الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

ﱢِ اﻟﻧﱠﺑِﻰجِ وَﻫْوَ اﺑْنُ أَﺧِﻰ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ زَوْ ث -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻣَﺎﻟِكِ ﺑْنِ اﻟطﱡﻔَﯾْلِ ـ ﻫُوَ اﺑْنُ اﻟْﺣَﺎرِ أَوْ ٍﺛَتْ أَنﱠ ﻋَﺑْدَ اﷲِ ﺑْنَ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ ﻗَﺎلَ ﻓِﻰ ﺑَﯾْﻊ ﱢﻬَﺎ أَنﱠ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﺣُدﱢ أَﻋْطَﺗْﻪُ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ: ﻷُﻣٍﻋَطَﺎء»وَاﷲِ ﻟَﺗَﻧْﺗَﻬِﯾَنﱠ .ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ، أَوْ ﻷَﺣْﺟُرَنﱠ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ« ﻓَﻘَﺎﻟَتْ؟أَﻫُوَ ﻗَﺎلَ ﻫَذَا «، ﻗَﺎﻟُوا».ﻧَﻌَمْ« (٦٢٣/١ ﻗَﺎﻟَتْ: »مَ اﺑْنَ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ أَﺑَدًاﱢ. ﻫُوَ ﻟِﻠﻪِ ﻋَﻠَﻰﱠ ﻧَذْرٌ، أَنْ ﻻَ أُﻛَﻠ «اﺑْنُ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ إِﻟَﯾْﻬَﺎ، ﺣِﯾنَ طَﺎﻟَتِ اﻟْﻬِﺟْرَةُ ﻓَﺎﺳْﺗَﺷْﻔَﻊَ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ: »ُ إِﻟَﻰ ﻧَذْرِىثﻊُ ﻓِﯾﻪِ أَﺑَدًا، وَﻻَ أَﺗَﺣَﻧﱠﱢ.ﻻَ وَاﷲِ ﻻَ أُﺷَﻔ« َ، وَﻫُﻣَﺎ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ طَﺎلَ ذَﻟِكَ ﻋَﻠَﻰ اﺑْنِ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ ﻛَﻠﱠمَ اﻟْﻣِﺳْوَرَ ﺑْنَ ﻣَﺧْرَﻣَﺔَ وَﻋَﺑْدَ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﺑْنَ اﻷَﺳْ ثوَدِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ ﯾَﻐُو ﻣِنْ ﺑَﻧِﻰ زُﻫْرَةَ، وَﻗَﺎلَ ﻟَﻬُﻣَﺎ: »ِﻧﱠﻬَﺎ ﻻَ ﯾَﺣِلﱡ ﻟَﻬَﺎ أَنْ ﺗَﻧْذُرَ ﺈأَﻧْﺷُدُﻛُﻣَﺎ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻣﱠﺎ أَدْﺧَﻠْﺗُﻣَﺎﻧِﻰ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ، ﻓَ .ﻗَطِﯾﻌَﺗِﻰ« َﻗْﺑَلَ ﺑِﻪِ اﻟْﻣِﺳْوَرُ وَﻋَﺑْدُ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﻣُﺷْﺗَﻣِﻠَﯾْ ﺄْذَﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻓَﻘَﺎﻻَ: ﻓَﺄَرْدِﯾَﺗِﻬِﻣَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ اﺳْﺗَﺄنِ ﺑِ »اﻟﺳﱠﻼَمُ ﻋَﻠَﯾْكِ ؟وَرَﺣْﻣَﺔُ اﷲِ وَﺑَرَﻛَﺎﺗُﻪُ، أَﻧَدْﺧُلُ«، ﻗَﺎﻟَتْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔُ ».ادْﺧُﻠُوا« ﻗَﺎﻟُوا؟. ﻛُﻠﱡﻧَﺎ«ﻗَﺎﻟَتْ» ﻧَﻌَمِ، ادْﺧُﻠُوا ﻛُﻠﱡﻛُمْ«ﻣَﺎ اﺑْنَ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ ـ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ دَﺧَﻠُوا دَﺧَلَ اﺑْنُ ـ وَﻻَ ﺗَﻌْﻠَمُ أَنﱠ ﻣَﻌَﻬُ ﺎﺷِدَاﻧِﻬَﺎ إِﻻﱠ ﻣَﺎ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ اﻟْﺣِﺟَﺎبَ، ﻓَﺎﻋْﺗَﻧَقَ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ وَطَﻔِقَ ﯾُﻧَﺎﺷِدُﻫَﺎ وَﯾَﺑْﻛِﻰ، وَطَﻔِقَ اﻟْﻣِﺳْوَرُ وَﻋَﺑْدُ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ ﯾُﻧَ ﻧَﻬَﻰ ﻋَﻣﱠﺎ ﻗَدْ ﻋَﻠِﻣْتِ ﻣِنَ اﻟْﻬِﺟْرَةِ، -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺑِﻰﱠ ﻛَﻠﱠﻣَﺗْﻪُ وَﻗَﺑِﻠَتْ ﻣِﻧْﻪُ، وَﯾَﻘُوﻻَنِ إِنﱠ اﻟﻧﱠ .ٍ ِ ﻟَﯾَﺎل ث أَنْ ﯾَﻬْﺟُرَ أَﺧَﺎﻩُ ﻓَوْقَ ﺛَﻼَ ٍِﻧﱠﻪُ ﻻَ ﯾَﺣِلﱡ ﻟِﻣُﺳْﻠِمﺈ ﻓَ رُﻫُﻣَﺎ ﻧَ ﱢِ طَﻔِﻘَتْ ﺗُذَﻛ ﺞذْرَﻫَﺎ وَﺗَﺑْﻛِﻰ وَﺗَﻘُولُ: ﻓَﻠَﻣﱠﺎ أَﻛْﺛَرُوا ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ﻣِنَ اﻟﺗﱠذْﻛِرَةِ وَاﻟﺗﱠﺣْرِﯾ»ﻰ ﻧَذَرْتُ، وَاﻟﻧﱠذْرُﱢإِﻧ . ﺷَدِﯾدٌ «ذْﻛُرُ ﻧَذْرَﻫَﺎ ﻓَﻠَمْ ﯾَزَاﻻَ ﺑِﻬَﺎ ﺣَﺗﱠﻰ ﻛَﻠﱠﻣَتِ اﺑْنَ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ، وَأَﻋْﺗَﻘَتْ ﻓِﻰ ﻧَذْرِﻫَﺎ ذَﻟِكَ أَرْﺑَﻌِﯾنَ رَﻗَﺑَﺔً. وَﻛَﺎﻧَتْ ﺗَ . وﻋُﻬَﺎ ﺧِﻣَﺎرَﻫَﺎﺑَﻌْدَ ذَﻟِكَ ﻓَﺗَﺑْﻛِﻰ، ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﺑُلﱠ دُﻣُ « )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﺎﻟﻣﺳور وﻋﺑد اﻟرﺣﻣن دﺧﻠوا ﺑﯾت ﻋﺎﺋﺷﺔ وﻟم ﯾدﺧﻠوا اﻟﺣﺟﺎب، واﻟذي دﺧل ﻫو ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟزﺑﯾر ﻷﻧﻪ ﺧﺎﻟﺗﻪ. -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﻬﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن ﻗوﻟﻬم: »دﺧﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ«، وﻗوﻟﻬم» دﺧﻠﻧﺎ اﻟﺣﺟﺎب«ﻓﻣطﻠق اﻟدﺧول ﻻ ﯾﻌﻧﻲ وﺟﻬًﺎ ﻟوﺟﻪ ) دﺧول اﻟﺣﺟﺎب أس (.١و اﻟﺟﻠو ﻣﻧﯾن ﺑلؤﻣﻬﺎت اﻟﻣﺄ وﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﻟم ﯾﻛن ﻣﺧﺗﺻًﺎ ﺑ _________ ( اﻧظر: اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﻩ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ١ (.٧١٢، ٧٩١اﷲ اﻟﻬﺑدان )ص

(٧٢٣/١ ﻣن أّﻣن ﯾﻛون ذﻟك ﻣن وراء ﺣﺟﺎب، ﻓﻔﻲ ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد: ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺳﺎء إذا ﺗﻌﻠّو ﻋَﻠ»ﺣَدﱠﺛَﻧَﺎ ﻋَﺑْدُ ْذَﻧُوا ﻋَﻠَﻰ ﺄِ ﻓَﺎﺳْﺗَ ثأَﺑِﻲ اﷲِ أَﺑُو ﻋَﺑْدِ اﻟرﱠﺣْﻣَنِ، ﻗَﺎلَ: ﺳَﻣِﻌْتُ أَﺑِﻲ، ﯾَﻘُولُ: ﺟَﺎءَ ﻗَوْمٌ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎبِ اﻟْﺣَدِﯾ َذِنَ ﻟَﻬُمْ، ﻓَﻘَﺎﻟُوا: ﺄاﻷَْﺷْﻬَبِ ﻓَ »ﺛْﻧَﺎﱢﺣَد«، ﻗَﺎلَ»ﺳَﻠُوا«، ﻓَﻘَﺎﻟُوا»َﻟُكَ ﻋَﻧْﻪُﺄﻣَﺎ ﻣَﻌَﻧَﺎ ﺷَﻲْءٌ ﻧَﺳْ«، ﻓَﻘَﺎﻟَتْ اﺑْﻧَﺗُﻪُ ﺗْرِ: ﱢﻣِنْ وَرَاءِ اﻟﺳ »ِ ﻋَرْﻓَﺟَﺔَ ﺑْنِ أَﺳْﻌَدَ أُﺻِﯾبَ أَﻧْﻔُﻪُ ﯾَوْمَ اﻟْﻛُﻼَبِ ث.ﺳَﻠُوﻩُ ﻋَنْ ﺣَدِﯾ « ﺳﻠف ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ وﺧﯾﺎرﻫﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣسﻔﺗوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﺑل ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻬﺎ واﻟﺷواﻫد ﻛﺛﯾرة ﻋﻠﻰ أن ﻣﺟﺎﻟ ﻣن إﻻ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب وﺳِﺗر.ّﻣن أو ﯾَﺗﻌﻠّ ﯾُﻌﻠّ ﺗور، ﻛﻣﺎ أن ﻧﺳﺎء ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻟم ﯾَﻛنّ اﻟﺳ ّواﻷزﻣﻧﺔ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻣِنْ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺗﻲ وﻗﻊ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺗﻐﺎﯾر ﺑﯾن زﻣﺎن اﻟﻧﱠﺑِﻲ ف( ﻓﻘد ﺗﻐﯾرتْ اﻟﻛﯾﻔﯾﺔ واﻟﺻﻔﺔ ّﺧرة )اﻟﻐﻧﺎء، واﻟدﺄف اﻟذي اﻟﻣﺗّﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷزﻣﻧﺔ وﻗﺑﻠﻬﺎ ﻋن اﻟﻐﻧﺎء واﻟد -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳولِ اﷲ سٍ ﻧﻔﯾٍ ، وﻗد ﺑﯾن ذﻟك اﻹﻣﺎم اﺑنُ رَﺟَب ﺑﻛﻼم ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ ثﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن، ﻗَﺎﻟَتْ: -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ﻗَﺎلَ ﻓﯾﻪ ـ ﺗﻌﻠﯾﻘًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدﯾ » ٍدَﺧَلَ أَﺑُو ﺑَﻛْر ﯾَﺗَﯾْ وَﻋِﻧْدِي ﺟَﺎرِﯾَﺗَ ﱢَ ﻗَﺎﻟَتْ: وَﻟَﯾْﺳَﺗَﺎ ﺑِﻣُﻐَﻧ ثﯾَﺎنِ ﺑِﻣَﺎ ﺗَﻘَﺎوَﻟَتْ اﻷَْﻧْﺻَﺎرُ ﯾَوْمَ ﺑُﻌَﺎ ﱢنِ، ﺎنِ ﻣِنْ ﺟَوَارِي اﻷَﻧْﺻَﺎرِ ﺗُﻐَﻧ : أَﻣَزَاﻣِﯾرُ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﻓِﻲ ﺑَﯾْتِ رَﺳُولِ اﷲِ ٍ، وَذَﻟِكَ ﻓِﻲ ﯾَوْمِ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ أَﺑُو ﺑَﻛْر ٍ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲِ ﻋِﯾد» ﻋِﯾدًا وَﻫَذَا ﻋِﯾدُﻧَﺎٍ ﻗَوْمﱢ إِنﱠ ﻟِﻛُلٍ .ﯾَﺎ أَﺑَﺎ ﺑَﻛْر« :-رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن رﺟب »ﺷﻌﺎرﺄﻫم ﺑؤﻧﺎﻏﻧﺎء ﯾﺗﻐﻧون ﺑﻪ، وﻛﺎن ﻟﻬم دﻓوف ﯾﺿرﺑون ﺑﻬﺎ، وﻛﺎن ﻏ اﻟﻌرب ﻛﺎنَ ﻟﻬم ّوﻻ رﯾب أن ﻓﯾﻬﺎ ﺟﻼﺟل، أﻫل اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﻣسن ذﻛر اﻟﺣروب وﻧدب ﻣن ﻗﺗل ﻓﯾﻬﺎ، وﻛﺎﻧت دﻓوﻓﻬم ﻣﺛل اﻟﻐراﺑﯾل، ﻟﯾ واﻟروم ظﻬر ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣﺎس... ﻓﻠﻣﺎ ﻓﺗﺣت ﺑﻼد ﻓﺎر (٨٢٣/١) واﻟروم ﻗد اﻋﺗﺎدوﻩ ﻣن اﻟﻐﻧﺎء اﻟﻣﻠﺣن ﺑﺎﻹﯾﻘﺎﻋﺎت اﻟﻣوزوﻧﺔ، ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ سﻛﺎن أﻫل ﻓﺎر ﺧﻣور واﻟﺻور اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ اﻟﻣﺛﯾرة ﻟﻠﻬوى اﻟﻛﺎﻣن ﻓﻲ ﺑﺎﻷﺷﻌﺎر اﻟﺗﻲ ﺗوﺻف ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣن اﻟ ﺳﻣﺎﻋﻬﺎ ﻋن اﻻﻋﺗدال، ﻓﺣﯾﻧﺋذ أﻧﻛر جﻻت اﻟﻠﻬو اﻟﻣطرﺑﺔ، اﻟﻣﺧرﺂ، اﻟﻣﺟﺑول ﻣﺣﺑﺗﻪ ﻓﯾﻬﺎ، ﺑساﻟﻧﻔو ﻠظوا ﻓﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻗَﺎلَ اﺑنُ ﻣﺳﻌود: ﻏاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﻐﻧﺎء واﺳﺗﻣﺎﻋﻪ، وﻧﻬوا ﻋﻧﻪ و»اﻟﻐﻧﺎء ﯾﻧﺑت اﻟﻧﻔﺎق ﻓﻲ .اﻟﻘﻠب، ﻛﻣﺎ ﯾﻧﺑت اﻟﻣﺎء اﻟﺑﻘل« وﻫذّﻷﺻﺣﺎﺑﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ا ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻓﻬﻣوا أنﱠ اﻟﻐﻧﺎءَ اﻟذي رَﺧص ﻓﯾﻪ اﻟﻧﱠﺑِﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻫذا اﻟﻐﻧﺎء، وﻻ آﻻﺗﻪ ﻫﻲ ﻫذﻩ اﻵﻻت، وأﻧﻪ إﻧﻣﺎ رﺧص ﻓﯾﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻬدﻩ، ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﺎرﻓﻪ

ﻻﺗﻬمﺂ اﻟﻌرب ﺑ ﻧﺎءً ﻏن ﺳﻣﻲ ٕﻻﺗﻬم ﻓﻠم ﺗﺗﻧﺎوﻟﻪ اﻟرﺧﺻﺔ، واﺂﻧﺎء اﻷﻋﺎﺟم ﺑﻏﻣﺎ ﺄ، وﺳﻣﯾت آﻻﺗﻪ دﻓوﻓﺎ، ﻟﻛن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻓ ﻻﺗﻬﺎ ﯾﺛﯾر اﻟﻬوى، وﯾﻐﯾر اﻟطﺑﺎع، وﯾدﻋو إﻟﻰ ﺂﻧﺎء اﻷﻋﺎﺟم ﺑﻏن ﺈاﻟﺗﺑﺎﯾن ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻗل، ﻓ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ، ﻓﻬو رﻗﯾﺔ اﻟزﻧﺎ. ﻧﺎء اﻷﻋﺎﺟم ﻏ ﻓﯾﻪ ﺷﻲء ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻣﻔﺎﺳد ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ اﻟﺑﺗﺔ، ﻓﻼ ﯾدﺧل سﻧﺎء اﻷﻋراب اﻟﻣرﺧص ﺑﻪ، ﻟﯾﻏو ﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟرﺧﺻﺔ ﻟﻔظًﺎ و ٕﺎ، وا3ﻧﺎء وﻻ دﻓﻏﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺈ ﻫﻧﺎﻟك ﻧص ﻋن اﻟﺷﺎرع ﺑسﻧﻪ ﻟﯾﺈﻻ ﻣﻌﻧﻰً، ﻓ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻋﻣوم.س ﻫﻲ ﻗﺿﺎﯾﺎ أﻋﯾﺎن، وﻗﻊ اﻹﻗرار ﻋﻠﯾﻬﺎ، وﻟﯾ ﻧﺎﺋﻬم ﻏﻧﺎء اﻷﻋﺎﺟم ودﻓوﻓﻬﺎ اﻟﻣﺻﻠﺻﻠﺔ، ﻷنﱠ ﻏ اﻟﻐﻧﺎء واﻟدف اﻟﻣرﺧص ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ سوﻟﯾ أﺣدﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ ودﻓوﻓﻬم ﺗﺣرك اﻟطﺑﺎع وﺗﻬﯾﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺣرﻣﺎسﻧﺎء اﻷﻋراب، ﻓﻣن ﻗﺎﻏت، ﺑﺧﻼف س ﻣﻊ ظﻬور اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻔرع واﻷﺻل، ﻓﻘﯾﺎﺳﻪ ﻣن أﻓﺳد اﻟﻘﯾﺎس، وﻗﺎﺄ اﻟﺧطﺢ أﻗﺑﺄاﻵﺧر ﻓﻘد أﺧط ) وأﺑﻌدﻩ ﻋن اﻟﺻواب« (.١ وَﻗَﺎلَ اﺑن اﻟﻘﯾم: » ﻗَﺎﻟَتْ: دَﺧَلَ ﻋَﻠَﻲﱠ رَﺳُولُ اﷲِ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ -وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋَنْ ﻋَﺎﺋِﺷَﺔَ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ( ﻓﺗ٨ /(.٧٣٤ - ٥٢٤ (٩٢٣/١) َ ﻓَﺎﺿْطَﺟَﻊَ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔِرَاشِ، وَﺣَوﱠلَ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ثﯾَﺎنِ ﺑِﻐِﻧَﺎءِ ﺑُﻌَﺎ ﱢوَﻋِﻧْدِي ﺟَﺎرِﯾَﺗَﺎنِ ﺗُﻐَﻧ ﻓَﺎﻧْﺗَﻬَرَﻧِﻲ وَﻗَﺎلَ: ﻣِزْﻣَﺎرَةُ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﻋِ ٍ وَﺟْﻬَﻪُ، وَدَﺧَلَ أَﺑُو ﺑَﻛْرﱢ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻧْدَ اﻟﻧﱠﺑِﻲ َﻗْﺑَلَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ رَﺳُولُ اﷲِ ـ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﺳﱠﻼَم ﻓَﻘَﺎلَ: ﺄﻓَ»دَﻋْﻬُﻣَﺎ«َﻣَزْﺗُﻬُﻣَﺎ ﻓَﺧَرَﺟَﺗَﺎﻏَﻔَلَ ﻏ.، ﻓَﻠَﻣﱠﺎ « ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻛر ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﻐﻧﺎء ﻣزﻣﺎر اﻟﺷﯾطﺎن، -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﻠم ﯾﻧﻛر رﺳول اﷲ ﻣن وأﻗثﯾر ﻣﻛﻠﻔﺗﯾن ﺗﻐﻧﯾﺎن ﺑﻐﻧﺎء اﻷﻋراب اﻟذي ﻗﯾل ﻓﻲ ﯾوم ﺣرب ﺑﻌﺎﻏرﻫﻣﺎ ﻷﻧﻬﻣﺎ ﺟﺎرﯾﺗﺎن اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﺣرب، وﻛﺎن اﻟﯾوم ﯾوم ﻋﯾد. ، أو ﺻﺑﻲ أﻣرد ﺻوﺗﻪ ﻓﺗﻧﺔ، وﺻورﺗﻪ ٍ ﺟﻣﯾﻠﺔ أﺟﻧﺑﯾﺔٍﻓﺗوﺳﻊ ﺣزب اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﺻوتِ اﻣرأة ﻲ ﺑﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟزﻧﻰ واﻟﻔﺟور وﺷرب اﻟﺧﻣور ﻣّ -ﻊ آﻻت اﻟﻠﻬو اﻟﺗﻲ ﺣرﻣﻬﺎ رﺳول اﷲ ﻓﺗﻧﺔ، ﯾﻐَﻧ ، ﻣﻊ اﻟﺗﺻﻔﯾق واﻟرﻗص وﺗﻠك اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﻧﻛرة اﻟﺗﻲ ﻻ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ثﻓﻲ ﻋدة أﺣﺎدﯾ ﯾﺳﺗﺣﻠﻬﺎ أﺣد ﻣن أﻫل اﻷدﯾﺎن ﻓﺿﻼً ﻋن أﻫل اﻟﻌﻠم واﻹﯾﻣﺎن. ﯾر ﻣﻛﻠﻔﺗﯾن، ﺑﻧﺷﯾد اﻷﻋراب وﻧﺣوﻩ، ﻓﻲ اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ وﻧﺣوﻫﺎ، ﻓﻏﻲ ﯾوم ﻋﯾد، وﯾﺣﺗﺟون ﺑﻐﻧﺎء ﺟوﯾرﯾﺗﯾن ن ﻛل ﺄ ﻟﻬذا اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻪ، وﻫذا ﺷﺢﺑﻐﯾر ﺷﺑﺎﺑﺔ وﻻ دف وﻻ رﻗص وﻻ ﺗﺻﻔﯾق، وﯾَدَﻋون اﻟﻣُﺣْﻛَم اﻟﺻرﯾ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣُﺑْطِل، ﻧﻌم ﻧﺣن ﻻ ﻧﺣرم وﻻ ﻧﻛرﻩ ﻣﺛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﯾت رﺳول اﷲ

ﻧﻣﺎ ﻧﺣرم ـ ﻧﺣن وﺳﺎﺋر أﻫل اﻟﻌﻠم واﻹﯾﻣﺎن ـ اﻟﺳﻣﺎعٕاﻟﻣﺧﺎﻟف ﻟذﻟك، وﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟوﺟﻪ، وا ) اﻟﺗوﻓﯾق« (.١ ، !!ﺧرة ﻣن اﻟﺗﺟﺎرة ﻓﻲ أﺟﺳﺎد اﻟﻧﺳﺎءﺄَ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷزﻣﺎن اﻟﻣﺗثم ﻛﯾفَ ﻟو رأى ﻣﺎ ﺣَدَّرَﺣِمَ اﷲ اﺑنَ اﻟﻘﯾ ﺳﺎﻟﯾب ﻋﺟﯾﺑﺔ وطراﺋق ﻣﺧﺗﻠﻔﺔﺄ، ﻋن طرﯾق وﺳﺎﺋل اﻷﻋﻼم اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺎﻫدﻫﺎ واﻟﺗﻔﻧن ﻓﻲ ذﻟك، ﺑ ﻌظﯾﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑتﻣﻼﯾﯾن اﻟﺑﺷر، واﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟ _________ ﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن )١ﻏ ١( إ/(.٧٥٢ (٠٣٣/١) ﻟﺔ اﻵن أﻛﺑر ﻣن ﺣﻛم اﻟﻐﻧﺎء واﻟدف، ﻓﻠﯾﺗﻔطن ﻟذﻟك ﻣن ﯾﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺋل، واﷲ ﺄﻋﻠﯾﻬﺎ، ﻓﺎﻟﻣﺳ (.١اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن ) اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﺛﺎﻣن: ﺣﻛﺎﻣﻪ ﻋدم اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺣﺗﻰ وأﻗواﻟﻪ وأ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻷﺻل ﻓﻲ أﻓﻌﺎل اﻟرﺳول ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﺧِرَ ﺗﺛﺑت ﺑدﻟﯾل ﻗدوة اﻷﻣﺔ ﻓﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -(، ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ١٢ اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧوا ﯾرﺟﻌون ﻓﯾﻣﺎ أﺷﻛل ﻋﻠﯾﻬم إﻟﻰ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﯾﻘﺗدون ﺑﻪ ﻓﯾﻬﺎ.ّ ﻛل ﺷﻲء، وﻷن م: ّﻗﺎل اﺑنُ اﻟﻘﯾ» ﻗَدْ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -إِذَا رَأَﯾْﻧَﺎ أَﺻْﺣَﺎبَ رَﺳُولِ اﷲِ ٍﻗَدْ اﺧْﺗَﻠَﻔُوا ﻓِﻲ أَﻣْر ﻋَنْ رَﺳُولِ اﷲِ ﺢّﻪُ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺻٌَّ أَوْ أَﻧ خﻪُ ﻣَﻧْﺳُوّﻓَﻌَﻠَﻪُ وَأَﻣَرَ ﺑِﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ إﻧ َْﺻْلِ ﻓَﻼَ ﻸﻋَﻰ ﻧَﺳْﺧَﻪُ أَوْ اﺧْﺗِﺻَﺎﺻَﻪُ ﻣُﺧَﺎﻟِفٌ ﻟِ ّ إﻟَﻰ اﻷَْﺑَدِ ﻓَﻘَوْلُ ﻣَنْ اد ٍ، وَﻗَﺎلَ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ ﻫُوَ ﺑَﺎق ّ ﺧَﺎص ٍ ﺑِﺑُرْﻫَﺎنّ ) ﯾُﻘْﺑَلُ إﻻ« (.٢ ّﻗد ﺧُصﱠ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﻣﻌﺎن ﻟم -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - واﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻧﱠﺑِﻲ ﯾﺷﺎرﻛﻪ ﻓﯾﻬﺎ أﺣد ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻔرض واﻟﺗﺣرﯾم واﻟﺗﺣﻠﯾل ﻣزﯾﺔً ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ، وﻫﯾﺑﺔ ﻟﻪ، وﻣرﺗﺑﺔ ﺧص ﺑﻬﺎ ﯾرﻩ، وﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻪ أﺷﯾﺎء وأﻓﻌﺎل ﻟم ﺗﺣرم ﻋﻠﯾﻬم، وﺣُﻠﻠت ﻟﻪ ﻏﻓﻔرﺿت ﻋﻠﯾﻪ أﺷﯾﺎء ﻟم ﺗﻔرض ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺎ ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺧﺗﻠف ﻓﯾﻪ، وﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺛﺑت ﺑﺎﻟﻘرآن، أﺷﯾﺎء ﻟم ﺗﺣﻠل ﻟﻬم، ﻣ وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﺛﺑت ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣن ﻣﻧطوق اﻟﻧﺻوص، وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣن ﺧﻼل اﻟﺟﻣﻊ واﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺻوص. _________ أم ﺣرام ﺑﻧت ﻣﻠﺣﺎن ﻟﻌﻠﻲ ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣطﯾري )ص ١ث (.٢٣ - ٧٢( إﺷﻛﺎل وﺟواﺑﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾ ٢( زاد اﻟﻣﻌﺎد )٢) /(.٢٩١

(١٣٣/١ دَةً وﻣﻣن أﻟف ﻓﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض، واﺑن ﱢُ ﻓِﻲ اﻟْﺧَﺻَﺎﺋِصِ ﻛُﺗُﺑًﺎ ﻣُﺗَﻌَد سوَﻗَدْ أَﻟﱠفَ اﻟﻧﱠﺎ ﯾرﻫم.ﻏ اﻟﻣﻠﻘن، واﻟﺳﯾوطﻲ و أَﻧﱠﻪُ ﻣَﺷْرُوعٌ ﻟَﻧَﺎ. -وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -وَﻓَﺎﺋِدَةُ ذِﻛْرِ اﻟْﺧَﺻَﺎﺋِصِ ﻟِﺋَﻼ ﯾُﻌْﺗَﻘَدَ ﻓِﯾﻣَﺎ ﯾُﺧَصﱡ ﺑِﻪ ُ ﺑِﻼ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﻣن اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ: ﺟواز ﻧﻛﺎﺣﻪ جأﻛﺛر ﻣن أرﺑﻊ ﻧﺳوة. واﻟﺗﱠزَوﱡ إِنْ أَرَادَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ أَنْ ﯾَﺳْﺗَﻧْﻛِﺣَﻬَﺎ ﱢْﻣِﻧَﺔً إِنْ وَﻫَﺑَتْ ﻧَﻔْﺳَﻬَﺎ ﻟِﻠﻧﱠﺑِﻲ ؤ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰٍ ﺻَﺔً ﻟَكَ ﻣِنْ ﺧَﺎﻟِ ﻣَﻬْر ْﻣِﻧِﯾنَؤْذُوا ٠٥دُونِ اﻟْﻣُ ؤ أزوﺟﻪ ﻣن ﺑﻌدﻩ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰح(.وﺗﺣرﯾم ﻧﻛﺎ (، ٣٥ ﻫذا ﻣﺣل ﺑﯾﺎﻧﻪ وﺑﺳطﻪ.سﯾر ذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾطول ذﻛرﻩ ﻣﻣﺎ ﻟﯾﻏ و ـ ﻣﻣﺎ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - واﻟﺳﺑب ﻓﻲ ذﻛر ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ أنﱠ ﻣﺎ ورد ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ -ﻗد ﯾُﻔﻬم ﻣﻧﻪ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط أو اﻟﺧﻠوة ـ ﻗد ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻧﻪ ﻛَﺎنَ ﻣن ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ (.١ﻣن اﻟﻌﺻﻣﺔ ) - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻣﻊ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻟﻪ ، -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ُﻻَءِ ﺑَﻧَﺎﺗِﻲ ؤوﻣﻣﺎ اﺳﺗدﻟوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوﺻﯾﺔ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋن ﻟوط وﻫو ﯾﻌرض ﻧﺳﺎء ﻗوﻣﻪ ٧ﻫُنﱠ أَطْﻬَرُ ﻟَﻛُمْ ٨(، وﺑﻘول ﻣﺟﺎﻫد ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ: » ﻣِن أﻣﱠﺗِﻪ، وﻛل ﻧّ ﻟم ﺗﻛُنﱠ ﺑﻧﺎﺗَﻪ وﻟﻛن ﻛنّﺑﻲ ) أﺑو أﻣﺗﻪ« (.٢ } : (.٦ مَ درءًا ﻟﻠﻣﻔﺳدة وﻫﻲ ﻣﻧﺗﻔﯾﺔ ﻣﻧﻪ ﱢ .-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -واﻻﺧﺗﻼط ﺣُر اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﺗﺎﺳﻊ: ﺛﺎر ﻋن اﻟﺻﺂﯾد دﻋوﺗﻬم ﻟﻼﺧﺗﻼط، ﻗد ﯾﺳﺗدل دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﺑؤﺣﺎﺑﺔ ﯾظﻧون ﺑﻔﻬﻣﻬم اﻟﺳﻘﯾم أﻧﻬﺎ ﺗ س أﺻﻼً، وﺑﻌﺿﻬﺎ ﻟﯾ ﺢ وﻟﻛن ﻫﯾﻬﺎت، ﻓﺑﻌض ﺗﻠك اﻵﺛﺎر ﻻ ﺗﺻ _________ أم ﺣرام ﺑﻧت ﻣﻠﺣﺎن، )ص ١ث (.٥٣ - ٣٣( ﺑﺗﺻرف ﻣن )إﺷﻛﺎل وﺟواﺑﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾ ٥١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري )٢) /(.٤١٤ (٢٣٣/١)

اﺳﺗدﻻﻟﺢن ﺻٕ ﯾد دﻋواﻫم، واؤ ﻟﻬم ﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻷن ﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﻻ اﻋﺗﺑﺎر ﻟﻪ إذا ﻓﯾﻪ ﻣﺎ ﯾسﻬم ﺑﻪ ﻓﻠﯾ ْﻣِﻧُو ؤ ﻓَرُدﱡوﻩُ إِﻟَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟرﱠﺳُولِ إِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗُ ٍِنْ ﺗَﻧَﺎزَﻋْﺗُمْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْء ﺈنَ ﺧﺎﻟف اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ْوِﯾﻼً ) ﺄ (.٩٥)اﻟﻧﺳﺎء سٍﻗَﺎلَ: -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﻋَنِ اﺑْنِ ﻋَﺑﱠﺎ »ﻓَﻘَﺎلَ ﻋُرْوَةُ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺗَﻣَﺗﱠﻊَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ ﻗَﺎلَ: ﯾَﻘُولُ ؟: ﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ ﻋُرَﯾﱠﺔُسٍ وَﻋُﻣَرُ ﻋَنْ اﻟْﻣُﺗْﻌَﺔِ، ﻓَﻘَﺎلَ اﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎ ٍﻬَﻰ أَﺑُو : ﻧَ ﺑْنُ اﻟزﱡﺑَﯾْرِ: ﻧَﻬَﻰ أَﺑُو ﺑَﻛْر : أُرَاﻫُمْ ﺳَﯾَﻬْﻠِﻛُونَ، أَﻗُولُ: ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱡ سٍ وَﻋُﻣَرُ ﻋَنْ اﻟْﻣُﺗْﻌَﺔِ، ﻓَﻘَﺎلَ اﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎ ٍﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﺑَﻛْر وَﻋُﻣَرُ. )رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺷﺎﻛر(.- وﺳﻠم ٍ ، وَﯾَﻘُولُ ﻧَﻬَﻰ أَﺑُو ﺑَﻛْر ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر: »ُﺑْدِﻟَتْ اﻟْوَاو ﯾَﺎء ﯾَﺎ ﻋُ ﺄرَﯾﱠﺔ: وَﻫُوَ ﺑِﺎﻟﺗﱠﺻْﻐِﯾرِ، وَأَﺻْﻠﻪ ﻋُرَﯾْوَة ﻓَﺎﺟْﺗَﻣَﻊَ ﺣَرْﻓَﺎ ﻋِﻠﱠﺔ ﻓَ ِﻣَتْ ﻓِﻲ اﻷُْﺧْرَى ﻏ ) ﺛُمﱠ أُدْ« (.١ ﻋﻠق اﻟﺧطﯾب اﻟﺑﻐدادي ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻋروة ﺑن اﻟزﺑﯾر: »ﻗﻠت: ﻗد ﻛﺎن أﺑو ﺑﻛر وﻋﻣر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻬﻣﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﯾُﻘَﻠﱠدَ أﺣدٌ ﻓﻲ ﺗرك ﻣﺎ ﺛﺑﺗت ﺑﻪ ﺳﻧﺔ رﺳول اﷲ ﺑﻪ ﻋروة، إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ) - وﺳﻠم « (.٢ وﻗﺎل اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲ إﯾﺟﺎد اﻟﻌذر ﻟﻌروة ﺑن اﻟزﺑﯾر: » ﱢﺻﻠﻰ اﷲ -ﻗُﻠْتُ: ﻣَﺎ ﻗﺻد ﻋُرْوَة ﻣُﻌَﺎرَﺿَﺔَ اﻟﻧﱠﺑِﻲ ﻠَﻌَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺎﺳِﺦﺑِﻬِﻣَﺎ، ﺑَلْ رَأَى أَﻧﱠﻬُﻣَﺎ ﻣَﺎ ﻧﻬﯾَﺎ ﻋَنِ اﻟْﻣُﺗْ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ّ ) ﻌَﺔ إِﻻﱠ وَﻗَدِ اط« (.٣ ﺔ ّﻟﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﻘول ﺻﺣﺎﺑﻲ أو ﻓﻌﻠﻪ أو ﻓﺗواﻩ، وﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺄ ﻗد ﯾﺳﺗدل ﻟﻠﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺳسإن ﺑﻌض اﻟﻧﺎ ﻣن ﻓﻌل اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ، وﻗول اﻟﺻﺣﺎﺑﻲ ﯾﺟوز ﺧﻼﻓﻪ إذا وُﺟِدَ دﻟﯾل ﯾُﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣن ﺢدﻟﯾل أﺷﻣل وأﻗوى وأوﺿ ﺧوذ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳُﻧﱠﺔ أو ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺻﺣﺎﺑﻲﺄآﺧر، أو ﻋُرف أﻧﻪ ﻣُﺟرد اﺟﺗﻬﺎد ﺑدون دﻟﯾل أو أﻧﻪ ﻣ اﻹﺳراﺋﯾﻠﯾﺎت، ﻣﻊ أن ﻛﺛﯾرًا ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻻ _________ اﻟﺑﺎري )١ﺢ( ﻓﺗ٨ / (.٠٢٢ ١( اﻟﻔﻘﯾﻪ واﻟﻣﺗﻔﻘﻪ )٢) /٧٣٨ (. ٥١( ﺳﯾر اﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء )٣) /(.٣٤٢ (٣٣٣/١) ﯾﻘﺑﻠوﻧﻪ ﻣُطﻠﻘًﺎ ﻷﻧﻪ اﺟﺗﻬﺎد ﻓردي. ﻫﺢ ﻷﻧﻬم ﺷﺎﻫدوا اﻟﺗﻧزﯾل وﻟﻛن اﻟراﺟ؛ﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾُﺧﺎﻟﻔﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻫو ﻣﺛﻠﻬمﺄو اﻟﻌﻣل ﺑ ﺟل ذﻟك ذﻫب -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﺻﻠوا وﺻﺎﻣوا ﺧﻠف اﻟﻧﺑﻲ ﻸوﺗﻌﻠﻣوا ﻣﻧﻪ اﻟﻛﺛﯾر، ﻓ ﻗواﻟﻬم إذا ﻟم ﯾُﺧﺎﻟﻔﻬﺎ أﻗوى ﻣﻧﻬﺎ.ﺄ ﺑج ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﺋﻣﺔ إﻟﻰ اﻻﺣﺗﺟﺎ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻌﺎﺷر:

ﻣﺎ ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻬﺎ طﺎﻟب اﻟﺣق اﻟﻣﻧﺻف اﻟذي ﯾطﻠب اﻟﺣق ﺑدﻟﯾﻠﻪ، ﻻ اﻟردود ﻋﻠﻰ ﻫّذﻩ اﻟﺷﺑﻬﺎت وأﻣﺛﺎﻟﻬﺎ إﻧ ﻣن ﯾﺗﺑﻊ زﻻت اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﯾﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾواﻓق ﻫواﻩ. ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻌودة: »ﺻﻠﻰ -ﻣﺎ ﻣن ﻋﺎﻟم إﻻ وﻟﻪ زﻟﺔ، أﺑﻰ اﷲ أن ﺗﻛون اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻟﻐﯾر ﻧﺑﯾﻪ وﻟوع ﺑﺎﻟﻐراﺋب واﻟزﻻت واﻟﺗﻌﻠق ﺑﻬﺎ، ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ رأي ﻓﻼن أو ، وﻣن اﻟﺧطﯾر اﻟ-اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم رون ﻣن ﻣﺳﻘطﺔ ﯾﺟرﯾﻬﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ّﻓﻼن ﻣﻣن ﯾﺷﺎر إﻟﯾﻬم ﺑﺎﻟﺑﻧﺎن، وﻣﺎ ﻓﺗﻲء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﺣذ ﻓﺎﺿل ﻋﻠﯾم، ﻓﻌن زﯾﺎد ﺑن ﺣدﯾر ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻣر: ؟ ﻫل ﺗﻌرف ﻣﺎ ﯾﻬدم اﻹﺳﻼم«ﻗﺎل: ﻗﻠت »ﻻ«، ﻗﺎل» ) وﺟدال اﻟﻣﻧﺎﻓق ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب، وﺣﻛم اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺿﻠﯾنﯾﻬدﻣﻪ زﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟم،« (.١ ﺑﻌدُ ﻣن أﻗوال ج ﻣن اﻟدﯾن وﻫو ﻟم ﯾﺧرجراﺋﺑﻬﺎ ﻟرﺑﻣﺎ ﺧرﻏوﻟو أن إﻧﺳﺎﻧًﺎ أﺧذ ﺑﻛل ﺷواذ اﻷﻗوال و وﻟذﻟك ﻗﯾل:! اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣِنَ اﻟﻧﱠظَرِ ﱞ ﺟﺎءَ ﻣُﻌﺗَﺑَرًا ... إِﻻ ﺧِﻼفٌ ﻟَﻪ ﺣَظٍ َ ﻛلﱡ ﺧِﻼف س ) وَﻟَﯾْ« (.٢ ﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ: ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹ» دﯾن اﻹﺳﻼم ﯾوﺟب اﺗﺑﺎع اﻟﺣق ﻣطﻠﻘًﺎ، رواﯾﺔً وﻓﻘﻬًﺎ، _________ ١( رواﻩ اﻹﻣﺎم اﻟدارﻣﻲ )١/(.١٧ﺢ (، وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾ ١١( ﺿواﺑط ﻟﻠدراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻌودة )ص ٢) ٨( ﺑﺗﺻرف.٩١١، (٤٣٣/١) ﯾر ﺗﻌﯾﯾن ﺷﺧص أو طﺎﺋﻔﺔﻏﯾر اﻟرﺳول ﻣن ﻏ ) -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -، «(.وﻗﺎل أﯾﺿًﺎ: ١ » ﻣﻣﺎسﺎد، أو أﻛﺛرﻫم، وﻧﺣو ذﻟك ﻟﯾّﻋﺎدة ﺑﻌض اﻟﺑﻼد أو أﻛﺛرﻫﺎ، وﻗول ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء، أو اﻟﻌﺑ أن ﯾﻛون ﻣﻌﺎرﺿًﺎ ﻟﻛﻼم اﻟرﺳول ﺢ ) ﺣﺗﻰ ﯾﻌﺎرض ﺑﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﯾﺻﻠ« (.٢ -ﻪ اﷲ رﺣﻣ -وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎطﺑﻲ »اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻪ أن ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻋﻣل أﺣد اﻟﺑﺗﺔ، ﺣﺗﻰ ﺔ، وﻟذﻟك ﻗﯾل: ﻻ ﺗﻧظر ّ إذ ﻟﻌل اﻟﻣﻌﺗﻣَدُ ﻋﻠﻰ ﻋﻣﻠﻪ ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺳُﻧ؛ل ﻋن ﺣﻛﻣﻪﺄﯾﺗﺛﺑت وﯾﺳ إﻟﻰ ﻋﻣل اﻟﻌﺎﻟم، وﻟﻛن ﺳَﻠْﻪ ﯾﺻْدُﻗْك، وﻗﺎﻟوا: ﺿﻌف اﻟروﯾﱠﺔ أن ﯾﻛون رأى ﻓﻼﻧًﺎ ﯾﻌﻣل ﻓﯾﻌﻣل ﻣﺛﻠﻪ، ) ﺳﺎﻫﯾًﺎ وﻟﻌﻠﻪ ﻓﻌﻠﻪ« (.٣ _________ ( اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم )ص ١٨ (. (.٥٤٢( اﻗﺗﺿﺎء اﻟﺻراط اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم )ص٢) ٢( اﻻﻋﺗﺻﺎم )٣) /٠٥٨(. (٥٣٣/١)

اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺑﻬﺎت ﯾﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾم ﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط إﻟﻰ: ﯾر ﻣوﺿﻌﻬﺎ. -ﻋز وﺟل -آﯾﺎت ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ - ١ﻏ ﯾﺿﻌوﻧﻬﺎ ﻓﻲ - ٢ث ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ أﺣﺎدﯾسﻟﯾ اﻻﺧﺗﻼط. ﺑﻬﺎ. - ٣ﺞ ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻟم ﺗﺛﺑت أﺻﻼً ﻓﻼ ﯾُﺣﺗَ ث أﺣﺎدﯾ ﻣل ﻻ ﯾُﻔْﻬَمُ ﻣﻧﻬﺎ إﻗرارﻫم ﻫذا اﻷﻣر، -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم -آﺛﺎر ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ - ٤ﺄﻋﻧد اﻟﺗ ﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط، وﻋﻠﻰ ﻓسﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وﻻ ﻓﻠﯾﺄ ﺑﺞرض أن ﻓﯾﻬﺎ دﻟﯾﻼً ﻓﻼ ﯾﺣﺗ وﻧﻬﯾﻪ. -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أﻓﻌﺎﻟﻬم إن ﺧﺎﻟﻔت أﻣر اﻟﻧﺑﻲ .-رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم -آﺛﺎر ﻻ ﺗﺛﺑت ﻋن اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ - ٥ دﻋﺎوى ﺷرﻋﯾﺔ وﻋﻘﻠﯾﺔ وواﻗﻌﯾﺔ ﯾﻛذﺑﻬﺎ اﻟﺷرع واﻟﻌﻘل واﻟواﻗﻊ. - ٦ ﻟرﺟﺎل وذﻟك ﯾﻘﺗﺿﻲ ـ ﺑزﻋﻣﻬم ـ اﺧﺗﻼطﻬﺎ ﺑﺎﻟرﺟﺎل.ﺷﺑﻬﺎت ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺟواز وﻻﯾﺔ اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ا - ٧ ن ﻣن ﯾﺟﺎدﻟون ﻓﻲ اﺧﺗﻼط اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﯾﺗﻣﺳﻛون ﺑﺷُﺑﻬﺎت ﺿﻌﯾﻔﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺟﺔ أو ﺈوﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻓ دﻻﻟﺔ، وﻟو أﻧﻬم ﻋرﺿوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌض ﻣﺎ ﻛﺗﺑﻪ أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ﻟﺗﺑدد ظﻼم ﺗﻠك ن ﻣﺎ ﯾذﻛروﻧﻪ ﻻ ﯾﻘوى ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻷﺈدﻟﺔ اﻟﻣﺗظﺎﻫرة ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼط واﻟﺗﻲ ﺳﺑق ذﻛر اﻟﺷﺑﻬﺎت، ﻓ ﺑﻌﺿﻬﺎ. ﻋﻠوان ﺢ)ﺑﻌد أن ذﻛر ﺑﻌض اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ﻋﻠﻰ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﷲ ﻧﺎﺻ ﺣرﻣﺔ اﻻﺧﺗﻼط(: » اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﺗﺣرم اﺧﺗﻼط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﺑﺷﻛلثﻓﻬذﻩ اﻟﻧﺻوص اﻟﻘرآﻧﯾﺔ، واﻷﺣﺎدﯾ ﻓﺎﻟذﯾن ﯾﺑﯾﺣون اﻻﺧﺗﻼط وﯾﺑرروﻧﻪ ﺑﺗﻌوﯾدات اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻗﺎطﻊ ﺟﺎزم ﻻ ﯾﺣﺗﻣل اﻟﺷ!!ك وﻻ اﻟﺟدل ﻧﻬم ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﯾﻔﺗرون ﻋﻠﻰ اﻟﺷرع وﯾﺗﺟﺎﻫﻠون اﻟﻔطرة اﻟﻐرﯾزﯾﺔ ﺈ ﺷرﻋﯾﺔ، ﻓﺞوﻣﻌﺎﻟﺟﺎت ﻧﻔﺳﯾﺔ، وﺣﺟ ) وﯾﺗﺟﺎﻫﻠون اﻟواﻗﻊ اﻟﻣرﯾر اﻟذي آﻟت إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻗﺎطﺑﺔ« (.١ _________ ١ﺳﻼم )( ﺗرﺑﯾﺔ اﻷوﻻد ﻓﻲ اﻹ١/(.٩٧٢ (٦٣٣/٢) أوﻻً: ﯾر ﻣوﺿﻌﻬﺎ -ﻋز وﺟل - آﯾﺎت ﻣن ﻛﺗﺎب اﷲ ﻏ ﯾﺿﻌوﻧﻬﺎ ﻓﻲ

اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻧﯾن.ؤﻣﻬﺎت اﻟﻣﺄﯾر دﻟﯾل ﻓﻲ ﺗﺧﺻﯾص آﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎب ﺑﻏ اﻟﺗﻛﻠف ﻣن اﻟﺟواب: ذَ ٍَﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎب ﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕﻟِﻛُمْ أَطْﻬَرُ ﻟِﻘُﻠُوﺑِﻛُمْ وَﻗُﻠُوﺑِﻬِنﱠ (.٣٥)اﻷﺣزاب: َﻎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﺟﻣﯾﻌًﺎسإن اﻟﻘرآن ﻋﺎم ﻟﻠﻧﺎ ﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻛل (، وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم ﻣن ﻗواﻋد اﻟﺷرﯾﻌﺔ أن اﻟﻌﺑرة ﺑﻌﻣوم اﻟﻠﻔظ ﻻ ﺑﺧﺻوص اﻟﺳﺑب، ﻓﺎﻵ٩١ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻣن ﺗﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، ﻗﺎل ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ »وَاﻵْﯾَﺎتُ اﻟﱠﺗِﻲ أَﻧْزَﻟَﻬَﺎ اﷲُ ٍ. إذْ ﻛَﺎﻧَتْ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻋَﻠَﻰ ﻣُﺣَﻣﱠدﱢ ِ وَاﻟْﺟِنسﻓِﯾﻬَﺎ ﺧِطَﺎبٌ ﻟِﺟَﻣِﯾﻊِ اﻟْﺧَﻠْقِ ﻣِنْ اﻹِْﻧْ َ ﺷَﻲْءٌ ﻣِنْ رِﺳَﺎﻟَﺗُﻪُ ﻋَﺎﻣﱠﺔً سِنْ ﻛَﺎنَ ﻣِنْ أَﺳْﺑَﺎبِ ﻧُزُولِ اﻵْﯾَﺎتِ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَوْﺟُودًا ﻓِﻲ اﻟْﻌَرَبِ ﻓَﻠَﯾْ ٕﻟِﻠﺛﱠﻘَﻠَﯾْنِ وَا ِﻧﱠﻣَﺎ ﺗَﻧَﺎزَﻋُوا: ﻫَلْ ﯾَ ٕﻔَﺎقِ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ وَاﱢﺎ ﺑِﺎﻟﺳﱠﺑَبِ اﻟْﻣُﻌَﯾﱠنِ اﻟﱠذِي ﻧَزَلَ ﻓِﯾﻪِ ﺑِﺎﺗ 3عِ اﻟﺳﱠﺑَبِ ﺧْﺗَصﱡ ﺑِﻧَوْ اﻵْﯾَﺎتِ ﻣُﺧْﺗَﺻ ﱢ وَأَﻣﱠﺎ ﺑِﻌَﯾْنِ اﻟﺳﱠﺑَبِ ﻓَﻠَمْ ﯾَﻘُلْ أَﺣَدٌ ﻣِنْ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ: أَنﱠ آﯾَﺎتِ اﻟطﱠﻼَقِ أَوْ اﻟظ ؟ﻌَﺎنِ اﻟْﻣَﺳْﺋُولِ ﻋَﻧْﻪُ ﱢﻬَﺎرِ أَوْ اﻟﻠ َﯾْرَ ذَﻟِكَ ﯾَﺧْﺗَصﱡ ﺑِﺎﻟﺷﱠﺧْصِ اﻟْﻣُﻌَﯾﱠنِ اﻟﱠ ﻏ ) ذِي ﻛَﺎنَ ﺳَﺑَبَ ﻧُزُولِ اﻵْﯾَﺔِ أَوْ ﺣَدﱠ اﻟﺳﱠرِﻗَﺔِ وَاﻟْﻣُﺣَﺎرِﺑِﯾنَ وَ « (.١ -رﺣﻣﻪ اﷲ -وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘرطﺑﻲ »َﻟَﺗﻬنﱠ ﻣِنْﺄﻓِﻲ ﻫَذِﻩِ اﻵْﯾَﺔ دَﻟِﯾل ﻋَﻠَﻰ أَنﱠ اﷲَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ أَذِنَ ﻓِﻲ ﻣَﺳْ َﻟَﺔ ﯾُﺳْﺗَﻔْﺗَﯾْنَ ﻓِﯾﻬَﺎ ، وَﯾَدْﺧُل ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﺄﺳَﺎء ﺑِﺎﻟْﻣَﻌْﻧَﻰ ، وَرَاء ﺣِﺟَﺎب ﻓِﻲ ﺣَﺎﺟَﺔ ﺗَﻌْرِض ، أَوْ ﻣَﺳْ ﱢﺟَﻣِﯾﻊ اﻟﻧ ﻬَﺎ ﻋَوْرَة ، ﺑَدَﻧﻬَﺎّ وَﺑِﻣَﺎ ﺗَﺿَﻣﱠﻧَﺗْﻪُ أُﺻُول اﻟﺷﱠرِﯾﻌَﺔ ﻣِنْ أَنﱠ اﻟْﻣَرْأَة ﻛُﻠ _________ ٩( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )١/(.٤١ (٧٣٣/٢) ﻛَﺎﻟٍﺷﱠﻬَﺎدَةِ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎ ، أَوْ دَاء ﯾَﻛُون ﺑِﺑَدَﻧِﻬَﺎ ، أَوْ وَﺻَوْﺗﻬَﺎ ، ﻛَﻣَﺎ ﺗَﻘَدﱠمَ ، ﻓَﻼَ ﯾَﺟُوز ﻛَﺷْف ذَﻟِكَ إِﻻﱠ ﻟِﺣَﺎﺟَﺔ َاﻟﻬَﺎ ﻋَﻣﱠﺎ ﯾَﻌْرِض وَﺗَﻌَﯾﱠنَ ﻋِﻧْدﻫَﺎؤ ) ﺳُ« (.١ اﻟﻬن ﻣن وراء ﺣﺟﺎب أﺷﺎرت ﻋﻠﺔ اﻟﺣﻛم ﺑﻣﺳﻠك اﻹﯾﻣﺎء واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ إﻟﻰ ﻋﻣوم ؤﻓﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻣﺎ أﻣر ﺑﺳ ﻬِنﱠ ﻣن ﻋﻣوم ﻋﻠﺔ اﻟﺣﻛم ﻋﻣوم اﻟﺣﻛم ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺎء، وﻟو ﺢﻣﻧﯾن ﻓﺣﺳب، ﻓﺎﺗﺿؤاﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وآﻣﻬﺎت اﻟﻣ ﺎﻟب آﯾﺎت اﻟﻘرآن ذوات ﻏﻣﻧﯾن ﻟﻌطﻠﻧﺎ ﻛﺛﯾرًا ﻣن أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ، إذ ؤﻣﻬﺎت اﻟﻣﺄﻗﻠﻧﺎ ﺑﺗﺧﺻﯾﺻﻬﺎ ﺑ أﺳﺑﺎب ﻓﻲ ﻧزوﻟﻬﺎ. - رﺣﻣﻪ اﷲ - ﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ ﻗﺎل اﻟﺷﺦ ﻣﺣﻣد ا»أﻣﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم ﻓﻣن أدﻟﺗﻪ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ

ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال أن اﷲ أﻧزل ﻓﯾﻪ أدﺑًﺎ ﺳﻣﺎوﯾًﺎ أدﱠب ﺑﻪ ﺧﯾر ﻧﺳﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ـ وﻫن ﻧﺳﺎء ﺳﯾد ﻟوﻫن ﻣﺗﺎﻋًﺎ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﺧﻠق ﻣﺣﻣد ﺄﻣر ﻓﯾﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻟرﺟﺎل أن ﻻ ﯾﺳﺄإﻻ ﻣن ـ ﻓ ﺎﯾﺔ اﻟطﻬﺎرة ﻣن ﻏوراء ﺣﺟﺎب، ﺛم ﺑﯾن أن اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن ﺗﻛون ﻗﻠوب ﻛل ﻣن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﻓﻲ اﻟرﯾﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن.س أدﻧﺎ وﻗد ﺗﻘرر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﺻول أن اﻟﻌﻠﺔ ﺗﻌﻣم ﻣﻌﻠوﻟﻬﺎ وﺗﺧﺻﺻﻪ واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻫذا واﻟﺷرف ﻣﻌﻣﻣﺔ ﻟﺣﻛم اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺳﻣﺎوي اﻟﻛرﯾم اﻟﻛﻔﯾل ﺑﺎﻟﺻﯾﺎﻧﺔ واﻟﻌﻔﺎف وﺣﻔظ اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﻧﺑﻲ جزواﺄن ﻛﺎن ﻟﻔظﻬﺎ ﺧﺎص ﺑٕ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﺟﻣﯾﻊ ﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وا {ٍَﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎب ﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕ، وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﺗﻪ وﻧﺗﯾﺟﺗﻪ ﺑﻘوﻟﻪ ﺟل وﻋﻼ ال ﻣن رواءؤ ﻓدل ذﻟك ﺑﻣﺳﻠك اﻹﯾﻣﺎء واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻣن ﻣﺳﺎﻟك اﻟﻌﻠﺔ أن ﻋﻠﺔ اﻟﺳ _________ ٤١( ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ )١/(.٧٢٢ (٨٣٣/٢) ﺎﯾﺔ اﻟطﻬﺎر ﻏ ﻋﺑر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﺣﺟﺎب ﻫﻲ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة ﻗﻠوب ﻛل ﻣن اﻟﺟﻧﺳﯾن ثة ﺣﯾ اﻟﺗﻔﺿﯾل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ طﻬرﯾﺔ ﻗﻠوب اﻟﺟﻧﺳﯾن، ﻋﻠﻰ أن ﺣﻛم اﻵﯾﺔ ﻋﺎم ﻟﻠﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺄودل ﻫذا اﻟﺗﻌﻠﯾل ﺑ ﻟﻘﺎﺋل ﺢأن ﯾﻘول ﻷن أطﻬرﯾﺔ ﻗﻠوﺑﻬن وﻗﻠوب اﻟرﺟﺎل ﻣن اﻟرﯾﺑﺔ ﻣﻧﻬن ﻣطﻠوﺑﺔ إﺟﻣﺎﻋًﺎ ﻓﻼ ﯾﺻﻠ اﻟﻧﺑﻲ جﻓﻘط وطﻬﺎرة ﻗﻠوب اﻟرﺟﺎل ﻣن -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻣطﻠوب طﻬﺎرة ﻗﻠوب أزوا اﻟرﯾﺑﺔ ﻣﻌﻬن ﻓﻘط، ﺑل ذﻟك ﻣطﻠوب ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ. ﻣﻘﺗﺿﯾﺔ ﺗﻌﻣﯾم ﻫﺎ اﻟﺣﻛم ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻣﺷﺎر إﻟﯾﻬﺎ ﺑﻘوﻟﻪ اﻟﺳﻣﺎوي اﻟﻧﺎزل ﺑﻬذا اﻷدب اﻟﻛرﯾم اﻟﻣﻘﺗﺿﻲ ﻛﻣﺎل اﻟﺻﯾﺎﻧﺔ واﻟﻌﻔﺎف واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺧﻠﻘﻪ وﺗﻌﻠﯾﻣﻬم وﻣﻛﺎرم اﻷﺧﻼق.ﺢ ﺑﺎﻟرﯾﺑﺔ، ﻓﺳﺑﺣﺎن ﻣن أﻧزﻟﻪ، ﻣﺎ أﻋﻠﻣﻪ ﺑﻣﺻﺎﻟس واﻟﺗﺑﺎﻋد ﻣن اﻟﺗدﻧ ﯾد ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣن ﺗﻌﻣﯾم اﻟﺣﻛم أن اﻟﺧطﺎب ﻟواﺣد ﯾﺷﻣلؤﺣﻛﻣﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻣﺔ إﻻ ﺑدﻟﯾل ﺧﺎص وﻫو وﯾ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘرر ﻓﻲ أﺻول اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﯾﻛون ﺧطﺎب اﻟواﺣد ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺻﯾﻐﺔ ﻋﻣوم ﻣﻘﺗﺿﯾﺔ ﻋﻣوم اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن. ﯾر اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﯾﻘول ﺧطﺎب اﻟواﺣد ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻋﻣوم اﻟﺣﻛم ﻟﻛن ﺑواﺳطﺔ ﻻ ﺑﻧﻔﺳﻪ.ﻏ و وﺗﻠك اﻟواﺳطﺔ ﻧوﻋﺎن: ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن ﻋﻠس أﺣدﻫﻣﺎ: ﻗﯾﺎسﻰ ذﻟك اﻟﺷﺧص اﻟواﺣد اﻟﻣﺧﺎطب ﻷن اﻷﺻل اﺳﺗواء ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎ

ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺗﻛﺎﻟﯾف اﻟﺷرﻋﯾﺔ إﻻ ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ دﻟﯾل ﺧﺎص -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻧوع اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﻫو ﻗوﻟﻪ » : ٍ وَاﺣِدَةٍ ﻛَﻘَوْﻟِﻲ ﻻِﻣْرَأَة ٍإِﻧﱠﻣَﺎ ﻗَوْﻟِﻲ ﻟِﻣِﺎﺋَﺔِ اﻣْرَأَة«، ﯾرﻩ ﻏ أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي وﺢ، وﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺧوطﺑت اﻣرأة واﺣدة ﻣن وﻫو ﺻﺣﯾﺢﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾ اﻷﻣﺔ ﯾﻌم ﺣﻛﻣﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺎء. {ٍَﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎب ﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕوﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺗﺳﻠﯾﻣًﺎ ﺟدﻟﯾًﺎ أن آﯾﺔ (٩٣٣/٢) اﻟﻧﺑﻲ جزواﺄﻫل اﻟﻌﻠم وﺟﻣﯾﻊ دﻋﺎة اﻟﺳﻔور، ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ ﺑﻌض أ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺧﺎﺻﺔ ﺑ اﻟﻧﺑﻲ جن أزواﺈﺧﯾر أﺳوة وأﻓﺿل ﻣن ﯾﻘﺗدي ﺑﻬن ﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻻ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓ ﺳﯾﻣﺎ ﻓﻲ أدب ﺳﻣﺎوي ﺗﺻﺎن ﺑﻪ اﻟﻛراﻣﺔ واﻟﺷرف واﻟﻌﻔﺎف. ﻓﻲ اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ اﻟﺑﻬﯾﻣﯾﺔ اﻟﻘﺎﺿﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺞ اﻹﻓرﻧثﻧﺎﺈﺧﻼق ﻓﺎﻻﻗﺗداء ﺑﻬن ﻓﻲ ذﻟك أوﻟﻰ ﻣن اﻻﻗﺗداء ﺑ ﻟﻌﺎﻗل ﻣﻧﺻف أن ﯾﻧﺎزع ﻓﻲ أن اﻻﻗﺗداء ﺢواﻟﺷرف ﻗﺿﺎء ﻻ ﯾﺗرك ﻟﻠﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺣﻔﺎظ أﺛرًا، وﻻ ﯾﺻ اﻟﻧﺑﻲ جزواﺄﻓﻲ ﺗﻌﻠﯾم ﺑوﺣﻲ ﺳﻣﺎوي ﯾﺣﻘق اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺷرف -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺑ اﻟرﯾﺑﺔ ـ ﺧﯾر وأوﻟﻰ ﻣسدﻧﺎﺄ واﻟﺻﯾﺎﻧﺔ واﻟﻛرم واﻟﻌﻔﺎف واﻟﻧزاﻫﺔ واﻟﺑﻌد ﻣن ﺗﻘزز اﻟﻘﻠوب ﺑثن ﺗﻘﻠﯾد إﻧﺎ اﻟﻌرض وﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛراﻣﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ.س اﻟﻛﺎﻓرات ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾدﻧﺞ اﻹﻓرﻧ اﻟﻧﺑﻲ جزواﺄﻓﻲ ذﻟك -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓﻣن ﺣﺎول ﻣﻧﻊ ﺑﻧﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻻﻗﺗداء ﺑ ﻣﻧﺎ.سﺷﻧﺎ ﻓﻠﯾﻏﺎش ﻷﻣﺗﻪ أﺷد اﻟﻐش وﻣن ﻏ اﻷدب اﻟﺳﻣﺎوي اﻟﻛرﯾم ﻓﻬو ﻣرﯾض اﻟﻘﻠب ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ اﻷﺻول ﺑدﻟﯾل اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ اﻵﯾﺔ أن اﻻﺧﺗﻼط وﻋدم وﯾُﻔﻬم ﻣن ﻣﻔﻬوم ا َﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕ وأﻗذر ﻟﻘﻠوﺑﻛم وﻗﻠوﺑﻬن ﻷن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰساﻻﺣﺗﺟﺎب أﺑﺧ ﻟﺗﻣوﻫن ﻣﺗﺎﻋًﺎ ﻣﺑﺎﺷرة ﻻ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب ﺄ{ٍ أطﻬر ﺣِﺟَﺎبسأن ذﻟﻛم ﻟﯾ ﻟﻘﻠوﺑﻛم وﻗﻠوﺑﻬنس ) ﻟﻘﻠوﺑﻛم وﻗﻠوﺑﻬن ﺑل ﻫو أﺑﺧ« (.١ ﻣﻧﯾن ﻓﻣن ؤﻣﻬﺎت اﻟﻣﺄﺎ ﺑ3ﺛﺎﻧﯾًﺎ: إن اﻟﺣﻛم ﯾﻌم ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺳﺎء، وﻟو ﻛﺎن اﻷﻣر ﺑﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼط ﺧﺎﺻ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻘوﻟﻪ »ﺟَﺎلِ أَوﱠﻟُﻬَﺎ وَﺷَرﱡﻫَﺎ آﺧِرُﻫَﺎﱢ ، وَﺧَﯾْرُ ﺧَﯾْرُ ﺻُﻔُوفِ اﻟر _________ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻛوﯾت ١ح( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻻﺧﺗﻼط(، إﻋداد ﺟﻣﻌﯾﺔ اﻹﺻﻼ ٣١٨م، ردًا ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻔﺳﺎر اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ ﻋن ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﺧﺗﻼط اﻟطﻠﺑﺔ واﻟطﺎﻟﺑﺎت ﻓﻲ ٩٦٩١ﻫـ ٩ ﺳﺳﺔ ﻧور اﻹﺳﻼم ؤ واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت، ﻣساﻟﻣدارwww.islamlight.net. (٠٤٣/٢

ﺳَﺎءِ آﺧِرُﻫَﺎ وَﺷَرﱡﻫَﺎ أَوﱠﻟُﻬَﺎﺻُﻔُﱢ ) وفِ اﻟﻧ « أَﻧﱠﻪُ ﺳَﻣِﻊَ رَﺳُولَ ١ﱢ اﻷَﻧْﺻَﺎرِىٍ أَﺑِﻰ أُﺳَﯾْدث( وﻣن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺣدﯾ ﺳَﺎءِ ﻓِﻰ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲِ ﱢﺟَﺎلُ ﻣَﻊَ اﻟﻧﱢٌ ﻣِنَ اﻟْﻣَﺳْﺟِدِ ﻓَﺎﺧْﺗَﻠَطَ اﻟرجﯾَﻘُولُ ـ وَﻫُوَ ﺧَﺎرِ ﺳَﺎءِ: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُولُ اﷲِ اﻟطﱠرِﯾقِ ـ ﱢﻟِﻠﻧ»َ ﻟَﻛُنﱠ أَنْ ﺗَﺣْﻘُﻘْنَ سِﻧﱠﻪُ ﻟَﯾْﺈْﺧِرْنَ ﻓَﺄاﺳْﺗَ . اﻟطﱠرِﯾقَ، ﻋَﻠَﯾْﻛُنﱠ ﺑِﺣَﺎﻓَﺎتِ اﻟطﱠرِﯾقِ «دَارِ ﻣِنْ ﻓَﻛَﺎﻧَتِ اﻟْﻣَرْأَةُ ﺗَﻠْﺗَﺻِقُ ﺑِﺎﻟْﺟِدَارِ ﺣَﺗﱠﻰ إِنﱠ ﺛَوْﺑَﻬَﺎ ﻟَﯾَﺗَﻌَﻠﱠقُ ﺑِﺎﻟْﺟِ ﻟُﺻُوﻗِﻬَﺎ ﺑِﻪِ. )رواﻩ أﺑو داود وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(. ﺛﺎﻟﺛًﺎ: ﯾﻠزم ﻋن ﻗوﻟﻬم ﻫذا، أن ﻛل ﺧطﺎب ﺗوﺟﻪ إﻟﻰ أﺣد ﺑﻌﯾﻧﻪ، ﻓﺣﻛﻣﻪ ﺧﺎص ﺑﻪ، وﺣﯾﻧﺋذ ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻷن اﻷﻣر اﻹﻟﻬﻲ ﻧزل ﯾﺧﺎطﺑﻬم ﺣﯾن ﻧزل، ﻓﻣَن ﺑَﻌدﻫم -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬم -ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ؛ ت ﺑﻌد.ﺄ ﻟم ﯾ ا ﺳﺑﯾل اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﺳﺑﯾﻠﻬم أن اﻟﺣﻛم ﯾﺧص اﻟﻣﺧﺎطب ﺑﺷرط ﻫو: إذا ورد دﻟﯾل آﺧر ﯾدل ﻋﻠﻰ وﻣﺎ ﻫﻛذ اﻟﻧﺑﻲ ج} : َ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾﱠﺔِ اﻷُْوﻟَﻰجﻋ٣٣وَﻻَ ﺗَﺑَرﱠﺟْنَ ﺗَﺑَرﱡ ّ أﯾﺿًﺎ ﺧﺎص ( ﻓﻬل ﺳﯾدجون أن اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﺗﺑر .؟ ﻷن اﻟﺧطﺎب ﺗوﺟﻪ إﻟﯾﻬنج؛ ﺑﺎﻷزوا راﺑﻌًﺎ: ﻗﯾل ﻟﻬم: » اﻟﻧﺑﻲج -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻟِمَ ﺧُصﱠ أزوا؟ ﺑﺎﻟﻘرار«ﻓﻘﺎﻟوا»ﻟﺣرﻣﺗﻬن .وﻣﻧزﻟﺗﻬن« ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻬم»وﻻ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻫذﻩ اﻟﺣرﻣﺔ واﻟﻣﻧزﻟﺔ ﺗﺷﻣل ﻓﺎطﻣﺔ ﺑﻧت رﺳول اﷲ ؟ ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘرار أم ﻻ؛.ﺷك« ن ﻗﺎﻟواﺈﻓ».ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘرار« ﻓﻬﺎﻫم أدﺧﻠوا ﻣن ﻟم ﯾﺗوﺟﻪ اﻟﺧطﺎب إﻟﯾﻪ، ﻓﺑطل ﻗوﻟﻬم ﺑﺎﻟﺗﺧﺻﯾص ﻷﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﺧﺎطب، ﺑطل ﺗﻌﻠﯾﻠﻬم، وﻣﺎ ﺑُﻧِﻲَ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺗﺧﺻﯾص.؛ن ﻗﺎﻟوا: ﻻ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻘرارٕ وا (.٢ﻓﻛﯾﻔﻣﺎ ﻗدرت، ﻓﻘوﻟﻬم ﺑﺎطل ) _________ ( رواﻩ ﻣﺳﻠم.١ د. ﻟطف اﷲ ﺑن ﻣﻼ ﻋﺑد اﻟﻌظﯾم ﺧوﺟﻪ ٢) ؟( ﻛﯾف ﺑُﻧِﻲَ ﺗﺣرﯾم اﻻﺧﺗﻼطwww.saaid.net. (١٤٣/٢ اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ: ح :-ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -رﻛوب أﻫل اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻣﻊ ﻧو زَوْﺟَﯾْنِ اﺛْﻧَﯾْنِ وَأَﻫْﻠَكَ إِﻻﱠ ﻣَنْ ﺳَﺑَقَ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﱟل

( وَﻗَﺎلَ ارْﻛَﺑُوا ﻓِﯾﻬَﺎ ﺑِﺳْمِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺟْرَاﻫَﺎ وَﻣُرْﺳَﺎﻫَﺎ إِنﱠ ٠٤ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟْﻘَوْلُ وَﻣَنْ آﻣَنَ وَﻣَﺎ آﻣَنَ ﻣَﻌَﻪُ إِﻻﱠ ﻗَﻠِﯾلٌ ﻲ ﻟَﻐَﻔُورٌ رَﺣِﯾمٌ ) ﱢ (.١٤ - ٠٤ زﻋم دﻋﺎة اﻻﺧح زوﺟﯾن اﺛﻧﯾن دﻟﯾلٌ ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺧﺗﻼط. -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﺗﻼط أن ﺣَﻣْلَ ﻧوﱟ ﻣن ﻛل اﻟﺟواب: ﻣﻧون ﻓﻘط دون - ١ؤ ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﯾﻪ اﻵﯾﺔ أﻧﻬم ﻣ؛ راﻛﺑﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔس ﻫﻧﺎك دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟﻧسﻟﯾ ثﻣﻧﯾن أذﻛور ﻫم أم إﻧﺎؤﻻء اﻟﻣؤ ﻫس ﻓﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛أم أﺧﻼط، ﺗﻔﺻﯾل ح ﻧوجﻷن زوﺟﺗﻪ ﻛﺎﻧت -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إِنﱠ اﺑْﻧِﻲ ﻣِنْ أَﻫْﻠِﻲ ﱢٌ رَﺑﱠﻪُ ﻓَﻘَﺎلَ رَبح اﻟذﻛور ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰحﻛﺎﻓرة، ﻓرﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌض أﺑﻧﺎء ﻧو ِنﱠ وَﻋْدَكَ اﻟْﺣَقﱡ وَأَﻧْتَ إَٔ ﻓﻬم ﺑﺻﺣﺑﺔ ٥٤ثﻧﺎٕ (، وﻟو ﻓُرض أﻧﻬم ذﻛور وا ح .-ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻣَﺣْرَﻣِﻬم ﻧو إذ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎﻟطﺔ - ٢؛ﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ أن ﯾﻛون اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺣدة واﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﺣدة ﯾر ذﻟك ﻓﻌﻠﯾﻪ اﻟدﻟﯾل ) ﻏ (.١اﻟرﺟﺎل اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ، وﻣن زﻋم ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺟدﻻً ﺑﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﻬذا ﺷرع ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ، ﻓﻼ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ - ٣ ﺷرﻋﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺧﻪ، ﻓـ »ﺳَﺎءِﱢ إِﯾﱠﺎﻛُمْ وَاﻟدﱡﺧُولَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧ«) - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﺑﯾﻧﺎ (.٢ _________ ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﻩ(١ (.٥٧١ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻬﺑدان )ص ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ٢) ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق )ص ٕ٥ - ٧٥وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا٨ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم.ث(، واﻟﺣدﯾ (٢٤٣/٢) ﺷﺑﻬﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:اﻟ ؟ ﻫل اﺧﺗﻠطت أم إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑﻘوم ﺟرﻫم ﻋِﻧْدَ ﺑَﯾْﺗِكَ اﻟْﻣُﺣَرﱠمِ رَﺑﱠﻧَﺎ ﻟِﯾُﻘِ ٍَﯾْرِ ذِي زَرْع ﻏ ٍﯾﱠﺗِﻲ ﺑِوَادﱢﻲ أَﺳْﻛَﻧْتُ ﻣِنْ ذُر ﱢﯾﻣُوا اﻟﺻﱠﻼَةَ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ِ ﺗَﻬْوِي إِﻟَﯾْﻬِمْ وَارْزُﻗْﻬُمْ س (.٧٣ سٍ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -:ﻗَﺎلَ اﻟﻧﱠﺑِﻰﱡ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﻗَﺎلَ اﺑْنُ ﻋَﺑﱠﺎ»ﯾَرْﺣَمُ اﷲُ أُمﱠ ﻟَﻛَﺎﻧَتْ ﻋَﯾْﻧًﺎ ﻣَﻌِﯾﻧًﺎ، وَأَﻗْﺑَلَ ﺟُرْﻫُمُ ﻓَﻘَﺎﻟُوا: إِﺳْﻣَﺎﻋِﯾلَ، ﻟَوْ ﺗَرَﻛَتْ زَﻣْزَمَ ـ أَوْ ﻗَﺎلَ ﻟَوْ ﻟَمْ ﺗَﻐْرِفْ ﻣِنَ اﻟْﻣَﺎءِ ـ ؟ْذَﻧِﯾنَ أَنْ ﻧَﻧْزِلَ ﻋِﻧْدَكِ ﺄأَﺗَ«، ﻗَﺎﻟَتْ». ﻧَﻌَمْ، وَﻻَ ﺣَقﱠ ﻟَﻛُمْ ﻓِﻰ اﻟْﻣَﺎءِ«ﻗَﺎﻟُوا» ﻧَﻌَمْ« )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري

اﻟﺟواب ﻋﻧدﻫﻣﺎ أﺣد، وﺿﻊ زوﺟﺗﻪ واﺑﻧﻪ إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻓﻲ ﻣﻛﺔ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم - إن إﺑراﻫﯾم - ١سﺧﺎﻟﯾﯾن ﻟﯾ ﻧﻣﺎ ﻗدم ﻗوم ﺟرﻫم ﻋﻘب ذﻟك وﻧزﻟوا ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟوادي ﺑﻌﯾدﯾن ﻋن ﻫﺎﺟر واﺑﻧﻬﺎ، وﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ٕوا ؟ﯾن اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ ﻫذاﺄ ﻋﻣﺎرة اﻟﻣدن واﻟﻘرى، ﻓ ﻓﯾﻪ أﻛﺛر ﻣن ﻛﻼم وﻟﻘﺎء - ٢سإن طﻠب ﻗوم ﺟرﻫم ﻣن ﻫﺎﺟر اﻟﻧزول ﻣﺟﺎورﯾن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟوادي ﻟﯾ ﺑﺗﻬﺎ ﻓﻲ زوال اﻟوﺣﺷﺔ ) ﻋﺎﺑر ﺛم اﻧﺻراﻓﻬمﻏ (.١إﻟﻰ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟوادي ﺑﻌد إذﻧﻬﺎ ﻟر ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺟدﻻً ﺑﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﻬذا ﺷرع ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ، ﻓﻼ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ - ٣ ﺷرﻋﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺧﻪ، ﻓـ »ﺳَﺎءِﱢ إِﯾﱠﺎﻛُمْ وَاﻟدﱡﺧُولَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧ«) - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﺑﯾﻧﺎ (.٢ _________ ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﻩ(، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ١ (.٦٧١ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻬﺑدان )ص ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ٢) ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲٕ٥ - ٧٥اﻷزرق )ص وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا٨ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم.ث(، واﻟﺣدﯾ (٣٤٣/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟراﺑﻌﺔ: :-ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻘﺻﺔ ﯾوﺳف ﻋﻠﻰ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻣن ﺷﺑﻬﺎت دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط، ﻣﺎ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﺑﻌﺿﻬم، ﻣن دﺧول ﻧﺑﻲ اﷲ ﯾوﺳف ﺎ إِﻧﱠﺎ اﻟﻧﺳوة، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ3أَتُ اﻟْﻌَزِﯾزِ ﺗُرَاوِدُ ﻓَﺗَﺎﻫَﺎ ﻋَنْ ﻧَﻔْﺳِﻪِ ﻗَدْ ﺷَﻐَﻔَﻬَﺎ ﺣُﺑ )ٍ ﻣُﺑِﯾنٍ ٠٣ﻟَﻧَرَاﻫَﺎ ﻓِﻲ ﺿَﻼَل ًٍ وَآﺗَتْ ﻛُلﱠ وَاﺣِدَةﺄ( ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺳَﻣِﻌَتْ ﺑِﻣَﻛْرِﻫِنﱠ أَرْﺳَﻠَتْ إِﻟَﯾْﻬِنﱠ وَأَﻋْﺗَدَتْ ﻟَﻬُنﱠ ﻣُﺗﱠﻛَ ﯾﻧًﺎ وَﻗَﺎﻟَتِ اﺧْ ﱢْ ﻋَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ رَأَﯾْﻧَﻪُ أَﻛْﺑَرْﻧَﻪُ وَﻗَطﱠﻌْنَ أَﯾْدِﯾَﻬُنﱠ وَﻗُﻠْنَ ﺣَﺎشَ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻫَذَا ﺑَﺷَرًا إِنْ ﻫَذَ ﻣِﻧْﻬُنﱠ ﺳِﻛ جا رُ ﺋِنْ ﻟَمْ ﯾَﻔْﻌَلْ ﻣَﺎ ( ﻗَﺎﻟَتْ ﻓَذَﻟِﻛُنﱠ اﻟﱠذِي ﻟُﻣْﺗُﻧﱠﻧِﻲ ﻓِﯾﻪِ وَﻟَﻘَدْ رَاوَدْﺗُﻪُ ﻋَنْ ﻧَﻔْﺳِﻪِ ﻓَﺎﺳْﺗَﻌْﺻَمَ وَﻟَ ١٣إِﻻﱠ ﻣَﻠَكٌ ﻛَرِﯾمٌ ) ِرِﯾنَ )ﻏِﻻﱠ ﺗَﺻْرِفْ ٢٣آﻣُرُﻩُ ﻟَﯾُﺳْﺟَﻧَنﱠ وَﻟَﯾَﻛُوﻧًﺎ ﻣِنَ اﻟﺻﱠﺎ ٕﺟْنُ أَﺣَبﱡ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻣﱠﺎ ﯾَدْﻋُوﻧَﻧِﻲ إِﻟَﯾْﻪِ وَاﱢ اﻟﺳﱢ ( ﻗَﺎلَ رَب ﻲ ﻛَﯾْدَﻫُنﱠ أَﺻْبُ إِﻟَﯾْﻬِنﱠ وَأَﻛُنْ ﻣِنَ اﻟْﺟَﺎﻫِﻠِﯾنَ ) ﱢرَﺑﱡﻪُ ﻓَﺻَرَفَ ﻋَﻧْﻪُ ﻛَﯾْدَﻫُنﱠ إِﻧﱠﻪُ ﻫُوَ ( ﻓَﺎﺳْﺗَﺟَﺎبَ ﻟَﻪُ ٣٣ﻋَﻧ (.٤٣ - ٠٣ اﻟﺟواب: اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط، ﺑل اﻵﯾﺎت ﺣﺟﺔ - ١ﺢﻧﻪ ﻻﯾﺻﺄﻣلَ ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺟزم ﺑﺄﻣَن ﺗ ﻣل ﻟﻣن ﻣﻧﻊ ﻣن اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء وﻣﺧﺎﻟطﺗﻬن: ﻓﯾوﺳف ﺄاﺷﺗراﻩ -ﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻋ -ﻋﻧد اﻟﻧظر واﻟﺗ

ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻟﺿرورة أو ﺣﺎﺟﺔ،جﻣر رﺑﺔ اﻟﺑﯾت ﻓﻛﺎن اﻟﺧروﺄﻋزﯾز ﻣﺻر، وﻛﺎن ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻪ وﻛﺎن ﺧروﺟﻪ ﺑ ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻟﻣﺎذا دُﻋﻲ، ﻓﻐﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻔﻌل اﻟﻧﺳوة أو اﻣرأة اﻟﻌزﯾز، وﻫذا اﺳﺗدﻻل ﺑﻔﻌل ﻣَن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺷرك. ن اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﺈﻟﻘﺻﺔ وﻣﺎ ﺗﺑﻌﻬﺎ ﻣن ﻓﺗﻧﺔ ﺣﺻﻠت ﻟﻠﻧﺳﺎء ـ ﺑل وﻻﻣرأة اﻟﻌزﯾز ﻣن ﻗﺑلُ وﻣﻊ ذﻟك ﻓ ـ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺣرﻣﺔ اﻻﺧﺗﻼط، ﻓﻣَن ﺣﻠﱠل اﻻﺧﺗﻼط ﺑﻘﺻﺔ ﯾوﺳف ﻟم ﯾﻔﻘﻪ ﻣﺎ اﺳﺗدل ﺑﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺳورة ﯾوﺳف، وﻟو ﻓﻘﻬﻪ ﻟﺣرم اﻻﺧﺗﻼط ﺑﻪ، ﻓﺎﻧظر (٤٤٣/٢) راﻩ ﺑرﻫﺎن -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم - ﯾوﺳف إﻟﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺻﻠت إﺛر اﻟدﺧول ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء وﻟﺋن ﻋﺻم اﷲﺄﻓ ؟ رﺑﻪ ﻟﻛوﻧﻪ ﻣن اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن، ﻓﻣن اﻟذي ﯾﺿﻣن ﻫداﯾﺔ ﻣن ﺗﻘﺣم اﻟﻔﺗن وﻋرض ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻬﺎ ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺟدﻻً ﺑﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓﻬذا ﺷرع ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ، ﻓﻼ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ - ٢ ﺷرﻋﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺧﻪ، ﻓـ »ﺳَﺎءِﱢإِﯾﱠﺎﻛُمْ وَاﻟدﱡﺧُولَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧ«) - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﺑﯾﻧﺎ (.١ _________ ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ١ ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق )ص ٕ٥ - ٧٥وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا٨ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم.ث(، واﻟﺣدﯾ (٥٤٣/٢) ﻣﺳﺔ:اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺧﺎ ﯾﻪِ ﻓَﺑَﺻُرَتْ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻗﺻﺔ أم ﻣوﺳﻰ ﱢوأﺧﺗﻪ ﻣﻊ ﻗوم ﻓرﻋون: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﻫُمْ ﻻَ ﯾَﺷْﻌُرُونَ ) ٍ ١١ﺑِﻪِ ﻋَنْ ﺟُﻧُب ٍ( وَﺣَرﱠﻣْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟْﻣَرَاﺿِﻊَ ﻣِنْ ﻗَﺑْلُ ﻓَﻘَﺎﻟَتْ ﻫَلْ أَدُﻟﱡﻛُمْ ﻋَﻠَﻰ أَﻫْلِ ﺑَﯾْت ٢١ﻪُ ﻟَﻛُمْ وَﻫُمْ ﻟَﻪُ ﻧَﺎﺻِﺣُونَ )ﯾَﻛْﻔُﻠُوﻧَ ﱞﻪِ ﻛَﻲْ ﺗَﻘَرﱠ ﻋَﯾْﻧُﻬَﺎ وَﻻَ ﺗَﺣْزَنَ وَﻟِﺗَﻌْﻠَمَ أَنﱠ وَﻋْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺣَق ﱢ( ﻓَرَدَدْﻧَﺎﻩُ إِﻟَﻰ أُﻣ (.٣١ - ١١ اﻟﺟواب: ﺑل ﻫو ﻣن اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎﺑر، ﻓﻘﺻﺎرى ﻟم ﺗدل اﻟﻘﺻﺔ ﻻ ﺗﺻرﯾﺣًﺎ وﻻ ﺗﻠﻣﯾﺣًﺎ ﻋ - ١؛ﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﻋﻠﯾﻪ -ﻗد ﻋرﺿت ﻋﻠﻰ ﻗوم ﻓرﻋون إرﺿﺎع ﻣوﺳﻰ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ أن أﺧت ﻣوﺳﻰ ﺑدﻻﻟﺗﻬم ﻋﻠﻰ أﻣﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﻫم ﻻ ﯾﺷﻌرون. -اﻟﺳﻼم

ﺧت ﻣوﺳﻰﺄاﻛﻠﻬم وﻟم ﺗﺷﺎرﺑﻬم وﻟم ﺗﻌﻣل ﻣﻌﻬم ﺟﻧ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻓؤﺑًﺎ إﻟﻰ ﺟﻧب ﻟم ﺗﺟﺎﻟﺳﻬم وﻟم ﺗ دﱠت اﻟﻣﻘﺻود ﺄ ﻓ؛ا ﺧﺎﻟﯾًﺎ ﻣن اﻟرﯾﺑﺔ واﻹﺛﺎرة3وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺣدﱠﺛﺗﻬم ﺣدﯾﺛًﺎ ﻻ ﻓﺗﻧﺔ ﻓﯾﻪ، وﻛَﻠﱠﻣَﺗْﻬم ﻛﻼﻣًﺎ ﺟﺎد ﻓﻲ ﻫذا ﻋﻠﻰ ﺟواز ٍي دﻟﯾلﺄ ﻓ؛واﻟﺗزﻣت اﻟﺣدود وﺣﻣﻠت أﺧﺎﻫﺎ اﻟرﺿﯾﻊ واﻧطﻠﻘت ﺑﻪ إﻟﻰ أﻣﻪ ) ؟!! (١اﻻﺧﺗﻼط ﻬذا ﺷرع ﻣن ﻗﺑﻠﻧﺎ، ﻓﻼ ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻗد ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟو ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺟدﻻً ﺑﺻﺣﺔ اﺳﺗدﻻﻟﻬم ﺑﺎﻟﻘﺻﺔ ﻓ - ٢ ﺷرﻋﻧﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺳﺧﻪ، ﻓـ »ﺳَﺎءِﱢ إِﯾﱠﺎﻛُمْ وَاﻟدﱡﺧُولَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻧ«) - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﺑﯾﻧﺎ (.٢ _________ ( اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﻩ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ ١ (.٤٧١اﻟﻬﺑدان )ص ( ﺑﺗﺻرف ﻣن )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﺗﺷرﯾﻊ، دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ ﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ٢) ﻋداد: إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻷزرق )ص ٕ٥ - ٧٥وآﺛﺎرﻩ(، ﺟﻣﻊ وا٨ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم.ث(، واﻟﺣدﯾ (٦٤٣/٢) اﻟﺷﺑﻬﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ: ﻣوﺳﻰ ﺄ ﻣﻊ اﻟﻣرأﺗﯾن: - ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻧﺑ ِ ﯾَﺳْﻘُونَ وَوَﺟَدَ ﻣِنْ دُوﻧِﻬِمُ اﻣْرَأَﺗَﯾْ سنِ ﺗَذُودَانِ ﻗَﺎلَ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋَﺎءُ وَأَﺑُوﻧَﺎ ﺷَﯾْﺦٌ ﻛَﺑِﯾرٌ ) ﱢ ( ﻓَﺳَﻘَﻰ ﻟَﻬُﻣَ ٣٢ﻣَﺎ ﺧَطْﺑُﻛُﻣَﺎ ﻗَﺎﻟَﺗَﺎ ﻻَ ﻧَﺳْﻘِﻲ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾُﺻْدِرَ اﻟر ﱢلﱢﺎ ﺛُمﱠ ﺗَوَﻟﱠﻰ إِﻟَﻰ اﻟظ ﻓَﻘِﯾرٌ ) ٍﻲ ﻟِﻣَﺎ أَﻧْزَﻟْتَ إِﻟَﻲﱠ ﻣِنْ ﺧَﯾْر ﱢ إِﻧﱢ ﻗَﺎﻟَتْ إِنﱠ أَﺑِﻲ ٤٢ﻓَﻘَﺎلَ رَب ٍ( ﻓَﺟَﺎءَﺗْﻪُ إِﺣْدَاﻫُﻣَﺎ ﺗَﻣْﺷِﻲ ﻋَﻠَﻰ اﺳْﺗِﺣْﯾَﺎء اﻟْﻘَﺻَصَ ﻗَﺎلَ ﻻَ ﺗَﺧَفْ ﻧَﺟَوْتَ ﻣِنَ اﻟْﻘَوْمِ ﯾَدْﻋُوكَ ﻟِﯾَﺟْزِﯾَكَ أَﺟْرَ ﻣَﺎ ﺳَﻘَﯾْتَ ﻟَﻧَﺎ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﺟَﺎءَﻩُ وَﻗَصﱠ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ْﺟَرْتَ اﻟْﻘَوِيﱡ اﻷَْﻣِﯾنُ )٥٢اﻟظﱠﺎﻟِﻣِﯾنَ )ﺄْﺟِرْﻩُ إِنﱠ ﺧَﯾْرَ ﻣَنِ اﺳْﺗَ ﺄ{( (.٦٢ - ٣٢ ﻣوﺳﻰ ﺄ ﻣﻊ -ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم -ﻣن ﻋﺟﯾب ﻣﺎ ﯾﺗﻣﺳك ﺑﻪ دﻋﺎة اﻻﺧﺗﻼط ﻧﺑسﺑﻧﺗﻲ ﺻﺎﺣب ﻣدﯾن، وﻟﯾ ﯾﺳﻘُون، سﺔ ﻣن اﻟﻧﺎّﻓﯾﻪ ﺣﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﺑل ﻫو دﻟﯾل آﺧر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻊ، ﻓﻣوﺳﻰ ﻟﻣﺎ رأى أُﻣ ، ﻟم سﻧﻣﻬﻣﺎ ﻋن اﻟﺳﻘﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻘوم، ﻣﻧﻌزﻟﺗﯾن ﻻ ﺗﺳﻘﯾﺎن ﻣﻊ اﻟﻧﺎﻏووﺟد ﻣن دوﻧﻬم اﻣرأﺗﯾن ﺗذودان ﻟﻬﻣﺎ ﺑﻌﺑﺎرة ﻣﺧﺗﺻرةﺄ وﻟﻬذا ﺳ؛وﺟز ﯾَرْﺿَﻪُ ﻣوﻗﻔﻬﻣﺎ واﺳﺗﻐرﺑﻪﺄﺎلَ ﻣَﺎ ﺧَطْﺑُﻛُﻣَﺎ ﻋَﺎءُ وَأَﺑُوﻧَﺎ ﺷَﯾْﺦٌ ﻛَﺑِﯾرٌﱢ ﻋﺑﺎرة وﺑﻘدر اﻟﺣﺎﺟﺔ ! ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﻧد أﺑﯾﻬﻣﺎ ﻗص اﻟﻘﺻص؟ ﻫﻧﺎ ﻟﻣﺎذا ﻫذا اﻻﻗﺗﺿﺎبح واﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗطر ؟ وﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﺳﻘﯾﺎ