الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

أن ﯾﺧدﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ ﻋﺷر ﺳﻧوات ﻛﺎﻣﻼت؟ ﻟﻧﺑوة ـ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣوﻗف دون اﺳﺗﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ اﻟطﻌن ﻓﻲ وﻫل ﯾﻌﻘل أن ﯾﺗرك أﻫل اﻟﻛﻔر واﻟﻧﻔﺎق ـ زﻣن ا ّﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﷲ وﻓﻲ ﻧﺑوﺗﻪ؟ - ﺻﻠﻰ ا ّﻲِﺑﱠ -أﻣور ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌد ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺷواﻫد اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧطﻲء واﻟدﻻﻻت اﻟﺗﻲ ﺗورث اﻟﯾﻘﯾن ﺑﺄن اﻟﻧﷲﺻﻠﻰ ا -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ّم وأﺧﺗﻬﺎ أُمْ ﺳُﻠَﯾّ ﺣَرَام. ﻛﺎن ﻗرﯾﺑﺎ ﻗراﺑﺔ ﻣﺣرﻣﺔ ﻷُم ّﻲِﺑﱠ ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت ﺗﻘول ﻛﺎن اﻟﻧّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﺧﺻوﺻًﺎ وأنﷲم -ﺻﻠﻰ اْ ﺳُﻠَﯾّﯾدﺧل ﺑﯾت أُم ﻧَﺎمَ ْ ﻗَﺎﻟَتِﺻَﺎءْﻣَﯾﱡمٍ اﻟرْ ﺳُﻠَﯾﱢ أُمِتْ أُﺧْ ﯾَﺳَﺎرٍ ﻋَن ِنْ ﺑِ ﻋَطَﺎءْﻓﯾﻧﺎم ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﻬﺎ وﻟﯾﺳت ﻓﯾﻪ، ورواﯾﺔ ﻋَن ﱡﻰِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳ - اﻟﻧﷲ: - ﻠم ﺻﻠﻰ اْﺣَكُ، ﻓَﻘَﺎﻟَتَْ وَﻫُوَ ﯾَﺿ ظﻘَْﺗَﯾْﺳَﻬَﺎ، ﻓَﺎﺳْلُ رَأِﺳْ ﺗَﻐَْ، وَﻛَﺎﻧَتظﻘَْﺗَﯾْﻓَﺎﺳ »ﻰ؟ِﺳْ رَأْنِﺣَكُ ﻣْ أَﺗَﺿﷲِ ﯾَﺎ رَﺳُولَ ا«ﻗَﺎلَ». ﻻَ« أﺑو داود وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻩ )روا ّﻲِﺑﱠل: ﻗرﯾﺑﺎت اﻟﻧﺋ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗد ﯾﻘول ﻗﺎﷲ ﻣ -ﺻﻠﻰ اس ﻣﻌروﻓﺎت، وﻟﯾّم وﻻ أُمْ ﺳُﻠَﯾّﻧﻬن أُم ﺣَرَام. واﻟﺟواب: إﻧﻧﺎ ﻧﺗﺣدث ﻋن ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻣﺳك ﺳﺟﻼت ﻟﻠﻘراﺑﺎت وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻘراﺑﺔ ﻓﻲ ) اﻟﻧﺳﺎء، ﻓﻬﻧﺎك ﻗرﯾﺑﺎت ﻛﺛﯾرات أﻏﻔﻠﻬن اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأﻫﻣﻠﻬن اﻟرواة« (.١ _________ ﻬﺎ )ص١ﺋ(.٦٠٢ - ٢٠٢( اﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ أﻋدا (٧٦٣/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﺷرة: ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - أﺧذ اﻹﻣﺎء ﺑﯾد رﺳول اﷲ :-ﺻﻠﻰ ا ك ِ ﺑن ﻣَﺎﻟس ﻋﻧﻪ -ﺣدﯾث أﻧﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا» رﺳولِﯾَدِﺧُذُ ﺑْﺗَﺄِ ﻟِﯾﻧَﺔِ اﻟﻣَدِلْ أﻫِ إﻣﺎءْنِ اﻷﻣَﺔُ ﻣِ ﻛﺎﻧَت ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲ -ﺻﻠﻰ اْثُ ﺷﺎءَتْ ﺣَﯾِﻪِقُ ﺑِطَﻠْ )ﻓَﺗَﻧ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ روا وﺟﻬﯾن:ْنِ اﻟﺟواب: ﻣ ﷲِ اِل: ﻟﻣﺎذا ﻧﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ وﻋﻧدﻧﺎ اﻟﻘول اﻟﻣﺣﻛم ﻟرَﺳُولّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻷوﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ْﻷَن ﻟَﻪُ ﱡلِرَأَةً ﻻ ﺗَﺣْ اﻣسﱠ ﯾَﻣَْ أَنْنِ ﻟَﻪُ ﻣٌرْﯾدٍ ﺧَﯾِ ﺣَدْنِﯾَطٍ ﻣْﺧِﻣِ ﺑْﻛُمِ أَﺣَدْسِﻲ رَأِﻌَنَ ﻓْ ﯾُط« اﻟﻩﺑﯾﻬﻘﻲ )روا واﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ )اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻛﺑﯾر(، وﻗﺎل اﻟﻣﻧذري: ﺢ. رﺟﺎل اﻟطﺑراﻧﻲ ﺛﻘﺎت رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾ«وﻗﺎل اﻟﻬﯾﺛﻣﻲ: ﺢ.رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾ« (١وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن دﻻﻟﺔ » ﷲ رﺳول اِﯾَدِﺧُذُ ﺑْﺗَﺄِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻟﷲ -ﺻﻠﻰ ا« ﻏﯾر واﺿﺣﺔ؛ إذسﻋﻠﻰ اﻟﻣ اﺑن ﺣَﺟَر: رﺑﻣﺎ ﯾراد ﺑذﻟك اﻹﺷظﺎرة إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﺻرف واﻟﻠﯾن، ﻗَﺎلَ اﻟﺣﺎﻓ» ِﯾَدْﺎﻟِذ ﺑَْﺧْ اﻷْنِﺻُود ﻣْﻣَﻘْوَاﻟ ﻣَ ْ اﻟِﻩِرْﻛِذِوَاﺿُﻊ ﻟﱠﻲ اﻟﺗِﻣُﺑَﺎﻟَﻐَﺔ ﻓْ اﻟْنِوَاع ﻣْﺗَﻣَلَ ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﺷِ اْﯾَﺎد. وَﻗَدِﻘْﻧِ ق وَاﻻْﻓﱢﻣُﻪُ وَﻫُوَ اﻟر ِﺟُل، ﻻَز ﱠأَة دُون اﻟرْر

َْﻣَﺔ دُون اﻟْ وَاﻷِﻪِﻟْﻘَوِ، وَﺑْ أَﻣَﺔ ﻛَﺎﻧَتّﻣَﺎء أَيِْ اﻹْظِﻠَﻔِمَ ﺑﱠثُ ﻋَﻣْة، وَﺣَﯾﱠﺣُر» ْثُ ﺷَﺎءَتْ ﺣَﯾ«ﻧَﺔِﻛَْﻣْ اﻷْنِ ﻣْ أَي ﺗَ ْﯾﻧَﺔ وَاﻟِﻣَدْج اﻟِ ﺣَﺎﺟَﺗﻬَﺎ ﺧَﺎرْ ﻛَﺎﻧَتْﻰ ﻟَوﱠف ﺣَﺗﱡﺻَرﱠﻟَﻰ ﻏَﺎﯾَﺔ اﻟﺗِﺷَﺎرَة إِ إِﯾَدْﺎﻟِ ﺑِذَْﺧْﺎﻷِﯾر ﺑِﺑْﻌﱠ وَاﻟﺗْﻧِ ﻣْﻪُ ﻣَﺳَت ْﺑِﻛْوَاع اﻟْﯾﻊ أَﻧِ ﺟَﻣْنِﯾد ﺗَوَاﺿُﻌﻪ وَﺑَرَاءَﺗﻪ ﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَزّكَ، وَﻫَذَا دَالِﺣَﺎﺟَﺔ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟْكَ اﻟْﻠِﻲ ﺗِ -ر ﻣُﺳَﺎﻋَدَﺗﻬَﺎ ﻓ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ ) -ﺻﻠﻰ ا« (.٢ ﺗﻧﺑﯾﻪ: روى اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﻧد، واﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ، واﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺗواﺿﻊ _________ د )١ﺋ ٤( ﻣﺟﻣﻊ اﻟزوا/ ٣(، اﻟﺗرﻏﯾب )٦٢٣/ (.٦٢٢(، اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ )ﺑرﻗم ٦٦ اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ ٠١( ﻓﺗ/٤٩(.٠ (٨٦٣/٢) ّﻲِﺑﱠ، وأﺑو اﻟﺷﯾﺦ ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﻧﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﻟﺧﻣول، وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﷲ، وأﺑو -ﺻﻠﻰ ا كٍ ﻗَﺎلَ: ﻧُﻌَﯾم ﻓﻲ اﻟﺣﻠﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﻬم ﻣن طرق ﻋن ﺷﻌﺑﺔ ﺑن اﻟﺣﺟﺎج ﻋن ِ ﻣَﺎﻟِنْ ﺑسِ أَﻧَْﻋﻠﻲ ﺑن زﯾد ﻋَن » ﷲِ اِ رَﺳُولِﯾَدِﺧُذُ ﺑْ ﻟَﺗَﺄِﯾﻧَﺔِﻣَدْ اﻟِلْ أَﻫْنَِﻣَﺔُ ﻣْ اﻷْ ﻛَﺎﻧَتْنِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -إﷲُ -ﺻﻠﻰ اﻩعُ ﯾَدَِزْﻓَﻣَﺎ ﯾَﻧ ﻬَﺎِﻲ ﺣَﺎﺟَﺗِ ﻓِﯾﻧَﺔِﻣَدْ اﻟْنِ ﻣْثُ ﺷَﺎءَتْ ﺣَﯾِﻪِﻫَبَ ﺑْﻰ ﺗَذﱠﻫَﺎ ﺣَﺗِ ﯾَدْنِﻣ«. اﻟزﯾﺎدة اﻟﺗﻲ ﻓوق اﻟﺧطﻩﻫذ»ﻫَﺎِ ﯾَدْنُِ ﻣﻩعُ ﯾَدَِزْ ﻓَﻣَﺎ ﯾَﻧ« ﻓﻲ )ﻣﺻﺑﺎح اﻟزﺟﺎﺟﺔﱡ؛ ﻗَﺎلَ اﻟﺑوﺻﯾريﺢﻻ ﺗﺻ ﻋﻠﻰ ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﺔ(: » ) ﻫذا إﺳﻧﺎد ﺿﻌﯾف ﻟﺿﻌف ﻋﻠﻲ ﺑن زﯾد ﺑن ﺟدﻋﺎن« (.١ وط ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﺑن ؤ اﻟﺷﯾﺦ ﺷﻌﯾب اﻷرﻧﻩف إﺳﻧﺎدّ ﺣﻧﺑل.وﺿﻌ _________ ٤( ﻣﺻﺑﺎح اﻟزﺟﺎﺟﺔ )١/(.٠٣٢ (٩٦٣/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻋﺷرة: ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻋرض اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎء ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر -ﺻﻠﻰ اﷲأن -رﺿﻲ ا ﺗرﻛب ﺧﻠﻔﻪ: ﯾث أﺳﻣﺎء ﺑﻧت أﺑﻲ ﺑﻛر ِ ﻋﻧﻬﻣﺎ - ﺣَدﷲ: -رﺿﻲ اْﻗﺎﻟَت»رُ وَﻣَﺎﻟَﻪُ ْﺑَﯾﱡﻲ اﻟزِﺟَﻧﱠ ﻣَﺎلٍ ﺗَزَو ْنِ ﻣِضَْرْﻲ اﻷِﻓ

نُ،ِﺟْﺑَﻪُ وأﻋْزُ ﻏَر ِرْﻲ اﻟﻣَﺎءَ وأﺧِﺗَﻘْفُ ﻓَرَﺳَﻪُ وأﺳِﻠْت أﻋْ، ﻓَﻛﻧِﻪِرَ ﻓَرَﺳ ٍْ وﻏﯾِﺞرَ ﻧﺎﺿ ْءٍ ﻏَﯾْﻠُوكٍ وﻻ ﺷﻲْ وﻻَ ﻣَﻣ تُ ْقٍ، وﻛُﻧْدِوَةَ ﺻْﺳِ ﻧﱠ، وﻛُنِﺻَﺎرْنَ اﻷﻧِﻲ ﻣِ ﻟٌزُ ﺟﺎرَات ِﺑْزُ، وﻛﺎنَ ﯾﺧِﺑْنُ أﺧِﺳْ أُﺣْ أﻛُنْ وﻟَمْنِوَى ﻣﱠﻘُلُ اﻟﻧْأﻧ ﷲطَﻌَﻪُ رﺳولُ اْﻲ أﻗﱢﺗّ اﻟِرْﺑَﯾﱡ اﻟزِضْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أرﷲ - ﺻﻠﻰ اْﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺛُﻠُﺛَﻲﱢﻧِﻲَ ﻣِﻲ، وَﻫِﺳْﻋَﻠَﻰ رَأ ﷲِﯾتُ رَﺳُولَ اِﻲ ﻓَﻠَﻘِوَى ﻋَﻠَﻰ رَأﺳﱠﻣًﺎ واﻟﻧْتُ ﯾَوِﺋْﺳَﺦٍ، ﻓَﺟْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَرﷲ -ﺻﻠﻰ اٌنَ وﻣَﻌَﻪُ ﻧَﻔَرِﻣ ﻗَﺎلَ: ﱠﻲ، ﺛُمِ ﻓَدَﻋﺎﻧِﺻَﺎرْاﻷﻧ» خْ إخْ إ«رْﺑَﯾﱡتُ اﻟزْ، وذَﻛَرِﺟﺎلﱢﯾرَ ﻣَﻊَ اﻟر ِ أﺳْتُ أنْﯾَﯾْﺗَﺣْﻔَﻪُ، ﻓﺎﺳْﻲ ﺧَﻠِﻠَﻧِﻣْﯾَﺣِﻟ ﷲِ ـ ﻓَﻌَرَفَ رَﺳُولُ ا سِﺎﱠﯾَرَ اﻟﻧ ْرَﺗَﻪُ ـ وﻛﺎنَ أﻏْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻏَﯾﷲتُ -ﺻﻠﻰ اْﯾَﯾْﺗَﺣْ اﺳِﻲ ﻗَدﱢأﻧ ﻓَ ﷲِﻲ رَﺳُولُ اِﯾَﻧِﻠُتُ: ﻟَﻘْرَ، ﻓَﻘ ْتُ اﻟزﺑَﯾِﺋْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣَﺿَﻰ ﻓَﺟﷲوَى -ﺻﻠﻰ اﱠﻲ اﻟﻧِوﻋﻠَﻰ رأﺳ رَﺗَكَ، ﻓَﻘَﺎلَ: ْتُ ﻏَﯾْﻪُ وﻋَرَﻓْﻧِتُ ﻣْﯾَﯾْﺗَﺣْﻛَبَ ﻓﺎﺳَْرِ ﻓﺄﻧﺎحَ ﻷِﻪِﺣﺎﺑْ أﺻْنِ ﻣٌوﻣَﻌَﻪُ ﻧَﻔَر»وَى ﻛﺎنَﱠ اﻟﻧِﻠُكْ ﻟَﺣَﻣﷲِوَا ﱠ ﻋَﻠﻲﱠ ﻣَﻌَﻪُ أﺷَدِكِ رﻛُوﺑْنِﻣ« سِﯾَﺎﺳَﺔَ اﻟﻔَرَِﻲ ﺳِﯾﻧِﻔْمٍ ﯾَﻛِﺧَﺎدِكَ ﺑِدَ ذَﻟْرٍ ﺑَﻌ ْ أﺑُو ﺑَﻛﱠﻰ أرﺳَلَ إﻟَﻲﱠ: ﺣﺗْ، ﻗﺎﻟَت ﻲِﺗَﻘَﻧْﻣَﺎ أﻋﱠ ﻓَﻛَﺄَﻧ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ (.١)روا ﯾث ﻗوﻟﻬﺎ: ِواﻟﺷﺎﻫد ﻣن اﻟﺣَد» ﻗَﺎلَﱠﻲ ﺛُمِﻓَدَﻋﺎﻧ» خْ إخْ إ«ﻔَﻪُْﻲ ﺧَﻠِﻠَﻧِﻣْﯾَﺣِ.ﻟ« ؟سل: ﻛﯾف ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ، ﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﺣرﻣًﺎ ﻟﻪ، ورﺑﻣﺎ ﯾﺣﺻل ﻧوع ﻣﺳﯾﺋ رﺑﻣﺎ ﯾﻘول ﻗﺎ اﻟﺟواب: اﺑن ﺣَﺟَر: - ١ظﯾث اﺣﺗﻣﺎﻻً؛ ﻗَﺎلَ اﻟﺣﺎﻓ ِ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﻣﻔﻬوم اﻟﺣَدّ أن » ﯾَْل أَنِﺗَﻣْ ﻓَﯾَﺣﱠ ﻻِﺣَﺎل، وَإْﯾﻧَﺔ اﻟِ ﻗَرْنِكَ ﻣِ ذَﻟْﻣَتِﻬَﺎ ﻓَﻬﱠﻔﻪ( ﻛَﺄَﻧْﻲ ﺧَﻠِﻠﻧِﻣْﯾَﺣِﻟﻪ )ﻟْ ﻛُونﻗَو _________ ق ١ْدﱢﻟَﻰ اﻟﺻِ إﱠﻬُنْقٍ( أَﺿَﺎﻓَﺗْوَة ﺻَدْﺳِ ﻧﱠﻟﻪ )وَﻛُنْﯾق. ﻗَوِﻗﱠ اﻟدْن( أَيِﺟْﻟﻪ )وَأَﻋْو. ﻗَوْﻟﱠﺑﻪ( ﻫُوَ اﻟد ْ( )ﻏَر ﻣَ ْنِ ﻣْﻲ( أَيﱢﻧِﻲَ ﻣِﻟﻪ )وَﻫْ. ﻗَوِدْﻌَﻬْﺎﻟِوَﻓَﺎء ﺑْرَة وَاﻟْﺷِﻌْن اﻟْﻲ ﺣُﺳِ ﻓِﻪِ ﺑﱠﺳﻬنﱡﻲ ﺗَﻠَﺑِﻧَﺎﻫَﺎ.ﻣُﺑَﺎﻟَﻐَﺔ ﻓْ ﻛَﺎن ﺳُﻛ اﻟﺑﺎري(.ﺢﯾﺧﻪُ )ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗِ ﯾُﻧْ أَرَادَ أَنْﻣَنِ ﻟِﯾرِﺑَﻌْﻠِﻣَﺔ ﺗُﻘَﺎل ﻟِ( ﻛَﻠِخْ إِخْ ﻗَﺎلَ: إﱠﻲ ﺛُمِﻟﻪ )ﻓَدَﻋَﺎﻧْﻗَو (٠٧٣/٢) ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﷲ -ﺻﻠﻰ اِر ذَﻟًْﺎ آﺧَر ﻏَﯾْﺋﻛَب ﻫُوَ ﺷَﯾ ْﺑﻬَﺎ وَﻣَﺎ ﻣَﻌَﻬَﺎ وَﯾَرِﻛْ ﯾُرْ ) كَ أَرَادَ أَن« (.١ وإذا ورد اﻻﺣﺗﻣﺎل ﺑطل اﻻﺳﺗدﻻل. اﻟﺑﺧﺎري(: - ٢ﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن )ﺻﺣﯾظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»ﺔﱠﺻِﻘْ اﻟﱠﻬَر أَنظْي ﯾَِذﱠوَاﻟ ﺗﻪﱠﯾِرُوﻋْﺟَﺎب وَﻣَﺷِﺣْل ﻧُزُول اﻟْ ﻗَﺑْ ) ﻛَﺎﻧَت« (.٢ ْ أَﺳْﻪ ﻋَنِﯨﺷَﺎم ﺑن ﻋروة ﻋن أَﺑِﯾد ذﻟك رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻫؤرٍ وﯾ ْﻰ ﺑَﻛِ أَﺑِﻧَﺔْ ﻋﻧﻬﺎ -ﻣَﺎءَ اﺑﷲ -رﺿﻲ ا : ْﻗَﺎﻟَت» ﷲِطَﻌَﻪُ رَﺳُولُ اْﻰ أَﻗِﺗﱠ اﻟِرْﺑَﯾﱡ اﻟزِضْ أَرْنِوَى ﻣﱠﻘُلُ اﻟﻧْتُ أَﻧْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛُﻧﷲﻋَﻠَﻰ - ﺻﻠﻰ ا ﺳَﺦٍ ْ ﻓَرْﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺛُﻠُﺛَﻰﱢﻧِﻰَ ﻣْﻰ، وَﻫِﺳْ. رَأ«ﺷَﺎمٍِ ﻫْرَةَ ﻋَنْ وَﻗَﺎلَ أَﺑُو ﺿَﻣﱠﻰِﺑﱠ اﻟﻧﱠ أَنِﯾﻪِ أَﺑْ ﻋﻠﯾﻪ -ﻋَنﷲﺻﻠﻰ ا

-وآﻟﻪ وﺳﻠمِﯾرِﺿﱠﻰ اﻟﻧِ ﺑَﻧِوَالْ أَﻣْنِﺿًﺎ ﻣْرَ أَرْﺑَﯾﱡطَﻊَ اﻟزْ.أَﻗ« اﺑن ﺣﺟرظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»ﺎﱠﻣِ ﻣْﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتﱠﻛُورَة وَأَﻧْﻣَذْض اﻟَْرْ ﺑَﯾَﺎن ﺣَﺎل اﻷسﺧُﻣُْض اﻟْﺗَﺎب ﻓَرِﻲ ﻛِمَ ﻓﱠﺗَﻘَد ُ ﻋَﻠَ ﷲكَ أَﻓَﺎءَ اِمَ ﺑَﯾَﺎن ذَﻟﱠﯾﻧَﺔ ﻛَﻣَﺎ ﺗَﻘَدِﻣَدْل ﻗُدُوﻣﻪ اﻟﺋِﻲ أَوَاِكَ ﻓِﯾر، وَﻛَﺎنَ ذَﻟِﺿﱠﻲ اﻟﻧِوَال ﺑَﻧْ أَﻣْنِﻰ رَﺳُوﻟﻪ ﻣ ) ﻫُﻧَﺎكَ « (.٣ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻗد أﺟﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﷲﺑﻧﻲ اﻟﻧﺿﯾر ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺎت اﻟﺣﺟﺎب؛ ﻓﯾﻛون أﻣر -ﺻﻠﻰ ا اﻟﻘﺻﺔ ﻛﻠﻪ ﻗﺑل ﻧزول أﺣﻛﺎم اﻟﺣﺟﺎبﻩ (.٤) ﻫذ ـ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻬﺔ ... اﻟراﺑﻌﺔ - ٣ﷲاﻹرداف أﺣﯾﺎﻧًﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻠزم اﻟﻣﻣﺎﺳﺔ ﻛﻣﺎ ﺳﯾﺄﺗﻲ ـ إن ﺷﺎء ا واﻟﺳﺑﻌﯾن ) ٥ (. ر، ودﻻﻟﺔ اﻟﻣﻣﺎﺳﺔ ﻣﺣﺗﻣﻠﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدم ) ظ ﻓﯾﻪ ﺧﻠوة، وﻻ ﻧسﯾثُ ﻟﯾِ (.٦ﻓﺎﻟﺣَد _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ( ﻓﺗ٩ / (.٣٢٣ اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق.٢) س ( ﻧﻔ ٣) س اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق. ( ﻧﻔ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ٤) ﷲ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻩر اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرظ( اﻧ اﻟﻬﺑدان )ص ﷲ١ا٩١، ١٩ (.٣ ) ٥ر )صظ( اﻧ٥١٧ (. ﺑن ﺷدﯾد اﻟﺻﯾﺎح اﻟﻣطﯾري ٦) ﷲ( إﺷﻛﺎل وﺟواﺑﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث أم ﺣرام ﺑﻧت ﻣﻠﺣﺎن، ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد ا )ص ٥ - ٣٥٥(. (١٧٣/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷرة: ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺣدﯾث ﺧﻠوة اﻟﻧﺑﻰ ﷲ ﺑﺎﻣرأة ﻣن اﻷﻧﺻﺎر: -ﺻﻠﻰ ا كٍ ِنَ ﻣَﺎﻟٍْ ﺑس ﻋﻧﻪ -ﻋن أَﻧَﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا» ﷲِ اِﻟَﻰ رَﺳُولِ إِﺻَﺎرَْﻧْ اﻷْنِ ﻣٌرَأَةْ اﻣْ -ﺟَﺎءَتﷲﺻﻠﻰ ا ﻣَﻬَﺎ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﱠ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﻛَﻠﱞﻲِ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ﺻَﺑﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رَﺳُولُ اﷲﻓَﻘَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ ا»يِذﱠوَاﻟ ﱠﻟَﻲِ إسِﺎﱠ اﻟﻧﱡ أَﺣَبْﻛُمﱠﻧِ إِﻩِﯾَدِﻲ ﺑِﺳْ ﻧَﻔ« ِنْﺗَﯾﱠ.ﻣَر«وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧﻪ» ﱢﻰِﺑﱠﻟَﻰ اﻟﻧِ إِﺻَﺎرْنَ اﻷَﻧِ ﻣٌرَأَةْ اﻣِ -ﺟَﺎءَت ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ اِ، ﻓَﺧَﻼَ ﺑ» ﷲِ وَاﱠﻟَﻰِ إسِﺎﱠ اﻟﻧﱡ ﻷَﺣَبﱠﻛُنﱠﻧِ. إ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا اﻟﺟواب: سن أﻫل اﻷﻫواء، وﻟﯾظ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻟﺧﻠوة اﻟﻣﺣرﻣﺔ ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﯾسأوﻻً: ﻟﯾ -ﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم، ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻣر أن ﺗﻠك اﻟﻣرأة اﻟﺗﻰ ﺧﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﷲﺻﻠﻰ ا

ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، رﺑﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ ﻣﺳﺄﻟﺔ أرادت أن ﺗﺳﺗﻔﺗﻰ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻰ -ﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﯾﷲ -ﺻﻠﻰ ا ، وﻛﺎﻧت إﺟﺎﺑﺔ اﻟﻧﺑﻰ س اﻟﻧﺳﺎء ﺑﺣﺿرة اﻟﻧﺎﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ - وﺗﻠك اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻣﺎ ﺗﺳﺗﺣﯾﻲ ﻣن ذﻛرﷲﺻﻠﻰ ا ﻟﻬﺎ ﺗﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﺣدﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧب ﺑﻌض اﻟطرق ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻣﻊ ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ، وﯾﻘﺿﯾﻬﺎ ﻟﻬﺎ، - وﺳﻠم ﻩوﻫذ ﻏﺎﻟﺑًﺎ.س اﻟطرق ﻣن اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻰ ﻻ ﺗﺧﻠو ﻣن ﻣرور اﻟﻧﺎ ﺔ، وﻟﯾﺳت ﻛﺎﻻﺧﺗﻼط ﻟﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻣل، أو اﻟدراﺳﺔ ) ﺋ ﺣﺎﺟﺔ طﺎرﻩ (.١ﻓﻬذ ﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻣﺎ اﺳم ﻋﻧوان اﻟﺑﺎب اﻟذى ذﻛر ﺗﺣﺗﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺑﺧﺎرى ﻫذا اﻟﺣدﯾث؟ اﻹﺟﺎﺑﺔ: »ﻣَْﺎﻟِﺟُلُ ﺑﱠﻠُوَ اﻟر ْ ﯾَﺧْ ﺑﺎب ﻣَﺎ ﯾَﺟُوزُ أَنسِﺎﱠدَ اﻟﻧْﻧِ ﻋِأَةْ.ر« اﻟﺑﺧﺎريﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذ اﻟﻌﻧوان ﻣن )ﺻﺣﯾظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»بِﺗَﺟْثُ ﺗَﺣْﺣَﯾِﻬَﺎ ﺑِﻠُو ﺑْ ﻻَ ﯾَﺧ ْأَي ِﻲْﺗَﺣْي ﺗَﺳِذﱠ اﻟِءْﻲﱠ ﻛَﺎﻟﺷِﻪِت ﺑِﻣَﺎ ﯾُﺧَﺎﻓِذَا ﻛَﺎنَ ﺑِﻣَﻌُونَ ﻛَﻼَﻣﻬﻣَﺎ إ ْثُ ﻻَ ﯾَﺳ ْﺣَﯾِ ﺑْ، ﺑَلْﻬُمْﺧَﺎﺻﻬﻣَﺎ ﻋَﻧْ أَﺷْأَة اﻟْﻣَر .سﺎﱠن اﻟﻧْ ﺑَﯾِﻩِرْﻛِ ذْنِ ﻣ _________ اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ )ص١س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧( ﻣن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب. (٢٧٣/٢) ﯾث: ِﺣَدْض طُرُق اﻟْﻲ ﺑَﻌِﻟﻪ ﻓْ ﻗَوْنِ( ﻣسﺎﱠد اﻟﻧْﻧِﺟَﻣَﺔ )ﻋْرﱠﻲ اﻟﺗِﻟﻪ ﻓْف ﻗَوﱢﻣُﺻَﻧْوَأَﺧَذَ اﻟ» ِﻬَﺎ ﻓِﻲ ﻓَﺧَﻼَ ﺑ ﻛَكﱢض اﻟﺳْﻲ ﺑَﻌِ ﻓْرُق أَوﱡض اﻟطْ ﺑَﻌ«ﺑًﺎِ ﻏَﺎﻟسﺎﱠ ﻣُرُور اﻟﻧْ ﻋَنّﻔَكْﻲ ﻻَ ﺗَﻧ ِﺗﱠﻠُوﻛَﺔ اﻟْﻣَﺳْرُق اﻟﱡﻲَ اﻟطِ وَﻫ ثُ ْﺣَﯾِﻬَﺎ ﺑِﻪُ ﺧَﻼَ ﺑ ﱠ أَﻧس أَﻧَْدِ ﯾُرْب: ﻟَمﱠﻣُﻬَﻠْرُق، ﻗَﺎلَ اﻟﱡض اﻟطْﻲ ﺑَﻌِ ﻓْ( أَيﷲِﻬَﺎ رَﺳُول اِﻟﻪ )ﻓَﺧَﻼَ ﺑ ْ ﻏَﺎبَ ﻗَو ﻧﻬﻣَﺎ ْوَاﻫَﺎ وَﻻَ ﻣَﺎ دَار ﺑَﯾ ْ ﺣَﺿَرَ ﺷَﻛ ْﻣَﻊ ﻣَنْثُ ﻻَ ﯾَﺳ ْﺣَﯾِﻬَﺎ ﺑِﻣَﺎ ﺧَﻼَ ﺑ ﱠﻧِ ﻛَﺎنَ ﻣَﻌَﻪُ، وَإْﺻَﺎر ﻣَنْ أَﺑْ ﻋَنْنِﻣ ﻣَﻌﻪُ اﻫـ ..ْ ﯾَﺳْﻪُ ﻟَمﱠَﻧِﻧﻬﻣَﺎ ﻷْﻘُل ﻣَﺎ دَار ﺑَﯾْ ﯾَﻧْﻛَﻼَم ﻓَﻧَﻘَﻠَﻪُ وَﻟَم ْر اﻟِ آﺧسﻊَ أَﻧَِﻬَذَا ﺳَﻣِﻛَﻼَم، وَﻟ ْﯾث اﻟِﺣَدْﻲ اﻟِ. وَﻓ ﺋِﺞ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺿَﺎء ﺣَوَاﻩرْمَ وَﺻَﺑﱠ وَﺳَﻠِﻪْ ﻋَﻠَﯾﷲِﻰ اﱠﻣﻪ وَﺗَوَاﺿُﻌﻪ ﺻَﻠْﻠِ ﺳَﻌَﺔ ﺣِﯾﻪِ ... وَﻓِﺻَﺎرَْﻧِﻸْﻘَﺑَﺔ ﻟْﻣَﻧ د أَ ْﻧِﯾن ﻋﱢﻲ اﻟدِدَح ﻓْا ﻻَ ﯾَﻘ Hرِﺔ ﺳﱠﯾِﻧَﺑَْﺟْأَة اﻷْﻣَرْ ﻣُﻔَﺎوَﺿَﺔ اﻟﱠ أَنِﯾﻪِﯾر، وَﻓِﻛَﺑْﯾر وَاﻟِﻐﱠر اﻟﺻَْﻣْ اﻷﱠنِﻧَﺔ، وَﻟَﻛْﺗِﻔْن اﻟْﻣ ﺷَﺔ: ﺋِ ﻋَﺎْﻛَﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَت»ﺑﻪ ﻛَﻣَﺎ ﻛَﺎنَْرِك إِﻠْ ﯾَﻣْﻛُمّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وَأَﯾﷲﺑﻪ -ﺻﻠﻰ اْرِك إِﻠْ ) ﯾَﻣ« (.١ ﻣﺳﻠم: ﺢوﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺻﺣﯾ»مٍْ ﺳُﻠَﯾﱢرَم ﻟَﻪُ ﻛَﺄُمْﺎ ﻣَﺣﱠﻣِأَة إْﻣَرْ اﻟِﻩِ ﻫَذ ْوَة ﻣُطْ ﺧَﻠْ ﯾَﻛُنْ، وَﻟَمس ﻧَﺎِرَةْﺣَﺿِﺎ ﺑHﯾَِاﻻً ﺧَﻔ ؤﻪُ ﺳُْﻬَﺎ ﺳَﺄَﻟَﺗﱠ أَﻧِوَةْﺧَﻠْﺎﻟِﻣُرَاد ﺑْﺎ اﻟﱠﻣِﺗﻬَﺎ، وَإْوَة وَأُﺧْﺧَﻠْﻲَ اﻟِﻠَﻘَﺔ وَﻫ ﻬَﺎْ ﻋَﻧّﻲِﻬْﻣَﻧْ ) اﻟ« (.٢ ٍ س أَﻧَْ ﻋﻧﻪ -وروى ﻣﺳﻠم ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اْﻬَﺎ ﺷَﻲِﻠْﻲ ﻋَﻘِرَأَةً ﻛَﺎنَ ﻓْ اﻣﱠ: أَنْ ﻓَﻘَﺎﻟَتٌء» ﱠنِ إﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا كَ ﺣَﺎﺟَﺔً ْﻟَﯾِﻲ إِﻟ«، ﻓَﻘَﺎلَ» ِ ﺣَﺎﺟَﺗَكِﻲَ ﻟَكِﺿْﻰ أَﻗﱠ ﺣَﺗِ تِﺋْ ﺷِﻛَكﱢ اﻟﺳﱠي أَيُِرْظ ﻓُﻼَنٍ اﻧ ﱠﯾَﺎ أُم«، ﻓَﺧَﻼَ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻬَﺎ.ِ ﺣَﺎﺟَﺗْنِ ﻣْﻰ ﻓَرَﻏَتﱠ ﺣَﺗِرُقﱡ اﻟطِضْﻲ ﺑَﻌِ ﻓ ﻣﺳﻠم(: ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذاﺢاﻟﺣدﯾث ﻣن )ﺻﺣﯾ»ﻟﻪ: )ﺧَﻼَ ﻣَﻌَﻬَﺎ ْ ﻗَو

_________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗ٩ /ﺷَﺔ ٢٣٣ - ١٣٣ﺋِ ﻋﻧﻬﺎ -( وﺣدﯾث ﻋَﺎﷲ-رﺿﻲ ا» : ْﻛُمّوَأَﯾ ﺑﻪ ﻛَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ْرِك إِﻠْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﯾَﻣﷲﺑﻪ -ﺻﻠﻰ اْرِك إِﻠْ ﯾَﻣ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ روا ﻣﺳﻠم ٢) ﺢ ٦١)( ﺷرح ﺻﺣﯾ/٦٨(. (٣٧٣/٢) ذَ ْ ﯾَﻛُنْوَة، وَﻟَمْﺧَﻠْﻲ اﻟِﯾﻬَﺎ ﻓِﺗْﻲَ ﺣَﺎﺟَﺗﻬَﺎ وَﯾُﻔِﺿْﯾَﻘِﻠُوك ﻟْﯾق ﻣَﺳِﻲ طَرِ وَﻗَفَ ﻣَﻌَﻬَﺎ ﻓْرُق( أَيﱡض اﻟطْﻲ ﺑَﻌِكَ ﻓِﻟ ﱠﯾُِ وَإﻩﺎﱠﯾِ إْ وَﻣُﺷَﺎﻫَدَﺗﻬمسﺎﱠ اﻟﻧّﻲ ﻣَﻣَرِ ﻫَذَا ﻛَﺎنَ ﻓﱠنﺈِ، ﻓَِﺔﱠﯾِﻧَﺑَْﺟْﺎﻷِوَة ﺑْﺧَﻠْ اﻟْنِﻣَﻌُونَ ﻛَﻼَﻣَﻬَﺎ، ﻣ ْ ﻻَ ﯾَﺳ ْنِﺎﻫَﺎ، ﻟَﻛ ُ ﻩرُِﻬظْﺎ ﻻَ ﯾُ ﱠﻣِﺄَﻟَﺗَﻬَﺎ ﻣْ ﻣَﺳﱠَنِ ) ﻷ« (.١ ﻓﻰ ﻗوﻟﻪ: سﺗﻧﺑﯾﻪ: ﻟﯾ» ﱠﻟَﻲِ إسِﺎﱠ اﻟﻧﱡ أَﺣَبْﻛُمﱠﻧِ إِﻩِﯾَدِﻲ ﺑِﺳْي ﻧَﻔِذﱠ وَاﻟ« ـ ﻣﺎ ﯾطﻌن ﻓﻰ ﻋﺻﻣﺗﻪِنْﺗَﯾﱠ -ﻣَر ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻧﺑﻰ ﻓﻰ ﺳﻠوﻛﻪ وﻫدﯾﻪ، ﻷن -ﺻﻠﻰ اﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻫذﷲﺻﻠﻰ ا . - وﺳﻠم س ﻟﻧﺳﺎء وﺻﺑﯾﺎن ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻛﺎﻧوا ﻣﻘﺑﻠﯾن ﻣن ﻋرس ﻣن اﻟﻧﺎﻸ ﺟﻬﺎرًا ﻋﻠﻰ ﻣ كٍ ِ ﻣَﺎﻟِنْ ﺑسِ أَﻧَْ ﻋﻧﻪ -ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎرى ﻋَنﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا» ﱡﻲِﺑﱠﺻَرَ اﻟﻧ ْ -أَﺑ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲﺳَﺎءً -ﺻﻠﻰ اِﺎ ﻓَﻘَﺎلَ: ﻧHﺗَﻧٍْ ﻓَﻘَﺎمَ ﻣُﻣْس ﻋُرْنِﯾنَ ﻣِﻠِﺑْﯾَﺎﻧًﺎ ﻣُﻘْﺑِوَﺻ» ﱢ أَﺣَبْنِ ﻣْﺗُمْ أَﻧﱠﻬُمﱠاﻟﻠ ﱠﻟَﻲِ إسِﺎﱠ.اﻟﻧ« وﻫو ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻹﺟﻣﺎل، أى: ﻣﺟﻣوﻋﻛم أﺣب إﻟﻰ ﻣن ﻣﺟﻣوع ﻏﯾرﻛم؛ ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ إذن ﻟم ﯾَﻘُﻠﻬﺎ رﺳول ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲﺻﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻰ اﺧﺗﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻟﯾﻘﺿﻰ ﺣﺎﺟﺗﻬﺎ؛ ﻛﻣﺎ ﻣﻐﺎزﻻً ﻟﻠﻣرأة اﻷﻧ -ﺻﻠﻰ ا أﻋداء اﻹﺳﻼم! وإﻧﻣﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺞ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﯾﺣﺎول أن ﯾزﻋم وﯾﺳﺗﻧﺗﷲ، ﺧطﺎﺑًﺎ ﻟﻣﺟﻣوع -ﺻﻠﻰ ا اﻷﻧﺻﺎر. ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﺗﺄﻣل ﻗوﻟﻪ ﷲ- ﺻﻠﻰ ا» : ْﻛُمﱠ إﻧ«وﻟم ﯾﻘل» ِكﱠ.إﻧ« ﺑن ﻣﺎﻟكس ﻋﻧﻪ -وﻣﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن اﻟراوى ﻟﻠﺣدﯾث أﻧﷲ اﻟﺟﻣﻠﺔ: -رﺿﻲ اﻩ، ﺳﻣﻊ ﻫذ » ﱠﻟَﻲِ إسِﺎﱠ اﻟﻧﱡ أَﺣَبْﻛُمﱠﻧِ إِﻩِﯾَدِﻲ ﺑِﺳْي ﻧَﻔِذﱠ.وَاﻟ« ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -وﺳﻣﻊ ﻛم ﻣرة ﻛررﻫﺎ رﺳول اﷲﺻﻠﻰ ا مَ ﺟﻬر ﺑﻬﺎ - وﺳﻠم ِذا ﻛﺎﻧت اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻘﺻودًا ﺑﻬﺎ اﻟﻣﻐﺎزﻟﺔ؛ ﻓﻠﺈ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﷲﺣﺗﻰ -ﺻﻠﻰ ا ؟!س ﺳﻣﻌﻬﺎ أﻧ مَ ِ إن ﻛﺎن ﻣﻘﺻودًا ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﯾزﻋﻣﻪ أﻋداء ﻋﺻﻣﺗﻪ وﻟس ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺳﻣﻌﻬﺎ أﻧّرِ ﯾُﺳْ -ﻟَمﷲﺻﻠﻰ ا .-ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم اﻟﺟﻣﻠﺔ: ﻩإن ﻫذ» ﱠﻟَﻲِ إسِﺎﱠ اﻟﻧﱡ أَﺣَبْﻛُمﱠﻧِ إِﻩِﯾَدِﻲ ﺑِﺳْي ﻧَﻔِذﱠوَاﻟ« ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -، ﻗﺎﻟﻬﺎ اﻟﻣﻌﺻومﷲﺻﻠﻰ ا ﻧﺻﺎر، ﺣﯾث ﺟﻌل ﺣﺑﻬم ﻣن - وﺳﻠم ﻸ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﯾﻣﺎن، وﺑﻐﺿﻬم ﻣن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻧﻔﺎق:ﻣﻧﻘﺑﺔ ﻟ

_________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ١( ﺷرح ﺻﺣﯾ٥ ٨/(.٣ (٤٧٣/٢) » أَُْ وَﻣَنﷲﻪُ اﱠ أَﺣَﺑْﻬُمﱠ أَﺣَﺑْ ﻓَﻣَنٌقِ ﻣُﻧَﺎﻓﱠ ﻻِ إْﺿُﻬُمِﻐْ وَﻻَ ﯾُﺑ ٌنِﻣؤْ ﻣُﱠ ﻻِ إْﻬُمﱡﺑِﺻَﺎرُ ﻻَ ﯾُﺣ َْﻧُْ اﻷﷲﻐَﺿَﻪُ اْ أَﺑْﻐَﺿَﻬُمْ ﺑ« اﻟﺑﺧﺎﻩري وﻣﺳﻠم(.وﻓﻰ رواﯾﺔ: )روا» ِﺻَﺎرَْﻧْضُ اﻷ ْ ﺑُﻐِﻔَﺎقﱢ وَآﯾَﺔُ اﻟﻧِﺻَﺎرَْﻧْ اﻷﱡ ﺣُبِﯾﻣَﺎنِْ. آﯾَﺔُ اﻹ« ﻩ)روا (.١اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم( ) اﻟﺑﺧﺎري(: ﺢ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث ﻣن )ﺻﺣﯾظﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ»ﻣَﻰظْﻌُْﻘَﺑَﺔ اﻟْﻣَﻧْ اﻟِﻩِﻬَذِوا ﺑﱡوَﺧُﺻ ْ دُون ﻏَﯾِﻪِﻣَﺎ ﻓَﺎزُوا ﺑِ ﻟّﻲِﺑﱠﯾوَاء اﻟﻧِ إْنِل ﻣﺋِﻘَﺑَﺎْ اﻟْنِ ﻣْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -رﻫمﷲﯾَﺎم -ﺻﻠﻰ اِﻘْ ﻣَﻌَﻪُ وَاﻟْوَﻣَن ، ْﻔُﺳﻬمُْﻣُور ﻋَﻠَﻰ أَﻧْ اﻷْنِﯾر ﻣِﻲ ﻛَﺛِ ﻓْﺎﻫُمﱠﯾِ إْﯾﺛَﺎرﻫمِ وَإْوَاﻟﻬمْ وَأَﻣْمِﻬِﻔُﺳْﺄَﻧِ ﺑْ وَﻣُوَاﺳَﺎﺗﻬمْمِﻫِرْﺄَﻣِ ﺑْﯾﻌﻬمِﻓَﻛَﺎنَ ﺻَﻧ ِكَ ﻣُوﺟِذَﻟِ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﻟﱠض، ﺛُمْﺑُﻐْ اﻟّﻌَدَاوَة ﺗَﺟُرْ ﻋَرَب وَﻋَﺟَم، وَاﻟْنِﯾنَ ﻣِﺟُودْﻣَوْرَق اﻟِﻔْﯾﻊ اﻟِ ﺟَﻣْمِﻬِﻣُﻌَﺎدَاﺗِﺑًﺎ ﻟ ض.ْﺑُﻐْ اﻟّﺣَﺳَد ﯾَﺟُرْ، وَاﻟِﺣَﺳَدْﻠِﺑًﺎ ﻟِرَ ﻣُوﺟ ِﺎ ذُﻛﱠﻣِ ﻣِﻪِوا ﺑﱡﺗَﺻْﺧِ ا ﯾبِﻏْرﱠ وَاﻟﺗْﺿﻬمْ ﺑُﻐْنِﯾر ﻣِذْﺣﱠﻬَذَا ﺟَﺎءَ اﻟﺗِ ﻓَﻠِﯾمظِﻌَِﯾﻬًﺎ ﺑِوْﻔَﺎق، ﺗَﻧﱢﯾﻣَﺎن وَاﻟﻧِْكَ آﯾَﺔ اﻹِلَ ذَﻟِﻰ ﺟُﻌﱠ ﺣَﺗْﻬمّﻲ ﺣُﺑِﻓ لْﻔَﺿْﻲ اﻟِ ﻓْﻛًﺎ ﻟَﻬُمِكَ ﻣُﺷَﺎرِﻧَﻰ ذَﻟْﻲ ﻣَﻌِ ﻓْ ﺷَﺎرَﻛَﻬُمْ ﻛَﺎنَ ﻣَنْنِ، وَإْﻠﻬمْﻌِﯾم ﻓِﯾﻬًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻛَرِﺑْ، وَﺗَﻧْﻠﻬمْ ﻓَﺿ ِ ﺛَﺑَتَ ﻓْ. وَﻗَدِﻪِطْﺳِﻘِ ﺑﱞﻛُور ﻛُلْﻣَذْمَ ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ: اﻟﱠ وَﺳَﻠِﻪْﻪ ﻋَﻠَﯾﱠﻰ اﻟﻠﱠ ﺻَﻠّﻲِﺑﱠ اﻟﻧﱠ أَنّﻲِ ﻋَﻠْم ﻋَنِﻠْ ﻣُﺳﺢﯾِﻲ ﺻَﺣ »قِ ﻣُﻧَﺎﻓﱠ ﻻِﻐَﺿك إْن وَﻻَ ﯾَﺑ ِﻣؤْ ﻣُﱠ ﻻِك إّﺑِﻻَ ﯾُﺣ «ﺗَرَكْ ﻣُﺷِقﱡﺗَﺣَﻘِﺣَﺎﺑَﺔ، ﻟﱠﯾَﺎن اﻟﺻْﻲ أَﻋِرَادٍ ﻓﱢﺎطِ، وَﻫَذَا ﺟَﺎرٍ ﺑ ْنِ ﻣْﻣَﺎ ﻟَﻬُمِرَام، ﻟْﻛِْﯾناﻹﱢﻲ اﻟدِﻧَﺎء ﻓِﻐْن اﻟْ ) ﺣُﺳ« (.٢ _________ ر: رد ﺷﺑﻬﺎت ﺣول ﻋﺻﻣﺔ اﻟﻧﺑﻰ ١ظ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -( اﻧﷲﻓﻰ ﺿوء اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ -ﺻﻠﻰ ا ﺑﻘﺳم اﻟﺣدﯾث وﻋﻠوﻣﻪ، ﻛﻠﯾﺔ أﺻول اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة، ساﻟﺷرﯾﻔﺔ، ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﻣﺎد اﻟﺳﯾد اﻟﺷرﺑﯾﻧﻰ، اﻟﻣدر ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر. اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ ١( ﻓﺗ/(.٢٦ (٥٧٣/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻋﺷرة: وﺿوء اﻟرﺟﺎل ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء: ﻋﻧﻬﻣﺎ - ﻗﺎل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط: ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﷲأن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻛﺎﻧوا -رﺿﻲ ا

ﷲون ﻓﻲ زﻣﺎن رﺳول اؤ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾﺗوﺿﷲ.ﺟﻣﯾﻌًﺎ -ﺻﻠﻰ ا« ل اﻷﻣر ﺣﺗﻰ أﺗﻰ زﻣن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﺟﻌلظﺣﯾﺎﺿًﺎ ﻟﻠرﺟﺎل وﺣﯾﺎﺿًﺎ ﻟﻠﻧﺳﺎء أﻣﺎم وﻗﺎﻟوا: دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء.ﻩ اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟرزاق، وﺟﻌﻠوﻩ اﻟﻣﺳﺟد، واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﺄﺛر روا ﻋﻧﻪ -وﻗﺎﻟوا: ذﻟك ﻣن ﻋﻣر ﷲ ﻟوﺟود اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ -رﺿﻲ اسدﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺗزاﺣم وﻣﻔﺳدﺗﻪ وﻟﯾ .اﻟرﺟﺎل«؟ﻩذا ﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ اﻟوﺿوء ﻓﻣﺎ ﺑﺎﻟك ﺑﻐﯾرﺈ ﻓ ﻟﺟواب:ا ﻋﻧﻬﻣﺎ -أوﻻً: ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ﷲ -رﺿﻲ اِﺟُلﱠ اﻟرِ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟوﺿوء، )ﺑَﺎب وُﺿُوءﻩروا ﻫذا دﻟﯾﻼً س(، وﻋﻠﻰ ﻓرض أن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺣدﯾث اﺟﺗﻣﺎع اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء اﻷﺟﺎﻧب ﻓﻠﯾِﻪِرَأَﺗْﻣَﻊَ اﻣ ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء؛ ﻷن ﻫذا ﻛﺎن ﻗﺑل ﻧزول آﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎب. ﻋُﻣَرَ ﻋَ ِنْ ﺑﷲِ اِدْ ﻋَﺑْ ﻋﻧﻬﻣﺎ -نﷲﻪُ ﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ اﱠأَﻧ» ِﻲ زَﻣَﺎنُِونَ ﻓﱠﺋﺳَﺎءُ ﯾَﺗَوَﺿﱢﺟَﺎلُ وَاﻟﻧﱢﻛَﺎنَ اﻟر ﷲِ اِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رَﺳُولﷲﯾﻌًﺎ -ﺻﻠﻰ اِ ﺟَﻣ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ )روا اﺑﯾن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺷرح ﻫذا اﻟﺣدﯾث:ظ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ »ﺟَﺎل وَاﱢﻟﻪ: )ﻛَﺎنَ اﻟرْﯾث: ﻗَوِﺣَدْﻲ ﻫَذَا اﻟِ ... ﻓْن ﻣَﺎﺟَﻪْﺑِﺳَﺎء( ... وَزَادَ اﱢﻟﻧ»دِﻧَﺎء وَاﺣِ إْنِ ) ﻣ«(، وَزَادَ ١ أَﺑُو دَاوُدَ ... : »ﯾﻧَﺎِدْ أَﯾِﯾﻪِﻲ ﻓِﻟْ ) ﻧُد« (.٢ _________ ( وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.١ ( وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.٢) (٦٧٣/٢) ﻛَﺎﻧُوا ْﻬُمﱠ أَﻧﻩرَِﺎﻫظﯾﻌًﺎ( ِﻟﻪ: )ﺟَﻣُْ ﻗَوﻩﻧَﺎْ ﻣَﻌﱠم أَنْ ﻗَوْﯾن ﻋَنﱢن اﻟﺗْﺑِدَة، وَﺣَﻛَﻰ اِﻲ ﺣَﺎﻟَﺔ وَاﺣِﻣَﺎء ﻓْﯾَﺗَﻧَﺎوَﻟُونَ اﻟ دَةِ ﻋَﻠَﻰ ﺣُِﻻَء ؤدَة وَﻫَِ ﻋَﻠَﻰ ﺣُِﻻَء ؤد، ﻫَِﻊ وَاﺣِﺿْﻲ ﻣَوِﯾﻌًﺎ ﻓُِونَ ﺟَﻣﱠﺋﺳَﺎء ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﺗَوَﺿﱢﺟَﺎل وَاﻟﻧﱢ اﻟرﱠ، أَن ﻲ ﻗَ ِﻣَﺔ ﻓﱢﻣُﺗَﻘَدْﯾَﺎدَة اﻟﱢﻟﻪ وَاﻟزْو»دِﻧَﺎء وَاﺣِ إْنِ ﻣ«ﺳَﺎءﱢﺟَﺎل وَاﻟﻧﱢﻣَﺎع اﻟرِﺗْﺟِﻌَدَ اْﺗَﺑْﺳِل اﺋِﻘَﺎْ ﻫَذَا اﻟﱠ، وَﻛَﺄَنِﻪْ ﻋَﻠَﯾّﺗَرُد ب.َِﺟَﺎﻧْ اﻷ ﻫَﺑُونَ ُْونَ وَﯾَذﱠﺋﺟَﺎل ﯾَﺗَوَﺿﱢُ ﻛَﺎنَ اﻟرﻩﻧَﺎْ ﻣَﻌﱠﻧُون أَنْ ﺳَﺣُْ ﻋَنﻩﻣَﺎ ﺣَﻛَﺎِﻪُ ﺑْﯾن ﻋَﻧﱢن اﻟﺗْﺑِ أَﺟَﺎبَ اْ وَﻗَدﱠﻲ ﺛُمِﺗْﺗَﺄ ﻟﻪ ْ ﻗَوْنِر ﻣِﺎﻫظﱠﻼَف اﻟ ِنَ، وَﻫُوَ ﺧ ْﺄﱠﺳَﺎء ﻓَﯾَﺗَوَﺿﱢاﻟﻧ»ﯾﻌًﺎِ ... ﺟَﻣ« ﯾُﻘَﺎلْﺟَوَاب أَنْﻲ اﻟِﻟَﻰ ﻓَْوْوَاﻷ»ﻊِﻻَ ﻣَﺎﻧ مِﻣَﺣَﺎرْ وَاﻟِ ﺟَﺎتْوﱠﺎﻟزِ ﺑّ ﺗَصْ ﻓَﯾَﺧﻩدْﺎ ﺑَﻌﱠﺟَﺎب، وَأَﻣِﺣْل ﻧُزُول اﻟْﻣَﺎع ﻗَﺑِﺗْﺟِ اﻻْنِ.ﻣ« ﺣﺎﺷﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ )ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ(: وﻗﺎل اﻟﺳﻧدي ﻓﻲ»ﺟَﺎب،ِﺣْل اﻟْﯾلَ ﻗَﺑِﺳَﺎء( ﻗﱢﺟَﺎل وَاﻟﻧﱢﻟﻪ )ﻛَﺎنَ اﻟرْﻗَو مِﻣَﺣَﺎرْﺟَﺎت وَاﻟْوﱠﻲَ اﻟزِ ﻫْﯾلَ ﺑَلِ.وَﻗ« ﻪُ ﻗَﺎلَﱠ أَﻧّﻲِﻌِاﻓﱠ اﻟرْ ﻋَنﱡﻲِﯾُوطﱡوَذَﻛَرَ اﻟﺳ » ﯾُْظﻔﱠل ﻫَذَا اﻟﻠْﺛِرَأَﺗﻪ ﻗَﺎلَ وَﻣْﻣِ رَﺟُل ﻣَﻊَ اّﯾد ﻛُلِﻪُ ﻛَﺎنَ ﯾُرﱠ أَﻧِﻪِرَاد ﺑ

ّﻲِﺑﱠد وَﻛَﺎنَ اﻟﻧْﻌَﻬْكَ اﻟِﻲ ذَﻟِﻬُورًا ﻓْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣَﺷﷲُ -ﺻﻠﻰ اﻩرُﱢ وَﻻَ ﯾُﻐَﯾ ِﻪْر ﻋَﻠَﯾِﻛْ.ﻻَ ﯾُﻧ « :ِﺑُودْﻣَﻌْ اﻟِنْبُ ﻋَوِ)وﻗَﺎلَ ﺻَﺎﺣ» ْﻟﱠت اﻟدْﻟَﯾْﻻَء، ﯾُﻘَﺎل: أَد ْدِْ اﻹْنِﯾَﻧَﺎ(: ﻫُوَ ﻣ ِدْ أَﯾِﯾﻪِﻲ ﻓِﻟْﺗﻬَﺎ ﻧُدْﯾﱠر وَدَﻟِﺋْﺑْﻲ اﻟِو ﻓ ْنِﻊ ﻣِد ﻓَﻼَ ﻣَﺎﻧ ِﻧَﺎء وَاﺣِﻲ إِ ﻓِوُﺿُوءْﻠِﺳَﺎء ﻟﱢﺟَﺎل وَاﻟﻧﱢﻣَﺎع اﻟرِﺗْﺟِﺎ اﱠر ... وَأَﻣِﺋْﺑْﻲ اﻟِﺗﻬَﺎ ﻓْﺳَﻠْذَا أَرِﻣَﺎع إِﺗْﺟِ اﻻ مِﻣَﺣَﺎرْ وَاﻟِ ﺟَﺎتْوﱠﺎﻟزِ ﺑّ ﺗَصْ ﻓَﯾَﺧﻩدْﺎ ﺑَﻌﱠﺟَﺎب، وَأَﻣِﺣْل ﻧُزُول اﻟْ.ﻗَﺑ« : ﺛﺎﻧﯾًﺎْ ﻗَﺎﻟَتِﺔﱠﯾِﺟُﻬَﻧْﺔَ اﻟﱠ ﺻُﺑَﯾﱢ أُمْ: ﻋَن» ﷲِ اِي وَﯾَدُ رَﺳُولِ ﯾَدْﺗَﻠَﻔَتْﻣَﺎ اﺧﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رُﺑﷲ -ﺻﻠﻰ ا دٍ ِﻧَﺎءٍ وَاﺣِ إْنِ ﻣِوُﺿُوءْﻲ اﻟِ ﻓ« أﺑو داود واﯾن ﻣﺎﺟﻪ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻩ )روا اﻟﺟواب: ﺷﺔ أم ﺻﺑﯾﺔ ﻣﺣﻛوﻣﺔ ﺑﺣﻛم اﻹﻣﺎء، ﻓﻬﻲ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣن - ١ﺋ ﻋﻧﻪ -ﺟواري ﻋﺎﷲ (،١) -رﺿﻲ ا _________ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ )اﻟدﻋوات١ﻩ ١( روا/٣١٥ ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻋن ﷲ( ﻣن طرﯾق ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋن ﻋﺑد ا ﺷﺔ ﺋ ﻋﻧﻬﺎ -أﺑﯾﻪ ﻋن أم ﺻﺑﯾﺔ اﻟﺟﻬﻧﯾﺔ وﻛﺎﻧت ﺟﺎرﯾﺔ ﻟﻌﺎﷲ.-رﺿﻲ ا (٧٧٣/٢) (.١وﺟﺎرﯾﺔ اﻟزوﺟﺔ ﻻ ﺗﺣﺗﺟب ﻣن زوﺟﻬﺎ ) )ﻲ ﺣﺎﺷﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ: ﻗﺎل اﻟﺳﻧدي ﻓ - ٢»ﻪُ ﻛَﺎنَﱠﻣَﺎ ﻣَﻌًﺎ، وَﻟَﻌَﻠِﻬﺋِ ﻋَﻠَﻰ وُﺿُوّي( ﯾَدُلِ ﯾَدْﺗَﻠَﻔَتْﺧِا ﻧﻬﻣَﺎْﻧَﺎء ﺑَﯾِﻲ إِﻣَﺎ ﻓِﯾﻬِدَْﯾِﺟَﺎب ﻣَﻊَ وُﺿُوء ﻷِﺣْ ﯾَﻛُون أَﺣَدُﻫُﻣَﺎ وَرَاء اﻟْ أَنْﺟَﺎب، أوِﺣْل اﻟْ.ﻗَﺑ« )ﺣدﯾث ﻣن ﺳﻧن أﺑﻲ داود: وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ ﺷرﺣﻪ ﻟﻬذا اﻟ - ٣»ي وَﯾَدُِ ﯾَدْﺗَﻠَﻔَتْاﺧ ﷲِ اِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - رَﺳُولﷲ( ﯾﻌﻧﻲ: أﻧﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﯾﻐﺗرﻓﺎن ﻣن اﻹﻧﺎء، ﻫو ﯾﻐﺗرف وﻫﻲ -ﺻﻠﻰ ا ﺗﻐﺗرف، ﻫو ﯾﺗوﺿﺄ وﻫﻲ ﺗﺗوﺿﺄ. ﺷﺔ؛ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺗﻛون ﺋوﻗد ذﻛر ﺻﺎﺣب )ﻋون اﻟﻣﻌﺑود( أن ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺦ: ﻋن أم ﺻﺑﯾﺔ ﻋن ﻋﺎ ﺷﺔ ﻫﻲﺋاﻟﺗﻲ ﺣﺻل ﻣﻧﻬﺎ ﻫذا اﻟذي ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺟﻬﺔ اﻻﻏﺗراف واﻟوﺿوء ﻣن إﻧﺎء ﻋﺎ ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﺣد ﻣﻊ رﺳول اﷲ .-ﺻﻠﻰ ا ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺗﻲ ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻣﻊ رﺳول اﷲ اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ، -ﺻﻠﻰ اﻩﻫﻲ ﻫذ ﺗروي ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء: إن ﻫذا ﯾﺣﻣل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺑل أنﻩﺷﺔ وﻫذﺋﯾﻔرض اﻟﺣﺟﺎب، وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻋﺎ ن اﻷﻣر ﻻ إﺷﻛﺎل ﻓﯾﻪﺈﺷﺔ ﻓﺋ.ﻋن ﻋﺎ« ﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲﺋ -ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾن أن ﻗﺻﺔ وﺿوء اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺟﻣﯾﻌًﺎ، وﺑﻘﺻﺔ أم ﺻﺑﯾﺔ ﻓﻲ وﺿو ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ -ﺻﻠﻰ اغﻓﻲ إﻧﺎء واﺣد، ﻣﺣﻣوﻟﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل وﺟوب اﻟﺣﺟﺎب، وﻻ ﯾﺳو دﻟﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﺑﻌض، وﻻﺳﯾﻣﺎ أن أدﻟﺔ ﺗﺣرﯾم ﺣﻣﻠﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻸﺎ ﺑﻌد ﻓرض اﻟﺣﺟﺎب؛ ﻷﻧﻪ ﺿرب ﻟ (.٢اﻻﺧﺗﻼط ﺗﺿﺎﻓرت ﺑﻌد اﻟﻬﺟرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﻫﻲ ﻣﺗواﺗرة )

_________ ( اﻻﺧﺗﻼط وأﻫل اﻟﺧﻠط ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻣرزوق اﻟطرﯾﻔﻲ.١ ﻟﻬﺎ ﻧﺎﻗض، ﺑﻘﻠم: ﻋﻠﻲ ﺑن ﻓﻬد ٢) سﺔ ( أدﻟﺔ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﻣﺗﺿﺎﻓرة وﻟﯾﺋأﺑﺎ ﺑطﯾن، ﻋﺿو ﻫﯾ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺻﯾم، ﺷﺑﻛﺔ اﻟرد ـ اﻷرﺑﻌﺎء س٢٤١رﺟب ٤اﻟﺗدرﯾ٨١ﻫـ اﻟﻣواﻓق ٨ /٧/٠٠٢٧م، ٢٤١رﺟب ٢ﻋن )ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟوطن اﻟﺳﻌودﯾﺔ( اﻻﺛﻧﯾن ٨٠٠٢ﯾوﻟﯾو ٦١ﻫـ، اﻟﻣواﻓق ٧م اﻟﻌدد ٤٢)٨( اﻟﺳﻧﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ.١ (٨٧٣/٢) ﻫل ﯾُﻌﻘل؟!!! ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳ -ﻛﺎن ﷲﯾﻘول: -ﻠم ﺻﻠﻰ ا» ِرُ ﺻُﻔُوف ْرُﻫَﺎ، وَﺧَﯾِﻫَﺎ آﺧﱡﻟُﻬَﺎ وَﺷَرﱠ أَوِﺟَﺎلﱢ اﻟرِرُ ﺻُﻔُوف ْﺧَﯾ ﻟُﻬَﺎﱠﻫَﺎ أَوﱡرُﻫَﺎ وَﺷَرِ آﺧِﺳَﺎءﱢ ) اﻟﻧ«(؛ ﺣذرًا ﻣن اﻓﺗﺗﺎن آﺧر ﺻﻔوف اﻟرﺟﺎل ﺑﺄول ﺻﻔوف اﻟﻧﺳﺎء وﻛﺎن ١ ﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﻬدﷲث ﻓﻲ ا -ﺻﻠﻰ اﱡﻣرون ﺑﺎﻟﺗَرَﯾؤﻻﻧﺻراف؛ ﺣﺗﻰ ﯾﻣﺿﻲ ﯾ ﻼ ﯾﺧﺗﻠط ﺑﻬن اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ أﺑواب اﻟﻣﺳﺎﺟد.ﺋ اﻟﻧﺳﺎء وﯾﺧرﺟن ﻣن اﻟﻣﺳﺟد ﻟ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﻛﯾف ﯾﻣﻧﻌﻬم ﷲ ﻟﻬم ﺑﺎﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ -ﺻﻠﻰ اﺢﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وﯾﺳﻣ اﻟوﺿوء؟ ون ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﺛم ﯾﻔرﻗﻬم ﻓﻲ اﻟﺻﻼة؟!!!ؤ ﻛﯾف ﯾﺟﻣﻌﻬم ﻗﺑل اﻟﺻﻼة ﯾﺗوﺿ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻗد أﺳﺎء ﻟﻠﻧﺑﻲ ﻻ ﺷك أن ﻣن ﻓﻬم ذﻟك ﷲ، وﺿرب اﻷدﻟﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ -ﺻﻠﻰ ا ﺑﺑﻌض. ﻋن ﺳﻣﺎك ﺑن ﺣرب ﻋن أﺑﻲ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺣﺑﯾﺑﻲ سﯾل ﺑن ﯾوﻧﺋﺛﺎﻟﺛًﺎ: روى اﻹﻣﺎم ﻋﺑد اﻟرزاق ﻋن إﺳرا ﻗﺎل: »ة،ّرﱢون ﺟﻣﯾﻌًﺎ، ﻓﺿرﺑﻬم ﺑﺎﻟدؤرأﯾت ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب أﺗﻰ ﺣﯾﺎﺿًﺎ، ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﯾﺗوﺿ ب اﻟﺣوض: ﺛم ﻗﺎل ﻟﺻﺎﺣ»اﺟﻌل ﻟﻠرﺟﺎل ﺣﯾﺎﺿًﺎ، وﻟﻠﻧﺳﺎء ﺣﯾﺎﺿًﺎ«ﺎ، ﻓﻘﺎلHﻲَ ﻋﻠﯾِ، ﺛم ﻟﻘ»ﻣﺎ ﺗرى؟«، ﻓﻘﺎل»ن ﻛﻧت ﺗﺿرﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻘد ﻫﻠﻛتَ وأﻫﻠﻛتَﺈ ) أرى إﻧﻣﺎ أﻧت راع، ﻓ« (.٢ اﻟﺟواب: ، وﺳﻣﺎك ﺑن ﺣرب، ﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻬﻣﺎ ) - ١سﯾل ﺑن ﯾوﻧﺋ إﺳراﻩ (.٣ﻫذا اﻷﺛر ﻓﻲ إﺳﻧﺎد _________ ﻣﺳﻠم.( رو ١ﻩ ا ١( أﺧرﺟﻪ ﻋﺑد اﻟرزاق ﻓﻲ )اﻟﻣﺻﻧف٢) ٥٧/ (.٦٤٢، رﻗم : ﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ، ﻗﺎل ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﻣﻌﯾن: ﻛﺎن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ٣) سﯾل ﺑن ﯾوﻧﺋ( ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻘﯾﻠﻲ ﻋن إﺳرا

ﯾل. )اﻟﺿﻌﻔﺎءﺋ ١ﺳﻌﯾد ﻻ ﯾروي ﻋن إﺳرا/ (.١٣١ ﻧﻪ. )ﻣن ﺗﻛﻠم ﻓﯾﻪ وﻗﺎل اﺑن ﺳﻌد: ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺳﺗﺿﻌﻔﻪ وﻗﺎل اﺑن ﻣﻌﯾن: ﻛﺎن ﯾﺣﯾﻰ اﻟﻘطﺎن ﻻ ﯾروي ﻋ ١/ (.٤٤ اﺑن ﺣﺟر: وأﻣﺎ ﺳﻣﺎك ﺑن ﺣرب ﻓﺎﻟﻣﻌروف ﻋن اﻟﺛوري أﻧﻪ ﺿﻌﻔﻪ. وﻗﺎل اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ظوﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓ ذا اﻧﻔرد ﺑﺄﺻل ﻟم ﯾﻛن ﺣﺟﺔ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﻠﻘن ﺈن، ﻓﱢﻲ: ﻛﺎن رﺑﻣﺎ ﻟُﻘﺋاﻟﺛﻘﺎت: ﯾﺧطﻲء ﻛﺛﯾرًا ... وﻗﺎل اﻟﻧﺳﺎ ٤ﻓﯾﺗﻠﻘن. )ﺗﻬذﯾب اﻟﺗﻬذﯾب /(.٤٣٢ (٩٧٣/٢) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . _________ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن اﻟﺟوزي: ﺳﻣﺎك ﺑن ﺣرب ﻛﺎن ﺷﻌﺑﺔ واﻟﺛوري ﯾﺿﻌﻔﺎﻧﻪ. ﻗﺎل اﺑن ﻋﻣﺎر: ﻛﺎﻧوا= ٢ﯾﻘوﻟون إﻧﻪ ﯾﻐﻠط وﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ. )اﻟﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﺗروﻛﯾن / (.٦٢ ْﻣَدُ ﺑنُ ﺣَﻧْدَ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟذﻫﺑﻲ: وَﻗَﺎلَ أَﺣْ ﻋَﺑﱠكَ أَنِرٍ، وَذَﻟ ْ ﻋُﻣَﯾِ ﺑنِكِ اﻟﻣَﻠِدْ ﻋَﺑْنِﺛًﺎ ﻣْﯾِ ﺣَدﺢﱡﺑَلٍ: ﻫُوَ أَﺻَ .ِﻪْﯾِ أَﺑْﻣَدَ، ﻋَنْ أَﺣِ ﺑنِﺢِوَاﯾَﺔُ ﺻَﺎﻟِ رِﻩُِ. ﻫَذظﺎﱠ اﻟﺣُﻔِﻪْفُ ﻋَﻠَﯾِﺗَﻠْ ﯾَﺧِكِ اﻟﻣَﻠ .ِ ثْﯾِبُ اﻟﺣَدِطَرْﻣَدَ، ﻗَﺎلَ: ﻣُﺿْ أَﺣْبٍ، ﻋَن ِ وَرَوَى: أَﺑُو طَﺎﻟ ﻔُﻪُ.وَرَوَ ﱢﺑَﺔُ ﯾُﺿَﻌْ، وَﻛَﺎنَ ﺷُﻌٌﻘَﺔِنٍ: ﺛ ْﯾِ ﻣَﻌِنْ اﺑِدٍ، ﻋَنْﻣَدُ ﺑنُ ﺳَﻌْ ى: أَﺣ ٍ، ﻟَﻘَﺎﻟَﻪُ.سﺎﱠنَ ﻋَﺑْلَ ﻟَﻪُ: اﺑْ أَﻗُوْتُ أَنِﺋْ ﺷْﻣَﺔَ، وَﻟَوِرْﻛِ: ﻋِرْﯾِﺳْﻔﱠﻲ اﻟﺗِلُ ﻓْ وَﻛَﺎنَ ﯾَﻘُو ُ ﻩرَْﯾِﺳْي ﺗَﻔِوْﺑَﺔُ ﻻَ ﯾَرْﯾَﻰ: ﻓَﻛَﺎنَ ﺷُﻌْ ﻗَﺎلَ ﯾَﺣﱠٍ ـ.ﺛُمسﺎﱠنَ ﻋَﺑْ اﺑِﻪْﯾِﻛُرُ ﻓ ْﻲ: ﻻَ ﯾَذِﻧْﻣَﺔَ ـ ﯾَﻌِرْﻛِ ﻋْ ﻋَنﱠﻻِ إ ي ﻋَﺎﺑَﻪُ؟ ﻗَﺎلَ: ِذﱠﻣَﺎكٍ: ﻣَﺎ اﻟ ِ ﺳْلَ ﻋَنﺋِنٍ، ﺳُ ْﯾِﯾَﻰ ﺑنَ ﻣَﻌْتُ ﯾَﺣْﻌِرٍ: ﺳَﻣ ْﻣَدُ ﺑنُ زُﻫَﯾْوَﻗَﺎلَ أَﺣ»ثَْﯾِﻧَدَ أَﺣَﺎدْأَﺳ ٌﻘَﺔِ، وَﻫُوَ ﺛ ﻩرُْﻫَﺎ ﻏَﯾْدِﻧْ ﯾُﺳْ.ﻟَم« ﺎرٍ: وَﻗَﺎلَ ﻣُ ﱠ ﻋَﻣِ ﺑنﷲِ اِدْدُ ﺑنُ ﻋَﺑﱠﺣَﻣ» ِﻪِﺛْﯾِﻲ ﺣَدِنَ ﻓْﻔُوِﺗَﻠْطَ، وَﯾَﺧﱠﻣَﺎ ﺧَﻠﱠ.رُﺑ« ءَْﻲﱠﻣَﺎ وَﺻلَ اﻟﺷﱠﻣَﺔَ رُﺑِرْﻛِ ﻋِ ثْﯾِﻲ ﺣَدِﻪُ ﻛَﺎنَ ﻓﱠ أَﻧﱠﻻِ، إِ ثْﯾِزُ اﻟﺣَد ﺋِ: ﺟَﺎﷲِ اِدْﻣَدُ ﺑنُ ﻋَﺑْ وَﻗَﺎلَ أَﺣِنْ اﺑِﻋَن ... =ﻣَﺎ ﱠٍ، وَرُﺑسﺎﱠ ﻋَﺑﷲِلُ اْﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ رَﺳُو= ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﷲثُ -ﺻﻠﻰ اﱢﻣَﺔُ ﯾُﺣَدِرْﻛِﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻋﱠﻧِوَإ ٍ. ...سﺎﱠ ﻋَﺑِنْ اﺑِ ﻋَن سِﺎﱠ اﻟﻧِﺎمﱠ وَأَﯾِﻌرﱢﺎﻟﺷِﻣًﺎ ﺑِ، وَﻛَﺎنَ ﻋَﺎﻟٌﻪُ أَﺣَدْ ﻋَﻧْ ﯾَرﻏبْ، وَﻟَمِﻌفﱠضَ اﻟﺿ ْﻔُﻪُ ﺑَﻌﱢ ﯾُﺿَﻌﱡيِرْوﱠﺣً وَﻛَﺎنَ اﻟﺛْﯾِ ﺎ.، ﻓَﺻ .ٌﻘَﺔِ، ﺛٌقْمٍ: ﺻَدُوِ وَﻗَﺎلَ أَﺑُو ﺣَﺎﺗ رٍ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻫُوَ ﻛَﻣَﺎ ْ ﻋُﻣَﯾِ ﺑنِكِ اﻟﻣَﻠِدْ ﻋَﺑْنِﺛًﺎ ﻣْﯾُِ ﺣَدﺢﻣَدُ: ﻫُوَ أَﺻﻠَْﻲ: ﻗَﺎلَ أَﺣِتُ ﻷَﺑْﻧُﻪُ: ﻓَﻘُﻠْ ﻗَﺎلَ. ﻗَﺎلَ اﺑ .ٌﺑَﺔِطَرْﻣَﺔَ ﻣُﺿِرْﻛِ ﻋْﺛُﻪُ ﻋَنْﯾِ: أَﺣَﺎدﱢﻲِﻧْﯾِنُ اﻟﻣَدْ وَﻗَﺎلَ اﺑ

ٍْ.ﻓَﺷُﻌسﺎﱠ ﻋَﺑِنْ اﺑِلُ: ﻋَنْلُ ﯾَﻘُوْﯾﺋِرَاْﺳِ وَإِوَصْرُﻫﻣَﺎ أَﺑُو اﻷَﺣْﻣَﺔَ، وَﻏَﯾِرْﻛِ ﻋْﯾَﺎنُ ﯾَﺟﻌﻠُوﻧَﻬَﺎ ﻋَنْ ﺑَﺔُ وَﺳُﻔ .ِ ثْﯾِﻲ اﻟﺣَدِ ﻓٌفْﯾِ ﺿَﻌٌﻣَﺎكِ، ﻗَﺎلَ: ﺳِ اﻟﻣُﺑَﺎرَكِنْ اﺑِ: ﻋَنﱟيِﺎ ﺑنُ ﻋَدﱠﯾِ زَﻛَر فُ.ﱠدٍ: ﯾُﺿَﻌﱠُ ﺑنُ ﻣُﺣَﻣِﺢ وَﻗَﺎلَ ﺻَﺎﻟ : وَ ﱡﻲﺋِﺳَﺎﱠﻗَﺎلَ اﻟﻧ» ٌءْ ﺷَﻲِﻪِﺛْﯾِﻲ ﺣَدِ، وَﻓْسٌ ﺑَﺄِﻪَِ ﺑ ْس.ﻟَﯾ« ٍشرَاِ ﺑنُ ﺧِﻣَنْﺣﱠدُ اﻟرْوَﻗَﺎلَ ﻋَﺑ» ٌنْﯾِ ﻟِﻪِﺛْﯾِﻲ ﺣَدِ.ﻓ« تُ )أي اﻹﻣﺎم اﻟذﻫﺑﻲْﻗُﻠ»ﺷﻬَﺎِﺗْ اﺳﱡيِقَ ﻟَﻪُ اﻟﺑُﺧَﺎرﱠ ﻋﻠْ، وَﻗَدِﻪِﺛْﯾِﺧرَاجَ ﺣَدِ إﱡيِبَ اﻟﺑُﺧَﺎرﱠﻬَذَا ﺗَﺟﻧِ وَﻟِﻪِ.دًا ﺑ« :ﱡﻲﺋِﺳَﺎﱠ اﻟﻧِﻣَنْﺣﱠ اﻟرِدْﻗَﺎلَ أَﺑُو ﻋَﺑ»نُﱠنُ، ﻓَﯾَﺗَﻠﻘﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﯾُﻠﻘﱠﺔً، ﻷَﻧّ ﺣُﺟْ ﯾَﻛُنْﺄﺻلٍ ﻟَم ِ ﺑٌﻣَﺎكِﻔردَ ﺳْذَا اﻧِ.إ« ﺑَﺔَ، ﻗَﺎلَْ ﺷُﻌْ، ﻋَنٌﺎجﱠوَرَوَى: ﺣَﺟ»ٍ، ﻓَﯾَسﺎﱠ ﻋَﺑِنْ اﺑِﻣَﺔُ ﻋَنِرْﻛِﻣَﺎكٍ: ﻋ ِﺳِنَ ﻟْﻟُوْﺎ أَﻧَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻘُوﱠ، ﻓَﺄَﻣْلُ: ﻧَﻌَمْﻘُو ﻧُﻪُ ﱢ أُﻟﻘْ أَﻛُنْ.ﻓَﻠَم«، ﻗَﺎلَِوَدْﻲ اﻷَﺳِ أَﺑْوَرَوَى ﻗَﺗَﺎدَةُ، ﻋَن»ﻪُْﻧﱢﺑُكَ، ﻓَﻠَﻘِبَ ﺻَﺎﺣِذْ ﯾَﻛْكَ أَنﱠ ﺳَرْنِ. إ«)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٥ /٤٢ - ٦٤٢٩(. (٠٨٣/٢) ﯾز اﻟﻣﺳﻧد: أﻣﺎ أﺑو ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺣﺑﯾﺑﻲ ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌز »ﻟم ﻧﺟد ﻣن ﺗﻛﻠم ﻋﻧﻪ، إﻻ أن ﻋﻧﻪ -اﻟذﻫﺑﻲ أﺷﺎر إﻟﻰ أﻧﻪ ﺳﻣﻊ ﻣن ﻋﻣر ﷲﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﻣﻘﺗﻧﻰ ﻓﻲ ﺳرد اﻟﻛﻧﻰ(، وﻗﺎل -رﺿﻲ ا ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﻣﻘﺗﻧﻰ ﻓﻲ ﺳرد اﻟﻛﻧﻰ(: ﻩ ﺑن ﻣﻧدﷲﻋﺑد ا»رﺿﻲ -أﺑو ﺳﻼﻣﺔ: ﺳﻣﻊ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻋﻧﻪ ﷲ.، ﻛوﻓﻲ. روى ﻋﻧﻪ: ﺳﻣﺎك ﺑن ﺣرب ... -ا« ) وﻟم ﻧﺟد أﺣدًا ﺗﻛﻠم ﻓﯾﻪ ﺑﺗوﺛﯾق أو ﺗﺿﻌﯾف« (.١ اﺑن ﺣﺟر: ظوﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓش.أﺑو ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺳﻠﻣﻲ: وﯾﻘﺎل اﻟﺣﺑﯾﺑﻲ اﺳﻣﻪ ﺧدا« وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر» ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗﺎل اﻟﺑﺧﺎري: ﻟم ﯾﺛﺑت ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻣن اﻟﻧﺑﻲﷲ ) -ﺻﻠﻰ ا« (.٢ ن ﻣﺎ ﺣدث ﻣن - ٢ﺈ ﻫذا اﻷﺛر ـ وﻗد ﺗﺑﯾن ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ـ ﻓﺢﻻء اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻬدي إن ﺻؤﻫ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﺑﻲ ﷲ - ﺻﻠﻰ اﱢىِﺻَﺎرْدٍ اﻷَﻧْﻰ أُﺳَﯾِ ﻋﻧﻪ -؛ ﻓﻌن أَﺑﷲﻊَ رَﺳُولَ -رﺿﻲ اِﻪُ ﺳَﻣﱠأَﻧ ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲ -ﺻﻠﻰ اِﺳَﺎءﱢﺟَﺎلُ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱢﺗَﻠَطَ اﻟرْ ﻓَﺎﺧِدِﺟْﻣَﺳْنَ اﻟِ ﻣٌجِﻰ ﯾَﻘُولُ ـ وَﻫُوَ ﺧَﺎر ِﻓ ﷲِ ـ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اِﯾقِرﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟطﷲ -ﺻﻠﻰ اِﺳَﺎءﱢﻠﻧِﻟ»نَْﻘُﻘْ ﺗَﺣْ أَنﱠَ ﻟَﻛُن ْسﻪُ ﻟَﯾﱠﻧﺈِنَ ﻓَْرِﺧْﺗَﺄْاﺳ ِﯾقِرﱠ اﻟطِ ﺣَﺎﻓَﺎتِ ﺑﱠﻛُنْﯾقَ، ﻋَﻠَﯾِرﱠ. اﻟط«ﺑَﻬَﺎ ﻟَﯾَْ ﺛَوﱠنِﻰ إﱠ ﺣَﺗِدَارِﺟْﺎﻟِقُ ﺑِﺗَﺻْأَةُ ﺗَﻠْﻣَرْ اﻟِ ﻓَﻛَﺎﻧَتْنِ ﻣِدَارِﺟْﺎﻟِقُ ﺑﱠﺗَﻌَﻠ أﺑو داود وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(.ﻩ. )رواِﻪِﻬَﺎ ﺑِ ﻟُﺻُوﻗ ذا ﻛﺎن ﻫذا ﻓﻲ اﻟطرﯾق ـ ﻣﻊ اﻟﺳﺗر اﻟﺗﺎم ـ ﻓﻛﯾف ﺑﺎﻟوﺿوء ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل.ﺈ ﻓ ﻋﻧﻬم -وﻻ ﯾﻌﻘل أن ﯾﺣﺟب اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﷲﻬم ﻋن اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب، ﺛم ﯾﺗرﻛوﻧﻬن -رﺿﻲ اﺋ ﻧﺳﺎﻩوﺟو ﻬم؟!!ﯾﻛﺷﻔن ﻋن أﻋﺿﺎء اﻟوﺿوء أﻣﺎﻣ

ﻻء ﻣن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ، ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ - ٣ؤ ﻓﯾﻪ أن ﻫس ﻫذا اﻷﺛر ﻓﻠﯾﺢ إن ﺻ _________ ( ﺿرب ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط، اﻟﻣﻔﺗﻲ د. ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻣﺳﻧد، )رﻗم اﻟﻔﺗوى ١ (. ﻣوﻗﻊ ﻧور اﻹﺳﻼم ٤٠٤١٣www.islamlight.com اﻟﻬﺑدانﷲﺷراف د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﺈ ﺑ ر )اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ(، )ﺗرﺟﻣﺔ رﻗم ٢) ظ٢٢٢( اﻧ٩(.١٤٠٠١، (١٨٣/٢) ﻋﻧﻬم -اﻻﺧﺗﻼط وإﻗرار اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﷲ ﻟﻪ. -رﺿﻲ ا ةُ ﻋﻣر - ٤ﱠرِﻬُم دْﻻء اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻗد طَﺎﻟَﺗؤن ﻫﺈ ﻫذا اﻷﺛر، ﻓﺢ ﻋﻧﻪ -إن ﺻﷲ، وإن ﻣﺎ -رﺿﻲ ا ﻋﻧﻪ -ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻣر ﷲرﺿﻲ -ﻧﻛر ﻗد ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻌض رﻋﯾﺗﻪ، وﻗد واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻲ إﻧﻣﺎ ﻫو إﻧﻛﺎر ﻟﻣ -رﺿﻲ ا ﻋﻧﻪ ﷲ -ﻓﻲ ﻫذا اﻹﻧﻛﺎر واﻋﺗﺑر ﺿرﺑﻪ إﯾﺎﻫم ﻣن ﺣﻘﻪ ﻛوﻟﻲ أﻣر ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﻌﻧدﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻣر -ا ﻋﻧﻪ ﷲ-رﺿﻲ ا»ﻣﺎ ﺗرى؟« ﻋﻧﻪ - ، ﻗﺎل ﻋﻠﻲﷲ-رﺿﻲ ا»ن ﻛﻧتﺈأرى إﻧﻣﺎ أﻧت راع، ﻓ ﺗﺿرﺑﻬم ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﻘد ﻫﻠﻛتَ وأﻫﻠﻛتَ «وﻗف اﺛﻧﯾن ﻣن اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧﻛر؛ ، ﻓﻬذا ﻣ ﻓﺄﯾن إﻗرار اﻻﺧﺗﻼط. ٥ ﻋﻧﻪ -أﻣﺎ ﻗول دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط: ذﻟك ﻣن ﻋﻣر - ﷲ ﻟوﺟود -رﺿﻲ اسدﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺗزاﺣم وﻣﻔﺳدﺗﻪ وﻟﯾ اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل«، ﻓﻬذا ﻻ وﺟود ﻟﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺧﯾﻠﺗﻬم اﻟﻣرﯾﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﻊ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ وﺗﺗرك اﻟﻣﺣﻛم؛ ـ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك؟ ﻓﺄﯾن ﻓﻲ ﻫذاﺢ اﻷﺛر ـ إن ﺻ ﻗل ﻫﺎﺗوا ﺑرﻫﺎﻧﻛم إن ﻛﻧﺗم ﺻﺎدﻗﯾن. ﻓﯾﻪ - ٦سﻻء: إن ﺟﻌﻠﺗم ﻫذا اﻷﺛر دﻟﯾﻼً ﻋﻠﻰ ﺟواز اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ـ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﯾؤﯾﻘﺎل ﻟﻬ دﻟﯾل ـ ﻓﻬل ﯾرﺿﻰ أﺣدﻫم إن ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣًﺎ ﺣرﯾﺻًﺎ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ وﻋرﺿﻪ أن ﺗﺗوﺿﺄ اﺑﻧﺗﻪ أو زوﺟﺗﻪ أﻣﺎم ﻧب؟اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎ - ﺷﻌرﻫﺎ؟ﺢ ﻛﯾف ﺗﻐﺳل ﻗدﻣﯾﻬﺎ وذراﻋﯾﻬﺎ وﺟزءًا ﻣن ﺳﺎﻗﯾﻬﺎ وﺗﻣﺳ ﻠﯾن ﺑﺟواز ﻛﺷف اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن؟ -ﺋ أﯾن ﺳﺗر اﻟﻌورة ﺣﺗﻰ ﻋﻧد اﻟﻘﺎ ن ﺳﺗر اﻟﻣرأة ﺷﻌرﻫﺎ ﺈًﺎ ﻟم ﯾﻘُﻠﻪ ﻋﺎﻟم ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻ ﺟﺎﻫل ﻣن ﺟﻬﺎﻟﻬم؛ ﻓﺋﻟﻘد ﻗﻠﺗم ﺷﯾ اﻟدﯾن ﺑﺎﻟﺿرورة. وذراﻋﯾﻬﺎ وﺳﺎﻗﯾﻬﺎ ﻋن اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن ﻗﺎﺳم أﻣﯾن أن ﯾﻘوﻟﻪ.ؤ وﻟﻘد ﻗﻠﺗم ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟر ، ﺢوﻣﺎ ﻫذا ﻛﻠﻪ إﻻ ﺛﻣرة ﻣن ﺛﻣﺎر اﺗﺑﺎع اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ وﺗرك اﻟﻣﺣﻛم، واﺗﺑﺎع اﻟﺿﻌﯾف وﺗرك اﻟﺻﺣﯾ ﻓﻲ ﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن.ﷲﻓﺎﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﻘﻲ ا

(٢٨٣/٢ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷرة: س واﻟﻌﯾدﯾن: ﺻﻼة اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣ اﻟﺟواب: ر إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻌﯾد ﻋﻠم ﺣﻛﻣﺔ ظﺻﻼة اﻟﻌﯾد ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﯾﻔوت وﻗﺗﻬﺎ وﺗذﻫب ﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ ﺑﺗﺄﺧﯾرﻫﺎ، وﻣن ﻧ ن ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻧَﺗًﺎ ﻻﯾﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺗﯾﺳﯾر ﺈ ﻷﺟل ﻓﺻل اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻓﯾﻪ، ﻓﻩرﺋاﻟﺷﺎرع ﻓﻲ ﻋدم ﺗﻛرار ﺷﻌﺎ ﻌﺔ واﻟﺗرﺧص اﻟﻣﻧﺿﺑط وﺻﻠﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ، وﻣﺷﻘﺔ ﻻﺗﺗﻧﺎﺳب وﺗﻠك اﻷﯾﺎم اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺷﺎرع ﻟﻠﺗوﺳ اﻷرﺣﺎم، وﻟذﻟك ﻧﺎﺳب أن ﯾﺣض اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ أداء ﺻﻼﺗﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﻣﻊ وﺿﻊ اﻟﺿواﺑط اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔل ﻋدم اﻣﺗزاج اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء. ن اﻟﻧﺑﻲ ﺈ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻣن ذﻟك ﺑُﻌدﻫن ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻓﷲ ﻣن ﺧطﺑﺗﻪ وﺻﻼﺗﻪ، -ﺻﻠﻰ اغﻟﻣﺎ ﻓر ﻬن وذﻛرﻫن، ﻓﻠظ و ﻛن ﻗرﯾﺑًﺎ ﻟﺳﻣﻌن اﻟﺧطﺑﺔ.ﺟﺎء إﻟﯾﻬن ﻓوﻋ ﯾلَ ﻟَﻪُ: ٍِ ﻗسﺎﱠنَ ﻋَﺑْتُ اﺑْﻌٍِ ﻗَﺎلَ: ﺳَﻣِسنُ ﻋَﺎﺑْ ﺑِﻣَنْﺣﱠدُ اﻟرْﻋَﺑ» ﱢﻰِﺑﱠﯾدَ ﻣَﻊَ اﻟﻧِﻌْتَ اﻟْدِ ﻋﻠﯾﻪ -أَﺷَﻬﷲﺻﻠﻰ ا ؟-وآﻟﻪ وﺳﻠم «، ﻗَﺎلَ»ﻌَﻠَمَْﻰ أَﺗَﻰ اﻟﱠﺗُﻪُ، ﺣَﺗْدِ ﻣَﺎ ﺷَﻬِﻐَرﱢنَ اﻟﺻِﻰ ﻣِﻻَ ﻣَﻛَﺎﻧْ، وَﻟَوْ ﻧَﻌَمِﯾرِ ﻛَﺛِدَ دَارْﻧِى ﻋِذﱠاﻟ ِ ﺑﱠ، وَأَﻣَرَﻫُنﱠرَﻫُنﱠ وَذَﻛﱠَﻬُنظ، ﻓَوَﻋٌَﻼَلِﺳَﺎءَ، وَﻣَﻌَﻪُ ﺑﱢ أَﺗَﻰ اﻟﻧﱠ ﺧَطَبَ ﺛُمﱠﻰ ﺛُمﱠ ﻓَﺻَﻠِ تْﻠﱠ اﻟﺻِنْ، ﺑِدَﻗَﺔﱠﺎﻟﺻ طَﻠَ ْ اﻧﱠﻼَلٍ، ﺛُم ِ ﺑِ بْﻰ ﺛَوِﻧَﻪُ ﻓْﻓِذْ ﯾَﻘﱠنِﯾﻬِدْﺄَﯾِﯾنَ ﺑِوْ ﯾُﻬﱠﺗُﻬُنْ ﻓَرَأَﯾِﻪِﺗْﻟَﻰ ﺑَﯾِ إٌﻼَلِ قَ ﻫُوَ وَﺑ « اﻟﺑﺧﺎريﻩ )روا اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺧطﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ ظ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓﷲاﻟﻧﺳﺎء ﯾوم اﻟﻌﯾد: -ﺻﻠﻰ ا »طَِﺗَﻠْرَ ﻣُﺧ ْ ﻏَﯾِﺟَﺎلﱢ اﻟرْنِدَةٍ ﻣِ ﻋَﻠَﻰ ﺣﱠﺳَﺎءَ ﻛُنﱢ اﻟﻧﱠﺄَنِرُ ﺑ ِﻌْﺳَﺎءَ( ﯾُﺷﱢ أَﺗَﻰ اﻟﻧﱠﻟُﻪُ: )ﺛُمْ.ﻗَوْمِﻬِ ﺎتٍ ﺑ ﺿُ ْ ﻻَ ﯾَﺣ ْ أَنِﻛَمِﺣْ اﻟْ أَوَِﺔِظﻋْﻣَوْﻲ اﻟِ ﻓِﺳَﺎءﱢ اﻟﻧِﻲ ﻣُﺧَﺎطَﺑَﺔَِدَبَ ﻓْ اﻷﱠ أَنِﯾﻪِ( ﻓٌﻼَل ِﻟُﻪُ: )وَﻣَﻌَﻪُ ﺑْ ﻗَوْنِرَ ﻣ مَ ِﻼَﻻً ﻛَﺎنَ ﺧَﺎد ِ ﺑﱠَنِ، ﻷِﻩِوْدٍ وَﻧَﺣِ ﺷَﺎﻫْنِ ﻣِﻪْﻟَﯾِﺣَﺎﺟَﺔُ إْﻋُو اﻟْ ﺗَدْ ﻣَنﱠ ﻻِ إِﺟَﺎلﱢاﻟر (٣٨٣/٢) ﱢﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﷲكَ - ﺻﻠﻰ اِرَ ﻟَﻪُ ذَﻟ ِﺗُﻔْ اُﻏٍْ ﻓَﻘَدسﺎﱠنُ ﻋَﺑْﺎ اﺑﱠ، وَأَﻣِدَﻗَﺔﱠض اﻟﺻْﻲَ ﻗَﺑﱢوَﻣُﺗَوَﻟ ِﻩِﻐَرِ ﺻِ ﺳَﺑَبِ ) ﺑ« (.١ وﻗﺎل أﯾﺿًﺎ: » وَﺗَِﺳَﺎءﱢ اﻟﻧْظِﺑَﺎبُ وَﻋْﺣِﺗْﺳِﺿًﺎ اْ أَﯾِدﺋِﻔَوَاْ اﻟْنِ ﻣِ ﯾثِﺣَدْﻲ ﻫَذَا اﻟِ وَﻓِﻼَم ْﺳِْﻛَﺎمَ اﻹْ أَﺣﱠنِﻬِﯾﻣِﻠْﻌ ٍ ِسﻠْﻲ ﻣَﺟِكَ ﻓِذَﻟِ ﺑﱠﯾﺻُﻬُنِﺻْ وَﺗَﺧِدَﻗَﺔﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﺻﱠﻬُنﱡ ﺣَﺛﱡﺗَﺣَبْ، وَﯾُﺳﱠنِﻬْبُ ﻋَﻠَﯾِﻣَﺎ ﯾَﺟِ ﺑﱠنِﻫِﯾرِﻛْدٍ، وَﺗَذِﻔَرْﻣُﻧ ﺳَدَةُ ْﻣَﻔْﻧَﺔُ وَاﻟْﺗِﻔْنَ اﻟِذَا أُﻣِ إِﻪﱢكَ ﻛُﻠِ ذَﻟﱡ ) وَﻣَﺣَل« (.٢ ﺷﻬودﻫن اﻟﺟﻣﻊ واﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺷﺎرع ﻟﺻﻼة اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد، ﺛم إن ﺟواز

ﯾﻔﯾد ﻣراﻋﺎة اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻷﺻل اﻟﻔﺻل ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎءﺢ دﻟﯾل واﺿ ﻓﻘد ﺟﻌل اﻟﺷﺎرع ﺻﻼة اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻗﻌر دارﻫﺎ ﺧﯾر ﻟﻬﺎ. - ن ﺧﺎﻟﻔت ذﻟك وﺑﻌد ذﻟك إذا ﺧرﺟت اﻟﻣرأة أﻣرﻫﺎ اﻟﺷﺎرع أن ﺗﺧرج ﺗﻔﻠﺔ ﻏﯾر ﻣﺗطﯾﺑﺔ وﻻ ﻣ -ﺈﺗزﯾﻧﺔ، ﻓ ﺑﺧروﺟﻬﺎ وﻟو إﻟﻰ ﻣﺳﺟد.ﷲ ﻋﺻت ا ﺛم إذا ﺟﺎءت اﻟﻣﺳﺟد ﺗدﺧل ﻣن ﺑﺎب ﺧﺎص ﻻﯾدﺧل ﻣﻧﻪ اﻟرﺟﺎل. - ذا دﺧﻠت اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﺟد ﻛﺎن ﺧﯾر ﺻﻔوﻓﻬﺎ أﺑﻌدﻫﺎ ﻋن اﻟرﺟﺎل، وﻛﺎن ﺷرﻫﺎ أﻗرﺑﻬﺎ ﻣﻧﻬم. -ﺈ ﻓ ذا ﺧرﺟت ﻣن اﻟﻣﺳﺟد ﻓﻌﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﺳﺗﺄﺧر وﺗﻠﺗزم ﺣﺎﻓﺔ اﻟطرﯾق ﻛﻣﺎ أﻣرﻫ -ﺈ (.٣ﺎ اﻟﻧﺑﻲ ص ) ﻓ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﺎﻟرﺳول ﷲﺣرص ﻋﻠﻰ ﻗطﻊ ﻛل ﺳﺑب ﻟﻼﺧﺗﻼط وإن ﻛﺎن ﻏرض -ﺻﻠﻰ ا ، وإذا ﻣﻧﻌﻬن ﻣن اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر ﻓﻲ اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﻩ ﻓﻲ ﻏﯾرغاﻟﺧروج أداء اﻟﻔرض ﻓﻛﯾف ﯾﺳو ﻗتؤ واﻟﻣ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ ٢( ﻓﺗ/ ( ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر.٦٦٤ اﻟﺑﺎري )٢) ﺢ ٢( ﻓﺗ/٦٤٩ (. ر اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ص ٣) ظ٣( اﻧ٨. (٤٨٣/٢) ؟ ) ﻩدي إﻟﻰ اﻻﻓﺗﻧﺎن، ﻓﻛﯾف ﯾﻘﺎل ﺑﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﻏﯾرؤ (.١ﻓﻲ داﺧل اﻟﻣﺳﺟد ﻷﻧﻪ ﯾ ﻟﻪ ْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح ﻗَوﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ﷲِد اِ ﻣَﺳَﺎﺟﷲِﻣَﺎءَ اِﻧَﻌُوا إْ:ﻻَ ﺗَﻣ « » أَْنِﺧُوذَة ﻫَذَا وَﺷَﺑَﻬﻪ ﻣْﻌُﻠَﻣَﺎء ﻣَﺄْﺷُرُوطٍ ذَﻛَرَﻫَﺎ اﻟِ ﺑْنِد ﻟَﻛِﺟْﻣَﺳْﻧَﻊ اﻟْﻬَﺎ ﻻَ ﺗُﻣ ﱠﻲ أَﻧِر ﻓَِﺎﻫظﺑَﺎب ْﯾث اﻟِﺣَﺎد ﯾَﺎب ِﺗﻬَﺎ، وَﻻَ ﺛ ْﻣَﻊ ﺻَوْل ﯾُﺳِﻧَﺔ، وَﻻَ ذَات ﺧَﻼَﺧ ﱢﺑَﺔ، وَﻻَ ﻣُﺗَزَﯾ ﱢ ﺗَﻛُون ﻣُﺗَطَﯾﱠ ﯾث، وَﻫُوَ أَﻻَِﺣَﺎدْ اﻷْنِرَة، ﻣِﻓَﺎﺧ ﺗَ ْﺳَدَ وَﻻَ ﻣُﺧ ْ ﻣَﻔِﻪِﯾق ﻣَﺎ ﯾَﺧَﺎف ﺑِرﱠﻲ اﻟطِ ﻻَ ﯾَﻛُون ﻓ ْﻬَﺎ، وَأَنِﺗَﺗَن ﺑْ ﯾُﻔْنﱠﻣِوﻫَﺎ ﻣْﺔ وَﻧَﺣﱠ، وَﻻَ ﺷَﺎﺑ ِﺟَﺎلﱢﺎﻟرِطَﺔ ﺑِة ﻠ وﻫَﺎْ ) وَﻧَﺣ« (.٢ ، زﻋﻣﻪ أن اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻌزل اﻟطﺎﻟﺑﺎت ﻋن ﺢوﻗد ﻧُﺳب إﻟﻰ ﻣدﯾر ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺻﻧﻌﺎء ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻣﻘﺎﻟ اﻟطﻼب ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ. ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -د اﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺄن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻋﻬد اﻟرﺳول وﻗﷲﻛﺎﻧوا - ﺻﻠﻰ ا دون اﻟﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد واﺣد ـ اﻟرﺟل واﻟﻣرأة ـ، وﻗﺎل: ؤﯾ»ن اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻻ ﺑد أن ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﻛﺎنﺈوﻟذﻟك ﻓ واﺣد« -، ﻓﻘﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎزﷲا ﻋﻠﯾﻪ: -رﺣﻣﻪ اH رد »ﻼم ﻣن ﻣدﯾر ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻠد إﺳﻼﻣﻲ ﯾُطﻠَب ﻣﻧﻪ أن ﯾوﺟﻪ وﻗد اﺳﺗﻐرﺑت ﺻدور ﻫذا اﻟﻛ وإﻧﺎ إﻟﯾﻪ راﺟﻌون، وﻻ ﷲﻧﺎ ﺈﺷﻌﺑﻪ ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﻧﺟﺎة ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة؛ ﻓ

.ﷲ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎ ﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ؛ ﻷن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟظعُ إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼط وﻻ ﺷك أن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻋْم ﺗَد .ﺣﺗﻰ ﺗﻛون اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﻣﻧﻌﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻬﺎ، ﺑل ﻫﻲ ﺗﻣﻧﻌﻪ وﺗﺷدد ﻓﻲ ذﻟك« _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ: ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ١ اﻷزرق )ص ﷲ(، ﺟﻣﻊ وإﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻩ (.٦٢وآﺛﺎر ﻣﺳﻠ٢) ﺢ ٤م )( ﺷرح ﺻﺣﯾ/(.١٦١ (٥٨٣/٢) -ﺛم ذﻛر اﻟﺷﯾﺦ ﷲ ( ....١ﺑﻌض اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ، واﻟﺗﻲ ﺳﺑق ذﻛرﻫﺎ ) -رﺣﻣﻪ ا -ﺛم ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز ﷲ-رﺣﻣﻪ ا» ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أن اﻟﺣﺟﺎب أطﻬر ﻟﻘﻠوب اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓدلﷲوﻗد ﺑﯾن ا ذﻟك ﻋﻠﻰ أن زواﻟﻪ أﻗرب إﻟﻰ ﻧﺟﺎﺳﺔ ﻗﻠوب اﻟﺟﻣﯾﻊ واﻧﺣراﻓﻬم ﻋن طرﯾق اسﻟﺣق، وﻣﻌﻠوم أن ﺟﻠو م أﺳﺑﺎب اﻟﻔﺗﻧﺔ، وﻣن أﺳﺑﺎب ﺗرك اﻟﺣﺟﺎب اﻟذي ظاﻟطﺎﻟﺑﺔ ﻣﻊ اﻟطﺎﻟب ﻓﻲ ﻛرﺳﻲ اﻟدراﺳﺔ ﻣن أﻋ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣن ﷲﻣﻧﺎت وﻧﻬﺎﻫن ﻋن أن ﯾﺑدﯾن زﯾﻧﺗﻬن ﻟﻐﯾر ﻣن ﺑﯾﻧﻬم اؤ ﻟﻠﻣﷲﺷرﻋﻪ ا ﺳورة اﻟﻧور. ﻣﻧﯾن ﻓﻘد أﺑؤﻌد اﻟﻧﺟﻌﺔ وﺧﺎﻟف اﻷدﻟﺔ اﻟﻛﺛﯾرة اﻟداﻟﺔ وﻣن زﻋم أن اﻷﻣر ﺑﺎﻟﺣﺟﺎب ﺧﺎص ﺑﺄﻣﻬﺎت اﻟﻣ )اﻷﺣزاب: ﱠنِﻬِ وَﻗُﻠُوﺑْﻛُمِﻘُﻠُوﺑِﻬَرُ ﻟ ْ أَطْﻛُمِذَﻟ}ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﻣﯾم وﺧﺎﻟف ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ٥ﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ٣ﺈ(؛ ﻓ ﻣﻧﯾن ورﺟﺎل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ دون ﻣن ﺑﻌدﻫم.ؤ ﯾﻘﺎل، إن اﻟﺣﺟﺎب أطﻬر ﻟﻘﻠوب أﻣﻬﺎت اﻟﻣ ﻣﻧﯾن ورﺟﺎل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻻ ﺷك أن ﻣن ﺑﻌدﻫم أﺣوجُ إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎب ﻣنؤ ﻋﻧﻬم -أﻣﻬﺎت اﻟﻣﷲ -رﺿﻲ ا ن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﺈﯾم ﻓﻲ ﻗوة اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺑﺻﯾرة ﺑﺎﻟﺣق ﻓظ ﻋﻧﻬم -ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﻣن اﻟﻔرق اﻟﻌﷲرﺟﺎﻻً - رﺿﻲ ا ﺑﻌد اﻷﻧﺑﯾﺎء وأﻓﺿل اﻟﻘرون ﺑﻧص اﻟرﺳول سﻣﻧﯾن ـ ﻫم ﺧﯾر اﻟﻧﺎؤﺻﻠﻰ -وﻧﺳﺎء ـ وﻣﻧﻬن أﻣﻬﺎت اﻟﻣ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ -اﱠرّ ج ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن.اﻟﻣﺧ اﻟطﻬﺎرة وأﺷد اﻓﺗﻘﺎرًا إﻟﯾﻬﺎ ﻣﻣن ﻗﺑﻠﻬم، وﻷن ﻩذا ﻛﺎن اﻟﺣﺟﺎب أطﻬر ﻟﻘﻠوﺑﻬم ﻓﻣن ﺑﻌدﻫم أﺣوج إﻟﻰ ﻫذﺈﻓ ﯾدل ﺢاﻟﻧﺻوص اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺧص ﺑﻬﺎ أﺣد ﻣن اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑدﻟﯾل ﺻﺣﯾ ﻩ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟ - ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺧﺻﯾص ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻋﻬدﷲ إﻟﻰ ﯾوم -ﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﻩوﺑﻌد ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻌث رﺳوﻟﻪ ﷲ إﻟﻰ -ﺻﻠﻰ اﻩ وﺑﻌدﻩ إﻟﻰ اﻟﺛﻘﻠﯾن ﻓﻲ ﻋﺻر _________ ر ص.١ظ( اﻧ