع اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺣﺳن اﻟ ﺻل اﻟﺗزاﻣﻬن ﺑﺄﻣر اﻟﺷﺎرع.ﻋﺎم وﻟم ﯾﺄت ﻣﺎ ﯾﺧرج ﻣﺣل اﻟﺟﻬﺎد ﻋن ذﻟك اﻟﻌﻣوم، واﻷ _________ ١( اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯾد )١٩ /(.٦٦٢ (٦٠٤/٢) ﺑﺄم ﻋﯾﻧﻬﺎ.ﻩم ﺗراﺋﻐُﻪ ﻗﺎّن ﺑﻣن ﺧرﺟت ﻟﻧﻔل إﻫﻣﺎﻟﻬﺎ ﻟواﺟبٍ ﯾﺗﻧزل اﻷﻣر ﺑﻪ، وﻣُﺑَﻠظ ﺛم ﻛﯾف ﯾ ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﺧدﻣﺔ واﻟرﺟوع ﺑﺎ - ٤ﻩﻟﻣوﺗﻰ، أو ﻟﺿرورة ﻣداواة وﻣن ﺗﺄﻣل ﺧروج اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺟﻬﺎد وﺟد اﻟﻣرﺿﻰ واﻟﺟرﺣﻰ، أﻣﺎ إذا ﻟم ﺗﻛن ﺛﻣﺔ ﺿرورة ﻓﻼ ﺗﺑﺎﺷر ﻋﻼج أﺟﻧﺑﻲ. ِنْ ﺑِذﱢ ﻣُﻌَوِ تْﻧِﻊَ ﺑﱢﯾﻔﺗﻬن ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣدﯾث اﻟرُﺑَﯾظﻫذا ﻫو اﻷﺻل ﻓﻲ ﺧروﺟﻬن ﻟﻠﺟﻬﺎد، وﺗﻠك ﻫﻲ و رَاءَ ْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋَﻔﷲ: -رﺿﻲ اْﻗَﺎﻟَت» ﷲِ اِزُو ﻣَﻊَ رَﺳُولْﺎ ﻧَﻐﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻛُﻧﷲﻲ -ﺻﻠﻰ اِﻘْﻧَﺳ ِﯾﻧَﺔِﻣَدْﻟَﻰ اﻟِﺣَﻰ إْﺟَرْﻠَﻰ وَاﻟْﻘَﺗْ اﻟﱡ وَﻧَرُدْدُﻣُﻬُمْمَ وَﻧَﺧْﻘَوْ اﻟ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ )روا اﻟﺑﺧﺎري:ﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾظ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ »َْﺟُل اﻷﱠﺔ اﻟرﱠﯾِﻧَﺑَْﺟْأَة اﻷْﻣَرْ ﺟَوَازُ ﻣُﻌَﺎﻟَﺟَﺔ اﻟ ِﯾﻪِذَوَات وَﻓِكَ ﺑِ ذَﻟﱡ ﺗَصْﺎل: وَﯾَﺧﱠن ﺑَطْﺑِ ﻗَﺎلَ اِرُورَةﱠﻠﺿِ ﻟّﻲِﻧَﺑْﺟ ﻪُ اْﻧِ ﻣﱡرِﺷَﻌْ ﯾَﻘْ ﺑَلِﻪِﺳْﻠَﻣِ ﺑﱡﺗَذْ ﻻَ ﯾُﻠ ِحْﺟُرْﻊَ اﻟِﺿْ ﻣَوﱠَنِ ﻷﱠﻬُنْﻧِ ﻣِ تﱠ ﻣُﺗَﺟَﺎﻻْﺎﻟِ ﺑﱠ ﺛُمِمِﻣَﺣَﺎرْ اﻟْ دَﻋَتْنﺈِدُ، ﻓَْﻠِﺟْﻟ

ﱠﻣُﺗَﺟَﺎﻻْ اﻟِرْﻐَﯾِرُورَة ﻟﱠذَا اﻟﺿِأَةَ إْﻣَرْ اﻟﱠ ﻋَﻠَﻰ أَنْﻔَﺎﻗُﻬُمﱢﺗِكَ اِ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟﱡ، وَﯾَدُلسﱟ ﻣُﺑَﺎﺷَرَةٍ وَﻻَ ﻣَ ِرْﻐَﯾِ ﺑْﯾَﻛُنْ ﻓَﻠِ ت وَرَاْنِﻠُﻬَﺎ ﻣﱢ ﯾُﻐَﺳْ ﺑَلسﱢ ﻣَْﺎﻟِﻠَﻬَﺎ ﺑْرُ ﻏُﺳ ِﺟُلَ ﻻَ ﯾُﺑَﺎﺷ ﱠ اﻟرﱠﻠُﻬَﺎ أَنﱢرَأَة ﺗُﻐَﺳْﻣِ اْ ﺗُوﺟَدْ وَﻟَمْﻲﻣَﺎﺗَتِلٍ ﻓ ﺋِ ﺣَﺎِ ءِلْﻗَو : ﱡﻲِزَاﻋَْوْمُ، وَﻗَﺎلَ اﻷﱠ ﺗُﯾَﻣِﺛَرَْﻛْ اﻷِلْﻲ ﻗَوِ ـ، وَﻓﱢيِرْﻫﱡ ـ ﻛَﺎﻟزْمِﻬِﺿْﺑَﻌ»ﻲَِﻓَنُ ﻛَﻣَﺎ ﻫْ.ﺗُد« ﻣُﻧﯾرْن اﻟْﺑِﻗَﺎلَ ا»ﻣُدَاَوةُ ﺿَرُورَةْ وَاﻟٌﺑَﺎدَةِلَ ﻋْﻐُﺳْ اﻟﱠ أَنِتﱢﻣَﯾْﯾل اﻟِﺳْﻣُدَاوَاة وَﺗَﻐْنَ ﺣَﺎل اﻟْقُ ﺑَﯾْﻔَرْاﻟ وَاُِورَاتْظﻣَﺣُْ اﻟﺢﯾِرُورَاتُ ﺗُﺑﱠ ) ﻟﺿ« (.١ - ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﷲ-رﺣﻣﻪ ا»رُِﺣَﻰ ﻓَﻼَ ﺗُﺑَﺎﺷ ْﺟَرْﻠَﻰ وَاﻟْﻘَﺗْ اﻟﱢﻲ رَدِ ﻓِأَةْﻣَرْوَﻫَﻛَذَا ﯾَﻛُونُ ﺣَﺎلُ اﻟ ﻣَﺎ ﻫُوَ دُوﻧَﻪُ ِﻛَﺎنْ ﻣَﻊَ إﻣسﱢ ﻣَْﺎﻟِ ) ﺑ« (.٢ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ ٦( ﻓﺗ٩٧/ (. ر ﻧﯾل اﻷوطﺎر )( ا٢) ظﻧ٧ /٢٨(.٢ (٧٠٤/٢) -ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز ﷲ-رﺣﻣﻪ ا» ﻛﺛﯾرة ﻻ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎﺢﺧروﺟﻬن ﻛﺎن ﻣﻊ ﻣﺣﺎرﻣﻬن ﻟﻣﺻﺎﻟ ﯾﺧﺷﻰ ﻋﻠﯾﻬن ﻣن اﻟﻔﺳﺎد ﻹﯾﻣﺎﻧﻬن وﺗﻘواﻫن، وإﺷراف ﻣﺣﺎرﻣﻬن ﻋﻠﯾﻬن وﻋﻧﺎﯾﺗﻬم ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب ﺑﻌد ﻧزول ﺧروج اﻟﻣرأة ﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﯾﺧﺗﻠف آﯾﺗﻪ، ﺑﺧﻼف ﺣﺎل اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻧﺳﺎء اﻟﻌﺻر، وﻣﻌﻠوم أن ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺗﻣﺎﻣًﺎ ﻋن اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺧرﺟن ﺑﻬﺎ ﻣﻊ اﻟرﺳول ﷲ -ﺻﻠﻰ اﻩ ﻫذسﻓﻲ اﻟﻐزو ﻓﻘﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك ﯾﻌﺗﺑر ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق. ﺣول ﻫذا؟ وﻫم ﻻ ﺷك أدرى ﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺻوص ﻣن ﻏﯾرﻫم ﺢوأﯾﺿﺎ ﻓﻣﺎ اﻟذي ﻓﻬﻣﻪ اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟ وﺳﻧﺔ رﺳوﻟﻪ وأﻗرب إﻟﻰ اﻟﺗطﺑﯾق اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟﻌﻣﻠﻲ ﻟﻛﺗﺎب اﷲل -ﺻﻠﻰ اِﻓﻣﺎ ﻫو اﻟذي ﻧُﻘ رة ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺎدي دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط؛ ﻓﻧﻘﻠوا ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ أن ﺋﻋﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟزﻣن؟ ﻫل وﺳﻌوا اﻟدا ﺗﻌﻣل اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻛل ﻣﯾدان ﻣن ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﺗزاﺣﻣﻬم وﯾزاﺣﻣوﻧﻬﺎ وﺗﺧﺗﻠط ﻣﻌﻬم وﯾﺧﺗﻠطون ﻣﻌﻬﺎ، أم أﻧﻬم ﻓﻬﻣوا أن ﺗﻠك ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻻ ﺗﺗﻌداﻫﺎ إﻟﻰ ﻏﯾرﻫﺎ؟ ﻋَﻰ ﱠﺎﻫرة، أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾُدظ اﻟﻩوإذا اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻐزوات ﻋﻠﻰ ﻣدار اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟم ﻧﺟد ﻫذ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر ﻣن إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻛﺟﻧدي ﯾﺣﻣل اﻟﺳﻼح وﯾﻘﺎﺗل ﻛﺎﻟرﺟل ﻓﻬو ﻻ ﯾﺗﻌدى أن ﯾﻛون وﺳﯾﻠﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﺗرﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﺟﻧود؛ ﻷن طﺑﯾﻌﺔ اﻟرﺟل إذا اﻟﺗﻘت ﻣﻊ طﺑﯾﻌﺔ ﻹﻓﺳﺎد وﺗذوﯾب أﺧﻼشق اﻟﺟﯾو واﻻﺳﺗراﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث ساﻟﻣرأة ﻛﺎن ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺧﻠوة ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﯾن ﻛل رﺟل واﻣرأة ﻣن اﻟﻣﯾل واﻷﻧ واﻟﻛﻼم وﺑﻌض اﻟﺷﻲء ﯾﺟر إﻟﻰ ﺑﻌض وإﻏﻼق ﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ أﺣﻛم وأﺣزم وأﺑﻌد ﻣن اﻟﻧداﻣﺔ ﻓﻲ ) اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل« (.١ ﺣﺗﻰِ ﻣن اﻟﺳذاﺟﺔِ اﻟدرﺟﺔﻩﻫم، وﻫل ﻧﺣنُ إﻟﻰ ﻫذِ اﻟﻌﻠﻣﺎء وﻗﯾودِر إﻟﻰ ﻓﻬمظ ﻓﺎﻧ