الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

؟ﻧﻣﻬﻣﺎﻏ وﻟﻣﺎذا ذادﺗﺎ ؟ وﻋن ﻣﺎذا ذادﺗﺎ اﻟﻐﻧم ؟ ﻋن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﻐﻧم اﻟﻘومس أﻟﯾ ؟ اﻷوْﻟﻰ ﻟﻬﻣﺎ أن ﺗﻌﺟﻼسﺛم أﻟﯾ (٧٤٣/٢) ﻋَﺎءُﱢ ﺟواب ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘول ﺑﺎﺳﺗﻘرار اﻟﻣﻧﻊ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﻋﻧدﻫﻣﺎ وﻟﻬذا اﻧﺗزع ﻣﻧﻬﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ وﻗد ذﻛر ﺑﻌض اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر وﺟﻬًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ (.١اﻻﺧﺗﻼط، وآﺧر ذﻛر ﺗﺳﻌﺔ ﻋﺷر ﻣظﻬرًا ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ) ﻟﻧﺎ أن اﻟﻣرأﺗﯾن ﺧرﺟﺗﺎ ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺳﻘﯾﺎ، وﻟﻛن ﺧروﺟﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺿرورة ﺢوﻣن اﻵﯾﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: ﯾﺗﺿ ﻟﻬذا ﻗﺎﻟﺗﺎ ﻷﻧﻬﺎ -ز وﺟل ﻋ -وﻧﻼﺣظ أﯾﺿًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻗول اﷲ ؛{ٍ} : .ج ﺗرﺑﱠتْ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎء ﻟم ﺗﺗﻛﺷف وﻟم ﺗﺗﺑر ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻛﺛﯾر: »{ٍﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻧﯾن ﻋﻣر ؤأﻧﻪ ﻗﺎل: - ﻋﻧﻪ رﺿﻲ اﷲ -ﻛﻣﺎ روي ﻋن أﻣﯾر اﻟﻣ».ﻛﺎﻧت ﻣﺳﺗﺗَرة ﺑﻛم درْﻋﻬﺎ« وﻗﺎل اﺑن أﺑﻲ ﺣﺎﺗم: ﺣدﺛﻧﺎ أﺑﻲ، ﺣدﺛﻧﺎ أﺑو ﻧﻌﯾم، ﺣدﺛﻧﺎ إﺳراﺋﯾل، ﻋن أﺑﻲ إﺳﺣﺎق، ﻋن ﻋﻣر ﺑن -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻣﯾﻣون ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻣر »ﺟﺎءت ﺗﻣﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﯾﺎء، ﻗﺎﺋﻠﺔ ﺑﺛوﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ، . ﻟﯾﺳت ﺑﺳﻠﻔﻊ ﺧَرﱠاﺟﺔ وﻻﺟﺔ«.(ﺢ )ﻫذا إﺳﻧﺎد ﺻﺣﯾ ﻗﺎل اﻟﺟوﻫري: » ) اﻟﺳﻠﻔﻊ ﻣن اﻟرﺟﺎل: اﻟﺟﺳور، وﻣن اﻟﻧﺳﺎء: اﻟﺟرﯾﺋﺔ اﻟﺳﻠﯾطﺔ« (.٢ اﺑﻧﺔ اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺑﻠﻐًﺎ ﻋﺟﯾﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻔظ واﻟﺗﺣرز، إذ ﻎوﻓﻲ اﻵﯾﺔ أﯾﺿًﺎ ﻣن اﻷدب واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺣﯾﺎء، ﻣﺎ ﺑﻠ ﻗﺎﻟت _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ: ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ١ ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق، )ص ٕ٥وآﺛﺎرﻩ، ﺟﻣﻊ وا٨ (. ٣( ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر )٢) /٣٨(.٤ (٨٤٣/٢)

ﯾﺑﺔﱢ اﻟدﻋوة ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻷب، اﺑﺗﻌﺎدًا ﻋن اﻟرﱠﯾب واﻟر زم وﺑدون ﻛﺛرة ﻛﻼم. ﻣن ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﻣِن ﺣُب اﻟﻛﻼم اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل: ثوﻗﺎرﻧوا ﻫذا ﺑﺎﻟذي ﯾﺣد ﻷﻗﺎرب أو ﻣﻊ اﻷﺻدﻗﺎء، وﺳواءً ﺑﺷﻛل ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺻﺎﺣب ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻣن ﺗﻛﺳر وﻣﯾوﻋﺔ ﺳواءً ﻣﻊ ا م أﻧﻬن ﯾﻌرﻓن ﻗول اﷲ ﻏ} : (.٢٣اﻟﱠذِي ﻓِﻲ ﻗَﻠْﺑِﻪِ ﻣَرَضٌ ﻻء اﻟﻧﺳﺎء، إؤذن ﻋﻠﻰ وﻛم ﻣن رﺟل وﻗﻊ ﺿﺣﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺎﺋﻌﺔ أو ﺿﺣﻛﺔ ﻓﺎﺟرة ﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣن أﻣﺛﺎل ﻫ اﻟﻣرأة ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺧﺎطب اﻟرﺟﺎل أن ﺗﺧﺎطﺑﻬم ﺑﺟدﯾﺔ ﻻ ﺗﺻل إﻟﻰ اﻟﺗﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟرﺟﺎل وﻻ ﺑﻣﯾوﻋﺔ وﺗﻛﺳر ﻗد ﯾﻔﻬم اﻟﺑﻌض ﻣﻧﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺻد ﺷﯾﺋًﺎ ﻣﺎ. وﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﺗﻛﻠم ﺑﻘدر اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑدون زﯾﺎدة أو ﻧﻘﺻﺎن. (٩٤٣/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ: ﻣﻊ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺄ ﺣوار ﻣﻌﻬﺎ: وﻣﺎ ﺣﺻل ﻣن -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻗﺻﺔ ﻣﻠﻛﺔ ﺳﺑ رُوا ﻟَﻬَﺎ ﻋَرْﺷَﻬَﺎ ﻧَﻧْظُرْ أَﺗَﻬْﺗَدِي أَمْ ﺗَﻛُونُ ﻣِنَ اﻟﱠذِﯾنَ ﻻَ ﯾَﻬْﺗَدُونَ ) ﱢ( ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺟَﺎءَتْ ﻗِﯾلَ ١٤ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ َﻧﱠﻪُ ﻫُوَ وَأُوﺗِﯾﻧَﺎ اﻟْﻌِﻠْمَ ﻣِنْ ﻗَﺑْﻠِﻬَﺎ وَﻛُﻧﱠﺎ ﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ ) ﺄﺻَدﱠﻫَﺎ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ ﺗَﻌْﺑُدُ ﻣِنْ ( وَ ٢٤أَﻫَﻛَذَا ﻋَرْﺷُكِ ﻗَﺎﻟَتْ ﻛَ ﻛَﺎﻓِرِﯾنَ )ٍ َ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَأَﺗْﻪُ ﺣَﺳِﺑَﺗْﻪُ ﻟُﺟﱠﺔً وَﻛَﺷَﻔَتْ ﻋَنْ ٣٤دُونِ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ ﻣِنْ ﻗَوْم ح( ﻗِﯾلَ ﻟَﻬَﺎ ادْﺧُﻠِﻲ اﻟﺻﱠرْ ﻲﱢ إِﻧﱢ ٌ ﻣُﻣَرﱠدٌ ﻣِنْ ﻗَوَارِﯾرَ ﻗَﺎﻟَتْ رَب ح ﺳَﺎﻗَﯾْﻬَﺎ ﻗَﺎلَ إِﻧﱠﻪُ ﺻَرْﱢ ظَﻠَﻣْتُ ﻧَﻔْﺳِﻲ وَأَﺳْﻠَﻣْتُ ﻣَﻊَ ﺳُﻠَﯾْﻣَﺎنَ ﻟِﻠﱠﻪِ رَب (.٤٤ - ١٤ اﻟﺟواب: ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط إﻧﻣﺎ ﻫو ﻟﻘﺎء ﻋﺎﺑر ﯾﻧﻘﺿﻲ ﺑزوال اﻟﺣﺎﺟﺔ أو - ١سﻟﯾ (.١اﻟﺿرورة ) ﻗﺑﻠﻧﺎ، ﻓﻼ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺟدﻻً ﺑﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﻬذا ﺷرع ﻣن - ٢ ﺷرﻋﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺧﻪ، ﻓـ »ﺳَﺎءِﱢ إِﯾﱠﺎﻛُمْ وَاﻟدﱡﺧُولَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧ«) - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﺑﯾﻧﺎ (.٢ _________ ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﻩ(، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ١ (.٧٧١ اﻟﻬﺑدان )ص ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ

( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ٢ ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق )ص ٕ٥ - ٧٥وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا٨ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم.ث(، واﻟﺣدﯾ (٠٥٣/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ: اﻟﻣﺣراب: -ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم -م ﻋﻠﻰ ﻣرﯾ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -دﺧول زﻛرﯾﺎ ﻲ إِﻧﱠكَ ﱢﻲ ﻧَذَرْتُ ﻟَكَ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﺑَطْﻧِﻲ ﻣُﺣَرﱠرًا ﻓَﺗَﻘَﺑﱠلْ ﻣِﻧﱢ إِﻧﱢ أَﻧْتَ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻲ وَﺿَﻌْﺗُﻬَﺎ أُﻧْﺛَﻰ وَاﻟﻠﱠ ٥٣اﻟﺳﱠﻣِﯾﻊُ اﻟْﻌَﻠِﯾمُ )ﱢ إِﻧﱢ َ اﻟذﱠﻛَرُ ( ﻓَﻠَﻣﱠﺎ وَﺿَﻌَﺗْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَتْ رَب سﻪُ أَﻋْﻠَمُ ﺑِﻣَﺎ وَﺿَﻌَتْ وَﻟَﯾْ ﯾﱠﺗَﻬَﺎ ﻣِنَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ اﻟرﱠﺟِﯾمِ ) ﱢﻲ أُﻋِﯾذُﻫَﺎ ﺑِكَ وَذُرﱢِﻧٕﻲ ﺳَﻣﱠﯾْﺗُﻬَﺎ ﻣَرْﯾَمَ وَاﱢِﻧٕ ٦٣ﻛَﺎﻷُْﻧْﺛَﻰ وَاٍ ( ﻓَﺗَﻘَﺑﱠﻠَﻬَﺎ رَﺑﱡﻬَﺎ ﺑِﻘَﺑُول وَأَﻧْﺑَﺗَﻬَﺎ ﻧَﺑَﺎﺗًﺎ ﺣَﺳَﻧًﺎ وَﻛَﻔﱠﻠَﻬَﺎ زَﻛَرِ ٍﯾﱠﺎ ﻛُﻠﱠﻣَﺎ دَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ زَﻛَرِﯾﱠﺎ اﻟْﻣِﺣْرَابَ وَﺟَدَ ﻋِﻧْدَﻫَﺎ رِزْﻗًﺎ ﻗَﺎلَ ﯾَﺎﻣَرْﯾَمُ ﺣَﺳَن )ٍ - ٥٣ (.٧٣ اﻟﺟواب: وﻫﻲ رﺿﯾﻌﺔ ورﺑﻣﺎ أرﺿﻌﺗﻬﺎ زوﺟﺗﻪ ﻓﺗﻛون اﺑﻧﺗﻪ ﻣن اﻟرﺿﺎﻋﺔ. ﻛﻔل زﻛرﯾﺎ ﻣرﯾم - ١ ﻣرﯾم ﻛﺎﻧت ﺗﻘطن اﻟﻣﺳﺟد ﺑﻌدﻣﺎ ﻛﺑرت ﻓﻘد ﻧذرﺗﻬﺎ أﻣﻬﺎ ﻟذﻟك، ودﺧول زﻛرﯾﺎ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ - ٢ (.١اﻟﻣﺣراب، واﻟﻣﺳﺟد ﻣوﺿﻊ ﻋﺑﺎدة وﯾﺟوز ﻓﯾﻪ دﺧول اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻣﻊ اﻟﺗﺻون واﻟﺣﺟﺎب ) ﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﻬذا ﺷرع ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ، ﻓﻼ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺟدﻻً ﺑﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑ - ٣ ﺷرﻋﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺧﻪ، ﻓـ »ﺳَﺎءِﱢ إِﯾﱠﺎﻛُمْ وَاﻟدﱡﺧُولَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧ«) - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﺑﯾﻧﺎ (.٢ _________ د ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﻩ(، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري،١ (.٧٧١ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻬﺑدان )ص ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ٢) ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق )ص ٕ٥ - ٧٥وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا٨ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم.ث(، واﻟﺣدﯾ (١٥٣/٢)

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺗﺎﺳﻌﺔ َﺗَتْ ﺑِﻪِ ﻗَوْﻣَﻬَﺎ ﺗَﺣْﻣِﻠُﻪُ ﻗَﺎﻟُوا ﯾَﺎﻣَرْﯾَمُ ﻟَﻘَدْ ﺟِﺋْتِ -اﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻬﺎ -ﻗﺻﺔ ﻣرﯾم ﺄﻣﻊ ﻗوﻣﻬﺎ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺎ )3ﺎ )٧٢ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻓَرِﯾ3 وَﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَتْ أُﻣﱡكِ ﺑَﻐِﯾ ٍ٢( ﯾَﺎأُﺧْتَ ﻫَﺎرُونَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ أَﺑُوكِ اﻣْرَأَ ﺳَوْء ٨َﺷَﺎرَتْ إِﻟَﯾْﻪِ ﻗَﺎﻟُوا ﺄ( ﻓَ مُ ﱢﺎ )ﻛَﯾْفَ ﻧُﻛَﻠ3ﺎ )٩٢ﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﻬْدِ ﺻَﺑِﯾ 3ﻲ ﻋَﺑْدُ اﻟﻠﱠﻪِ آﺗَﺎﻧِﻲَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ وَﺟَﻌَﻠَﻧِﻲ ﻧَﺑِﯾﱢ( وَﺟَﻌَﻠَﻧِﻲ ٠٣( ﻗَﺎلَ إِﻧ ﺎ )3ا ﺑِوَاﻟِدَﺗِﻲ وَﻟَمْ ﯾَﺟْﻌَﻠْﻧِﻲ١٣ﻣُﺑَﺎرَﻛًﺎ أَﯾْنَ ﻣَﺎ ﻛُﻧْتُ وَأَوْﺻَﺎﻧِﻲ ﺑِﺎﻟﺻﱠﻼَةِ وَاﻟزﱠﻛَﺎةِ ﻣَﺎ دُﻣْتُ ﺣَﯾ 3ﺎ ( وَﺑَر3ﺟَﺑﱠﺎرًا ﺷَﻘِﯾ ﺎ )٢٣)3ُ ﺣَﯾث ٣٣( وَاﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﻲﱠ ﯾَوْمَ وُﻟِدْتُ وَﯾَوْمَ أَﻣُوتُ وَﯾَوْمَ أُﺑْﻌَ ﱢ( ذَﻟِكَ ﻋِﯾﺳَﻰ اﺑْنُ ﻣَرْﯾَمَ ﻗَوْلَ اﻟْﺣَق (.٤٣ - ٧٢ اﻟﺟواب: ﻟﻛﻲ ﻻ ﺗﺿﻊ ﻣﻊ ﻗوﻣﻬﺎ ﻛﺎن ﻟ -ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم -ﻟﻘﺎء ﻣرﯾم - ١سﻘﺎءً ﻋﺎﺑرًا ﻟﻐرض اﻟﺑﯾﺎن ورﻓﻊ اﻟﻠﱠﺑْ ﻬم اﻟرﺳﺎﻟﺔ، وﻟم ﯾﻛن -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣوﺿﻊ اﻟﺗﻬﻣﺔ وﺳوء اﻟظن، وﻟﯾﺗﻣﻛن ﻋﯾﺳﻰ ﻏﻣن إﺑﻼ ﻫﺎ إﯾﺎﻫم ﻣﺗﻛررًا وﻣﻘﺻودًا وﻣﺑﺎﺷرًا ﻛل ﯾوم ﻛﻣﺎ ﯾﺣﺳﺑﻪ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط.ؤ ﻟﻘﺎ ﻓﻠﻣﺎذا ﺣﯾن أﺟﺎءﻫﺎ اﻟﻣﺧﺎض اﻧﺗﺑذت -ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺳﻼم -ﻣرﯾم - ٢؛ﺎ ﺑﻌﯾدًا ﻋن اﻷﻧظﺎر3ﺑﻪ ﻣﻛﺎﻧًﺎ ﻗﺻِﯾ ) ؟!!ﻔل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﻫذاﻏ (١أ ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺟدﻻً ﺑﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﻬذا ﺷرع ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ، ﻓﻼ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ - ٣ ﺷرﻋﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺧﻪ، ﻓـ »ﺳَﺎءِﱢ إِﯾﱠﺎﻛُمْ وَاﻟدﱡﺧُولَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧ«) - وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ -ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﺑﯾﻧﺎ (.٢ _________ ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﻩ(، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ١ (.٥٧١ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻬﺑدان )ص ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ٢) ﻋداد: ٕ٥ - ٧٥إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق )ص وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا٨ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم.ث(، واﻟﺣدﯾ (٢٥٣/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﻌﺎﺷرة: ﯾﺔ )اﻟﻣﺑﺎﻫﻠﺔ(:ﺂ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑ ﻧَﺎ وَﻧِﺳَﺎءَ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ (.١٦ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻋﺗﺑرﻫﺎ ﺑﻌﺿﻬم ﻣن أﻛﺛر اﻷدﻟﺔ ﺻراﺣﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺧﺗﻼط، واﻟﺗﻲ ﻧزﻟت ﻋﻘب ﻓرض إن اﻵﯾﺔ أﺷﺎرت إﻟﻰ أن اﻟﻧث، ﻛﺎن ﺳﯾﺟﻠب ﻣﻌﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺑﻲ اﻟﺣﺟﺎب، ﺣﯾ

ﻧﺳﺎءﻩ وأوﻻدﻩ ﻟﻠﻣﺑﺎﻫﻠﺔ ﻣﻊ وﻓد أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻧﺟران اﻟﺟواب: }»ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻓَﻣَنْ ﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ وزﻋم أﻧﻪ ﻓوق ﻣﻧزﻟﺔ اﻟﻌﺑودﯾﺔ، ﺑل رﻓﻌﻪ ﻓوق ﻣﻧزﻟﺗﻪﺄﺎ ﺟَﺎءَكَ ﻣِنَ اﻟْﻌِﻠْمِ ورﺳوﻟﻪ، وﺑﯾﱠﻧْتَ ﻟﻣن ﺟﺎدﻟك ﻣﺎ ﻋﻧدك ﻣن اﻷدﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﺑد أﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، دل ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎد ﻣن ﻟم ﯾﺗﺑﻌك ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ، ﻓﻠم ﯾﺑق ﻓﻲ ﻣﺟﺎدﻟﺗﻪ ﻓﺎﺋدة ﺗﺳﺗﻔﯾدﻫﺎ وﻻ ﯾﺳﺗﻔﯾدﻫﺎ ﻫو، ﻷن اﻟﺣق ﻧد ﻣﺷﺎق ﷲ ورﺳوﻟﻪ، ﻗﺻدﻩ اﺗﺑﺎع ﻫواﻩ، ﻻ اﺗﺑﺎع ﻣﺎ أﻧزل اﷲ، ﻓﻬذا ﻗد ﺗﺑﯾن، ﻓﺟداﻟﻪ ﻓﯾﻪ ﺟدال ﻣﻌﺎ ﻓﯾﻪ ﺣﯾﻠﺔ.س ﻟﯾ ﻣر اﷲ ﻧﺑﯾﻪ أن ﯾﻧﺗﻘل إﻟﻰ ﻣﺑﺎﻫﻠﺗﻪ وﻣﻼﻋﻧﺗﻪ، ﻓﯾدﻋون اﷲ وﯾﺑﺗﻬﻠون إﻟﯾﻪ أن ﯾﺟﻌل ﻟﻌﻧﺗﻪ وﻋﻘوﺑﺗﻪ ﺄﻓ إﻟﯾﻪ ﻣن اﻷوﻻد واﻷﺑﻧﺎء واﻟﻧﺳﺎء، ﻓدﻋﺎﻫم اﻟﻧﺑسﺻﻠﻰ -ﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎذب ﻣن اﻟﻔرﯾﻘﯾن، ﻫو وأﺣب اﻟﻧﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﺗوﻟوا وأﻋرﺿوا وﻧﻛﻠوا، وﻋﻠﻣوا أﻧﻬم إن ﻻﻋﻧوﻩ رﺟﻌوا إﻟﻰ أﻫﻠﯾﻬم -اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺎﯾﺔ ﻏوأوﻻدﻫم ﻓﻠم ﯾﺟدوا أﻫﻼً وﻻ ﻣﺎﻻً وﻋوﺟﻠوا ﺑﺎﻟﻌﻘوﺑﺔ، ﻓرﺿوا ﺑدﯾﻧﻬم ﻣﻊ ﺟزﻣﻬم ﺑﺑطﻼﻧﻪ، وﻫذا .اﻟﻔﺳﺎد واﻟﻌﻧﺎد« (٣٥٣/٢

ﺗم ﺗﺻدﯾر ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب آﻟﯾﺎ ﺑواﺳطﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ )اﺿﻐط ﻫﻧﺎ ﻟﻼﻧﺗﻘﺎل إﻟﻰ ﺻﻔﺣﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺗرﻧت( - اﻟﻛﺗﺎب: اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، أﺣﻛﺎم وﻓﺗﺎوى ﺛﻣﺎر ﻣرة وﻗﺻص ﻣﺧزﯾﺔ ﻼطﺷﺑﻬﺔ ﻟدﻋﺎة اﻻﺧﺗ ٦٣١ﻛﺷف - ﺟﻣﻊ وﺗرﺗﯾب: ﺷﺣﺎﺗﺔ ﻣﺣﻣد ﺻﻘر ﻗدم ﻟﻪ: اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﺎﻣﻲ ﺷﯾﺑﺔ د ﻣﺣﻣد ﯾﺳري إﺑراﻫﯾم - د ﻫﺷﺎم ﻋﻘدة -د ﻣﺣﻣد ﯾﺳري -د ﯾﺎﺳر ﺑرﻫﺎﻣﻲ اﻟﻧﺎﺷر: دار اﻟﯾﺳر م ١١٠٢ -ﻫـ ٢٣٤١اﻟطﺑﻌﺔ: اﻷوﻟﻰ، ٢ﻋدد اﻷﺟزاء: ] ﻛﻣًﺎ ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻠﻰ أﻣرٍ ﻟم ﯾﻘﻊ ، وإن وﻗﻊ ﻓﻬو ﺿرورة ﺑﯾن اﻟﺣق واﻟﺑﺎطل واﻟﺣﯾﺎة ﻛﯾف ﻧﺑﻧﻲ ﺣ - ٢ واﻟﻣوت ﻓﻬﻲ )ﻣﻼﻋﻧﺔ( ، واﻷﻋﺟب إن ﺣﺻل ﻓﻼ ﻧﻌرف ﻛﯾف ﺳﺗﻛون ﻣﺎﻫﯾﺗﻪ ، ﻫل ﺳﯾﺧﺗﻠطون أم ﻻ؛ ﻓﯾﻛون اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻣﻛﺎن واﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻛﺎن آﺧر ﻣﺛﻼً؟! ﻗﻊ اﻻﺧﺗﻼط ﻟﯾﺣﻛﻣوا أﻧﻪ ﻣن أﺻرح اﻷدﻟﺔ؟!!وﻛﺄن دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﻗد ﻛُﺷﻔت ﻟﻬم اﻟﺣُﺟب ﻓرأوا أﻧﻪ و ﻣﻌﻠوم ﻣَن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻵﯾﺎت )ﺑﺎﻷﺑﻧﺎء( اﻟﺣﺳن واﻟﺣﺳﯾن و )اﻟﻧﺳﺎء( ﻓﺎطﻣﺔ و )أﻧﻔﺳﻧﺎ( ﻋﻧﻰ - ٢ ﻧﻔﺳﻪ اﻟرﺳول وﻋﻠﯾًﺎ ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﯾر اﻟﺑﻐوي واﻷﻟوﺳﻲ وﻏﯾرﻫﻣﺎ ، وأﺣﺎدﯾث ﻣﺳﻠم واﻟﺗرﻣذي ، وﻣن ( زوج وزوﺟﺗﻪ وأﺑﻧﺎءﻫم ﻣﻊ ﺟدﻫم ، ﻓﺄﯾن اﻻﺧﺗﻼط ﻫذا ﯾﺗﺑﯾن أن ﺣﺗﻰ ﻣَن ﺳﯾذﻫب )ﻟو ﺣﺻل ذﻟك (.١ﻫﻧﺎ أو ﻫﻧﺎك إذا ﺳﺎﻓروا وﻓﺎطﻣﺔ ﻣﻊ ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ؟! ﺳواء ﻓﻲ اﻟطرﯾق أو ﻫﻧﺎك ) وأﯾن ﻫذا اﻟﺷﻲء اﻟﻌﺎرض ـ ﻣﻊ وﺟود اﻟﻣﺣﺎرم ـ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط اﻟذي ﻗد ﯾدوم ﻟﺳﺎﻋﺎت ﺑدون ﻣﺣﺎرم ) (.٢ _________ ﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻹﺳﻼم(، ﻓﻬد اﻟﻐﻔﯾﻠﻲ، ﻣوﻗﻊ ﻧور اﻹﺳﻼم ( اﻟرد ﻋﻠﻰ )ﺑﺎﺣث ﺳﻌودي ﯾﻔﻧد أدﻟﺔ ﺗ١ www.islamlight.com اﻟﻬﺑدانﷲﺷراف د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﺈ ، ﺑ اﺧﺗﻼط اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻌﺎﺑر؟ ص ٢) س( راﺟﻊ: ﻫل ﯾﻘﺎ٨٧ (٤٥٣/٢)

ﺛﺎﻧﯾًﺎ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أﺣﺎدﯾث ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﷲ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ -ﺻﻠﻰ اس ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﻟﯾ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺣﺎدﯾﺔ ﻋﺷرة: ﻋﻧﻬﺎ -ﺣدﯾث أم ﺣرام ﺑﻧت ﻣﻠﺣﺎن ﷲ (:١) -رﺿﻲ ا كٍ ِ ﻣَﺎﻟِنْ ﺑسِ أَﻧَْ ﻋﻧﻪ -ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اﷲِ رَﺳُولَ اﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﷲﺧُلُ ﻋَﻠَﻰ -ﺻﻠﻰ اْﻛَﺎنَ ﯾَد ّ أُمْﻣُﻪ، وَﻛَﺎﻧَتِﻌْﺣَﺎن ﻓَﺗُطْﻠِت ﻣْﻧِ ﺣَرَام ﺑّ أُمﷲِﻬَﺎ رَﺳُولُ اْت، ﻓَدَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾِﺎﻣﱠ اﻟﺻِنْتَ ﻋُﺑَﺎدَةَ ﺑْ -ﺣَرَام ﺗَﺣ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲِﺳَﻪُ، ﻓَﻧَﺎمَ رَﺳُولُ اْﻲ رَأِﻠْ ﺗَﻔْ ﺟَﻠَﺳَتﱠﻪ، ﺛُمْﻌَﻣَﺗْﻣًﺎ ﻓَﺄَطْ ﻋﻠﯾﻪ -ﯾَوﷲﺻﻠﻰ ا : ﻓَﻘُ -وآﻟﻪ وﺳﻠم ْﺣَكُ، ﻗَﺎﻟَتَْ وَﻫُوَ ﯾَﺿ ظﻘَْﺗَﯾْ اﺳﱠتُ: ﺛُمْﻠ»؟ﷲِﻛُكَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اِﺣْ.ﻣَﺎ ﯾُﺿ« ﻗَﺎلَ»َﺞﻛَﺑُونَ ﺛَﺑَْ ﯾَرﷲِ اِﯾلِﻲ ﺳَﺑِ ﻏُزَاةً ﻓﱠﺿُوا ﻋَﻠَﻲِﻲ ﻋُرِﺗﱠ أُﻣْنِ ﻣسٌ ﻣُﻠُوﻛًﺎ ﻋَﻠَﻰ ٢ﻧَﺎِرْﺑَﺣْ( ﻫَذَا اﻟ ﻬُﻣَﺎ ـ.ﱠ أَﯾﱡ ـ ﯾَﺷُكِةﱠرَِﺳْ ﻋَﻠَﻰ اﻷِﻣُﻠُوكْلَ اﻟْﺛِ ﻣْ أَوِةﱠرَِﺳْ اﻷ : ﻗَﺎلَ: َ ْﻗَﺎﻟَت» ْﺗَﯾْ اﺳﱠﺳَﻪُ ﻓَﻧَﺎمَ، ﺛُمْ وَﺿَﻊَ رَأﱠ ﻓَدَﻋَﺎ ﻟَﻬَﺎ، ﺛُمْﻬُمْﻧِﻲ ﻣِﻌَﻠَﻧْ ﯾَﺟَْ أَنﷲعُ اْ ادﷲِتُ: ﯾَﺎ رَﺳُولَ اَْ ﻓَﻘُﻠظﻘَ تُ: ْ: ﻓَﻘُﻠْﺣَكُ ﻗَﺎﻟَتْوَﻫُوَ ﯾَﺿ »؟ﷲِﻛُكَ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اِﺣْ.ﻣَﺎ ﯾُﺿ« ﻗَﺎلَ» ﱠﺿُوا ﻋَﻠَﻲِﻲ ﻋُرِﺗﱠ أُﻣْنِ ﻣسٌ ﻧَﺎﷲِ اِﯾلِﻲ ﺳَﺑِﻏُزَاةً ﻓ«ُوﻟَﻰْﻲ اﻷِ ، ﻛَﻣَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓ تُ: ْ: ﻓَﻘُﻠْﻗَﺎﻟَت»؟ْﻬُمْﻧِﻲ ﻣِﻌَﻠَﻧْ ﯾَﺟَْ أَنﷲعُ اْ ادﷲِ.ﯾَﺎ رَﺳُولَ ا« ﻗَﺎلَ»ﯾنَِﻟﱠَوْ اﻷْنِ ﻣِ تْأَﻧ« ﻋَْﻋَتِﯾَﺔَ ﻓَﺻُرِ ﻣُﻌَﺎوِﻲ زَﻣَنِرَ ﻓ ْﺑَﺣْﺣَﺎن اﻟْﻠِت ﻣْﻧِ ﺣَرَام ﺑّ أُمْﺑَتِﻬَﺎ ، ﻓَرَﻛِﺗﱠ دَاﺑْن اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(.ﻩ. )رواْ ﻓَﻬَﻠَﻛَتِرْﺑَﺣْ اﻟْنِ ﻣْﯾنَ ﺧَرَﺟَتِ ﺣ _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )إﺷﻛﺎل وﺟواﺑﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث أم ﺣرام ﺑﻧت ﻣﻠﺣﺎن، دراﺳﺔ ﺗﺄﺻﯾﻠﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﺗﺑﯾن ١ اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻹﺷﻛﺎﻻت اﻟﺗﻲ رﺑﻣﺎ ﺗﻌرض ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﺎدﯾث( ﺗﺄﻟﯾف: ﻋﻠﻲ ﺑن ﺞاﻟﻣﻧﻬ ﺑن ﺷدﯾد اﻟﺻﯾﺎح اﻟﻣطﯾري.ﷲ ﻋﺑد ا اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ٢) ﺢ. )ﻣن ﻓﺗﻩرَْﻬظي ﻋَﻠَﻰ ِرْﻲ ﺗَﺟِﺗﱠﻔُن اﻟﱡﻛَﺑُونَ اﻟﺳْ ﯾَرْﻬُمﱠﻣُرَاد أَﻧْء، وَاﻟْﻲﱠر اﻟﺷَْﻬظ: ﺞﺑَﱠ( اﻟﺛ ﺣﺟر(. (٥٥٣/٢) ﺗﻧﺑﯾﻪ: ﻗﺎل ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب )إﺷﻛﺎل وﺟواﺑﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث أم ﺣرام ﺑﻧت ﻣﻠﺣﺎن(: »ﺔ )اﻟﻧوظم ﻓﻲ وأﻧﺑﻪ أن ﻟﻔ ) اﻟﺣﺟر( ﻟم أﺟدﻫﺎ ﻓﻲ أي رواﯾﺔ ﻣن رواﯾﺎت اﻟﺣدﯾث« (.١ اﻟﺟواب:

وﺟﻬﯾنْنِ ﺣَرَام ﻫذا ﻣّﯾث أُمِ اﺳﺗﺷﻛل ﺣَد ﯾث ﯾوﻫم ﺧﻠوة اﻟرﺳول ِﺎﻫر اﻟﺣَدظ ّل: أنﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻷوﷲ -ﺻﻠﻰ اّ ﺣَرَام، وﻣﻌﻠوم أنّﺑﺄُم ﺧﻠوة اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﺟوز ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻣﺎء. ﯾث: ِ ﻓﻲ اﻟﺣَدّواﻟﺛﺎﻧﻲ: أن»ﺳَﻪُ ﻓَﻧَﺎمَْﻲ رَأِﻠْ ﺗَﻔْ ﺟَﻠَﺳَتﱠ ﺛُم« ﺟﺳد اﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻲ؟س ﻓﻬل ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة ﻣ وﻫذا اﻹﺷﻛﺎل ﻓرح ﺑﻪ ﺻﻧﻔﺎن ﻣن أﻫل اﻷﻫواء: اﻟﺑﺧﺎري، ﺢ )ﺻﺣﯾﷲ ﻛﺗﺎﺑﯾن ﺑﻌد ﻛﺗﺎب اﺢﯾث ﺣﺟﺔ ﻟﻠطﻌن ﻓﻲ أﺻِل: اﺗﺧذ ﻫذا اﻟﺣَدﱠﻓﺎﻟﺻﻧف اﻷو ﻣﺳﻠم(، ﻟﻔﻬﻣﻪ اﺢ ﻓﻲ ذﻟك طﻌﻧًﺎ ﻓﻲ ﺟﻧﺎب اﻟﻣﺻطﻔﻰ وﺻﺣﯾّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟﺳﻘﯾم أنﷲ-ﺻﻠﻰ ا . ﷲ -ﻋز وﺟل -واﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ: وﻫم أﻫل اﻟﺷﻬوات اﻟذﯾن ﻗَﺎلَ اْﻛُمْ ﯾَﺗُوبَ ﻋَﻠَﯾْﯾدُ أَنِﻪُ ﯾُرﱠوَاﻟﻠ}ﻓﯾﻬم ﯾﻣًﺎ )ظِﻼً ﻋَ ْﯾﻠُوا ﻣَﯾِ ﺗَﻣْ أَنِﻬَوَاتﱠﻌُونَ اﻟﺷِﺑﱠﯾنَ ﯾَﺗِذﱠﯾدُ اﻟِ٢وَﯾُر٧ )اﻟﻧﺳﺎء:{٢٧(، ﻓﺄﺧذوا ﻣﺎ ﯾواﻓق ﺷﻬواﺗﻬم اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ.ﺢ وأﻋرﺿوا ﻋن ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣن ﺻرﯾ ْر ﻣَنظ ﺗﺣت ﺣﻛﻣﻪ، ﺑل ﻧﻩر اﻟﻣﺳﺗﺑﺻر ﺣﺗﻰ ﯾﻛونَ ﻫواظرﻫم ﻓﻲ اﻟدﻟﯾل ﻧظ ﻧسوﻫذان اﻟﺻﻧﻔﺎن ﻟﯾ ﻣﺑطل ﻣﻣن ﯾﺗرك اﻟﻣﺣﻛم ﻟﻠﻣﺗﺷﺎﺑﻪّ ﻛﺎﻟﺷﺎﻫدٍ ﻟﻪ، وﻫذا ﺷﺄنُ ﻛلِ .ﺣَﻛَمَ ﺑﺎﻟﻬوى ﺛم أﺗﻰ ﺑﺎﻟدﻟﯾل _________ ص ١ش١( ﻫﺎﻣ٩. (٦٥٣/٢) اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﺳﻠﯾم ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺟﻣﻌًﺎ ودراﺳﺔً ﯾﺗﺑﯾن أﻧﻪ ﻻ ﺣﺟﺔ ﺞوﻋﻧد اﻟﺗﺣﻘﯾق وﺗطﺑﯾق اﻟﻣﻧﻬ ﯾث.ِ ﻟﻠﺻﻧﻔﯾن ﻓﻲ اﻟﺣَد ﻗﺎل ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب )إﺷﻛﺎل وﺟواﺑﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث أم ﺣرام ﺑﻧت ﻣﻠﺣﺎن(: » ﻋ -واﻟﺟواب ﻋن ﺣدﯾث أم ﺣرام وﺗﻔﻠﯾﺗﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲﷲ ﻻ ﯾﺧرج ﻋن أﺣد ﺛﻼﺛﺔ: -ﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ - ١ﷲ .-ﺻﻠﻰ ا أو اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻷم ﺣرام وأﺧﺗﻬﺎ أم ﺳﻠﯾم. - ٢ ﻫﻧﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺣرﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟرﺳول - ٣ّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أو أنﷲوأم ﺣرام وأﺧﺗﻬﺎ أم -ﺻﻠﻰ ا ﺳﻠﯾم. ﺟﻧﺑﻲ اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ وﻟم أذﻛر ﺟواﺑًﺎ راﺑﻌًﺎ ـ وﻫو ﻣﺎ ﯾدورﻸﺣوﻟﻪ أﻫل اﻟﺷﻬوات ـ وﻫو أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟ وﻣﺳﻬﺎ ﻷﻣرﯾن: اﻟﻧﺻوص ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ داﻟﺔ دﻻﻟﺔ ﻗطﻌﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ وﻣﺳﻬﺎ. - ١ﱠ أن أﺣدًا ﻣن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣﻣن ﺗﻘدم أو ﺗﺄﺧر ﻟم ﯾذﻛر ﻫذا اﻟﺟواب ﻟﻠﺳﺑب اﻟﻣﺗﻘدم. - ٢ّ أن

ﺎ ﺑﺣﺛت اﻟﺣدﯾث ﺑﺣﺛًّ ﻣن ﻗﺑﯾل ﺗﺿﺎﻓر ﻓﻠﻣّﻬرت ﻟﻲ أﻣور ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﺗُﻌدظﺎ ﻣوﺳﻌًﺎ ﺷﺎﻣﻼً ﻟﻠرواﯾﺔ واﻟدراﯾﺔ ﻫﻧﺎك ﻣﺣرﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﱠ، واﻟدﻻﻻت اﻟﺗﻲ ﺗورث اﻟﯾﻘﯾن ﺑﺄنﺊل اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧطﺋ ﻋﻠﯾﻪ -اﻟدﻻﷲﺻﻠﻰ ا اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ، ﻓﻛﯾف -وآﻟﻪ وﺳﻠم ﻩن اﻟﻣذﻛورة ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذﺋ ﺣرام، وﺑﯾﻧت أﻧﻪ ﺑﺄﻗل ﻣن اﻟﻘراّوأم ن ﻣﺟﺗﻣﻌﺔﺋ اﻟﻘراﻩ ) ﺑﻬذ« (.١ وﻗﺎل أﯾﺿًﺎ: » ّﻲِﺑﱠٍ ﻓﻲ ﺧﻠوة اﻟﻧﺢٍ ﺻرﯾﺢﯾثٍ ﺻﺣﯾ ِ إﻟﻰ اﻵن ﻋَﻠَﻰ ﺣَدْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻟم أﻗفﷲﺻﻠﻰ ا ﻓﯾﻬﺎ ﺧﻠوةً، أو اﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﻋَﻠَﻰ - وﺳﻠم ّ ﺑﺎﻣرأةٍ أﺟﻧﺑﯾﺔٍ ... واﻷﺣﺎدﯾثُ اﻟﺗﻲ ذَﻛَرَ ﺑﻌضُ اﻟﻌﻠﻣﺎء أن ﻩوﺣدَ ص اﻟرﺳول ﺋ ﺧﺻﺎْنِ ﻣّ - أنﷲر إﻟﯾﻬﺎ ﻟﯾﺳت - ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اظاﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ واﻟﻧ ) ﺻرﯾﺣﺔ« (.٢ _________ ص ١ش .٦٢( ﻫﺎﻣ ٤( ص ٢) ٥. (٧٥٣/٢) اﻟﻌﻠم واﻹﯾﻣﺎن ﻋن ﻫذﯾن اﻹﺷﻛﺎﻟﯾن:ِ أﺟوﺑﺔُ أﻫل ل:ﱠﺎ اﻹﺷﻛﺎلُ اﻷوﱠ أﻣ ﯾثَ ﻟﯾِ اﻟﺣَدّﯾث ﯾوﻫم اﻟﺧﻠوة، ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻧﻪ أنِﺎﻫر اﻟﺣَدظ ّ ﺑﺎﻟﺧﻠوة أو ﻋدم وﻫو أنﺢَ ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺻرﯾ س ذا ﻛﺎن ﻛذﻟك رﺟﻊ إﻟﻰ اﻷﺻل وﻫو ﺗﺣرﯾﻣﻪ ﺈ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﺧﻠوة ﻓﷲ ﻟﻠﺧﻠوة -ﺻﻠﻰ اّاﻟﻘطﻌﻲ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑﻌد أن ذﻛر اﻟﻣﺣرﻣﯾﺔ:: ﱢﺑَرْد اﻟْن ﻋَﺑْﺑِﺑﺎﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ، وﻗد أﺷﺎر إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ا»واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﯾث ﺟﺎﺑر، و ِ ﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص، ذﻟك ... ـ ﺛم ﺳﺎق ﺣَدﷲ، وﻋﺑد اسﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب، واﺑن ﻋﺑﺎ ﷲ ﯾﺄﺗﻲ رﺳولُ اْ آﺛﺎر ﺛﺎﺑﺗﺔ ﺑﺎﻟﻧﻬﻲ ﻋن ذﻟك، وﻣﺣﺎل أنﻩوﻋﻘﺑﺔ ﺑن ﻋﺎﻣر ﻓﻲ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺧﻠوة ـ وﻫذ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﷲ ) ﻣﺎ ﯾﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ -ﺻﻠﻰ ا« (.١ : ّﻲِﯾَﺎطْﻣﱢوَﻗَﺎلَ اﻟد» ﻋَﻠَﻰّﯾث ﻣَﺎ ﯾَدُلِﺣَدْﻲ اﻟَِ ﻓ ْسج ﻟَﯾْ زَو ْم أَوِ ﺧَﺎدْوَة ﺑﻬﺎ؛ ﻓﻠﻌل ذاك ﻛَﺎنَ ﻣَﻊَ وَﻟَد أَوْﺧَﻠْاﻟ ﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻟﻪ ﱠ ﻣﺳﻧﱠﻣﺎ إذا ﻛنّﻣﻪ، ﺳﯾِل ﺧَﺎدْدُوم وَأَﻫْﻣَﺧْﻊ، واﻟﻌﺎدةُ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﻣﺧﺎﻟطﺔ ﺑﯾن اﻟِ ﺗَﺎﺑْ -أَو ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ ) ﻣن اﻟﻌﺻﻣﺔ -ﺻﻠﻰ ا« (.٢ ﻗَﺎلَ اﺑنُ ﺣَﺟَر: » ِﺗْﺣِتُ: وَﻫُوَ ا ْ ﻗُﻠّيِ ) ﻣَﺎل ﻗَو« (.٣ ق ﺑﻪ اﻋﺗﻣﺎدًا ﻋﻠﻰ وﺿوﺣﻬﺎ ﺋ ﺗرك ﺑﯾﺎن ﺑﻌض اﻷﻣور ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ ﻻِ واﻟﺳﻧﺔِوﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ﻫذا ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﻣﺟﻲء ﻋﻣوم أو إطﻼق ﻓﻲ سﻬورﻫﺎ، أو اﻋﺗﻣﺎدا ﻋﻠﻰ ﺑﯾﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر، وﻟﯾظو ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ.ﻩ اﻟﻘرآن وﻣﺟﻲء ﺗﺧﺻﯾﺻﻪ أو ﺗﻘﯾﯾد ﺣَرَام ﺧﺎﻟﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ وﻟو ﺛﺑﺗت اﻟﺧﻠوة ﺻراﺣﺔ ﻓّ أُمّﯾث ﻟم ﺗﺿر ﻷنِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻲ اﻟﺣَدﷲﺻﻠﻰ ا

ﺻﻪﺋ ذﻟك ﻣن ﺧﺻﺎﱠﺿَﺎعَ أو أنﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣن اﻟرﷲ .-ﺻﻠﻰ ا _________ ١( اﻟﺗﻣﻬﯾد ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻣوطﺄ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻧﯾد )١/ (.٦٢٢ ٤١( ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري )٢) ٨/ (.٦ اﻟﺑﺎري )٣) ﺢ ١١( ﻓﺗ٨٧/( .. (٨٥٣/٢) ﺎ اﻹﺷﻛﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ:ﱠ أﻣ ّﻲِﺑﱠ اﻟﻧس ﺣَرَام ﻟرأّﻲُ أُمْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻫو ﻓَﻠﷲ، ﻓﻘد ﺗﻌددت آراء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ -ﺻﻠﻰ ا أﻗوال: ّﻲِﺑﱠص اﻟﻧﺋ ﻣن ﺧﺻﺎّولُ: أنﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻘولُ اﻷﷲ -ﺻﻠﻰ اْﺧَﻠْ وَاﻟِ ﺎتﱠﯾِﻧَﺑَْﺟِﻸ ﻟَِرﱠظ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻧِوَة .ﻩ وﻏﯾرس، وﯾدﺧل ﻓﻲ ذﻟك ﺗﻔﻠﯾﺔ اﻟرأّنِﻬِدَاﻓْرِ وَإﱠنِﻬِ ﺑ ّﻲِﺑﱠف ﻫذا اﻟﻘول اﻣﺗﻧﺎع اﻟﻧّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - وﻟﻛن ﯾﺿَﻌﷲﻋن ﻣﺻﺎﻓﺣﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻌﺔ -ﺻﻠﻰ ا ﻋﻠﻰ ﻋدم ٌواﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻛﻼم، ﻓﻬذا اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ ـ وﻫو وﻗتُ اﻟﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ـ دﻟﯾل ﻓﺑﻣﺎذا ﯾُﻔﺳر ﻫذا اﻻﻣﺗﻧﺎع ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻋدم اﻻﻣﺗﻧﺎع؟!.اﻟﺧﺻو ﱠ ﺻﯾﺔ، وإﻻ ﱢﻲِﺑﱠجَ اﻟﻧْﺔَ زَو ﱠﯾِﯾث ﺻَﻔِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻛذﻟك ﺣَدﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲِ اِﻟَﻰ رَﺳُولِ إْﻬَﺎ ﺟَﺎءَتﱠﺻﻠﻰ -أَﻧ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ -اِدِﺟْﻣَﺳْﻲ اﻟِ ﻓِﻪِﻛَﺎﻓِﺗْﻲ اﻋُِ ﻓﻩُ ﺗَزُورُﻩدَْﻧِ ﻋْﺛَتﱠ رَﻣَﺿَﺎنَ، ﻓَﺗَﺣَدْنِ ﻣِرِ اﻷَوَاﺧِرْﻌَﺷْﻲ اﻟِﻓ ﱡﻲِﺑﱠبُ ﻓَﻘَﺎمَ اﻟﻧِﻘَﻠْ ﺗَﻧْ ﻗَﺎﻣَتﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺳَﺎﻋَﺔً، ﺛُمﷲ ﺑَﺎبَ -ﺻﻠﻰ اْذَا ﺑَﻠَﻐَتِﻰ إﱠﺑُﻬَﺎ، ﺣَﺗِﻠْﻣَﻌَﻬَﺎ ﯾَﻘ اْنِ ﻣِ رَﺟُﻼنﱠ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻣَرﱢ أُمِدَ ﺑَﺎبْﻧِ ﻋِدِﺟْﻣَﺳْ اﻟﷲِ اِﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ رَﺳُولﱠ ﻓَﺳَﻠِﺻَﺎرْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻷَﻧﷲﺻﻠﻰ ا - وﺳﻠم ﱡﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬُﻣَﺎ اﻟﻧﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ﱟتُ ﺣُﯾَﻲْﻧِﺔُ ﺑﱠﯾِﻲَ ﺻَﻔِﻣَﺎ ﻫﱠﻧِﻛُﻣَﺎ إِﻠْﺳِ ﻋَﻠَﻰ ر« ﻓَﻘَﺎﻻ» ﷲِ ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﷲِﺣَﺎنَ اْﺳُﺑ«ﻣَﺎ ﻓَﻘَِﻬْ ، وَﻛَﺑُرَ ﻋَﻠَﯾ ﱡﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺎلَ اﻟﻧﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ﱠنِإ ًﺎْﺋﻛُﻣَﺎ ﺷَﯾِﻲ ﻗُﻠُوﺑِفَ ﻓِذْ ﯾَﻘْﯾتُ أَنِﻲ ﺧَﺷﱢﻧِ وَإِمﱠَ اﻟدﻎﻠَْ ﻣَﺑِﺳَﺎنْﻧِْ اﻹْنُِ ﻣﻎﻠُْطَﺎنَ ﯾَﺑْﯾﱠ اﻟﺷ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا ّﻲِﺑﱠ -ﻓﻠو ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻘرًا ﻋﻧد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻫذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻣﺎ اﺣﺗﺎج اﻟﻧﷲأن ﯾﻘول -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﯾﯾن ﻣﺎ ﻗَﺎلَ. م.ْ ﺳُﻠَﯾّ ﺣَرَام وأﺧﺗﻬﺎ أُمّ ﺑﺄُمٌ ﻫذا ﺧﺎصّ اﻟﻘولُ اﻟﺛﺎﻧﻲ: أن ﻩم وأﺧﺗﻬﺎ ﺑﻬذْ ﺳُﻠَﯾّ أُمْتﱠوﯾرد ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘول اﻻﻋﺗراﺿﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ، وﯾزاد: ﻟﻣﺎذا ﺧُﺻ اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ. ّﻲِﺑﱠ اﻟﻧّ ﻋﻠﯾﻪ وآ -اﻟﻘولُ اﻟﺛﺎﻟث: أنﷲﺎ ﻗراﺑﺔ ﻧﺳب أو -ﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﱠ ﺣَرَام؛ ﻓﺑﯾﻧﻬﻣﺎ إﻣّرَم ﻷُمْﻣَﺣ رﺿﺎع.

(٩٥٣/٢ : ّيِوَوﱠﻗَﺎلَ اﻹﻣﺎم اﻟﻧ»رَﻣًﺎ ﻟَﻪُْ ﻣَﺣْﻬَﺎ ﻛَﺎﻧَتﱠﻌُﻠَﻣَﺎء ﻋَﻠَﻰ أَﻧْﻔَقَ اﻟﱠﺗِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲ، -ﺻﻠﻰ ا ّﺑَرْد اﻟْن ﻋَﺑْﺑِكَ ﻓَﻘَﺎلَ اِﺔ ذَﻟﱠﯾِﻔْﻲ ﻛَﯾِﺗَﻠَﻔُوا ﻓْﺿَﺎﻋَﺔ ، وَﻗَﺎلَ آﺧَرُونَ: وَاﺧﱠ اﻟرْنِدَى ﺧَﺎﻻَﺗﻪ ﻣ ْﺣِ إْ: ﻛَﺎﻧَتﻩرْوَﻏَﯾ ﺎرﱠﺟﱠﻲ اﻟﻧِ ﺑَﻧْنِﻪ ﻣّ أُﻣْب ﻛَﺎﻧَتِﻠﱠﻣُطْد اﻟْ ﻋَﺑﱠَنِ؛ ﻷﱢﻩِﺟَدِ ﻟْ أَوِﯾﻪَِﺑِ ﺧَﺎﻟَﺔ ﻷْ ﻛَﺎﻧَتْ ) ﺑَل« (.١ وَﻗَﺎلَ أﯾﺿًﺎ: » ﷲ اِ ﻫﻲ وأﺧﺗﻬﺎ ﺧﺎﻟﺗﯾن ﻟرﺳولﻩم ﻫذْ ﺳُﻠَﯾّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻛﺎﻧت أُمﷲ ) - ﺻﻠﻰ ا« (.٢ اﺑنُ ﺣَﺟَر: ظوﻗَﺎلَ اﻟﺣﺎﻓ»ﻪُْﺎل ﻋَﻧﱠن ﺑَطْﺑُِ اﻩﯾﻣَﺎ ﺣَﻛَﺎِب ﻓﱠﻣُﻬَﻠْ وَاﻟﱡيِ واﻟدَاوُدّيِﻫَرْﺟَوْن اﻟْم ﺑِﻘَﺎﺳْوَﺟَزَمَ أَﺑُو اﻟ ّ ﺟَدْ أَوِﯾﻪِ ﺧَﺎﻟَﺔ ﻷَﺑْﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَتﱠﻧِ إﻩرْب ﻗَﺎلَ: وَﻗَﺎلَ ﻏَﯾْن وَﻫْﺑِﻣَﺎ ﻗَﺎلَ اِ ﺑّيِزْﺟَوْن اﻟْﺑِ ، وَﻗَﺎلَ اِ بِﻠﱠﻣُطْد اﻟْ ﻋَﺑﻩ ﻪ ﱠ رَﺳُول اﻟﻠّب أُمْت وَﻫْﻧِﻧَﺔ ﺑِت آﻣْمٍ أُﺧْ ﺳُﻠَﯾّ أُمْ ﯾَﻘُول: ﻛَﺎﻧَتظﺎﱠﺣُﻔْض اﻟْت ﺑَﻌْﻌِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ - ﺳَﻣﷲﺻﻠﻰ ا ﺿَﺎﻋَﺔ - وﺳﻠم ﱠ اﻟرْنِ ) ﻣ« (.٣ ﺧﻔﺎء ﻗراﺑﺔ اﻟﻧﺳب ﯾّر، ﻷنظﺿَﺎﻋَﺔ ﻣن واﻟﻘول ﺑﺎﻟﻣﺣرﻣﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳب ﻓﯾﻪ ﻧﱠ اﻟرّنﺈﺿَﺎعَ؛ ﻓﱠﺑﻌد ﺑﺧﻼف اﻟر .سرُﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻗرب اﻟﻧﺎْ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت، ورﺑﻣﺎ ﺧﻔﻲ أﻣ ﯾث:ِ وﻣﻣﺎ وَرَدَ ﻓﻲ ﺧﻔﺎء اﻟرﺿﺎع ﻣن اﻟﺣَد - ١ﷲِ رَﺳُولُ اﱠﺷَﺔُ: دَﺧَلَ ﻋَﻠَﻲﺋِ ﻋَﺎْرُوقٍ ﻗَﺎلَ: ﻗَﺎﻟَتْ ﻣَﺳْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻋَنﷲي ، وَ -ﺻﻠﻰ اِدْﻧِﻋ ﻪُ أَ ﱠﻧِ إﷲِتُ: ﯾَﺎ رَﺳُولَ اْ: ﻓَﻘُﻠْ ﻗَﺎﻟَتِﻪِﻬْﻲ وَﺟِﻐَﺿَبَ ﻓْتُ اﻟْ، وَرَأَﯾِﻪْكَ ﻋَﻠَﯾِ ذَﻟﱠﺗَدْ، ﻓَﺎﺷٌدِ ﻗَﺎﻋٌ رَﺟُلْنِﻲ ﻣِﺧ : ﻓَﻘَﺎلَ: ْ، ﻗَﺎﻟَتِﺿَﺎﻋَﺔﱠاﻟر»ﻣَﺟَﺎﻋَْ اﻟْنِﺿَﺎﻋَﺔُ ﻣﱠﻣَﺎ اﻟرﱠﻧﺈِ ﻓَِﺿَﺎﻋَﺔﱠ اﻟرْنِ ﻣﱠوَﺗَﻛُنْﺧِنَ إُْرْظ اﻧِ ﺔ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ)روا وﻣﺳﻠم(. إﻟﯾﻪ س ﻛﯾفَ ﺧﻔﻲ أﻣر رﺿﺎﻋﺔ ﻣن ﻫﻲ ﻣن أﻗرب اﻟﻧﺎْ رظ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﺎﻧﷲوﻫﻲ -ﺻﻠﻰ ا زوﺟﺗﻪ. _________ ﻣﺳﻠم )١ﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾّيِوَوﱠ ٣١( ﺷرح اﻟﻧ٧٥/ (. ٢( ﺗﻬذﯾب اﻷﺳﻣﺎء )٢) / (.٦٢٦ اﻟﺑﺎري )٣) ﺢ ١١( ﻓﺗ٨٧/(. (٠٦٣/٢) - ٢ﷲِدُ اْﻪُ وﻋن ﻋَﺑْ ﻓَﺄﺗَﺗِﯾزِ ﻋَزِ ﺑنِ ﻫﺎبِجَ اﺑﻧَﺔً ﻷﺑﻲ إﱠﻪُ ﺗَزَوﱠ أﻧِث ِ اﻟﺣﺎرِﺑَﺔَ ﺑنْ ﻋُﻘْﻛَﺔ ﻋنْﺑنُ أﺑﻲ ﻣُﻠَﯾ ﺑَﺔُ: ْجَ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ ﻋُﻘﱠﻲ ﺗَزَو ِﺗﱠﺑَﺔَ واﻟْتُ ﻋُﻘْ أَرﺿَﻌْﻲ ﻗَدﱢﻧِ: إْ ﻓَﻘﺎﻟَتٌرَأةْاﻣ»ﻲ وَﻻِﻧِﺗْﺿَﻌْ أرِكﱠﻠَمُ أﻧْﻣﺎ أﻋ

ﻲِﻧِﺗْﺑَرْ.أﺧ«بَِ ﻓَرَﻛﷲﻟﻰ رﺳول اِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -إﷲ -ﺻﻠﻰ اﷲﯾﻧَﺔ ﻓَﺳَﺄَﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ رﺳولُ اِ -ﺑﺎﻟﻣَد ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﯾلَِ ﻗْفَ وﻗَدْﻛَﯾ« اﻟﺑﺧﺎريﻩُ )رواﻩﺟًﺎ ﻏَﯾَرَْ زَوْﺑَﺔُ وﻧَﻛَﺣَتْ ، ﻓَﻔﺎرَﻗَﻬﺎ ﻋُﻘ - ٣ﱠﻲِﺑﱠ اﻟﻧﱠٍ أَنسﺎﱠ ﻋَﺑِنْ اﺑْ -وَﻋَنﷲزَةَ ﻓَﻘَﺎلَ: -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اْ ﺣَﻣِﻧَﺔْﯾدَ ﻋَﻠَﻰ اﺑِأُر»ﻬَﺎ ﻻَﱠﻧِإ ِمِﺣﱠ اﻟرْنِرُمُ ﻣْ ﻣَﺎ ﯾَﺣِﺿَﺎﻋَﺔﱠ اﻟرْنِرُمُ ﻣْ وَﯾَﺣِﺿَﺎﻋَﺔﱠ اﻟرْنِﻲ ﻣِﻧَﺔُ أَﺧْﻬَﺎ اﺑﱠﻧِﻲ إِ ﻟﱡلِ ﺗَﺣ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ)روا وﻣﺳﻠم(. - ٤ﱠ أُمﱠﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ أَنِتَ أَﺑْﻧِﻧَبَ ﺑْ زَﯾْ وﻋَنﷲِ اِرَﺳُولِ ﻟْﯾﺑَﺔَ ﻗَﺎﻟَتِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺣَﺑﷲ-ﺻﻠﻰ ا»ﺎﱠﻧِإ ﷲِﻲ ﺳَﻠَﻣَﺔَ، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اِتَ أَﺑْﻧِةَ ﺑﱠ دُرِﺢٌكَ ﻧَﺎﻛﱠﻧَﺎ أَﻧْﺛﱠ ﺗَﺣَدْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻗَدﷲ-ﺻﻠﻰ ا» : ﱢأَﻋَﻠَﻰ أُم ْتﱠ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻣَﺎ ﺣَﻠﱠ أُمِﺢْﻛْ أَﻧْ ﻟَمْ ﺳَﻠَﻣَﺔَ ﻟَوِﺿَﺎﻋَﺔﱠ اﻟرْنِﻲ ﻣِ أَﺑَﺎﻫَﺎ أَﺧﱠنِﻲ؛ إِ ﻟ« اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠمﻩ )روا ﺣَرَام ﻟﻠﻧﺑﻲ ّ أُمس ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن ﻣﺢ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟراﺟﷲ :-ﺻﻠﻰ ا اﺳﺗﻘرأ اﻟﻧﺻوص اﻟواردة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﻧﺑﻲ ْ ﻣَنّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - إنﷲم وأﺧﺗﻬﺎ -ﺻﻠﻰ اْ ﺳُﻠَﯾّﻣﻊ أُم ّ ﺣَرَام رأى أنّ ﺣَرَام دون ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻧﺳﺎء ـ ﻏﯾر أزوﺟﻪ ـ ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻘﻊ أُمّم وأﺧﺗﻬﺎ أُمْ ﺳُﻠَﯾّﻷُم إﻻ ﻟﻠﻣﺣرم ﻣﻊ ﻣﺣرﻣﻪ، ﻓﻣن ذﻟك: كٍ - ١ ِ ﻣَﺎﻟِنْ ﺑسِ أَﻧَْ ﻋﻧﻪ -ﻋَنﷲ -رﺿﻲ اﱡﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻗَﺎلَ: ﻛَﺎنَ اﻟﻧﷲﺧُلُ -ﺻﻠﻰ اْﯾَد مٍ ﻓَﯾَﻧَﺎمُ ﻋَ ْ ﺳُﻠَﯾﱢتَ أُمْﯾلَ ﻟَﻬَﺎ: ﺑَﯾِ ﻓَﻘْﯾَتِﻬَﺎ ﻓَﺄُﺗِرَاﺷِمٍ ﻓَﻧَﺎمَ ﻋَﻠَﻰ ﻓْ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﺟَﺎءَ ذَاتَ ﯾَوِﯾﻪِ ﻓْﺳَتْﻬَﺎ، وَﻟَﯾِرَاﺷِﻠَﻰ ﻓ » ﱡﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫَذَا اﻟﻧﷲ - ﺻﻠﻰ اِكِرَاﺷِ ﻋَﻠَﻰ ﻓِكِﺗْﻲ ﺑَﯾِ.ﻧَﺎمَ ﻓ« ﻘَﻊَ ﻋَرَﻗُﻪُ ﻋَﻠَﻰْﺗَﻧْقَ وَاﺳِ ﻋَرْ وَﻗَدْفُ ﻗَﺎلَ: ﻓَﺟَﺎءَتﱢ ﺗُﻧَﺷْﯾدَﺗَﻬَﺎ ﻓَﺟَﻌَﻠَتِ ﻋَﺗْ ﻓَﻔَﺗَﺣَتشِرَاِﻔْﯾمٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟِ أَدِﻌَﺔْطِﻗ ﱡﻲِﺑﱠعَ اﻟﻧِﻫَﺎ ﻓَﻔَزِﯾرِﻲ ﻗَوَارُِ ﻓﻩرُِﺻْﻌَرَقَ ﻓَﺗَﻌْكَ اﻟِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ذَﻟﷲﻓَﻘَﺎلَ: -ﺻﻠﻰ ا» ﱠﯾنَ ﯾَﺎ أُمِﻧَﻌْﻣَﺎ ﺗَﺻ (١٦٣/٢) مٍ؟ْ ﺳُﻠَﯾ« :ْﻓَﻘَﺎﻟَت»ﻧَﺎ ﯾَﺎ رَﺳُولَِﯾَﺎﻧْﺑِﺻِﺟُو ﺑَرَﻛَﺗَﻪُ ﻟْ، ﻧَرﷲِا«، ﻗَﺎلَ» ِتْ أَﺻَﺑ« ﻣﺳﻠمﻩ (.١)روا سِ ﻋﻧﻪ -وﺗﺄﻣل ﻗولَ أَﻧَﷲ-رﺿﻲ ا» : ﱡﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛَﺎنَ اﻟﻧﷲ -ﺻﻠﻰ اﱢتَ أُمْﺧُلُ ﺑَﯾْﯾَد ِﯾﻪِ ﻓْﺳَتْﻬَﺎ، وَﻟَﯾِرَاﺷِمٍ ﻓَﯾَﻧَﺎمُ ﻋَﻠَﻰ ﻓْﺳُﻠَﯾ«أﻫل اﻟﻛﻔر واﻟﻧﻔﺎق ـ زﻣن اﻟﻧﺑوة ـ ﻣﺛل ﻫذا ؛ ﻓﻬل ﯾﻌﻘل أن ﯾﺗرك ّﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻣوﻗف دون اﺳﺗﻐﻼﻟﻪ ﻓﻲ اﻟطﻌن ﻓﻲ اﻟﻧﷲوﻓﻲ ﻧﺑوﺗﻪ؟ وﻫم اﻟذﯾن -ﺻﻠﻰ ا ﺷﺔ ﺋﻣﻧﯾن ﻋﺎؤ ﻋﻧﻬﺎ -طﻌﻧوا ﻓﻲ أم اﻟﻣﷲ ﺑﻣﺟرد ﺷﺑﻬﺔ ﺑﺎطﻠﺔ!! -رﺿﻲ ا ﻌﺎت!!٢وﻣﺎ ﻓﺗﺄوا ) ﺋاﻣرات واﻟﺷﺎؤ واﻟﻣﺋس ( ﯾﺣﯾﻛون اﻟدﺳﺎ ﺷﺔ وﻛذﻟك ﺋ ﺣَرَام ﻛﻣﺎ ﺗﻛﻠﻣوا ﻓﻲ ﻋﺎّم وأﺧﺗﻬﺎ أُمْ ﺳُﻠَﯾّ ﯾﺗﻛﻠﻣوا ﻓﻲ أُمْمَ ﻟمِ ﻋﻧﻬﺎ -ﻟﷲ ؟!!-رﺿﻲ ا ٍ - ٢سﯾثُ أَﻧَِ ﻋﻧﻪ -ﺣَدﷲ -رﺿﻲ اﱠﻲِﺑﱠ اﻟﻧﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أَنﷲﺗًﺎ -ﺻﻠﻰ اْﺧُلُ ﺑَﯾْ ﯾَدْ ﯾَﻛُنْﻟَم ﻻ ﻋَﻠَ ِمٍ إْ ﺳُﻠَﯾﱢ أُمِتْرَ ﺑَﯾ ْ ﻏَﯾِﯾﻧَﺔِﻣَدْﺎﻟِﯾلَ ﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ: ﺑِ ﻓَﻘِﻪِوَاﺟْﻰ أَز»ﻲِلَ أَﺧُوﻫَﺎ ﻣَﻌِﺣَﻣُﻬَﺎ ﻗُﺗْﻲ أَرﱢﻧِ إ« ﻩ)روا اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(.

ﻗَﺎلَ اﺑن ﺣَﺟَر»ﻪُ أَرَادَ ﻋَﻠَﻰﱠ: ﻟَﻌَﻠّيِدْﯾم( ﻗَﺎلَ اﻟﺣُﻣَﯾِ ﺳَﻠْتٍ أَمْر ﺑَﯾْﺗًﺎ ﻏَﯾْ ﺑَﯾِﯾﻧَﺔِﻣَدْﺎﻟِﺧُلُ ﺑْ ﯾَدْ ﯾَﻛُنْﻟﻪ: )ﻟَمْﻗَو ِ وَإِوَامﱠ ﺣَرَام.اﻟدّﺧُلُ ﻋَﻠَﻰ أُمْﻪُ ﻛَﺎنَ ﯾَدﱠمَ أَﻧﱠ ﻓَﻘَدَ ﺗَﻘَدﱠ ﻻ ﻬَﺎ أُ ِﺗْ ﻓَﻘَدَ دَﺧَلَ ﻋَﻠَﻰ أُﺧﱠ ﻻِﯾم وَإِ ﺳَﻠﱢﺧُولُ ﻋَﻠَﻰ أُمﱡرُ اﻟد ِﺛْﻪُ ﻛَﺎنَ ﯾُﻛﱠﯾدُ أَﻧِ: ﯾُرِﯾنﱢن اﻟﺗْﺑِﻬَﺎ ـ وَﻗَﺎلَ اﱠ ﺣَرَام، وَﻟَﻌَﻠﱢم ﯾﻘَﺔ اﻟِت ﺷَﻘْﯾم ـ ﻛَﺎﻧِ ﺳَﻠﱡ أَمْ ﺣَرَام.أَيّ أُمْنِﺛَر ﻣْ أَﻛِﻪْ ﻋَﻠَﯾْ وَﺟَدَتْ أَوِﺗُولْ ﻣَﻘ اﺑن ﺣﺟر(: ظت )أي اﻟﺣﺎﻓْﻗُﻠ» ْﻊ أَنِد وَﻻَ ﻣَﺎﻧ ِﯾم وَاﺣِ ﺳَﻠّ ﺣَرَام وَأُمّت أُمْ ﺑَﯾﱠنﺈِ ﻓَِﯾلِوْﺄﱠﻟَﻰ ﻫَذَا اﻟﺗِﻻَ ﺣَﺎﺟَﺔَ إ ِﻬُﻣَﺎ ﻓْﻧِ ﻣﱟﻛُلِﯾرٍ ﻟ ِدٍ ﻛَﺑِتٍ وَاﺣ ْﻲ ﺑَﯾِ ﻓِﺗَﺎنْبَ ﺗَﻛُونَ اﻷُﺧِل ﻓَﻧُﺳِزْ ﻣَﻌِ ﯾﻪ _________ ﻣَﺗَﺎﻋﻬَﺎ.١ْنِ ﻣﱡزِ ﻣَﺎ ﯾَﻌِﯾﻪِأَة ﻓْﻣَرْﻌَلُ اﻟْﯾر، ﺗَﺟِﻐﱠ اﻟﺻِدُوقْﻧﱡﻲَ ﻛَﺎﻟﺻِﯾدَﺗﻬَﺎ( ﻫِ ﻋَﺗْﻟﻪ: )ﻓَﻔَﺗَﺣَتْ ( ﻗَو ﻣﻪ. )ﻣن ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم )ْ ﻧَوْنَِ ﻣظﻘَْﺗَﯾْﺳِعَ: اِﻧَﻰ ﻓَزْ١ﻣَﻌ٥ ٧٨/ (. ﺗَﺄَ ﯾﻔﻌل ﻛذا، ٢) ْﻛُرُ ( ﻣﺎ أﻓ ْﺗَﺄُ ﺗَذْ ﺗَﻔِﻪﱠﻗَﺎﻟُوا ﺗَﺎﻟﻠ}َ، وﻣﺎ ﻓَﺗَﺄَ: أي ﻣﺎ زال، وﻣﺎ ﺑرح، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰِﺊوﻣﺎ ﻓَﺗ ﯾنَ )ِﻛِﻬَﺎﻟْنَ اﻟِ ﺗَﻛُونَ ﻣْﻰ ﺗَﻛُونَ ﺣَرَﺿًﺎ أَوﱠﯾُوﺳُفَ ﺣَﺗ٥٨ )ﯾوﺳف: {(٥٨، واﻟﻧﻔﻲ ﻓﻲ ﻩ(، أي ﻻ ﺗزال ﺗذﻛر وإن ﻟم ﯾذﻛر. )ظﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح، اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط، ﻣﺎدة: اﻵﯾﺔ ﺑﻌد اﻟﻘﺳم وﻗﺑل اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻣﻠﺣو ﻓﺗﺄ(. (٢٦٣/٢) ِﻩِﻟَﻰ ﻫَذِ وَﺗَﺎرَةً إِﻩِﻟَﻰ ﻫَذِ ) ﺗَﺎرَةً إ« (.١ ﯾﺗﺿﻣن ﺗﻔﺳﯾرًا ﻟﻘوﻟﻪ: ِﯾنﱢن اﻟﺗْﺑِ واّيِدْوﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ اﻟﺣُﻣَﯾ»كَِﻲ ذَﻟِﯾلَ ﻟَﻪُ ﻓِ ﻓَﻘ« ﻋن ﺳﺑبٌالؤﻪ ﺳﱠﻧﺈﻓ اﻻً ﻋن ؤ ﯾﻛون ﺳْ ذﻟك ﻻ ﻛﺛرة دﺧوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻻ ﯾﺟوز أنﱠنﺈﺳﺑب دﺧوﻟﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻟﻛوﻧﻬﺎ أﺟﻧﺑﯾﺔً ﻣﻧﻪ، ﻓ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾﻧﺎﺳﺑﻪ ﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ ﷲﻣن ﻗوﻟﻪ: -ﺻﻠﻰ ا»ﻲِلَ أَﺧُوﻫَﺎ ﻣَﻌِﺣَﻣُﻬَﺎ ﻗُﺗْﻲ أَرﱢﻧِ إ«ﻓﺗﻌﯾن ال ﻋن ﻏﯾر ﻫذا.ؤ أن ﯾﻛون اﻟﺳ : ّيِوَوﱠﻗَﺎلَ اﻟﻧ» ﺣَّر أُمْﻛِد ذْﻧِﻬَﺎد ﻋِﺟْﺗَﺎب اﻟِﻲ ﻛِﻧَﺎ ﻓْﻣﱠ ﻗَدْ ﻗَدِرَﺳُولِ ﻟِنْﻬُﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺗَﺎ ﺧَﺎﻟَﺗَﯾﱠمٍ أَﻧْ ﺳُﻠَﯾّت أُمْرَام أُﺧ ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲوَة -ﺻﻠﻰ اْﺧَﻠْ ﻟَﻪُ اﻟﱡلِﺳَب ، ﻓَﺗَﺣﱠ اﻟﻧْنِﺎ ﻣﱠﻣِﺿَﺎع ، وَإﱠ اﻟرْنِﺎ ﻣﱠﻣِ إِنْرَﻣَﯾْﻣَﺣ ﺧُلُ ﻋَﻠَ ْﺔً ، ﻻَ ﯾَد ﱠﻣَﺎ ﺧَﺎﺻِﻬْﺧُلُ ﻋَﻠَﯾْﻣَﺎ ، وَﻛَﺎنَ ﯾَدِﻬِ ﺑِﯾﻪِﻌُﻠَﻣَﺎء: ﻓَﻔْوَاﺟﻪ. ﻗَﺎلَ اﻟْ أَزﱠﻻِﺳَﺎء إﱢ اﻟﻧْنِرﻫﻣَﺎ ﻣْﻰ ﻏَﯾ ﻛَﺎنَ ﺻَ ْنِﺔ. وَإﱠﯾِﻧَﺑَْﺟْﻟَﻰ اﻷِﺟُل إﱠﻊ دُﺧُول اﻟرْﻟَﻰ ﻣَﻧِﺷَﺎرَة إِ إِﯾﻪِرَﻣﻪ ، وَﻓْرَم ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺣْﻣَﺣْﺣًﺎ ﺟَوَاز دُﺧُول اﻟِﺎﻟ ْﻣَﺷْﯾﺣَﺔ اﻟِﺣﱠﯾث اﻟﺻَِﺣَﺎدْ اﻷْﻣَتﱠ ﺗَﻘَدْ.، وَﻗَدِﺔﱠﯾِﻧَﺑَْﺟْﺎﻷِوَة ﺑْﺧَﻠْﯾم اﻟِرْﻲ ﺗَﺣِ ﻬُورَة ﻓ ﺎتﱠﯾِﻧَﺑَْﺟْﺧُول ﻋَﻠَﻰ اﻷﱡ اﻟدْنِﺔ ﻣﱠُﻣْﻧَﺎع اﻷِﺗْﻣِﻌُﻠَﻣَﺎء: أَرَادَ اْ ) ﻗَﺎلَ اﻟ« (.٢ : ﱡﻗَﺎلَ اﻟﻌﯾﻧﻲ» :ّﻗَﺎلَ اﻟﻛرﻣﺎﻧﻲ» ﺳﺑﺑًﺎ ﻟﻠدﺧول ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ؟خ ﻛﯾف ﺻﺎر ﻗﺗل اﻷ«ﻗﻠتُ»ﻟم ﺗﻛن أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺧﺎﻟﺔ ﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟرﺳول اﷲﺿَﺎعَ، وﻗﯾل: ﻣن اﻟﻧﺳب -ﺻﻠﻰ اﱠﻣن اﻟر ) ﻓﺎﻟﻣﺣرﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺳﺑﺑًﺎ ﻟﺟواز اﻟدﺧول« (.٣

ٍ - ٣س أَﻧَْتٍ ﻋَن ِ ﺛَﺎﺑْﻣَﺎنُ ﻋَنْ ﺳُﻠَﯾْ ﻋﻧﻪ -وﻋَنﷲ -رﺿﻲ اﱡﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻗَﺎلَ: دَﺧَلَ اﻟﻧﷲﺻﻠﻰ ا ﻻ أَﻧَ - وﺳﻠم ِﻧَﺎ وَﻣَﺎ ﻫُوَ إ ْﻲ ﻓَﻘَﺎلَ: ﻋَﻠَﯾِ ﺣَرَامٍ ﺧَﺎﻟَﺗﱡﻲ وَأُمﱢﺎ وَأُﻣ» ْﻛُمِﻲَ ﺑﱢُﺻَﻠﻸِﻗُوﻣُوا ﻓَ« ِتْ وَﻗِرْﻲ ﻏَﯾِ، ﻓ تٍ: ِﺛَﺎﺑِ ﻟٌﻧَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُلِﻰ ﺑﱠﺻَﻼَةٍ ﻓَﺻَﻠ »لَْ دَﻋَﺎ ﻟَﻧَﺎ أَﻫﱠ، ﺛُمِﻪِﯾﻧِﻪُ؟ ﻗَﺎلَ: ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﻣْﻧِنَ ﺟَﻌَلَ أَﻧَﺳًﺎ ﻣْأَﯾ ِتْﺑَﯾْ اﻟ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ ٦( ﻓﺗ٥/ (.١ ﻣﺳﻠم )٢) ﺢ ٦١( ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾ/ (.٠١ ٤١( ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري )٣) /٣١٨(. (٣٦٣/٢) َ ﻟَﻪُ، ﻗَﺎلَ: ﷲعُ اْﻣُكَ ادِدْ ﺧُوَﯾﷲِﻲ: ﯾَﺎ رَﺳُولَ اﱢ أُﻣْ ﻓَﻘَﺎﻟَتِرَةِﺧْ ﯾَﺎ وَاﻵْﻧﱡ اﻟدِرْ ﺧَﯾْنِرٍ ﻣ ْ ﺧَﯾﱢﻛُلِ ﺑﱢﻛُلِﻲ ﺑِﻓَدَﻋَﺎ ﻟ رٍ، وَ ْ ﻗَﺎلَ: ﺧَﯾْ أَنِﻪِﻲ ﺑِ ﻣَﺎ دَﻋَﺎ ﻟِرِﻲ آﺧِﻛَﺎنَ ﻓ» ِﯾﻪِ ﻟَﻪُ ﻓْكُِ وَﺑَﺎرﻩ ﻣَﺎﻟَﻪُ وَوَﻟَدَْ رِﺛْ أَﻛﱠﻬُمﱠ اﻟﻠ« ﻣﺳﻠمﻩ )روا - ٤ﷲِ رَﺳُولَ اﱠٍ أَنس أَﻧَْ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻋَنﷲرٍ -ﺻﻠﻰ ا ْنٍ وَﺗَﻣ ْﺳَﻣُِ ﺑْﻩ ﺣَرَامٍ ﻓَﺄَﺗَوﱢدَﺧَلَ ﻋَﻠَﻰ أُم ﻓَﻘَﺎلَ: » ﱡ رُدٌمﺋِﻲ ﺻَﺎﱢﻧﺈِ؛ ﻓَِﻪﺋِﻘَﺎِﻲ ﺳِ، وَﻫَذَا ﻓِﻪﺋِﻋَﺎِﻲ وِوا ﻫَذَا ﻓ« ﱡ أُمْﻋًﺎ ﻓَﻘَﺎﻣَتﱡ ﺗَطَوِنْﻌَﺗَﯾْﻧَﺎ رَﻛِﻰ ﺑﱠ ﻗَﺎمَ ﻓَﺻَﻠﱠ، ﺛُم ﻔَﻧَﺎْ ﺣَرَامٍ ﺧَﻠﱡمٍ وَأُمْ. ﺳُﻠَﯾ« أﺑو داود وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻩ )روا ٥ٍ - س أَﻧَْد ﻋَنْ ﺣُﻣَﯾْ ﻋﻧﻪ -وﻋَنﷲ :دَﺧَلَ -رﺿﻲ اﱡﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻧﷲ -ﺻﻠﻰ اﱢﻋَﻠَﻰ أُم ﺛُ ٌمﺋِﻲ ﺻَﺎﱢﻧﺈِ ﻓَِﻪﺋِﻋَﺎِﻲ وِ ﻓْرَﻛُمْ وَﺗَﻣِﻪﺋِﻘَﺎِﻲ ﺳِ ﻓْﻧَﻛُمْﯾدُوا ﺳَﻣِنٍ ﻗَﺎلَ: أَﻋ ْرٍ وَﺳَﻣ ْﺗَﻣِﻪُ ﺑْمٍ ﻓَﺄَﺗَﺗْﯾَﺔٍ ﺳُﻠَﯾِﻟَﻰ ﻧَﺎﺣِ ﻗَﺎمَ إﱠم ﻓَدَﻋَ ِﺗُوﺑَﺔْﻣَﻛْرَ اﻟ ْﻰ ﻏَﯾﱠ ﻓَﺻَﻠِ تْﺑَﯾْ اﻟْنِمٍ: ﻣْ ﺳُﻠَﯾﱡ أُمْﻬَﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَتِﺗْ ﺑَﯾِلْمٍ وَأَﻫْ ﺳُﻠَﯾﱢُمِﺎ ﻷ»ﻲِ ﻟﱠنِ إﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا ﺻَﺔً ْ.ﺧُوَﯾ« ﻗَﺎلَ»ﻲَ؟ِ.ﻣَﺎ ﻫ« :ْﻗَﺎﻟَت» سٌﻣُكَ أَﻧَِﺧَﺎد« ﻗَﺎلَِﻪِﻲ ﺑِ دَﻋَﺎ ﻟﱠ ﻻِﯾَﺎ إْرَةٍ وَﻻَ دُﻧ ِرَ آﺧ ْ، ﻓَﻣَﺎ ﺗَرَكَ ﺧَﯾ»ﻪُْزُﻗْ ارﱠﻬُمﱠاﻟﻠ ﻣَﺎﻻً وَ ِﯾﻪِ ﻟَﻪُ ﻓْكِوَﻟَدًا وَﺑَﺎر«دَمَْﻲ ﻣَﻘِﺑْﺻُﻠِنَ ﻟِﻪُ دُﻓﱠﻧَﺔُ أَﻧْﻲ أُﻣَﯾِﻧَﺗْﻲ اﺑِﻧْﺛَﺗﱠ ﻣَﺎﻻً، وَﺣَد ِﺻَﺎرَْﻧْ اﻷِﺛَرْ أَﻛْنِﻲ ﻟَﻣﱢﻧﺈِ؛ ﻓَ ٌَﺔﺋﺎِرُونَ وَﻣْﺷِ وَﻋٌﻊْﺿِرَةَ ﺑْﺑَﺻْﺎجٍ اﻟﱠ ﺣَﺟ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ (.١)روا كٍ - ٦ ِ ﻣَﺎﻟِنْ ﺑسِ أَﻧَْ -وﻋَنﷲﻗَﺎلَ: - ﻋﻧﻪ رﺿﻲ ا» ﱡﻲِﺑﱠﻰ اﻟﻧﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺻَﻠﷲﻲ -ﺻﻠﻰ اِﻓ ٌﯾمِتُ وَﯾَﺗْمٍ ﻓَﻘُﻣْ ﺳُﻠَﯾﱢ أُمِتْ ﺑَﯾ _________ ﺔ.١ﱠﯾر ﺧَﺎﺻِﻐْﻬَﺎ، ﺗَﺻِﯾﻔِﻔْﺗَﺧِ وَﺑِﺎدﱠ اﻟﺻِﯾدِدْﺗَﺷِﺻَﺔ( ﺑْﻲ ﺧُوَﯾِ ﻟﱠنِﻟﻪ: )إْ ( ﻗَو ﻟﻬﺎ: ْوَﻗَوسﻣك أَﻧَِ ﺧَﺎد«ف ﺑَﯾَﺎن،ْﻋَﺎء ﻟَﻪُ.ﻫُوَ ﻋَط ﱡك اﻟدْﻧِﻠُبُ ﻣْ أَطﻩﯾرِدْذُوف ﺗَﻘْﺧَﺑَر ﻣَﺣْ ﺑَدَل، وَاﻟْ أَو .ِﻩِﻔَﺎدْ وَأَﺣِﻪِﺑَﺎطْ دُونَ أَﺳِﻩِ وَﻟَدْنِ ﻣْﻲ( أَيِﺑْﺻُﻠِنَ ﻟِﻪُ دُﻓﱠ )أَﻧ ْﻟَﻰ أَنِ إِﻻَد َْوْ اﻷْنِﻲ ﻣِ ﻣَﺎ ﻣَﺎتَ ﻟِلﱠ أَوْنِ ﻣْرَةَ( أَيْﺑَﺻْ اﻟِﺎجﱠﺣَﺟْدَمَ اﻟْﻟﻪ: )ﻣَﻘْﺎجُ، وَﻛَﺎنَ ﻗُدُومُ ﻗَوﱠﺣَﺟْﻣَﻬَﺎ اﻟِﻗَد

ْ ﺑَﻌسَ أَﻧَش ﻋَﺎْ وَﺛَﻣَﺎﻧُونَ ﺳَﻧَﺔً، وَﻗَدٌفﱢذٍ ﻧَﯾﺋِﯾﻧٍَِ ﺣسﯾنَ وَﻋُﻣُرُ أَﻧَِﻌْ وَﺳَﺑْسرَةَ ﺳَﻧَﺔ ﺧَﻣْﺑَﺻْﺎج اﻟﱠﺣَﺟْكَ اﻟِد ذَﻟ ﻗَﺎرَ ْﯾنَ وَﻗَدِﻌْﺳِدَى وَﺗْﺣِ وَﯾُﻘَﺎل إِنْﻧَﺗَﯾْﺛِﻟَﻰ ﺳَﻧَﺔ ﺛَﻼَث وَﯾُﻘَﺎلُ ا َِﺔَ. ...إﺋﺎِﻣْ بَ اﻟ ﻘَ ْ ﻫَذَا اﻟﱠنﺈِ ﻓَِوَﻟَدْ اﻟْنُِ ﻣﻩ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَِرَةْر ﻫَذَا دَﻻَﻟَﺔ ﻋَﻠَﻰ ﻛَﺛ ْﻛِﻲ ذِ( ﻓٌَﺔﺋﺎِرُونَ وَﻣْﺷِ وَﻋٌﻊْﺿِﻟﻪ: )ﺑْرَ ﻫُوَ ﻗَو ْد أَْﺣَﺔ ﻋَنْﻲ طَﻠِن أَﺑْﺑِﺣَﺎق اْﺳِوَاﯾَﺔ إِﻲ رِﯾنَ ﺑَﻘُوا ﻓَﻔِذﱠﺎ اﻟﱠ، وَأَﻣْﻬُمْﻧِي ﻣَﺎتَ ﻣِذﱠمٍ: اﻟِﻠْد ﻣُﺳْﻧِ ﻋسﻧَ»يِ وَﻟَدﱠنِوَإ َِﺔﺋﺎِﻣْ اﻟِوْونَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺣﱡي ﻟَﯾَﺗَﻌَﺎدِ. وَوَﻟَد وَﻟَد« اﻟﺑﺎري ﻻﺑن ﺣﺟرﺢ)ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن ﻓﺗ (٤٦٣/٢) ﻔَﻧَﺎْمٍ ﺧَﻠْ ﺳُﻠَﯾﱡﻔَﻪُ وَأُمْ ﺧَﻠ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ )روا ٧كٍ - ِ ﻣَﺎﻟِنْ ﺑسِ أَﻧَْ ﻋﻧﻪ -وﻋَنﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا» ﱠ ﻛَﺎنَ اﻟﻧﱡﻲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺑﷲذَا -ﺻﻠﻰ اِإ ) ِﺟَﻧَﺑَﺎتِ ﺑﱠﻬَﺎ١ﻣَرْمَ ﻋَﻠَﯾﱠﻬَﺎ ﻓَﺳَﻠْمٍ دَﺧَلَ ﻋَﻠَﯾْ ﺳُﻠَﯾﱢ ( أُم« اﻟﺑﺧﺎريﻩ )روا ٨ - س ﻋﻧﻪ -وﻋن أﻧﷲﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ ا» ﷲِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛَﺎنَ رَﺳُولُ اﷲﺧُلُ -ﺻﻠﻰ اْﯾَد ِ ﻣِ تْﻧِ ﺣَرَامٍ ﺑﱢﻣُﻪُ ﻋَﻠَﻰ أُمِﻌْﺣَﺎنَ ﻓَﺗُطْ ﻠ« اﻟﺑﺧﺎريﻩ )روا ّﻲِﺑﱠم ـ ﺧدم اﻟﻧْ ﺳُﻠَﯾّ ﺑن ﻣﺎﻟك ـ وﻫو اﺑن أُمس أﻧّ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻣﻣﺎ ﯾﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك أنﷲﺻﻠﻰ ا ٍ -س أَﻧَﱡﻲ أُمﱢﻲ أُﻣِ ﺑْ ﻗَﺎلَ: ﺟَﺎءَتسٌ ﺛَﻧَﺎ أَﻧَﱠﺣَﺎق ﺑن أﺑﻲ طﻠﺣﺔ ﻗَﺎلَ: ﺣَدْﺳِ إْﯾث: ﻋَنِإﻟﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻔﻲ اﻟﺣَد ِ إﷲِ اِ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟَﻰ رَﺳُولﷲ: - ﺻﻠﻰ اْ ـ ﻓَﻘَﺎﻟَتِﻪِﻔْﺻِﻧِﻲ ﺑِﻧْﺗﱠﻫَﺎ وَرَدِﻣَﺎرِ ﺧِفْﺻِﻧِﻲ ﺑِﻧْرَﺗﱠ أَزْـ وَﻗَد »َ ﻟَﻪُ، ﻓَﻘَﺎلَﷲعُ اْدُﻣُكَ ﻓَﺎدْ ﯾَﺧِﻪِﺗُكَ ﺑْﻲ أَﺗَﯾِﻧْ اﺑْسٌ ، ﻫَذَا أُﻧَﯾﷲِﯾَﺎ رَﺳُولَ ا» ﻣَﺎﻟَﻪُ وَوَْ رِﺛْ أَﻛﱠﻬُمﱠُ اﻟﻠﻩﻟَدَ«، ﻗَﺎلَ : سٌأَﻧَ»مَْﯾَوْ اﻟَِﺔﺋﺎِﻣْ اﻟِوْونَ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺣﱡي ﻟَﯾَﺗَﻌَﺎدِي وَوَﻟَدَ وَﻟَدِ وَﻟَدﱠنِ وَإٌﯾرِﻲ ﻟَﻛَﺛِ ﻣَﺎﻟﱠنِ إﷲِ ﻓَوَا« ﻣﺳﻠمﻩ )روا ّﻲِﺑﱠ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﻧّ اﻷﺣﺎدﯾث رأى أنﻩذا ﺗﺄﻣل اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻣُﻧﺻف ﻫذﺈ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﷲ -ﺻﻠﻰ اّﻣﻊ أُم ﺳُﻠَ ّم وأﺧﺗﻬﺎ أُمْ ﺳُﻠَﯾّ ﻫﻧﺎك ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻣﺎ ﻷُمّ ﺣَرَام ﺗﻌﺎﻣل اﻟﻣﺣﺎرم ﺑﻌﺿﻬم ﻣﻊ ﺑﻌض، وأنّم وأﺧﺗﻬﺎ أُمْﯾ ﺣَرَام. _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ( اﻟﺟَﻧَﺑَﺎت ﺟﻣﻊ ﺟَﻧَﺑﺔ وﻫﻲ اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ، ﻗﺎﻟﻪ اﺑنُ ﺣَﺟَر ﻓﻲ ﻓﺗ٩ /٢٢٧: ﱡ(، وﻗﺎل اﻟﻌﯾﻧﻲ »ﻬﺎوﯾﻘﺎل: ﯾﺣﺗﻣل أن ﯾﻛون ﻣﺄﺧوذًا ﻣن اﻟﺟﻧﺎب وﻫو اﻟﺋ ﻔﻧﺎء، ﻓﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول: إذا ﻣر ﺑﻔﻧﺎ«)ﻋﻣدة اﻟﻘﺎري ٠٢/١٥(.١ (٥٦٣/٢)

، وﻻ ﯾوﺟد؟ﺢ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻧصٍ ﺻرﯾﻩﺿَﺎعَ ﻫذﱠ دﻋوى ﻣﺣرﻣﯾﺔ اﻟرّل إنﺋن ﻗَﺎلَ ﻗﺎﺈ ﻓ اﻟﺟواب: اﻷﻣور اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ: ﺣَرَام ﺗﻌﺎﻣل اﻟﻣﺣﺎرم ﺑﻌﺿﻬم ﻣﻊ ﺑﻌض. -ّم وأﺧﺗﻬﺎ أُمْ ﺳُﻠَﯾّ ص ﻣﻊ أُمّﻲِﺑﱠ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﻧ ر أو ﻋدم -ظ ص ﺑﺎﻟﺧﻠوة أو اﻟﻧّﻲِﺑﱠوﺟود ﻧص واﺣد ـ ﻗوﻟﻲ أو ﻓﻌﻠﻲ ـ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻧ .س اﻟﻣ ص ﻋن ﻣﺻﺎﻓﺣﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺑﯾﻌﺔ واﻻﻛﺗﻔﺎء ﺑﺎﻟﻛﻼم. -ّﻲِﺑﱠ اﻣﺗﻧﺎع اﻟﻧ وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﯾﯾن: -» ﱟتُ ﺣُﯾَﻲْﻧِﺔُ ﺑﱠﯾِﻲَ ﺻَﻔِﻣَﺎ ﻫﱠﻧِﻛُﻣَﺎ إِﻠْﺳِ.ﻋَﻠَﻰ ر« ﺿَﺎعَ ﻣﱠ اﻟرّ ﻋﻠﻰ ﺛم إنﻩن اﻟﻧﺳﺎء اﻷﺟﻧﺑﯾﺎت ﻣن اﻷﻣور اﻟﻣﻧﺗﺷرة ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت، ورﺑﻣﺎ ﺧﻔﻲ أﻣر وﺗﻘدم ذﻛر ﻋدد ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك.س أﻗرب اﻟﻧﺎ ﱠل اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧطﻰء، واﻟدﻻﻻت اﻟﺗﻲ ﺗورث اﻟﯾﻘﯾن ﺑﺄنﺋﺎﻓر اﻟدﻻظ ﻣن ﻗﺑﯾل ﺗّ اﻷﻣور ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﺗُﻌدﻩﻓﻬذ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ ا -ﻫﻧﺎك ﻣﺣرﻣﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ﷲن ﯾﺳﺗدل ﻋﻠﻰ -ﺋ اﻟﻘراﻩ ﺣرام، وﺑﺄﻗل ﻣن ﻫذّوأم أﻋﻠم.ﷲن ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ واﺋ اﻟﻘراﻩ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ، ﻓﻛﯾف ﺑﻬذﻩ ﻣﺛل ﻫذ ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻬوﯾﺷﺎت أﺣﻣد ﺻﺑﺣﻲ ﻣﻧﺻور ـ وﻣن ﻗَﺎلَ ﺑﻘوﻟﻪ ـ ﺣول ّﻛﻼم ﺟﻣﯾل ﻟﻠدﻛﺗور طﻪ ﺣﺑﯾﺷﻲ رد ﺣَرَام:ّﯾث أُمِ ﺣَد » اﻟرواﯾﺎت ﻣﺟﻣﻌﺔ ﺗﻘرﯾﺑًﺎ ﻋﻠﻰ أن اّم، وأُمْ ﺳُﻠَﯾّ ﻛﺎن ﯾﻛﺛر ﻣن اﻟﺗردد، واﻷﻛل واﻟﺷرب، ﻋﻧد أُمّﻲِﺑﱠﻟﻧ ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻫﺎﺗﯾن اﻟﻣرأﺗﯾن اﻟﺟﻠﯾﻠﺗﯾن؟ واﻟرواﯾﺎت ﺊﺣَرَام. واﻟﺑﺎﺣث اﻟﺣﺻﯾف ﯾﺳﺄل ﻫل ﻫﻧﺎك ﺷ ﺑن ﻣﺎﻟك سم ﻫﻲ أم أﻧْ ﺳُﻠَﯾّ ﺣَرَام أﺧﺗﺎن، وأُمّم، وأُمْ ﺳُﻠَﯾّ ﻋﻧﻪ -ﺗﺟﯾب أن أُمﷲ ﺣَ -رﺿﻲ اّرَام وأُم ّﻲِﺑﱠ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن وﻛﺎن اﻟﻧّﻲِﺑﱠ ﯾﺧدم اﻟﻧﻩ ﺑن ﻣﺎﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ ﺻﺑﺎس ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ - ﺧﺎﻟﺗﻪ، وأﻧﷲﺻﻠﻰ ا ﯾﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻧﺎﺳب أﺧﻼق اﻟﻧﺑوة. - وﺳﻠم (٦٦٣/٢) ﺑﻬم ﻋﻠﻰ ّﻲِﺑﱠﻻء ﺛﻼﺛﺔ ﻟﯾﺳوا ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻫﯾل ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﺻﺣﺎﺑﯾﺎت، وﻣﺎ اﻟذي ﺟﻌل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻧؤﻫ ال ﻋﻧﻬم.ﻫذا اﻟﻣﺳﺗوى ﻣن اﻻؤ ﻫﺗﻣﺎم، وﻛﺛرة اﻟﺳ إن ﻫذا ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣدة، وﻫﻲ أن ﺗﻛون ﻫﻧﺎك درﺟﺔ ﻣن اﻟﻘراﺑﺔ ﺗﺟﻌل اﻟﻣرأﺗﯾن ﻣن ﻣﺣﺎرم ّﻲِﺑﱠ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - اﻟﻧﷲرﺧﯾن، أو - ﺻﻠﻰ اؤ، ﺳواء أﻛﺎن ذﻟك ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻧﺳب ﻛﻣﺎ ﻗَﺎلَ ﺑﻌض اﻟﻣ ﺿَﺎﻋَﺔ ﻛﻣﺎ ﻗَﺎلَ اﻟﺑﻌض اﻵﺧر.ﱠ ﻛﺎن ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟر ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﻬل ﯾﻣﻛن ﻋﻘﻼً ﻟﻠﻧﺑﻲ ﷲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻧﻬﺎﻫم ﻋﻧﻪ؟-ﺻﻠﻰ اس ، أن ﯾﺧﺎﻟف اﻟﻧﺎ ّﻲِﺑﱠ اﻟﻧﺢ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻫل ﯾﺟﯾز اﻟﻣﻧطق أو اﻟﻌﺎدة أن ﯾﺳﻣﷲﻟﻐﯾر ﻗرﯾﺑﻪ ﻣن اﻟﺻﺑﯾﺎن -ﺻﻠﻰ ا