الاختلاط بين الرجال والنساء تحميل PDF

ن اﻟﺗﻐﯾﯾرﺄوﺑﻌضُ اﻷطﺑﺎء اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻻ ﯾرﯾد أن ﯾُﻧْﺗَﻘَد ﻓﯾﺳﻛت، أو ﯾﺑرر واﻗﻊ اﻻﺧﺗﻼط، أو ﯾﻘول ﺑ ﻣﺳﺗﺣﯾل ﻓﯾﻧﺷر اﻟﺗﺛﺑﯾط وﻫو ﻻ ﯾﺷﻌر، واﻟﺻواب أن ﻻ ﯾذﻛر ذﻟك ﺣﺗﻰ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﻗﻧﺎﻋﺗﻪ ﯾرﻩ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ طرقﻏ ﻋﻠﻰ ﺢ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠم. اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ، ﻷن اﷲ ﻗد ﯾﻔﺗح اﻹﺻﻼ ﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼط.ج ﺛﺎﻟﺛًﺎ: اﻟﺗدر ﻧﻬم ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﯾﺗدرﺟوا ﻣﻊ أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼط، ﻟطول ﻣﺎ ﺈ، وﻣﻊ اﻷطﺑﺎء، ﻓس ﻣﻊ اﻟﻧﺎجﻧﺗدر وا ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﯾﺿﻊ اﻷﺧﯾﺎر ﺗﺧطﯾطًﺎ ﻣﺗدرﺟًﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗم ﻗﺑوﻟﻪ ﻣن اﻟﻛﺛﯾر.ﺄ ﻧﺷ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﻬﺎ أﺳﺎﺗذة ﻓﻬﻧﺎك أﻣور ﯾﺳﻬل ﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻣراﺣل اﻷو س وﻣﻧﻬﺎ اﻟدرو؛ﻟﻰ اﻟطب ﻟطﺎﻟﺑﺎت اﻟطب، ﻓﻬذﻩ ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻣن وراء اﻟﻬﺎﺗف أو اﻟﺷﺑﻛﺔ. واﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻷﻗﺳﺎم اﻟﯾوﻣﯾﺔ أو اﻟدورﯾﺔ، أو اﻟﻣﺣﺎﺿرات اﻟطﺑﯾﺔ، ﻣﺎ اﻟﻣﺎﻧﻊ أﯾﺿًﺎ أن ﺗﻛون ﻣن وراء رﻓﺔ، وأﺧرى ﻟﻠرﺟﺎل، و ﻏ ﯾﻛون اﻟﻧﻘﺎش ﻣن ﺧﻼل اﻟﻬﺎﺗف.ﺣﺟﺎب ﻛﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﯾﻛون ﻟﻠﻧﺳﺎء رف ﻟﻠﻣرﯾﺿﺎت، وأﺧرى ﻟﻠرﺟﺎل، ﻓﺎﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻏوﻣن اﻷﻣور اﻟﯾﺳﯾرة ﻓﻲ ﻗﺳم اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت: أن ﺗﺧﺻص ﺎت واﻟﻣﻣرﺿﺎت،ّﯾﱢﻟﻠﻧﺳﺎء ﻻ ﯾدﺧﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﻧﺳﺎء ﻣن اﻟطﺑﯾﺑﺎت واﻟﻔَﻧ (٩٥٢/١) وﻣﺎ دﻋت إﻟﯾﻪ اﻟﺿرورة ﻣن اﻟرﺟﺎل. ذا ﻛﺎن ﻋدد وﻫﻛذا ﻓﻬﻧﺎك أﻣور ﯾﺳﻬل ﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼط ﻓﯾﻬﺎﺈ، وأﺧرى ﯾﺳﻬل ﺗﻘﻠﯾل اﻻﺧﺗﻼط ﻓﯾﻬﺎ، ﻓ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣﺛﻼً ﺧﻣﺳﺔ، وأﻣﻛن ﺗﻘﻠﯾﻠﻬم إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻬذا س اﻟطﺎﻟﺑﺎت اﻟدروساﻟرﺟﺎل اﻟذﯾن ﯾﺗوﻟون ﺗدرﯾ وﺧطوة إﻟﻰ اﻷﻣﺎم.ح ﻧﺟﺎ ﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﻟﺑﺎﺳًﺎ ﺳﺎﺗرًا وﻣوﺣدًا ﻏ اﻟﻣﺳﻠﻣﺎت و؛: إﻟزام اﻟطﺑﯾﺑﺎت، واﻟﻔﻧﯾﺎت، واﻟﻣﻣرﺿﺎتجوﻣن اﻟﺗدر ﻲ ﻟوﻧﻪ وﺻﻔﺗﻪ، وأن ﯾﻛون اﻟﺗزاﻣﻬﺎ ﺑذﻟك ﻓﻲ ﺗﻘوﯾﻣﻬﺎ اﻹداري أواﻟدراﺳﻲ إن ﻛﺎﻧت طﺎﻟﺑﺔ.ﻓ ﻫو اﻷﻣر اﻟﻣﻧﺷود، ﻓﺎﻷﺻل أﻻ ﺗﺧﺎﻟط اﻟﻣرأةُ اﻟرﺟﺎل.س، وﻟﯾج وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧت ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗدر ﻟﻠطﺎﻟﺑﺎت راﺑﻌًﺎ: اﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ إﻧﺷﺎء ﻛﻠﯾﺎت طب اﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻻدة، وﻟﻛن ﺗﻛون ﻛﻠﯾﺎت طب اﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻻدة ﻓﻘط، وﯾﺗﺑﻌﻬﺎ ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻟﻠﻧﺳﺎء واﻟوﻻدة، وﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﯾﺎﺑﺎن ﺳﺑﻊ ﻋﺷرة ﻛﻠﯾﺔ ﻟطب اﻟﻧﺳﺎء واﻟوﻻدة، وﻻ ﯾدﺧﻠﻬﺎ إﻻ اﻟطﺎﻟﺑﺎت ﻓﻘط، واﻟﺳﻌﻲ ﻓﻲ أن ﺗﻛون ﺟﻣﯾﻊ ﻛﻠﯾﺎت اﻟطب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻔﺻل. ﺗﺷﻔﯾﺎت.ﺧﺎﻣﺳًﺎ: اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﻔﺗﺎوى أﻫل اﻟﻌﻠم وﻧﺷرﻫﺎ ﺑﯾن طﻼب اﻟطب، واﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳ (٠٦٢/١)

ﻓﺗﺎوى ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺧﺗﻼط ﻟﻠﺗداوي اﻟﻣرﯾضجن ﺿواﺑط ﻛﺷف اﻟﻌورة أﺛﻧﺎء ﻋﻼﺄ (:١) ﻗرار ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺷ سن ﻣﺟﻠﺈاﻟﺣﻣد ﷲ وﺣدﻩ واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻣن ﻻ ﻧﺑﻲ ﺑﻌدﻩ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم. ﻓ دورﺗﻪ اﻟراﺑﻌﺔ ﻋﺷر، اﻟﻣﻧﻌﻘدة ﺑﻣﻛﺔ اﻟﻣﻛرﻣﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟراﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻫـ، ﻗد ﻧظر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع، وأﺻدر اﻟﻘرار اﻟﺗﺎﻟﻲ:٥١٤١ﻣن ﺷﻌﺑﺎن ٠٢واﻟﺗﻲ ﺑدأت ﯾوم اﻟﺳﺑت ، وﻻ ﻛﺷف ﻋورة اﻟﻣرأة - ١ساﻷﺻل اﻟﺷرﻋﻲ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻛﺷف ﻋورة اﻟﻣرأة ﻟﻠرﺟل، وﻻ اﻟﻌﻛ ﻟﻠﻣرأة، وﻻ ﻋورة اﻟرﺟل ﻟﻠرﺟل. ﻛد اﻟﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠ - ٢ؤﺗﻣر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘرارﻩ ﯾؤﻰ ﻣﺎ ﺻدر ﻣن ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟﻣﻧظﻣﺔ اﻟﻣ رﻗم ٨ ٥/٢١٨/ ٧ - ١، ﻓﻲ ٥/ ١/ ﻫـ وﻫذا ﻧﺻﻪ:٤١٤١ »ذا ﻟمٕ اﻷﺻل أﻧﻪ إذا ﺗواﻓرت طﺑﯾﺑﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﯾﺟب أن ﺗﻘوم ﺑﺎﻟﻛﺷف ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﯾﺿﺔ، وا ن ﻟم ﯾﺗواﻓر ذﻟك ﯾﻘوم ﺑﻪﺈﯾر ﻣﺳﻠﻣﺔ. ﻓﻏن ﻟم ﯾﺗواﻓر طﺑﯾب ﯾﺗواﻓر ذﻟك، ﻓﺗﻘوم طﺑﯾﺑﺔ ٕطﺑﯾب ﻣﺳﻠم، وا ﯾر ﻣﺳﻠم، ﻋﻠﻰ أن ﯾطﻠﻊ ﻣن ﺟﺳم اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻏﻣﺳﻠم ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻪ طﺑﯾب ﺗﺷﺧﯾص اﻟﻣرض وﻣداواﺗﻪ، وأﻻ ﯾزﯾد ﻋن ذﻟك، وأن ﯾﻐض اﻟطرف ﻗدر اﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ، وأن ﺗﺗم ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ ﺧﺷﯾﺔ اﻟ؛، أو اﻣرأة ﺛﻘﺔج ﺧﻠوةاﻟطﺑﯾب ﻟﻠﻣرأة ﻫذا ﺑﺣﺿور ﻣﺣرم، أو زو« اﻧﺗﻬﻰ _________ ( اﻧظر ﻗرارات اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟراﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟدورات ﻣن اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ١ واﻟﺗﺳﻌﯾن )س٩٣١اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷرة، اﻟﻘرارات ﻣن اﻷول إﻟﻰ اﻟﺧﺎﻣ٨٢٢٤١ - /م( ٢٠٠٢ - ٧٧٩١ﻫـ (.٧٠٣ - ٦٠٣)ص (١٦٢/١) ﯾﺟوز أن ﯾﺷﺗرك ﻣﻊ اﻟطﺑﯾب إﻻ ﻣن دﻋت اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟطﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻷﺣوال اﻟﻣذﻛورة، ﻻ - ٣ اﻟﻣﻠﺣﺔ ﻟﻣﺷﺎرﻛﺗﻪ، وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺗﻣﺎن اﻷﺳرار إن وﺟدت. وﻟﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺔ، واﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﺣﻔظ ﻋورات اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺳﻠﻣﺎت ﻣن ﺧﻼل - ٤ؤﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳ وأﻧظﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﺗﺣﻘق ﻫذا اﻟﻬدف، وﺗﻌﺎﻗب ﻛل ﻣن ﻻ ﯾﺣﺗرم أﺧﻼق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،ﺢوﺗرﺗﯾب وﺿﻊ ﻟواﺋ اﻟﻣﻧﺎﺳب ﺷرﻋًﺎ.س ﻣﺎ ﯾﻠزم ﻟﺳﺗر اﻟﻌورة وﻋدم ﻛﺷﻔﻬﺎ أﺛﻧﺎء اﻟﻌﻣﻠﯾﺎت إﻻ ﺑﻘدر اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻠﺑﺎ وﯾوﺻﻲ اﻟﻣﺟﻣﻊ ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ: - ٥ وﻟون ﻋن اﻟﺻﺣﺔ ﺑﺗﻌدﯾل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺻﺣﯾﺔ ﻓﻛرًا وﻣﻧﻬﺟًﺎ وﺗطﺑﯾﻘًﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻔق ﻣﻊ - ١ؤأن ﯾﻘوم اﻟﻣﺳ ﻋن دﯾﻧﻧﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﻧﯾف وﻗواﻋدﻩ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟجﺳﺎﻣﯾﺔ، وأن ﯾوﻟوﻩ ﻋﻧﺎﯾﺗﻬم اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟدﻓﻊ اﻟﺣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، وﺣﻔظ ﻛراﻣﺗﻬم وﺻﯾﺎﻧﺔ أﻋراﺿﻬم.

رﺷﺎد واﻟﺗوﺟﯾﻪ ﻟﻠﻣرﺿﻰ. - ٢ﻺ اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ وﺟود ﻣوﺟﻪ ﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﻟ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ﺗﺳﻠﯾﻣًﺎ ﻛﺛﯾرًا، واﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن. ﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟراﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﻋﻠﻰ وﻗد وﻗﻊ ﻗرار اﻟﻣﺟﻣ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز س اﻟﻣﺟﻠس .-رﺣﻣﻪ اﷲ -رأﺳﻬم رﺋﯾ :ﺧﻠوة اﻟطﺑﯾب ﺑﺎﻟﻣرﯾﺿﺔ إﻟﻰ ﻛﺷف طﺑﯾب، وﻗد ﻻ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﻰ طﺑﯾﺑﺔ ج إن اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻗد ﺗﻣرض وﺗﺣﺗﺎث: ﺣﯾس اﻟﺷرع ﺧﻠوة ﻫذا اﻟطﺑﯾب ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﺗﺗوﻟﻰ ذﻟك،ﺢﻓﯾﺣﺎل اﻟﻛﺷف إﻟﻰ اﻷطﺑﺎء ﻣن اﻟرﺟﺎل، ﻓﻬل ﯾﺑﯾ م أﻧﻬﺎ أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر ﻣﺣﺟﺑﺔ، رﻏﺑﻬذﻩ اﻟﻣرﯾﺿﺔ وﻣﻧﻊ ﻣﺣرﻣﻬﺎ أن ﯾراﻓﻘﻬﺎ ﺑﺣﺟﺔ أن ﻣﻌﻪ ﻣﻣرﺿﺔ اﻟطﺑﯾب، وﺣﺿور اﻟﻣﺣرم ﯾﺳﺗدﻋﻲ ﺗﺣﺟﺑﻬﺎ ﻣﻧﻪ، (٢٦٢/١) اﻟﺷرع ﻣﻧﻊ اﻟﻣﺣرم ﻣن ﺣﺿور اﻟﻛﺷف ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻠﺔ وﺧﻠو ﺢة اﻟطﺑﯾب ﺑﺎﻟﻣرﯾﺿﺔ أم ﻻ ﺑد ﻣن ﻓﻬل ﯾﺑﯾ ﺟورﯾن.ﺄ أﻓﺗوﻧﺎ ﻣ؟ ﺣﺿور اﻟﻣﺣرم : ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺧﻠو اﻟطﺑﯾب ﺑﺎﻟﻣرأة اﻟﻣرﯾﺿﺔ ﻟﻠﻛﺷف ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن ﺣﺿور زوﺟﻬﺎ أو ج (.١ﻣﺣرﻣﻬﺎ أﺛﻧﺎء اﻟﻛﺷف ﻋﻠﯾﻬﺎ ) اﻟﻘﺳم ﻓﻲ وﻗت ﻣﺎ ﺑﻌد س: أﻧﺎ ﻣﻣرض وأﻋﻣل ﻓﻲ ﺗﻣرﯾض اﻟرﺟﺎل وﻣﻌﻲ ﻣﻣرﺿﺔ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻧﻔس ﻟرﺳﻣﻲ وﯾﺳﺗﻣر ذﻟك ﺣﺗﻰ اﻟﻔﺟر ، ورﺑﻣﺎ ﺣﺻل ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺧﻠوة ﻛﺎﻣﻠﺔ ، وﻧﺣن ﻧﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻧﺎ اﻟدوام ا ﻟﻧﺎ وظﯾﻔﺔ أﺧرى سﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ وﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻐﯾر ﻣن ﻫذا اﻟوﺿﻊ ﻓﻬل ﻧﺗرك اﻟوظﯾﻔﺔ ﻣﺧﺎﻓﺔ ﷲ وﻟﯾ ؟ ﻟﻠرزق ، ﻧرﺟو ﺗوﺟﯾﻬﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﺗرون : ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺳﺋوﻟﯾن ﻋن اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت أن ﯾﺟﻌﻠوا ﻣﻣرﺿًﺎ ﻣداوﻣً جﺎ وﻣﻣرﺿﺔ ﯾﺑﯾﺗﺎن وﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯾل ن اﻟرﺟل إذا ﺧﻼ ﺈﻠط وﻣﻧﻛر ﻋظﯾم ، وﻫذا ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟدﻋوة ﻟﻠﻔﺎﺣﺷﺔ ، ﻓﻏﻟﻠﺣراﺳﺔ واﻟﻣراﻗﺑﺔ ، ﺑل ﻫذا ﻣن ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن أن ﯾزﯾن ﻟﻬﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ووﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ، وﻟﻬذا ؤﻧﻪ ﻻ ﯾﺈﺑﺎﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻣﺣل واﺣد ﻓ ﻋن رﺳول اﷲ ﺢأﻧﻪ ﻗﺎل: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﺻ»ِنﱠ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَﺈ، ﻓٍَﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة ) ﺛَﺎﻟِﺛُﻬُﻣَﺎ« (.٢ ﻷﻧﻪ ﻣﺣرم وﯾُﻔْﺿِﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺣرم اﷲ ؛، -ﻋز وﺟل -ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻫذا اﻟﻌﻣل ، واﻟواﺟب ﻋﻠﯾك ﺗرﻛﻪ ﺗﱠقِ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾَﺟْﻌَلْ ﻟَﻪُ _________

اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )١ث ٤٢( ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣو/( اﻟﻔﺗوى رﻗم )٢٢٤ - ١٢٤٨ (.٧٤١ ( رواﻩ ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ )اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى(، واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ )ﻣﺳﻧدﻩ( واﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ )ﺻﺣﯾﺣﻪ(، ٢) وط ﻓﻲ ﺗﻌؤ اﺑن ﺣﺑﺎن: واﻟﺑزار ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ، وﻗﺎل ﺷﻌﯾب اﻷرﻧﺢﻠﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺣﯾ» ﻋﻠﻰﺢإﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾ .ﺷرطﻬﻣﺎ« ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ﺑﻠﻔظ»ِنﱠ ﺛَﺎﻟِﺛَﻬُﻣَﺎ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُﺈ ﻓٍَ ﻻ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة«وﻟﻔظ»ﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ ِنﱠ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَ ﺛَﺎﻟِﺛُﻬُﻣَﺎﺈ، ﻓٍَأَﺣَدُﻛُمْ ﺑِﺎﻣْرَأَة«وطؤ ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷرﻧ ﯾرﻩ ﺑﻠﻔظ: ورواﻏﻩ اﻟﺗرﻣذي و» إِﻻﱠ ﻛَﺎنَ ﺛَﺎﻟِﺛَﻬُﻣَﺎ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنٍُ.ﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة«وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ (٣٦٢/١) ُ ﻻَ ﯾَﺣْﺗَﺳِبُ )اﻟطﻼق: ٢ﻣَﺧْرَﺟًﺎ ) ث(.وﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ (.٤ ﻷن ﻛل واﺣد ﻣﻧﻛﻣﺎ ؛وﻫﻛذا اﻟﻣﻣرﺿﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﺣذر ذﻟك وأن ﺗﺳﺗﻘﯾل إذا ﻟم ﯾﺣﺻل ﻣطﻠوﺑﻬﺎ ) ﻣﺳﺋول ﻋﻣﺎ أوﺟب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﻣﺎ ﺣرم ﻋﻠﯾﻪ« (.١ رﻓﺔ اﻟﻛﺷفﻏ :ﺧﻠوة اﻟطﺑﯾب ﺑﺎﻟﻣﻣرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ ، وﺣﺗﻰ ﯾسرﻓﺔ اﻟﻛﺷف ﺗراﻓﻘﻧﻲ ﻣﻣرﺿﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻏ: أﻧﺎ طﺑﯾب ﻓﻲ سﺣﺿر ﻣرﯾض ﯾﺣﺻل ؟ ﻓﻲ أﻣور ﺷﺗﻰ ، ﻓﻣﺎ ﻫو رأي اﻟﺷرع ﻓﻲ ﻫذاث ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺣدﯾ ﻟﺔ ﺣﻛم اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻬﺎ ، ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟك اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻟﻣرأة ، وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺧﻠو ﻣﻣرض أو ﺄ: ﺣﻛم ﻫذﻩ اﻟﻣﺳج اﻟﺳﺎﺑق ، وﻟﻣﺎ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﯾﻪ ثﯾرﻫﺎ ، ﻟﻠﺣدﯾﻏرﻓﺔ اﻟﻛﺷف ، وﻻ ﻓﻲ ﻏطﺑﯾب ﺑﻣﻣرﺿﺔ أو طﺑﯾﺑﺔ ، ﻻ ﻓﻲ إﻻ ﻣن رﺣم اﷲ ، وﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻛﺷف ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل ﻟﻠرﺟﺎل وﺣدﻫم ، وﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء ذﻟك ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ ) ﻟﻠﻧﺳﺎء وﺣدﻫن« (.٢ اﻟرﺟﺎلﺞ :طﺑﯾﺑﺔ ﺗﻌﺎﻟ ﻧﻪ ﺄ: ﻣﺎ رأي ﺳﻣﺎﺣﺗﻛم ﻓﻲ ﺗطﺑﯾب اﻟﻣرأة ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل طب اﻷﺳﻧﺎن ، ﻫل ﯾﺟوز ، ﻋﻠﻣﺎ ﺑس ؟ اﻟﺑﻠدس اﻟﻣﺟﺎل وﻧﻔس ﯾﺗوﻓر أطﺑﺎء ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻧﻔ : ﻟﻘد ﺳﻌﯾجﻧﺎ ﻛﺛﯾرًا وﻋﻣﻠﻧﺎ ﻛﺛﯾرًا ﻣﻊ اﻟﻣﺳﺋوﻟﯾن ﻟﻛﻲ ﯾﻛون طب اﻟرﺟﺎل ﻟﻠرﺟﺎل وطب اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﻧﺳﺎء ، ﻷن اﻟﻣرأة ﻋورة ؛ﯾرﻫﺎ ، وﻫذا ﻫو اﻟﺣقﻏوأن ﺗﻛون اﻟطﺑﯾﺑﺎت ﻟﻠﻧﺳﺎء واﻷطﺑﺎء ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﻲ اﻷﺳﻧﺎن و وﻓﺗﻧﺔ إﻻ ﻣن رﺣم اﷲ. _________

٩( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز )١/ (.١٣٤ - ٠٣٤ ٩( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز )٢) /(.١٣٤ (٤٦٢/١) ﻓﺎﻟواﺟب أن ﺗﻛون اﻟطﺑﯾﺑﺎت ﻣﺧﺗﺻﺎت ﻟﻠﻧﺳﺎء واﻷطﺑﺎء ﻣﺧﺗﺻﯾن ﻟﻠرﺟﺎل إﻻ ﻋﻧد اﻟﺿرورة اﻟﻘﺻوى ﺑﻪ ، واﷲ ﯾﻘولﺄس ﻟﻪ طﺑﯾب رﺟل ﻓﻬذا ﻻ ﺑسإذا وﺟد ﻣرض ﻓﻲ اﻟرﺟﺎل ﻟﯾ (.٩١١ﺎ اﺿْطُرِرْﺗُمْ إِﻟَﯾْﻪِ ﻻ ﻓﺎﻟواﺟب أن ﯾﻛون اﻷطﺑﺎء ﻟﻠرﺟﺎل واﻟطﺑﯾﺑﺎت ﻟﻠﻧﺳﺎء، وأن ﯾﻛون ﻗﺳم اﻷطﺑﺎء ﻋﻠﻰ ﺣدة وﻗﺳم ٕوا ﺎ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﺣﺗﻰ ﯾﺑﺗﻌد اﻟﺟﻣﯾﻊ 3ﺎ ﻟﻠرﺟﺎل وﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺧﺎﺻ3اﻟطﺑﯾﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﺣدة، أو ﯾﻛون ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺧﺎﺻ (.١ب ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ) ﻋن اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻻﺧﺗﻼط اﻟﺿﺎر ، ﻫذا ﻫو اﻟواﺟ : أﻧﺎ طﺑﯾﺑﺔ أﻋﻣل ﻓﻲ ﺑﻠد أﺟﻧﺑﻲ وﯾﺗطﻠب ﻋﻣﻠﻲ اﻟﻛﺷف ﻋﻠﻰ ﻣرﺿﻰ ﻣن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، ﯾﻌﻧﻲ س ؟ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔﺄﻫذا أﻧﻧﻲ ﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ أﻛون ﺑﻣﻔردي ﻓﻲ اﻟﻐرﻓﺔ ﻣﻊ رﺟل ﻣرﯾض، ﻫل ﻫذا ﺧط ؟ اﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل ﻓﻘطﺞ ﻫل ﯾﺟب أن أﻋﺎﻟ ﻧﻧﻲ أﻓﻌل ﺄﻧﺎ ﻻ أﺷﻌر ﺑﺄ ﻷن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣرﺿﻰ ﺑﻐض اﻟﻧظر ﻋن ﺟﻧﺳﻬم ذﻛر أو ﺷﺧﺻﯾًﺎ ﻓﺄﺷﯾﺋًﺎ ﺧط . أرﺟو أن ﺗﺧﺑرﻧﻲ ﺑرأﯾك.ج أﻧﺛﻰ ﯾذﻫﺑون ﻟﻠطﺑﯾب ﻟﻠﻌﻼ ﺎ ﻟﺗﻌﻠم 3، وﺣﺑﺢاﻟك أﯾﺗﻬﺎ اﻷﺧت اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺣرﺻًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ اﻟﺻﺣﯾؤ ﻣن ﺳس: ﻧﻠﻣج ﯾﺎك ﻟﺳﻠوك ﻣﺎ ٕل اﷲ أن ﯾوﻓﻘﻧﺎ واﺄﯾرﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأن ﯾﺟﻧﺑﻧﺎ أﻣور دﯾﻧك وﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﻣﻧﻬﺎ ﺑﻌﻣﻠك، ﻓﻧﺳ وﻧﻧﺎ.ؤن ﻣن ﺷﺄ ﻣﻌﺻﯾﺗﻪ أو ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ أﻣرﻩ ﻓﻲ أي ﺷ ﻣﻌﻠوم أن اﻟﻧﺳﺎء ﻫن ﺷﻘﺎﺋق اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻟﻬن دور ﻋظﯾم ﻓﻲ ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﺟﯾﺎل وﻧﻬﺿﺔ اﻷﻣﺔ، ض ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻟﻠﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ.ﱢ ﺑﯾﺗﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻧﺎﺳﺑﻬﺎ ﻣن اﻷﻋﻣﺎل دون أن ﺗُﻌَرج وﻟﻠﻣرأة أن ﺗﻌﻣل ﺧﺎر _________ ٩( ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز )١/(.٣٣٤ - ٢٣٤ (٥٦٢/١) وأﻣﺎ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣرﺿﻰ اﻟرﺟﺎل وﻣﺎ ﯾﺗﺑﻊ ذﻟك ﻣن اﺧﺗﻼط وﺧﻠوة ﻓﻬذا ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﺷرﻋًﺎ، ﺑل ﻫﻲ ﻓﺗﻧﺔ ﺣذرﻧﺎ ﻣﻧﻬﺎ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘد ﺛﺑت ﻋﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل: »ﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ رَﺟُلٌ ﺑِ ٍ إِﻻﱠ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ذُو ﻣَﺣْرَمٍ ﺎﻣْرَأَة«)رواﻩ ﻣﺳﻠم(، وﻗﺎل»ﺟَﺎلِﱢﻣَﺎ ﺗَرَﻛْتُ ﺑَﻌْدِي ﻓِﺗْﻧَﺔً ﻫِﻲَ أَﺿَرﱡ ﻋَﻠَﻰ اﻟر

ﺳَﺎءِﱢ ﻣِنْ اﻟﻧ « )رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم رﺟﻼً إﻻ ﻟﻠﺿرورة، ﻛﻣﺎ ﻟو ﻟم ﯾوﺟد طﺑﯾب رﺟل ﯾﻌﺎﻟﺟﻪ، أو ﻛﺎن اﻷﻣر ﻻ ﺞوﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة أن ﺗُﻌﺎﻟ وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك.ﯾﺣثﺧﯾر ﻛﺎﻟﺣوادﺄ ﺗﻣل اﻟﺗ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﺑﺎز »اﻟواﺟب أن ﺗﻛون اﻟطﺑﯾﺑﺎت ﻣﺧﺗﺻﺎت ﻟﻠﻧﺳﺎء، واﻷطﺑﺎء ﻟﻪ طﺑﯾب رﺟل، ﻓﻬذا ﻻ سﻣﺧﺗﺻﯾن ﻟﻠرﺟﺎل إﻻ ﻋﻧد اﻟﺿرورة اﻟﻘﺻوى إذا وﺟد ﻣرض ﻓﻲ اﻟرﺟﺎل ﻟﯾ ﺑﻪ، واﷲ ﯾﻘولﺄس.٩١١ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ إِﻻﱠ ﻣَﺎ اﺿْطُرِرْﺗُمْ إِﻟَﯾْﻪِ «( ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل ﻛﻣﺎ ذﻛرت، واﺣﺗﺳﺑﻲ ﻋﻣﻠك ﻫذا ﻋﻧد اﷲجﻟذا ﻋﻠﯾك أن ﺗﻘﺗﺻري ﻓﻲ اﻟﻌﻼ (.١ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻣن ﺗرك ﺷﯾﺋﺎ ﷲ ﻋوﺿﻪ اﷲ ﺧﯾرا ﻣﻧﻪ ) (:٢ ) دراﺳﺔ اﻟطب واﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻣﻊ وﺟود اﻻﺧﺗﻼط ل ﻋن ﺣﻛم اﻟﺷرع ﻓﻲ ﻧظرﻛم ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﺄ: ﻧﺣن طﻼب اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ ﻋﻠوم اﻟطب ﻧﺳس ﻓﯾﻪ اﻟطﺑﯾب اﻟﻧﺳﺎء واﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء ﻣﻊ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺟﻧب اﻟﺧﻠوة اﻟﻣﺣرﻣﺔ، وﻛل ﺞﻣﺧﺗﻠطﺔ ﯾﻌﺎﻟ ﺧرى اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻓﻲ ﺑﻠدﻧﺎ ﺗﻌﻣل ﺑﻬذا اﻟﻧظﺎم، ﻓﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﺟﻧب اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻌﻣل ﻛطﺑﯾب ﻓﻲ ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت أ ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﻘط ﻟﻌدم وﺟودﻫﺎ أﺻﻼ ﻓﻲ ﺑﻠدﻧﺎ، وﻗد رأى ﺑﻌﺿﻧﺎ _________ ال رﻗم ١ؤﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺟد )ﺳﺈال وﺟواب، ﺑؤ (.٠٦٤٠٢( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳ ال رﻗم ٢) ؤ اﻟﻣﻧﺟد، )ﺳﺢﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺈال وﺟواب، ﺑؤ( ))ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳ (.٩٤٥٩٧ (٦٦٢/١) أن ﺗرك ﻋﻣل اﻟطﺢﺑﯾب اﻟﻣﺳﻠم ﺑﺳﺑب ﻫذا اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﻟف اﻟذﻛر اﻟذي ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ردﻩ ﻓﯾﻪ ﺗﻌطﯾل ﻟﻣﺻﺎﻟ اﻟﻌﺑﺎد ووﻗوع ﻣﻔﺎﺳد أﻋظم ﻣن اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت. ال ﻓﻌﺳﻰ أن ﯾﻬدﯾﻧﺎ اﷲ ﻟﻠﺻواب ؤ ﺷدﯾد ﻣن أﻣرﻧﺎ ﻫذا وﻟم ﻧﺟد ﺟواﺑًﺎ ﻣﻘﻧﻌًﺎ ﻟﻬذا اﻟﺳجﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﺣرٕ وا ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻛم. : أوﻻً: ﻧﺷﻛر ﻟﻛم اﻫﺗﻣﺎﻣﻛم وﺣجﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻣت ﺑﻬﺎ ﺄرﺻﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﺷرﻋﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳ ل اﷲ ﻟﻧﺎ وﻟﻛم اﻟﺗوﻓﯾق واﻟﺳداد ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻌﻣل.ﺄ اﻟﺑﻠوى، وﻧﺳ اﻟﻣرأة إﻻ ﻋﻧد ﺗﻌذر وﺟود طﺑﯾﺑﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ أو ﻛﺎﻓرة، وﻗد ﺻدر ﺞﺛﺎﻧﯾًﺎ: ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠطﺑﯾب اﻟرﺟل أن ﯾﻌﺎﻟ ﺑﻬذا ﻗرار ﻣن ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻧﺻﻪ: »أﻧﻪ إذا ﺗواﻓرت طﺑﯾﺑﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﯾﺟب أن ﺗﻘوم اﻷﺻل ن ﻟم ﯾﺗواﻓر ذﻟك ﺈﯾر ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺛﻘﺔ، ﻓﻏذا ﻟم ﯾﺗواﻓر ذﻟك ﻓﺗﻘوم ﺑذﻟك طﺑﯾﺑﺔ ٕﺑﺎﻟﻛﺷف ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﯾﺿﺔ، وا

ﯾر ﻣﺳﻠم، ﻋﻠﻰ أنﻏن ﻟم ﯾﺗواﻓر طﺑﯾب ﻣﺳﻠم ﯾﻣﻛن أن ﯾﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻪ طﺑﯾب ٕﯾﻘوم ﺑﻪ طﺑﯾب ﻣﺳﻠم، وا ﻠﻊ ﻣن ﺟﺳم اﻟﻣرأة ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺗﺷﺧﯾصّاﻟﻣرض وﻣداواﺗﻪ وأﻻ ﯾزﯾد ﻋن ذﻟك وأن ﯾﻐض ﯾط أو اﻣرأة ﺛﻘﺔ ﺧﺷﯾﺔ جاﻟطرف ﻗدر اﺳﺗطﺎﻋﺗﻪ، وأن ﺗﺗم ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟطﺑﯾب ﻟﻠﻣرأة ﻫذﻩ ﺑﺣﺿور ﻣﺣرم أو زو اﻟﺧﻠوة. وﯾوﺻﻲ ﺑﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أن ﺗوﻟﻲ اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺻﺣﯾﺔ ﺟُلﱠ ﺟﻬدﻫﺎ ﻟﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﺎ، وﺧﺎﺻﺔ أﻣراض اﻟﻧﺳﺎء واﻟﺗوﻟﯾد، ﻧظرًا ﻟﻧدرة اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم اﻟطﺑﯾﺔ واﻟﺗﺧﺻص ﻓﻲ ﻛل ﻓروﻋﻬ ) اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟطﺑﯾﺔ، ﺣﺗﻰ ﻻ ﻧﺿطر إﻟﻰ ﻗﺎﻋدة اﻻﺳﺗﺛﻧﺎء« (.١ وﻫذا ﻣﺎ اﻋﺗﻣدﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟواردة ﺑﻬذا اﻟﺧﺻوص. ﺛﺎﻟﺛﺎ: إذا اﺑﺗﻠﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﻓﻲ ﺑﻠد ﻣﺎ، ﺑﻛون ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻣﺧﺗﻠطﺔ، ﻓﻬذا واﻗﻊ _________ ( ﻧﻘﻼً ﻋن ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﺟﻣﻊ )١ ٨ /١/ - ٦٠٣(، واﻧظر ﻗرارات اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ )ص ٩٤ (.٧٠٣ (٧٦٢/١) إذ ﻻﺑد ﻟﻠﻧﺳﺎء أو ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣﻧﻬن ﻣن ؛ﻟم، ﯾﺗﻌذر ﻣﻌﻪ ﺗطﺑﯾق اﻟﺿواﺑط اﻟﺳﺎﺑﻘﺔؤاﺳﺗﺛﻧﺎﺋﻲ ﻣ ن اﻟﻘول ﺑﻣﻧﻊ اﻷطﺑﺎء اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت، وﻋرض أﻧﻔﺳﻬن ﻋﻠﻰ اﻷطﺑﺎء اﻟرﺟﺎل، وﻻ ﺷك أ اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻣن اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت، ﯾﻌﻧﻲ أن ﯾﺧﻠو اﻟﻣﻛﺎن ﻟﻐﯾر اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن، ﻣﻣن ﻻ ﯾراﻗب ﻻء اﻷطﺑﺎء ﻣن ﻓرص اﻟﻌﻣل، أو ؤاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻪ وﻻ ﻓﻲ ﻧظرﻩ وﻻ ﻓﻲ ﺧﻠوﺗﻪ، ﻛﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﺣرﻣﺎن ﻫ ﻛﻠﯾﺎت اﻟطب ﻣن أﻫل اﻟدﯾن واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ، وﻻﺷك أن ﻫذﻩ ﻣﻔﺎﺳﻎد ﻋظﯾﻣﺔ، ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺳدة ﺗﻔرﯾ ﻛﺷﻔﻬﺎ ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ واﻟﺿرورة.ح اطﻼع اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ ﻋورة اﻟﻣرأة، اﻟﺗﻲ ﯾﺑﺎ ﻋﻠﯾﻛم ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت، ﻣﻊ اﻟﺳﻌﻰ اﻟﺟﺎد ﻓﻲ جﻓﺎﻟذي ﯾظﻬر ﻟﻧﺎ ـ واﷲ أﻋﻠم ـ أﻧﻪ ﻻ ﺣر ﯾر اﻟﻣﺧﺗﻠطﺔ، وﺑذل اﻟﺟﻬﻏﻧﺷﺎء اﻟﻌﯾﺎدات واﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ، ﺈود ﻹﻗﻧﺎع ﺗﻐﯾﯾر ﻫذا اﻟواﻗﻊ، ﺑ ﺛﯾر ﻋﻠﯾﻬم ﻟﺗﺧﺻﯾص ﺑﻌض اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻟﻠﻧﺳﺎء، واﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﻣﻣﻛﻧﺔ ﺄاﻟﻣﺳﺋوﻟﯾن واﻟﺗ ﻣن ﻋدم اﻟﺧﻠوة، وﻗﺻر اﻟﻧظر ﻋﻠﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ. وﺟواﺑﻧﺎ ﻫذا ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻣرﯾن: وﺗﻛﻣﯾﻠﻬﺎ، وﺗﻌطﯾل ﺢاﻷول: ﻣﺎ ﻫو ﻣﻘرر ﻋﻧد أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺟﺎءت ﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟﻣﺻﺎﻟ ﻣﻔﺎﺳد وﺗﻘﻠﯾﻠﻬﺎ، وأﻧﻪ ﺗرﺗﻛب أدﻧﻰ اﻟﻣﻔﺳدﺗﯾن ﻟدﻓﻊ أﻋﻼﻫﻣﺎ.اﻟ ؛واﻟﺛﺎﻧﻲ: ـ وﻫو ﻣﺗﻔرع ﻋن اﻷول ـ ﻣﺎ أﻓﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن ﺟواز ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻣﻣﻧوﻋﺔ ﻟﺗﺧﻔﯾف اﻟﺷر ﻣﺎ أﻣﻛن، وﻣن ذﻟك ﻣﺎ أﻓﺗﻰ ﺑﻪ ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ رﺣﻣﻪ اﷲ ﻓﯾﻣن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت،

سﺧذ اﻟﻣﻛوﺄ، ﻟﻛﻧﻪ ﯾﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻟﻌدل ورﻓﻊ اﻟظﻠم ﺑﺣﺳب إﻣﻛﺎﻧﻪ، وﯾﺧﻔف وﯾُﻠزم ﺑساﻟﻣﺣرﻣﺔ ﻣن اﻟﻧﺎ ﻓﺗﻰ ﺄ ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع، وﻟو ﺗرك اﻟوﻻﯾﺔ ﻟﺣل ﻣﺣﻠﻪ ﻣن ﯾزﯾد ﻣﻌﻪ اﻟظﻠم، ﻓسﻧﻪ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻣن اﻟﻣﻛوﺄﺑ ﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻓﺿل ﻣن ﺗرﻛﻪ، إذا ﻟم ﯾﺷﺗﻐل ﺑﻣﺎ ﻫو أﻓﺿل ﻣﻧﻪ، ؤﯾﺟوز ﻟﻪ اﻟﺑﻘﺎء ﻓﻲ وﻻﯾﺗﻪ، ﺑل ﺑﻘﺎ وﻗﺎل: »دْ ﯾَﻛُونُ ذَﻟِكَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﻗَ (٨٦٢/١) ﻓَﻧَﺷْرُ اﻟْﻌَدْلِ ـ ﺑِﺣَﺳَبِ اﻹِْﻣْﻛَﺎنِ وَرَﻓْﻊُ اﻟظﱡﻠْمِ ﺑِﺣَ ؛َﯾْرُﻩُ ﻗَﺎدِرًا ﻋَﻠَﯾْﻪِﻏﺳَبِ اﻹِْﻣْﻛَﺎنِ ـ وَاﺟِﺑًﺎ إذَا ﻟَمْ ﯾَﻘُمْ ﺑِﻪِ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﻘْدِرُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﻣِ ٍَﯾْرُﻩُ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻣَﻘَﺎﻣَﻪُ ... ﻓَرْضٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻛِﻔَﺎﯾَﺔِ ﯾَﻘُومُ ﻛُلﱡ إﻧْﺳَﺎن ﻏ ) نْ ذَﻟِكَ إذَا ﻟَمْ ﯾَﻘُمْ « (.١ ﻣﺣرم ﺗﺣرﯾﻣًﺎ ﺷدﯾدًا، وﻫو ﻣن ﻛﺑﺎﺋر اﻟذﻧوب، ﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺗوﻟﻲ ﻫذا سوﻣﻌﻠوم أن أﺧذ اﻟﻣﻛو ﺗﺧﻔﯾف ﻟﻠﺷر، واﻟﺗﻘﻠﯾل ﻣﻧﻪ ﺑﺣﺳب اﻹﻣﻛﺎن، ﺟﺎز ذﻟك.ﺢ اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺻﺎﻟ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم ﻗرﯾب ﻣن ﻫذا ﺑﻘوﻟﻪ: -رﺣﻣﻪ اﷲ -وﻗد ﻋﻠق اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن »ﻟﺔ اﻟطب، وﺻﺎر أﻫل اﻟﺧﯾر ﻻ ﯾﺗﻌﻠﻣون اﻟطب،ﺄ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﯾﺟب ﻣراﻋﺎﺗﻬﺎ، ﻟو ﻣﺛﻼ ﺗرﻛﻧﺎ ﻣﺳﺢواﻟﻣﺻﺎﻟ ﻧﻘول: ﻫل أﻧت ؟ﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻧﺎ ﻧﺳﺎء ﻣﻣرﺿﺎت وﻣﺗﻌﻠﻣﺎت وﻣطﺑﻘﺎت ﻟﻣﻌﻠوﻣﺎتٕﻗﺎل: ﻛﯾف أﺗﻌﻠم اﻟطب وا ؟ًﺎﻏ ﺧﺑﺛﺎء ﯾﻔﺳدون ﻓﻲ اﻷرض ﺑﻌد إﺻﻼﺣﻬﺎ، إذا اﻣﺗﻧﻌت ﻋن ﻫذا ﻫل ﺳﯾﺑﻘﻰ اﻟﺟو ﻓﺎرسﺗﻲ أﻧﺎﺄﺳﯾ واﻟراﺑﻊ، رﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم ﯾﻬدي اﷲ وﻻة اﻷﻣور ثوأﻧت رﺑﻣﺎ إذا اﺟﺗﻣﻌت أﻧت واﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺛﺎﻟ ) وﯾﺟﻌﻠون اﻟﻧﺳﺎء ﻋﻠﻰ ﺣدة واﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﺣدة« (.٢ -رﺣﻣﻪ اﷲ -وﺳﺋل اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن »وﯾﻛون ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻧﺣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ أطﺑﺎء ﻧﻌﻣل ﻓﻲ اﻟرﯾﺎض، ، وأﺣﯾﺎﻧﺎ ﺗﺷﺗﻛﻲ اﻟﻣرﯾﺿﺔ وﺗﻛون اﻟﺷﻛوى ﻣﺛﻼ اﻟﺻداع أو ثﻧﺎٕ ﻣﻧﺎوﺑﺎت ﯾﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﻣرﺿﻰ ذﻛور وا ﺎ أن ﯾﺗم اﻟﻔﺣص: ﯾﻘﺗﺿﻲ أﺧذ اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻋن 3وﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﺑطن، وﯾﻘﺗﺿﻲ اﻟﻌﻣل اﻟطﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﺗﺎﻣ ﯾرﻫﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻣﺳﺋوﻟﻏ أو سﯾﺔ، وﻟو ﻟم ﺳﺑب اﻟﺻداع، ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﻔﺣص اﻟﺑطن أو اﻟرأ ﯾﻛن ﻣن ﻓﺣص ﻗد ﻻ ﺗﺗﺿرر اﻟﻣرﯾﺿﺔ ﻛﺛﯾرًا، ﯾﻌﻧﻲ ﻫﻧﺎك ﻣﺟﺎل ﻟﻠﺗﻬرب ﻣﻧﻬﺎ، ﻟﻛن ﺣﺗﻰ ﯾﻘﯾم اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﻔﺣص ... 3.ﺗﻘﯾﯾﻣًﺎ ﺗﺎﻣ« _________ ٠٣( ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى )١/ (.٠٦٣ - ٦٥٣ ﻛﺗﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ )ص ٢) ح(.٩٤١( ﺷر (٩٦٢/١)

ﺟﺎبﺄﻓ»ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ أن ﺗﻼﺣظ ﻫذا وأن ﺗﺟﻌل اﻟﻣﻧﺎوﺑﺔ ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﺣﺗﻰ اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ إدارة اﻟ ذا ﻟم ﺗﻘم اﻹدارة ﺑﻬذا ﺈ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻣرﺿﻰ أن ﯾُﻌﺎﻟﺟن أو ﯾﻔﺣﺻن أُرﺳل إﻟﯾﻬن اﻟﻧﺳﺎء، ﻓجإذا اﺣﺗﺎ أن ﺗﻔﺣﺻوا اﻟﻧﺳﺎء، ﻟﻛن ﺑﺷرط أﻻ ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﺧﻠوة أو ﺷﻬوة، جﻧﺗم ﻻ ﺣرﺄاﻟواﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻟم ﺗﺑﺎل ﻓ ﺧﯾر اﻟﻔﺣص اﻟدﻗﯾق إﻟﻰ وﻗت وأﯾﺿﺎ ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﺄن ﻟم ﯾﻛن ﺣﺎﺟﺔ وأﻣﻛن ﺗﺈﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺣص، ﻓ ﺑﻬﺎﺄسذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻬذﻩ ﺣﺎﺟﺔ وﻻ ﺑٕﺧروﻩ، واﺄ ) ﺗﺣﺿر ﻓﯾﻪ اﻟﻧﺳﺎء ﻓ« (.١ :اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت : اﻟﺣﻣد ﷲ وﺣدﻩ، واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣن ﻻ ﻧﺑﻲ ﺑﻌدﻩ، وﺑﻌد:س اﻟﻌثﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ورد إﻟﻰ ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﻣﻔﺗﻲ اﻟﻌﺎم، ﻣن ﺳﻌﺎدة ﻓﻘد اطﻠﻌت اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣو ﻣدﯾر ﻋﺎم اﻟﺧدﻣﺎت اﻟطﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوات اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ، واﻟﻣﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﻠﺟﻧﺔ ﻣن اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬﯾﺋﺔ ﻛﺑﺎر ٠٢( وﺗﺎرﯾﺦ ٠٣٩٢اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﺑرﻗم )/ ٦/اﻻ ﻫذا ﻧﺻﻪ: ٦١٤١ؤل ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺳﺄﻫـ ، وﻗد ﺳ»ﻻ ﯾﺧﻔﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺧدﻣﺎت اﻟطﺑﯾﺔ ﻟﻠﻘوات اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ، ﯾﺗﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎﺣﺗﻛم أن اﻹدارة اﻟﻘوات اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻣﻧﺎطق اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ، وﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﺗﺿم اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن، ﺳواء أطﺑﺎء ﻻء ﻟﻬم ﺗﻌﺎﻣل ﯾوﻣﻲ ﻣﺑﺎﺷر ﻣﻊ اﻟﻣرﺿﻰ، وﺑﻼ ﺷك ﻫﻧﺎك ؤأو ﻋﺎﻣﻠﯾن ﺑﺟﻬﺎز اﻟﺗﻣرﯾض، وﻛل ﻫ ﻓﯾن: اﻟﻣرﺿﻰ ﺧﻼل ﻓﺗرة ﻣرﺿﻬم، واﻷطﺑﺎء واﻟﺟﻬﺎز اﻟﺗﻣرﯾﺿﻲ ﺧﻼل أﺣﻛﺎم ﺷرﻋﯾﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟطر ﺗﻌﺎﻣﻠﻬم ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣرﯾض، وﻫذﻩ اﻷﺣﻛﺎم ﻗد ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺑﻌض. ﻣل ﺗﻛرم ﺳﻣﺎﺣﺗﻛم ﺑﺎﻟﺗوﺟﯾﻪ ﻟﻣن ﯾﻠزم ﺑﺗزوﯾدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﺗﺎوى اﻟﺻﺎدرة ﻋنﺄ ﻟذا ﻧ _________ )١ح ١( ﻟﻘﺎءات اﻟﺑﺎب اﻟﻣﻔﺗو/(.٦٠٢ (٠٧٢/١) ﻓﺗﺎء ﻓﻲ ﻫذﯾن اﻟﻣوﺿوﻋﯾن، ﻟﻧﺗﻣﻛن ﻣن ﺗﻌﻣﯾﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﺳﻣﺎﺣﺗﻛم وﻋن اﻟﻠﺟﻺﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟ ﻟدﯾﻧﺎ، ﻟﯾﻛون اﻟﻌﺎﻣﻠون ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ودراﯾﺔ ﺑﺗﻠك اﻷﺣﻛﺎم، ﻟﻠرﺟوع إﻟﯾﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ. ﺟزاﻛم اﷲ ﺧﯾرا .وﺑﺎرك ﺳﻌﯾﻛم، واﻟﺳﻼم ﻋﻠﯾﻛم ورﺣﻣﺔ اﷲ وﺑرﻛﺎﺗﻪ« : وﺑﻌد دراﺳﺔ اﻟﻠﺟﻧﺔ ﻟﻼﺳﺗﻔﺗﺎء أﺟﺎﺑت ﺑﻣﺎج ﯾﻠﻲ: ﯾرﻫم، اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟواﺟﺑﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺣﺎل ﻣن ﻏﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻷطﺑﺎء وﻣﺳﺎﻋدﯾﻬم ﻣن اﻟﻣﻣرﺿﯾن و أﺣواﻟﻬم، وﻋدم اﻟﺗﺳﺎﻫل ﻓﯾﻬﺎ، وﻣن ذﻟك أﻋظم أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﻌد اﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن، وﻫﻲ: اﻟﺻﻼة، ﻓﻼ ن داﻋﻲﺈﺧﯾرﻫﺎ ﻋن وﻗﺗﻬﺎ، ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧد وﺟود ﻣﺎ ﻗد ﯾﺷﻐل وﯾﺻد، ﻓﺄاﻟﺷر ﻗد ﯾﺟوز اﻟﺗﻔرﯾط ﻓﯾﻬﺎ، وﻻ ﺗ اﻟﻔﺎﺳدة ﻣﺎ ﯾﺑرر ﻟﻪ ﺗﻘﺻﯾرﻩ، واﻟﺻﻼة ﻻ ﺗﺳﻘط ﻋن اﻟﻣﺳﻠم ﺞﻧﺳﺎن ﺑﺎﻷﻋذار اﻟواﻫﯾﺔ واﻟﺣﺟﻺ ﻟسﯾوﺳو

ﺧﯾرﻫﺎ ﻋن وﻗﺗﻬﺎﺄ ﻣﺎ دام ﻋﻘﻠﻪ ﻣﻌﻪ، وﻻ ﯾﺟوز ﺗ وﻫﻧﺎك ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﯾﻠزم اﻷطﺑﺎء وﻣﺳﺎﻋدﯾﻬم ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻣﻧﻬﺎ: ن ﺷر اﻻﺧﺗﻼط ﻋظﯾم، وﺧطرﻩ وﺑﯾل ﻋدم ﺟواز اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻣن - ١ﺈاﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء، ﻓ ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ. ﯾرﻫن، ﺳواء ﺑﺎﻟﺛﯾﺎب أو - ٢ﻏﻋدم ﺗﺟﻣل اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻣن طﺑﯾﺑﺎت وﻣﻣرﺿﺎت و ن ﺗﻌطر اﻟﻣرأة وﺗﺟﻣﻠﻬﺎ أﻣﺎم اﻷﺟﺎﻧب ﻋﻧﻬﺎ ﯾﺟر ﻣن اﻟﺷرور ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ.ﺈ اﻟﻌطور، ﻓ ﯾر ﻋدم ﺧﺿوع اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔ - ٣ﻏ ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ثﯾﺎت ﺑﺎﻟﻘول ﻋﻧد ﺣﺎﺟﺗﻬن ﻟﻠﺗﺣد ﻣﻌﻬم إﻻ ﻣن وراء ﺣﺟﺎب، ودون اﺧﺗﻼط، وﻻ ﯾﺧﻔﻰ أن ثﻣﺣﺎرﻣﻬن، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬن اﻟﺗﺣد إﻗﺎﻣﺔ أﺟﻧﺣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻻ ﯾدﺧﻠﻬﺎ اﻟرﺟﺎل ﻣﯾﺳور واﻟﺣﻣد ﷲ. ﻣن ﻗﺑل اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت، وﻟزوم اﻟﺣﺟﺎب اﻟﺷرﻋﻲ، ﺑﺗﻐطﯾﺔ ﺟﻣ - ٤جﯾﻊﻋدم اﻟﺗﺑر (١٧٢/١) اﻟﺑدن، ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﺟﻪ واﻟﻛﻔﯾن. ذا دﻋت - ٥ٕ ﯾﺣرم ﻋﻠﻰ اﻷطﺑﺎء واﻟطﺑﯾﺑﺎت وﻣﺳﺎﻋدﯾﻬم اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌورات إﻻ ﻋﻧد اﻟﺿرورة، وا اﻟﺿرورة ﻓﺗﻘدر ﺑﻘدرﻫﺎ، ﻓﻼ ﯾﻧظر إﻻ إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﺎﺟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺟب أﻻ ﯾﻛﺷف ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل إﻻ ﻓﻲ ﻛﺷف أﺣدﻫﻣﺎ رﺟل، وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة إﻻ اﻣرأة، إﻻ إذا جﻟم ﯾﺗﯾﺳر ذﻟك ودﻋت اﻟﺿرورة ﻓﻼ ﺣر ﻋﻠﻰ اﻵﺧر، ﻣﻊ اﻟﻘﯾﺎم ﺑواﺟب اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ، ﻓﻼ ﯾﻧظر إﻻ إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣرض، ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ﺑﺣﺿرة ﻣن ﺗﻧﺗﻔﻲ ﻣﻌﻪ اﻟﺧﻠوة، وﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣرﯾﺿﺔ ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺣﺿور وﻟﯾﻬﺎ إذا ﺗﯾﺳر ذﻟك. ﺎت ﻋدم إﻓﺷﺎء أﺳرار اﻟﻣرﺿﻰ، وﻟزوم اﻟﻛﺗﻣﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾ - ٦ ﻧﻪ ﯾﺟر ﻣن اﻟﺷرور ﻣﺎ ﻻ ﯾﺧﻔﻰ.ﺈﺳرار ـ ﻓﻸﻣﺎﻧﺔ وﻫﺗك ﻟﻸن إﻓﺷﺎءﻫﺎ ـ ﻣﻊ أﻧﻪ ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻟﺈ اﻷﻣور، ﻓ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻋدم اﻟﺗﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻛﻔﺎر، وﻗد ورد اﻟﻧﻬﻲ ﺻرﯾﺣﺎ ﻓﻲ ﺗﺣرﯾم ذﻟك، وﻋﻠﻰ - ٧ (.١، ﻓﻼ ﯾﺿﻌف وﻻ ﯾﻧﻬزم ) اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻌﺗز ﺑدﯾﻧﻪ واﻧﺗﻣﺎﺋﻪ إﻟﯾﻪ _________ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻹﻓﺗﺎء )١ث ٤٢( ﻓﺗﺎوى اﻟﻠﺟﻧﺔ اﻟداﺋﻣﺔ ﻟﻠﺑﺣو/(.٥٠٤ - ٢٠٤ (٢٧٢/١)

:ﺿواﺑط ﺗﻌﺎﻣل اﻟطﺑﯾب ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء : أﻧﺎ طﺑﯾب أﺳﻧﺎن ﺗﺧرﺟت ﻣﻧذ ﺳﻧﺔ ﺗﻘرﯾﺑًﺎ، وأرﯾد أن أﻋرف ﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣرﺿﻰ ﻣن س ﻣﺛﻼ: ﻣن ﺗود ﻣن أﻫﻠﻲ ا؛ﻧﻲ وﷲ اﻟﺣﻣد ﻣﺗﻔوق ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎءﺄ ﻋﻠﻣﺎ ﺑ؟ ﻋﻧدي، ﻣﺎذا أﻓﻌل ﻣﻌﻬﺎﺞﻟﺗﻌﺎﻟ ﯾري ﻣن اﻟرﺟﺎل اﻟذﯾن ﻗد ﻻ ﯾﺗﻘﻧون -ﻋز وﺟل -ﻋﻣﻠﻲ )ﺑﻔﺿل اﷲ ﻏذا ﻟم أﻋﺎﻟﺟﻬﺎ ﻋﺎﻟﺟﻬﺎ ﺈ(، ﻓ رﯾد وﺿﻊ ﺿواﺑط ﺄﻧﻬم ﯾﺗﺎﺟرون ﻓﯾﻬم، ﻓﺄ ﺷرﻋﯾﺔ، وﻗد ﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﻣﻊ اﻟﻣرﺿﻰ وﻛساﻟﺗﻌﺎﻣل ﺑﻣﻘﺎﯾﯾ ﻣن اﻟﺳﻬل أن ﯾﺗﻌﺎﻣل اﻟﻣرء ﻣﻊ طﺑﯾب ﺛم ﯾﻛﺗﺷف ﻟﻠﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻧﺎ، س)ﺧﺻوﺻﺎ أﻧﻪ ﻟﯾ ذى(.ﻸ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺗﻘن اﻟﻣﻬﻧﺔ، ﻓﻬو ﻗد ﯾﻌرض ﻧﻔﺳﻪ وﺑدﻧﻪ ﻟ أرﺟو اﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ اﻟﺟواب .. ﺷﺎﻛرًا ﻟﻛم ﺣﺳن ﺗﻌﺎوﻧﻛم. ﺟﻧﺳﻪ، ﻓﺎﻟﻧﺳﺎء ﯾﻌﺎﻟﺟن اﻟﻧﺳﺎء، واﻟرﺟﺎل ﯾﻌﺎﻟﺟون س ﻛل ﺟﻧﺞ: اﻷﺻل ﻓﻲ اﻟﺗطﺑﯾب أن ﯾﻌﺎﻟج ن وﻛل ﻣن ﻟدﯾﻪ ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر اﻟواﻗﻊ أن ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ذﻟك.اﻟرﺟﺎل، وﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﺄ أﻫل اﻟﺷ اﻵﺧر ﺑﺷروط أﻫﻣﻬﺎ:س ﺟﺎز اﻟﺗداوي ﻋﻧد اﻟﺟﻧسن ﻟم ﯾﻣﻛن وﺟود اﻟﻣﺛﯾل ﻣن اﻟﺟﻧﺈ ﻓ ( أن ﯾﻛون اﻟﺗداوي ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣرأة ﺑوﺟود ﻣﺣرم ﻟﻬﺎ، أو اﻣرأة ﺛﻘﺔ، واﻟﻣﻘﺻود ﻋدم اﻟﺧﻠوة ﻋﻣوﻣًﺎ، ١) ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠرﺟﺎل أو اﻟﻧﺳﺎء. ( اﻻﻗﺗﺻﺎر ﻣن اﻟﻧظر ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر اﻟﻼزم.٢) ( اﻷﻣن ﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ.٣) ﻟك اﻟﻧظر ﻟﻬﺎ ح ﻣن ﻣﺣﺎرﻣك وﯾﺑﺎجذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﺗرﯾد اﻟﻌﻼﺈوﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟك ﻛطﺑﯾب أﺳﻧﺎن، ﻓ ﯾرك ﻣن ﻏ، وﻛذﻟك إذا ﻟم ﯾوﺟد ﺢواﻟﺧﻠوة ﺑﻬﺎ، ﻓﺗداوﯾﻬﺎ ﻋﻧدك ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرك ﻣﺣرﻣًﺎ ﻟﻬﺎ وﻫذا ﻫو اﻟﺻﺣﯾ ن ﺻﺎﺣب ﻛﻔﺎءة ﻓﻲ أﻣر اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ، ﺑﺷرط أن ﺗﻛو (٣٧٢/١) (.١اﻟﻣﻘﺻودة، واﷲ أﻋﻠم ) :ﺣﻛم ﺣﻘن اﻟﻣﻣرﺿﺔ اﻹﺑر ﻟﻠرﺟﺎل ﺧرة ﺳواء ﻟﻠﻧﺳﺎء أو ؤﺑر ﻓﻲ اﻟﻣﻺ أﻗوم ﺑﺿرب ﻟث: ﻫل ﯾﺟوز ﻟﻲ أن أﻋﻣل ﻛﻣﺳﺎﻋدة ﻟﻣﻣرض ﺑﺣﯾس اﻟﺿﻐط إﻟﻰ آﺧرﻩ، وﺧﺻوﺻً سﺎ أﻧﻧﻲ ﺑﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠرﺟﺎل ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋدم ﺗواﺟدﻩ ﺑﺎﻟﻌﯾﺎدة، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﯾﺎ إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣﺎل اﻟذي ﺳوف أﺗﻘﺎﺿﺎﻩ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ن ﺗﻛون ﻗد ﻓﻘدت ﺄ: ﻋﻣل اﻟﻣرأة ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﺟﺎﺋز، ﺑل ﻗد ﯾﻛون ﻣﺳﺗﺣﺑًﺎ أو واﺟﺑًﺎ، إذا اﺣﺗﺎﺟت إﻟﯾﻪ، ﻛج ﻋﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑطﻼق أو ﺗَرَﻣﱡل، أو ﯾُﺗْم، أو ﻋﺟز ﻋن اﻹﻧﻔﺎق واﻟﻛﺳب، وﻻ رزق ﻟﻬﺎ ﺗﻌﯾش ﻣﻧﻪ، ﻣﻊ ﻗدرﺗﻬﺎ .ﻋﻠﻰ اﻟﻛسال واﻟﺗﻌرض ﻟﻠﻧﺎؤ ﺳب اﻟذي ﯾﻐﻧﯾﻬﺎ ﻋن اﻟﺳ

ن ﺗﻛون طﺑﯾﺑﺔ، أو ﻣﻣرﺿﺔﺄوﻛذا اﻟﺣﺎل إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣرأة ﺗﻌﻣل ﻋﻣﻼً ﯾﺣﺗﺎﺟﻪ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ، ﻛ ﻟﻠﻧﺳﺎء، أو ﻣﻌﻠﻣﺔ ﻟﻬن، ﻓﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﺎل، وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﺑﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻣل ﻟﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣوال. اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰ ذﻟك، ﺑل رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻬﺎ واﺟﺑًﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل أن ﻻ ﺗﻌﻣل ﻓﻲ ﻣﺟﺎل ﯾﺳﺗﻠزم ﻓﯾﻪ ﻋﻣﻠﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼط اﻟﻣﺣرم ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب، ن دﻋت اﻟﺿرورة إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻟرﺟﺎل، ﻓﻠﯾﻛن ﻓﻲ أﺿﯾق ﻧطﺎق، ﻷن اﻟﺿرورة ٕأو اﻟﺧﻠوة ﺑﻬم، وا ﺗﻘدر ﺑﻘدرﻫﺎ، وﻻﺑد ﻣن ﺗﺟﻧب اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻟواﺣد ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل. ﻻﺑد أن ﺗﻛون ﻣﻠﺗزﻣﺔ ﺑﺣﺟﺎﺑﻬﺎ وﺣﺷﻣﺗﻬﺎ ووﻗﺎرﻫﺎ، وﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘول.ﻛﻣﺎ ْﻣِﻧِﯾنَ ﯾُدْﻧِﯾنَ ﻋَﻠَﯾْﻬِنﱠ ﻣِنْ ﺟَﻼَﺑِ ؤﯾﺑِﻬِنﱠ ذَﻟِكَ أَدْﻧَﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ْذَﯾْنَ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠ ؤَﻔُورًا رَﺣِﯾﻣًﺎ )أَنْ ﯾُﻌْرَﻓْنَ ﻓَﻼَ ﯾُ ﻏ (.٩٥ _________ ( ﻓﺗﺎوى واﺳﺗﺷﺎرات ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﯾوم، اﻟﻣﺟﯾب د. ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎﯾﻊ اﻟﺟرﻋﻲ، ١ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺧﺎﻟد، اﻟﺗﺎرﯾﺦ س ٢١ﻋﺿو ﻫﯾﺋﺔ اﻟﺗدرﯾ/٨/ﻫـ.٤٢٤١ (٤٧٢/١) َرْﺟُﻠِﻬِنﱠ ﻟِﯾُ ﺄ (.١٣ﻌْﻠَمَ ﻣَﺎ ﯾُﺧْﻔِﯾنَ ﻣِنْ زِﯾﻧَﺗِﻬِنﱠ ٢ ( واﻟﻧﺻوص ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺛﯾرة.٣ ﺎ ﺑﻣﺎ ﻫو واﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﻛﺗرﺑﯾﺗﻬﺎ ﻷوﻻدﻫﺎ، وﯾﺷﺗرط ﻟذﻟك أﯾﺿًﺎ أﻻ ﯾﻛون ﻋﻣﻠﻬﺎ ذﻟك ﺳﺑﺑًﺎ ﻓﻲ إﺧﻼﻟﻬ وواﺟﺑﻬﺎ ﻧﺣو زوﺟﻬﺎ. وﻣﻣﺎ ﺗﻘدم ﺗﻌﻠﻣﯾن أن ﻟك أن ﺗﻌﻣﻠﻲ ﻣﺳﺎﻋدة ﻣﻣرض ﻣﺎ دُﻣْتِ ﻣﻠﺗزﻣﺔ ﺑﺎﻟﺷروط اﻟواﺟب ﺗوﻓرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻣل اﻟﻣرأة. وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺿرب اﻹﺑر ﻟﻠرﺟﺎل، ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟك ذﻟك، ﻷن ﻫذا ﯾﺳﺗﻠزم اطﻼﻋك ﻋﻠﻰ ﻋورة اﻟرﺟل، ﻲ أن ﻻ ﺗﻘوﻣﻲ ﺑﻬذا اﻟﻌﻣل إﻻ ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻓﻘط، ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎﻟك رﺟل ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻻ وﻟك أن ﺗﺷﺗرط ﺗﻲ اﻟﻣﻣرض اﻟذﻛر، ﻓﻠك أن ﺗﻘوﻣﻲ ﺑﺣﻘﻧﻪ، وﻟﺗﻘﺻري ﻧظرك ﻋﻠﻰ ﺄﺧﯾر اﻟﺣﻘﻧﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺄ ﺑﺗﺢﺗﺳﻣ (.١ﻣوﺿﻊ اﻟﺣﻘن ﻓﻘط ) اﻟﻣرأة ﻋﻧد اﻟطﺑﯾبج :ﺷروط ﻋﻼ ـﯾم ﺑﺎﻹﺑﭼ: أﻧﺎ ﻓﺗﺎة ﺑدﯾﻧﺔ ﺟدًا ﻓﺎﺿطررت أن أﻗوم ﺑﺎﻟرسر اﻟﺻﯾﻧﯾﺔ ﻋﻧد اﻟطﺑﯾب ﻓﺎﻟطﺑﯾب ﯾﺿطر إﻟﻰ ل إذا ﻛﺎن ﺣراﻣًﺎ أم ﺣﻼﻻً. ﺄﻧﺎ أﺳﺄ وﺿﻊ اﻹﺑر أﺳﻔل اﻟﺑطن ﺑﺎﻟﻘرب ﻣن ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﻓ

ﯾﺗﻬﺎ وﻻ ﻣﺑﺎﺷرﺗﻬﺎ ﻟﻐﯾرؤ: ﻻ ﺷك أن ﻫذﻩ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ـ اﻟﺗﻲ ذﻛرت اﻟﺳﺎﺋﻠﺔ ـ ﻣن اﻟﻌورة اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺟوز رج ذا ﺈ وﻋﻠﯾﻪ، ﻓ؛، إﻻ ﻋﻧد اﻟﺿرورة اﻟﻣﺣﻘﻘﺔجﻛﺎﻧت ﻣﺿطرة اﺿطرارًا ﺣﻘﯾﻘﯾًﺎ ﻹزاﻟﺔ ﻫذﻩ اﻟﺑداﻧﺔ أو اﻟزو ن ﻟم ﺗﺗﯾﺳر ﻟﻬﺎ طﺑﯾﺑﺔﺈ ﻋﻧد طﺑﯾﺑﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ، ﻓﺞ ﺗﺧﻔﯾﻔﻬﺎ، ﻓﻠﺗﺗﻌﺎﻟ _________ ﺷراف د. ﻋﺑد اﷲ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى ١ﺈ( ﻓﺗﺎوى اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺑ٨(.٢٧٩ (٥٧٢/١) ن ﻟم ﺗﺗﯾﺳر ﻟﻬﺎ ﻓﻌﻧدﺈ ﻋﻧد طﺑﯾﺑﺔ ﻛﺎﻓرة، ﻓﺞن ﻟم ﯾﺗﯾﺳر ﻟﻬﺎ اﻟطﺑﯾب ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﻠﺗﺗﻌﺎﻟﺈطﺑﯾب ﻣﺳﻠم، ﻓ اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻌﻧد ﻛﺎﻓر، وﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻋﻧد اﻟطﺑﯾب اﻟذﻛر ـ ﻣﺳﻠﻣًﺎ ﻛﺎن أو ﻛﺎﻓرًا ـ أن ﯾﺗم ﻣﻊ وﺟود (.١ﻣن ﺗﻧﺗﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﺧﻠوة، ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺧﻠو ﺑﺎﻟطﺑﯾب اﻟذﻛر ﺑﺣﺎل ) ﺎﻟﯾﺔﻏﺟرة ﺄ ﻋﻧد طﺑﯾب ﻓﻲ ﺣﺎل وﺟود طﺑﯾﺑﺔ ﺑج :ﺣﻛم اﻟﻌﻼ ﻋّ: أوَدس ﻎﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد طﺑﯾﺑﺎت إﻻ ﺑﻣﺑﺎﻟﺄﻣل ﺗﻘوﯾم ﻷﺳﻧﺎﻧﻲ ﻓﻬل ﻟﻲ أن أذﻫب إﻟﻰ اﻟطﺑﯾب ﻋﻠﻣًﺎ ﺑ ؟ﻧﻪ ﻟن ﺗﻛون ﻫﻧﺎك ﺧﻠوةﺄ ﻛﺑﯾرة ﺟدًا وﻋﻠﻣًﺎ ﺑ ﻋﻧد اﻷطﺑﺎء اﻟذﻛور ﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋت إﻟﻰ ذﻟك ﺳﺑﯾﻼً. ج: ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة أن ﺗﺟﺗﻧب اﻟﻌﻼج ﻣن اﻟﻣﺎل ﻻ ﺗﺿر إذا ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑل أن ﺗﺻون اﻟﻣر ﻎأة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻋن ﻧظر اﻷﺟﺎﻧب إﻟﯾﻬﺎ، وزﯾﺎدة ﻣﺑﻠ وﻟم ﺗﻛن زﯾﺎدة ﻓﺎﺣﺷﺔ أو ﻣﺟﺣﻔﺔ. وﻧﻧﺑﻪ اﻟﺳﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻘوﯾم اﻷﺳﻧﺎن اﻟذي ﻋﺑرت ﺑﻪ، إذا ﻛﺎن ﻣرادﻫﺎ ﺑﻪ ﺗﻔﻠﯾﺟﻬﺎ أو ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻣن ﺗﻐﯾﯾر ﺧﻠق اﷲ ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال، ﻻ ﻋﻧد طﺑﯾﺑﺔ وﻻ ﻋﻧد طﺑﯾب، ﻟﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻋن ﻗﺎل: -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -ود ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌ»ﻟَﻌَنَ اﷲُ اﻟْوَاﺷِﻣَﺎتِ وَاﻟْﻣُﺳْﺗَوْﺷِﻣَﺎتِ وَاﻟﻧﱠﺎﻣِﺻَﺎتِ رَاتِ ﺧَﻠْقَ اﷲِ ﱢﺟَﺎتِ ﻟِﻠْﺣُﺳْنِ اﻟْﻣُﻐَﯾ ﱢﺻَﺎتِ وَاﻟْﻣُﺗَﻔَﻠ ﱢ ) وَاﻟْﻣُﺗَﻧَﻣ« (.٢ اﻟﻣرأة ﻋﻧد طﺑﯾب:ج ﺣدﱡ اﻟﺿرورة اﻟﻣﺑﯾﺣﺔ ﻟﻌﻼ : ﻣﺎ ﺣﻛم وﻻدة اﻟﻣرأة وﻋﻼﺟﻬﺎ ﻋﻧدسطﺑﯾب ﻧﺳﺎﺋﻲ وﺑدون ﺿرورة ﻣﻊ وﺟود ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن ؟ ﻣن ﺗﻔﻌل ذﻟك ﻫل ﻋﻠﯾﻬﺎ إﺛم؟ اﻟطﺑﯾﺑﺎت اﻷﺧﺻﺎﺋﯾﺎت ﺑﺎﻟﺗوﻟﯾد واﻟﻌﻘم ﻋﻧد رﺟل إﻻ إذا ﻟم ﺗوﺟد اﻣرأة ﺗﺣﺳنﺞ: ﻻ ﯾﺣل ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﺗﻌﺎﻟج _________ ﺷراف د. ﻋﺑد اﷲ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔ١ﺈ (.٢٤٩٢١ﺗوى ( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺑ ﺷراف د. ﻋﺑد اﷲ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى ٢) ﺈ٠٤١( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑ٨(.٣

(٦٧٢/١ ذا ﻟم ﺗوﺟد، وﺧﺷﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة أن ﺗﻬﻠك أو ﯾﺻﯾﺑﻬﺎ وﺟﻊ ﻻ ﺗﺣﺗﻣﻠﻪ، ﺟﺎز أن ﯾﻌﺎﻟﺟﻬﺎ ﺈاﻟﺗطﺑﯾب، ﻓ وﯾﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﻣن ﺟﺳدﻫﺎ ﻣﻊ ﻋدم اﻟﺧﻠوة ﺑﻬﺎ.س رﺟل ﻓﯾﻣ (: جﯾﻘول اﻟﺧطﯾب اﻟﺷرﺑﯾﻧﻲ ﻓﻲ )ﻣﻐﻧﻲ اﻟﻣﺣﺗﺎ»،ج(، ﻟﻔﺻد وﺣﺟﺎﻣﺔ وﻋﻼسوﻣﺑﺎﺣﺎن )اﻟﻧظر واﻟﻠﻣ ، ﻓﻠﻠرﺟل ﻣداواة اﻟﻣرأة وﻋﻛﺳﻪ، ج ﻟﻠﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﻠﺟﺋﺔ إﻟﻰ ذﻟك، ﻷن اﻟﺗﺣرﯾم ﺣﯾﻧﺋذ ﺣرجوﻟو ﻓﻲ ﻓر وﯾﺷﺗرط ﻋدم اﻣرأة ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎطﻲ ذﻟك ﻣن اﻣرأة وﻋﻛﺳﻪ«.ح ا. ﻫـ ﻛﺗﺎب اﻟﻧﻛﺎ اﻟﺑﻬﺟﺔ: حوﻓﻲ ﺷر» ﻟﻪ اﻟﻧظرح أو ﻧﺣوﻫﻣﺎ ﻣﻣن ﯾﺑﺎج ﺣﺿور ﻣﺣرم أو زوجوﯾﻌﺗﺑر ﻓﻲ اﻟﻧظر ﻟﻠﻌﻼ س ﻣن اﻟﺟﻧﺞ. ﺑﻐﯾر ﺣﺎﺟﺔ، وﻓﻘد ﻣﻌﺎﻟ« ا. ﻫـ وﻋﻠﻰ ﻫذا، ﻓﻼ ؛ رﺟﻼً ﺞ اﻣرأة، أو رﺟل ﯾﻌﺎﻟﺞ: أن ﻻ ﺗوﺟد اﻣرأة ﺗﻌﺎﻟس ﻣن اﻟﺟﻧﺞﯾﻌﻧﻲ ﺑﻔﻘد ﻣﻌﺎﻟ ﻋﻧد رﺟل إذا وﺟدت اﻟطﺑﯾﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻔﻲ ﺑﺎﺞ (.١ﻟﻐرض ) ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺗﻌﺎﻟ _________ ﺷراف د. ﻋﺑد اﷲ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى ١ﺈ(.٩٣٤٩١( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑ (٧٧٢/١) اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻣواﺻﻼت (:١اﻧﻔراد ﺳﺎﺋق اﻟﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻣرأة ) : ﻫﻧﺎك ﻣﺷﺎرِﻛﺎت ﻓﻲ أﺣد ﻣراﻛز ﺗﺣﻔﯾظ اﻟﻘرآن ﯾﺗم ﺗﺟﻣﯾﻌﻬم ﺑﺣﺎﻓﻠﺔ واﻟﺳﺎﺋق ﻻ ﯾوﺟد ﻣﻌﻪ ﻣﺣرم س ال ﻫو: ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠراﻛﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﺻﺑﺎﺣًﺎ واﻷﺧﯾرة ظﻬرًا، وﻫل ﯾﻌﺗﺑر وﺟودﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﺳﺎﺋق ﻛز ؤوﺟﺗﻪ، واﻟﺳ ؟ ﺧﻠوة ﻣﺣرﻣﺔ : ﺗﺗﺎﺑﻌت ﻓﺗﺎوى أﻫل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم ﺧﻠوة اﻟﺳﺎﺋق ﺑﺎﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ، ﻟﻠﻧص ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻠوة ج اﻟذﻫﺎب إﻟﻰ ﻣراﻛز ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﯾﺔ، وﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﻣﻔﺎﺳد ﻻ ﺗﺧﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣد، ﺳواء ﻛﺎن اﻟﺗﺣﻔﯾظ أو إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺎﺟد، وﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ إﻟﻰ اﻷﺳواق وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ، وﻫذا اﻟﺣﻛم ﯾﺗﻌﻠق ـ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﻧﺎ ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗرﻛب طﺎﻟﺑﺗﺎن جال ـ ﺑﺎﻟراﻛﺑﺔ اﻷوﻟﻰ ﺻﺑﺎﺣًﺎ، وﺑﺎﻷﺧﯾرة ظﻬرًا، وﺣﺗﻰ ﯾرﺗﻔﻊ اﻟﺣرؤاﻟﺳ اﻟﻌﻠم:ﺻﺑﺎﺣًﺎ ﻣﻌًﺎ، وﺗﻧزل طﺎﻟﺑﺗﺎن ظﻬرًا ﻣﻌًﺎ، وﻫذﻩ ﺑﻌض ﻓﺗﺎوى أﻫل -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم »ﻟم ﯾﺑق ﺷك ﻓﻲ أن رﻛوب اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﺳﯾﺎرة ﻣﻧﻔردة ﺑدون ﻣﺣرم ﯾراﻓﻘﻬﺎ: ﻣﻧﻛر ظﺎﻫر، وﻓﯾﻪ ﻋدة ﻣﻔﺎﺳد ﻻ ﯾﺳﺗﻬﺎن ﺑﻬﺎ، ... ، واﻟرﺟل اﻟذي ﺻﻠﻰ اﷲ -ﻗد ﻗﺎل ﯾرﺿﻰ ﺑﻬذا ﻟﻣﺣﺎرﻣﻪ ﺿﻌﯾف اﻟدﯾن، ﻧﺎﻗص اﻟرﺟوﻟﺔ، ﻗﻠﯾل اﻟﻐﯾرة ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎرﻣﻪ، و

-ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم» إﻻﱠ ﻛَﺎنَ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﺛَﺎﻟِﺛَﻬُﻣَﺎ ٍ ) ﻣَﺎ ﺧَﻼَ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة « (، ورﻛوﺑﻬﺎ٢ _________ ال رﻗم ١ؤ اﻟﻣﻧﺟد، )ﺳﺢﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺻﺎﻟﺈال وﺟواب، ﺑؤ( ))ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳ (.٤٧٣٠١ ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ: ٢) ث( اﻟﺣدﯾ» إِﻻﱠ ﻛَﺎنَ ﺛَﺎﻟِﺛَﻬُﻣَﺎ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠٍ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة«ﯾرﻩﻏرواﻩ اﻟﺗرﻣذي و وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ. ورواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ﺑﻠﻔظ: »ِنﱠ ﺛَﺎﻟِﺛَﻬُﻣَﺎ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُﺈ ﻓٍَﻻ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة«، وﻟﻔظ»ﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ ِنﱠ اﻟﺈ، ﻓٍَﺷﱠﯾْطَﺎنَ ﺛَﺎﻟِﺛُﻬُﻣَﺎأَﺣَدُﻛُمْ ﺑِﺎﻣْرَأَة«وطؤ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷرﻧ (٨٧٢/١) ﺷﺎء ﻣن اﻟﺑﻠد ث ﻷﻧﻪ ﯾﺗﻣﻛن ﻣن اﻟذﻫﺎب ﺑﻬﺎ ﺣﯾ؛ ﻣن اﻟﺧﻠوة ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﯾت وﻧﺣوﻩﻎﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎرة أﺑﻠ اﻟﺑﻠد، طوﻋًﺎ أو ﻛرﻫًﺎ، وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻔﺎﺳد أﻋظم ﻣﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠوة اﻟﻣﺟردة.ج أو ﺧﺎر : وﻻ ﯾﺧﻔﻰ آﺛﺎر ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻧث ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾ؛ﺳﺎء واﻟﻣﻔﺎﺳد اﻟﻣﺗرﺗﺑﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ» ﻋَﻠَﻰّ ﻣَﺎ ﺗَرَﻛْتُ ﺑَﻌْدِي ﻓِﺗْﻧَﺔً أَﺿَر ﺳَﺎءِ ﱢﺟَﺎلِ ﻣِنَ اﻟﻧ ﱢ اﻟر« اﻵﺧرث)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(، وﻓﻲ اﻟﺣدﯾ»ِنﱠ أَوﱠلَﺈﺳَﺎءَ ﻓَﱢاﺗﱠﻘُوا اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَاﺗﱠﻘُوا اﻟﻧ ﱢ ﺳَﺎءِ ﻓِﺗْﻧَﺔِ ﺑَﻧِﻲ إِﺳْرَاﺋِﯾلَ ﻛَﺎﻧَتْ ﻓِﻲ اﻟﻧ « )رواﻩ ﻣﺳﻠم ﻣُﻪ اﻟواﺟب اﻟدﯾﻧﻲ ﻋﻠﯾﻧﺎ ﱢﯾرﻩ ﻣﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺎب، وأﺧذاً ﺑﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﯾُﺣَﺗﻏﻟﻬذا و ﻓﻲ ﻣﻧﻊ رﻛوب أي اﻣرأة أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﺗﺎﻛﺳﻲ ﺑدون ﻣراﻓق ﻟﻬﺎ ّوﻋﻠﯾﻛم: ﻧرى أﻧﻪ ﯾﺗﻌﯾﱠن اﻟﺑَت ﻣوﻧﯾن اﻟﻣﻌروﻓﯾن .... ﻣِن ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ أو ﻣَن ﯾﻘوم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻣِن ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ أو أﺗﺄ ) ﺑﺎﻋﻬم اﻟﻣ« (.١ -رﺣﻣﻪ اﷲ -وﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز » ﻣﺣرﻣًﺎ ﻟﻬﺎسﻻ ﯾﺟوز رﻛوب اﻟﻣرأة ﻣﻊ ﺳﺎﺋق ﻟﯾ ﱠ ﻋن رﺳول اﷲ ﺢ ﻷن ﻫذا ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﺧﻠوة، وﻗد ﺻ؛ﯾرﻫﻣﺎﻏ ﻣﻌﻬﻣﺎ سﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - وﻟﯾ أﻧﻪ ﻗﺎل: -»َ رَﺟُلٌ ﺑِ◌ إﻻﱠ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ذُو ﻣَﺣْرَمﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ ٍ ﺎﻣْرَأَة«ﺻﻠﻰ -)رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم(، وﻗﺎل -اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم »ِنﱠ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﻛَﺎنَ ﺛَﺎﻟِﺛَﻬُﻣَﺎﺈ ﻓٍَ ) ﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة« (.٢ ﻓﻲ ذﻟك إذا ﻟجم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻣﺎ رﺟل آﺧر أو أﻛﺛر أو اﻣرأة أﺧرى أو أﻛﺛر: ﻓﻼ ﺣر أو أﻛﺛر.ث ﻷن اﻟﺧﻠوة ﺗزول ﺑوﺟود اﻟﺛﺎﻟ؛ رﯾﺑﺔ ؛ ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺳﺎﻓر إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺣرَمسﯾر اﻟﺳﻔر، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻔر: ﻓﻠﯾﻏ وﻫذا ﻓﻲ _________ ٢( ﻓﺗﺎوى اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ )١/ (.٤٥٥، ٣٥٥ ( رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ ﺑﻠﻔظ: ٢) »ِنﱠﺈ ﻓٍَﺛَﺎﻟِﺛَﻬُﻣَﺎ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنُ ﻻ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة«، وﻟﻔظ»ﻻَ ِنﱠ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنَ ﺛَﺎﻟِﺛُﻬُﻣَﺎﺈ، ﻓٍَﯾَﺧْﻠُوَنﱠ أَﺣَدُﻛُمْ ﺑِﺎﻣْرَأَة«وطؤ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷرﻧ

(٩٧٢/١ ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: » ﻣَﻊَ ِذي ﻣَﺣْرَمّ ﻻَ ﺗُﺳَﺎﻓِرُ اﻣْرَأَةٌ إﻻ «)ﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ(، وﻻ ﻓرق ) ﻣن طرﯾق اﻷرض أو اﻟﺟو أو اﻟﺑﺣر، واﷲ وﻟﻲ اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن ﻛوْن اﻟﺳﻔر« (.١ اﻟﻌﺛﯾﻣﯾن: ﺢوﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻟ»إﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠرﺟل أن ﯾﻧﻔرد ﺑﺎﻟﻣرأة اﻟواﺣدة ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎرة إﻻ أن ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ؛ﻗﺎل: -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -ﯾﻛون ﻣﺣرَﻣًﺎ ﻟﻬﺎ» إِﻻﱠٍَ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة◌ ﻣَﻊَ ﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ ) ذِي ﻣَﺣْرَم« (.٢ ﻣوﻧﺎً وأن ﯾﻛون ﻓﻲ ﺄ ﺑﺷرط أن ﯾﻛون ﻣٍ ﻷﻧﻪ ﻻ ﺧﻠوة ﺣﯾﻧﺋذﺄس؛ﻛﺛر: ﻓﻼ ﺑﺄأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﻌﻪ اﻣرأﺗﺎن ﻓ ، واﷲ اﻟﻣوﻓقٍﯾر ﺳﻔرﻏ ) « (.٣ اﻟﻔوزان ـ ﺣﻔظﻪ اﷲ ـ: ﺢوﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ ﺻﺎﻟ»ﯾرﻏﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة أن ﺗرﻛب اﻟﺳﯾﺎرة وﺣدﻫﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺋق ﻟﻣﺎ ﺟﺎء ﻣن اﻟﻧﻬﻲ اﻟﺷدﯾد ﻋن ﺧﻠوة اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻣرأة ﻣﺣرم، ﻻ ﻓﻲ اﻟذﻫ؛ﯾرﻩﻏﺎب إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد وﻻ إﻟﻰ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣل ﻟﻪ. ذا ﻛﺎن ﻣﻊ اﻟﺳﺎﺋق ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء: ﻓﺎﻷﻣر أﺧف ﻟزوال اﻟﺧﻠوة اﻟﻣﺣذورة، ﻟﻛن ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬن اﻟﺗزام ٕوا ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛نَ ﺑِﺎﻟْﻘَوْلِ ﻓَﯾَطْﻣَﻊَ اﻟﱠذِي اﻷدب واﻟﺣﯾﺎء، وﻋدم ﻣﻣﺎزﺣﺔ اﻟﺳﺎﺋق واﻟﺗﺑﺳط ﻣﻌﻪ (.٤( ) ٢٣ :ﺣﻛم اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻣواﺻﻼت ﻣﻼﻣﺳﺔ ﻟﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء دون ﻗﺻد أو ث: وﺳﺎﺋل اﻟﻧﻘل ﻓﻲ ﺑﻠدﻧﺎ ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﺧﺗﻠطﺔ وأﺣﯾﺎﻧًﺎ ﯾﺣدس ﺛﺄﺑﺔ ﻓﻲ ذﻟك وﻟﻛن ﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟزﺣﺎم ﻓﻬل ﻧﻏ وﻣﺎ اﻟﻌﻣل وﻧﺣنر؟ م ﻋﻠﻰ ذﻟك _________ ٢( ﻓﺗﺎوى اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ )١/ (.٦٥٥ ( رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﺑﻬذا اﻟﻠﻔظ:، ورواﻩ ﻣﺳﻠم ﺑﻠﻔظ: ٢) » ٍ إِﻻﱠ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ذُو ﻣَﺣْرَمٍ.ﻻَ ﯾَﺧْﻠُوَنﱠ رَﺟُلٌ ﺑِﺎﻣْرَأَة« ٢( ﻓﺗﺎوى اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ )٣/ (.٥٥٥ - ٤٥٥ ٢)( ﻓﺗﺎوى اﻟﻣرأة اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ٤) /(.٧٥٥ - ٦٥٥ (٠٨٢/١) ؟ﻧﻰ ﻟﻧﺎ ﻋﻧﻬﺎﻏ ﻻ ﻧﻣﻠك إﻻ ﻫذﻩ اﻟوﺳﯾﻠﺔ وﻻ ﯾﺗﺻل ﺑدﻧﻪ ﺑﺑدﻧﻬن وﻟو ﻣن ث: اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣرء أن ﯾﺑﺗﻌد ﻋن ﻣﻼﻣﺳﺔ اﻟﻧﺳﺎء وﻣزاﺣﻣﺗﻬن ﺑﺣﯾج