اﻟﻣرأة دورﻫﺎ ﻓﯾﻬﺎ إﻻ إذا اﺧﺗرﻗت اﻷﺻﻠﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن.ﯾﻣس ﻛن أن ﺗﻣﺎر ﯾﻛون ﻣﻣﺛﻼً ﻟﺣرﻛﺔ طﺎرﺋﺔ ﻣنجن ﻫذا اﻟﺧروﺈ ﻣن ﺑﯾﺗﻬﺎ، ﻓجن ﻛﺎن ﻟﻠﻣرأة أن ﺗﺧرٕوا (٦٣٢/١) م أﻧﻪ ﻏ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ، وﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺧل ﺑﻘﺎﻋدة )اﻟﻘرار(. واﻹﺳﻼم رث اﻷﺻل، وﻣﻧﺿﺑطًﺎ ﺑﺎﻟﺷرع ﻣن ﺣﯾثﺣﯾ ج ﻟﻠﻣرأة اﻟﺧروحﻣن اﻟﻣﻧزل ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺎﻟﻣﻬﻣﺎت اﻟﻣﻧوﻋﺔ، ﻟم ﯾﺟﻌل ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أي ﻋﻣل أﺑﺎ ـ ﺳﺑﻘت اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﻬﺎ ـ ﻣﻧﻬﺎ ﻋدم اﻻﺧﺗﻼط جﺳﯾﺎﺳﻲ، إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻪ وﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﺿواﺑط ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺧرو (.١ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧب ) ﻘد أﺟﻣﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ وﻣن اﻷدﻟﺔ أﯾﺿًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﻣرأة ﻣن ﺗوﻟﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ إﺟﻣﺎع اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻓ ﻋﻠﻰ ذﻟك، وﺗواﻟت ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺻور اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﻣرأة ﻣن ﺗوﻟﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻋﻣﻼ ن، وﻗد ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑن ﻗداﻣﻪ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﻐﻧﻲ ﺄﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟواردة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷ» اﻟﻣرأةﺢوﻻ ﺗﺻﻠ اﻟﻧﺑﻲﱡ ّﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌظﻣﻰ، وﻻ ﻟﺗوﻟﯾﺔ اﻟﺑﻠدان، وﻟﻬذا ﻟم ﯾُوَلﻺ، وﻻ أﺣد ﻣن -ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻ -ﻟ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ، وﻻ ﻣن ﺑﻌدﻫم اﻣرأةً ﻗﺿﺎءً، وﻻ وﻻﯾﺔَ ﺑﻠد، ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺑﻠﻐﻧﺎ، وﻟو ﺟﺎز ﻟم ﯾَﺧْلُ ﻣﻧﻪ ﺟﻣﯾﻊ اﻟزﻣﺎن ﺎﻟﺑًﺎﻏ ) « (.٢ اﻟﻣطرد، ﻓﻘد ﺢ اﻟﺻﺣﯾسوﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﻊ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺗوﻟﻲ اﻟﻣرأة اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، اﻟﻘﯾﺎ ﺗﻣﻧﻊ اﻟﻣرأة ﻣن إﻣﺎﻣﺔ اﻟرﺟﺎل وﻟو ﻛﺎن رﺟﻼً واﺣدًا، وﻟو ﻛﺎﻧت أﻋﻠم ﻣﻧﻪ وأﻗرأ ﻣﻧﻪ وﺟدﻧﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ، وذﻟك ﻛﻠﻪ إﺷﺎرات حﻟﻠﻘرآن، وﺗﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن اﻟﺧطﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻌﺔ واﻷذان، وﻣن ﺗوﻟﯾﻬﺎ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎ واﺿﺣﺔ ﻣن اﻟﺷرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻧﻌﻬﺎ ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ. إذ ﻻ ﯾﻌﻘل أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﺻوﻣﺔ حﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض، ﺗﺣظر ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة أن ﺗﺗوﻟﻰ ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎ ﻟﻧﻔﺳﻬﺎ، ﺛم ﺗﺟﯾز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون وزﯾرة ﻋدل، ﺗﺗوﻟﻰ أﻣر ﻛل اﻟﻘﺿﺎء وﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﻛﻣﻬﺎ ﻛل ﻋﻘود اﻷﻧﻛﺣﺔ. _________ ٣، ٧٣( اﻧظر ص ١٨ اﻟﻛﺑﯾر )٢) ح ١١( اﻟﻣﻐﻧﻲ واﻟﺷر/٣٨(.٠ (٧٣٢/١)
عدد الصفحات ١٧٧ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض، ﺗﻣﻧﻊ اﻟﻣرأة ﻣن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﻼة، وﺗﺟﯾز ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘل أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﺻوﻣﺔ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون وزﯾرة ﻟﻬﺎ ﺳﻠطﺎن ﺗﺗوﻟﻰ ﺑﻪ أﻣر ﻛل أﺋﻣﺔ اﻟﺻﻼة، ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘل أن ﺗﻣﻧﻊ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻣرأة ﻓﯾﻪ ج ﻧﯾﺎﺑﻲ ﺗﺣﺗﺎسﻣن ﺧطﺑﺔ اﻟﻣرأة واﻷذان ﻟﻠﺻﻼة، ﺛم ﺗﺟﯾز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛون ﻧﺎﺋﺑﺔ ﻋن اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﺟﻠ ﺧطب ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺻراع اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ.إﻟﻰ أن ﺗرﻓﻊ ﺻوﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟ ي ﺗﻧﺎﻗض ـ ﻟو ﻓرﺿﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺣظر ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة إﻣﺎﻣﺔ اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺻﻼة واﻷذان واﻟﺧطﺑﺔ وﺗوﻟﻲ ﻋﻘد ﺄﻓ ﻣن ﻫذا ﺢ ﻟﻬﺎ أو ﻟﻐﯾرﻫﺎ، ﺛم ﺗﺟﯾز ﻟﻬﺎ ﺗوﻟﻲ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ـ أي ﺗﻧﺎﻗض ﺗوﺻم ﺑﻪ اﻟﺷرﯾﻌﺔ أﻗﺑحاﻟﻧﻛﺎ اﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟﻌﺟﯾب. :أﻗوال أﻫل اﻟﻌﻠم ﺎم اﻟﺑﻐوي: ﻗﺎل اﻹﻣ» إﻟﻰج ﻷن اﻹﻣﺎم ﯾﺣﺗﺎ؛ أن ﺗﻛون إﻣﺎﻣًﺎ وﻻ ﻗﺎﺿﯾًﺎﺢاﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣرأة ﻻ ﺗﺻﻠ إﻟﻰ اﻟﺑروز ﻟﻔﺻل اﻟﺧﺻوﻣﺎت، جﻣور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، واﻟﻘﺎﺿﻲ ﯾﺣﺗﺎﺄ ﻹﻗﺎﻣﺔ أﻣر اﻟﺟﻬﺎد واﻟﻘﯾﺎم ﺑجاﻟﺧرو وﻷن اﻟﻣرأة؛ﻛﺛر اﻷﻣورﺄ ﻟﻠﺑروز، وﺗﻌﺟز ﻟﺿﻌﻔﻬﺎ ﻋﻧد اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺢﻧﺎﻗﺻﺔ، واﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻣرأة ﻋورة ﻻ ﺗﺻﻠ ﻟﻬﺎ إﻻ اﻟﻛﺎﻣل ﻣن اﻟرﺟﺎلﺢ ) واﻟﻘﺿﺎء ﻣن ﻛﻣﺎل اﻟوﻻﯾﺎت، ﻓﻼ ﯾﺻﻠ« (.١ وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ: » ﺗَوْﻟِﯾَﺗُﻬَﺎ ﻷَِنﱠ ﺗَﺟَﻧﱡبَ اﻷَْﻣْرِ اﻟْﻣُوﺟِبِ ﻟِ ٍﻌَدَمِ اﻟْﻣَرْأَةَ ﻟَﯾْﺳَتْ ﻣِنْ أَﻫْلِ اﻟْوِﻻَﯾَﺎتِ وَﻻَ ﯾَﺣِلﱡ ﻟِﻘَوْم ِ وَاﺟِبٌ ح ) اﻟْﻔَﻼَ « .(٢ ثﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌد أن أورد ﺣدﯾ»ْ ﻗَوْمٌ وَﻟﱠوْا أَﻣْرَﻫُمْ اﻣْرَأَةًﺢ ﻟَنْ ﯾُﻔْﻠِ «)رَوَاﻩُ اﻟْﺑُﺧَﺎرِيﱡ »ﻓِﯾﻪِ دَﻟِﯾلٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋَدَمِ ﺟَوَازِ ﺗَوْﻟِﯾَﺔِ اﻟْﻣَرْأَةِ ﺷَﯾْﺋًﺎ ﻣِنْ اﻷَْﺣْﻛَﺎمِ اﻟْﻌَﺎﻣﱠﺔِ ﺑَﯾْنَ _________ ﻣﺎم اﻟﺑ١ﻺ اﻟﺳﻧﺔ ﻟح ٠١ﻐوي )( ﺷر/ (.٧٧ ٩( ﻧﯾل اﻷوطﺎر )٢) /٦١٨(. (٨٣٢/١) ُ إﺧْﺑَﺎرٌ ثِنْ ﻛَﺎنَ اﻟﺷﱠﺎرِعُ ﻗَدْ أَﺛْﺑَتَ ﻟَﻬَﺎ أَﻧﱠﻬَﺎ رَاﻋِﯾَﺔٌ ﻓِﻲ ﺑَﯾْتِ زَوْﺟِﻬَﺎ ... وَاﻟْﺣَدِﯾ ِٕ اﻟْﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ وَاحﻋَنْ ﻋَدَمِ ﻓَﻼَ ْﻣُورُونَ ﺑِﺎﻛْﺗِﺳَﺎبِ ﻣَﺎ ﯾَﻛُونُ ﺳَﺑَﺑًﺎ ﻣَنْ وَﻟِﻲَ أَﻣْرَﻫُمْ اﻣْرَأَةٌ، وَﻫُمْ ﻣَﻧْﻬِﯾﱡونَ ﻋَنْ ﺟَ ﺄِ ﻷَِﻧْﻔُﺳِﻬِمْ ﻣَحﻠْبِ ﻋَدَمِ اﻟْﻔَﻼَ ِ ح ) ﻟِﻠْﻔَﻼَ « (.١ وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘراﻓﻲ: » ؛ﻟم ﯾﺳﻣﻊ ﻓﻲ ﻋﺻر ﻣن اﻷﻋﺻﺎر أن اﻣرأة وﻟﯾت اﻟﻘﺿﺎء، ﻓﻛﺎن ذﻟك إﺟﻣﺎﻋًﺎ ﻣﻧﯾن ... وﻗﯾﺎﺳًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌظﻣﻰؤﯾر ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻏ ) ﻷﻧﻪ « (.٢ ل اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺳﯾد ﺳﺎﺑق: وﻗﺎ» ﻗﺿﺎء اﻟﻣﻘﻠد وﻻ اﻟﻛﺎﻓر وﻻ اﻟﺻﻐﯾر وﻻ اﻟﻣﺟﻧون وﻻ اﻟﻔﺎﺳق وﻻﺢﻻ ﯾﺻ أﺑﻲ ﺑﻛرة ثَ رَﺳُولَ اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -اﻟﻣرأة ﻟﺣدﯾﻎ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - ﻗَﺎلَ: ﻟَﻣﱠﺎ ﺑَﻠَ
عدد الصفحات ١٧٨َ ﻗَدْ ﻣَﻠﱠﻛُوا ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ ﺑِﻧْتَ ﻛِﺳْرَى ﻗَﺎلَ سأَنﱠ أَﻫْلَ ﻓَﺎرِ»َ ﻗَوْمٌ وَﻟﱠوْا أَﻣْرَﻫُمُ اﻣْرَأَةًﺢ ) ﻟَنْ ﯾُﻔْﻠِ «( )رَوَاﻩُ ٣ اﻟْﺑُﺧَﺎرِيﱡ(. :ﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ دﺧول اﻟﻣرأة اﻟﻣﻌﺗرك اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻣرأة ﻓﻲ أي ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺑد ﻟﻬﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻻﺧﺗﻼط ﺑﺎﻟرﺟﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﺑل واﻻﺧﺗﻼء ﺑﺑﻌض سﻗﺣﺎم وﺣﺿور اﻟﻣﺟﺎﻟٕ اﻟرﺟﺎل ﺑﺳﺑب ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ، وا دي ﺣﺗﻣًﺎ إﻟﻰ اﻟﺗﺑﻧﻲ ؤ واﻻﻧﺗﺧﺎب، ﯾﺢاﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗرك اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺗﺣت ﺣﺟﺔ ﻣﻧﺣﻬﺎ ﺣق اﻟﺗرﺷﯾ ن ﻟم ﯾﻛن ظﺎﻫرا ﻋﻠﻰ ٕاﻟﺷﻣوﻟﻲ ﻟﻠﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻐرﺑﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻧظرﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻣرأة، وﻫذا وا ن ﻋﯾن اﻟﺑﺻﯾرة ﺗﻘطﻊ ﺑﺣﺻوﻟﻪ ﺈ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﺑﻌﯾد.اﻟﻣدى اﻟﻘرﯾب، ﻓ وﻓﻲ ذﻟك ﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ﻟﻠﻧظﺎم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻓﻲ ﺗﺷرﯾﻌﺎﺗﻪ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺎﻟﻣرأة، وذﻟك ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ، ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﺟزﺋﯾﺔس اﻟﻣﺣﺳوث، واﻟﺣدس ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻠﻣوث ﯾﺣد _________ ٦( ﺳﺑل اﻟﺳﻼم )١/ (.٢٤، ١٤ ٠١( اﻟذﺧﯾرة )٢) / (.٢٢ ٣( ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ )٣) /(.٥١٣ (٩٣٢/١) ﺑﺎﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗرك اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ، واﻟﺗﻲ إذا اﻧﺿﻣت إﻟﻰ ﺑﻌﺿﻬﺎ جدي إﻟﯾﻬﺎ ﺣﺗﻣﺎ اﻟزؤاﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺗﻲ ﺳﯾ ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ أﻓﺿت إﻟﻰ ﺗﺣوﯾل ﻣوﻗﻊ اﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن وظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻟﻔطرﯾﺔ اﻷﺻﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ اﻟذي ﯾﻧظر إﻟﻰ آﺣﺎد اﻷجﻣﺛﻠﺔ واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ ﻣﻧﺣﻰ آﺧر ﯾﺧﺗﻠف ﺗﻣﺎﻣًﺎ، ﻻ ﺑﺎﻟﻧظر اﻟﻣﻘطوع اﻟﺳﺎذ اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ. اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ، سإن اﻟﻣرأة إذا دﺧﻠت ﻫذا اﻟﻣﻌﺗرك، اﻗﺗﺿﺎﻫﺎ ذﻟك أن ﺗﺧﺎﻟط اﻟرﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟ ﯾر ذﻟك، ﻣﻣﺎ ﯾﺿطرﻫﺎ إﻟﻰ ﻏوﺗﺗدﺧل ﻓﻲ ﺷﺋوﻧﻬم اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت وﺣﺳﺎب اﻷﺻوات و اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ، واﻟﺗﻧﻘل ﺑﯾن اﻟﻣﺢ إﻟﻰ ﺗﻛوﯾن اﻷﻧﺻﺎر وﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣﻔﺎﺗﯾجﯾﯾد، وﺗﺣﺗﺎﺄ طﻠﺑًﺎ ﻟﺣﺷد اﻟﺗسﺟﺎﻟ ﺗﻛون ثب، وﻣﺟﺎﻟﺳﺔ ﻛل ﻣن ﯾطﻠب، ﺑﺣﯾﻏﻧﺷر ﺻورﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻌﺎﻣﺔ، وﻣﺧﺎطﺑﺔ ﻛل ﻣن ﯾر ، سأﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻣرﻓق اﻟﻌﺎم اﻟذي ﯾرﺗﺎدﻩ اﻟﺧﺎص واﻟﻌﺎم، وﯾﻧﺎﻓﺳﻬﺎ اﻟرﺟﺎل ﻓﯾطﻌﻧون ﻓﯾﻬﺎ اﻧﺗﺻﺎرًا ﻟﻠﻧﻔ اﻟﻐرض.س وﯾﺑﺣﺛون ﻋن ﻣﺎﺿﯾﻬﺎ ﻟﻧﻔ ﻏﯾرﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎرك ﻣن ﺗﺷوﯾﻪ اﻟﺳﻣﻌﺔ، واﻟطﻌن اﻟذي ﻗد ﯾﻣﺗد إﻟﻰ ﺷرﻓﻬﺎ وﻗد ﯾﻧﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﻧﺎل وﯾﺗﻧﺎول ﻣﻌﻬﺎ أﺳرﺗﻬﺎ، ﻓﺗﺿطر إﻟﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﻧﻔﺳﻬﺎ، وﺗﺗﻌرض ﻣﻊ ذﻟك إﻟﻰ ﺿﻐوط ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻫذا
عدد الصفحات ١٧٩اﻟﻣﯾدان اﻟوﻋر وﺳﺗﺿطر إﻟﻰ أن ﺗﺧﻠط اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻲ ﻣﻘرﻫﺎ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﻲ، وﺳﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻛﻠﻪ، ﻣﻔﺎﺳد ﻛﺛﯾرة ا.ﺟدً اﻟﻧﯾﺎﺑﻲ، أﺷد س ﻧﺎﺋﺑﺔ، ﻓﻣﺎ ﺳﺗﺿطر إﻟﯾﻪ ﻣن اﻻﻋﻣﺎل ﺑﻌد دﺧوﻟﻬﺎ اﻟﻣﺟﻠﺢوﺣﺗﻰ ﻟو ﻗدر ﻟﻬﺎ أن ﺗﺻﺑ ﻧﻬﺎ ﻣﺿطرة أن ﺗﻧﺗﺻب ﻟﻧﺎﺧﺑﯾﻬﺎ، ﻟﺗﻘﺿﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬم، وﺗﺳﻌﻰ ﻓﻲ طﻠﺑﺎﺗﻬم، وﺗﻧﺗﺻر ﺈﺿررًا ﻣﻣﺎ ﻛﺎن، ﻓ اﻟﻰ اﻟﺗرﻓق ﻓﻲ اﻟطﻠب ﻟذوي اﻟرﺗب، أو اﻟﻣﻧﺎﺣرة واﻟﻣﺟﺎﻫرة ﺑﺎﻟجﻘول واﻟﺧطب، ﻟظِﻼﻣﺎﺗﻬم، ﻣﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎ وﻛل ذﻟك ﺑﻣﺣﺿر ﻣن اﻟرﺟﺎل، وﺗﺳﻌﻰ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر، وﺗذر واﺟﺑﻬﺎ ﺗﺟﺎﻩ زوﺟﻬﺎ وأﺳرﺗﻬﺎ، ﺎ.3ﺎ أو ﺟزﺋﯾ3وﺗﻬﻣل ذﻟك ﻛﻠﻪ إﻫﻣﺎﻻً ﻛﻠﯾ (٠٤٢/١) ﻗﺣﺎم اﻟﻣرأة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﯾدان ٕوﻛل ﻣن أوﺗﻰ ﺑﺻﯾرة ﻓﻲ اﻟدﯾن، ﯾﻌﻠم أن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ واد، وا ﯾر ﻓﻲ واد آﺧر، وأﻧﻪ ﻏ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻣرأة ﻋﻧد ث ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻌﺑثﻧﻣﺎ ﯾﺣدٕ ﻻ ﻟﻘﺎء ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ اﻟﺑﺗﺔ، وا داب ﺂدب اﻟﻣرأة ﺑؤ ﻻ ﯾوﺟد ﻟدﯾﻬم ﻣﺎﻟدى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗثاﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺣﯾ ﻣﻧون ﺑرب وﻻ دﯾن.ؤ اﻹﺳﻼم، ﻓﻼ ﯾ اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ، وﺧوض اﻟﻣﻌسﻻء اﻟذﯾن ﯾﺟﯾزون ﻟﻠﻣرأة اﻟدﺧول ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟؤن ﻫﺄﺎرك اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ـ ﯾﻔﺗﺣون وﻛ ﻻ ﯾﺷﻌرون ـ ﺑﺎﺑًﺎ واﺳﻌًﺎ ﻟﺣﺻول ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺗﻘدم ذﻛرﻩ ﻣن اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ.ثﻣن ﺣﯾ (١٤٢/١) (:١) واﻗﻊ اﻟﻛﻔﺎر دﻟت اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺎت ﻋﻠﻰ أن ﻋدد اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﺗﻣﻛن ﻣن ﺷﻐل ﻣﻧﺻب اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟرﺋﺎﺳﺔ ﻟﻬن ﻫذا واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ واﻟﻧﯾﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻗﯾﺎدة اﻟﺷرطﺔ واﻟﻣﺻﺢﺎﻧﻊ واﻟﺷرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻧ اﻟﺣق وﺗﺿﻌﻬن ﻋﻠﻰ ﻗدم اﻟﻣﺳﺎواة ﻣﻊ اﻟرﺟﺎل ﯾﺑدو ﺿﺋﯾﻼً ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟرﺟﺎل ﻣﻊ أن اﻟﻧﺳﺑﺔ اﻟﺳﻛﺎﻧﯾﺔ ، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟوزراء واﻟﻣﺣﺎﻓظﯾن ﻓﻼ ﺗزﯾد ﻋﻠﻰ ١ﻟﻠﻧﺳﺎء أﻛﺛر ﻣن اﻟرﺟﺎل ﻓﺗﻛﺎد اﻟﻧﺳﺑﺔ ﻻ ﺗزﯾد ﻋن % ، ورواﺗب اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ ﻫذﻩ ا٥%ﻟدول أﻗل ﻣن رواﺗب اﻟرﺟﺎل، وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﻧﻌزو ﻫذا إﻟﻰ إﻧﻣﺎ ﯾرﺟﻊ ؛ن اﻟﻘواﻧﯾن واﻟﺗرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺑﻼد ﻻ ﺗﻘﯾم اﻋﺗﺑﺎرًا ﻻﺧﺗﻼف اﻟﺟﻧﺳﯾنﺈاﻟﻘواﻧﯾن واﻟﺗرﺑﯾﺔ، ﻓ ﻫواء أو ﻣﻛﺎﺑرةً ﻸاﻟﺳﺑب إﻟﻰ اﻻﺧﺗﻼف اﻟﻔطري ﺑﯾن اﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء واﻟذي ﯾﺗﺟﺎﻫﻠﻪ اﻟﻛﺛﯾر اﺗﺑﺎﻋًﺎ ﻟ ﻣﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ.ﻟﻠﻔطرة اﻟﺗﻲ أﻏ ر
عدد الصفحات ١٨٠ن ﺣﻛﻣﻬن ﺻوري ﻓﻬن ﯾﻣﻠﻛن وﻻ ﯾﺣﻛﻣن ﺑل إن ﺑﻌﺿﻬن وﻓﻲﺈﺛم ﺣﺗﻰ اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗﻲ ﺗﻘﻠﱠدْنَ اﻟﺣُﻛم ﻓ أﺛﻧﺎء ﺣﻛﻣﻬﺎ ظﻬر ﺿﻌﻔﻬﺎ اﻷﻧﺛوي اﻟﻔطري ﻟﻣﺎ ﺿﺎع وﻟدﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﺣراء اﻟﺟزاﺋر أﺧذت ﺗﺑﻛﻲ، وأوﻗﻔت اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﻌﺳﻛري ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻋﻣﻠﻬﺎ ﻟﺣﯾن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﯾﻪ، واﻷﺧرى رﺋﯾﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻟﻣﺎ ﺗم ﻫﻧداﻣﻬﺎ وﺷﻌرﻫﺎ ﻟﺗظﻬر أﻣﺎم اﻟﺻﺣﻔﯾﯾن، وﻫذا ﻛﻠﻪ حﺧرﺟت ﻣن ﺗﺣت اﻟﺳرﯾر، وأول ﻣﺎ طﻠﺑَﺗْﻪ إﺻﻼ أوردﺗﻪ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم. _________ ( اﻟﻣرأة واﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ووﻻﯾﺔ اﻟﻘﺿﺎء، د. ﺣﯾﺎة ﺑﻧت ﺳﻌﯾد ﺑﺎ أﺧﺿر، أﺳﺗﺎذ ﻣﺳﺎﻋد ﺑﻣﻌﻬد اﻟﻠﻐﺔ ١ ﯾر اﻟﻧﺎطﻘﯾن ﺑﻬﺎ ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ أم اﻟﻘرى، )ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ إﻟﻰ ﻣن ﺗﺣﻔر ﻗﺑرﻫﺎ ﺑﯾدﯾﻬﺎ(.اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐ (٢٤٢/١) :-رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻓﺗوى اﻟﺷﯾﺦ ﺣﺳﻧﯾن ﻣﺧﻠوف ﻣﻔﺗﻲ ﻣﺻر اﻷﺳﺑق ﯾر ﺟﺎﺋز ) ﻏ (١ﺧوض ﻣﻌرﻛﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻟﻠﻣرأة :ئ اﻟﻣﺑﺎد ن اﻟﻣرأة ﻓﻛون ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﺎ وﻗرر ﺣرﯾﺗﻬﺎ وﻓرض ﻋﻠﯾﻬﺎ طﻠب ا - ١ﺄ ﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ.رﻓﻊ اﻹﺳﻼم ﻣن ﺷ واﻟﻌدوان، واﻟﺑﻌد ﻣن - ٢ثﻣﺎر اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻷﻧوﺛﺗﻬﺎ اﻟطﺎﻫرة ﻣن اﻟﻌﺑﻏﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣرأة ﺧوض اﻻﻓﺗﺗﺎن.ث ﻣظﺎﻫر اﻟرﯾب وﺑواﻋ ال:ؤ اﻟﺳ ﻓﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ خ اﻟﻧواب أو اﻟﺷﯾوسوردت إﻟﯾﻧﺎ أﺳﺋﻠﺔ ﻋدﯾدة ﻋن ﺣﻛم اﻧﺗﺧﺎب اﻟﻣرأة ﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻣﺟﻠ إذ ﻗﺎﻣت ﺿﺟﺔ ﻣن ﺟﺎﻧ؛ب ﺑﻌض اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺗﻌدﯾل ﻗﺎﻧون اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟذى ﺣرﻣت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﻛون ﻟﻬن اﻟﺣق ﻓﻰ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت.ث ﻧﺻوﺻﻪ اﻧﺗﺧﺎﺑﻬن ﺑﺣﯾ اﻟﺟواب: ﺑﻌد ﺣﻣد اﷲ واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ. ﻣن سﻋداد اﻟﻣرأة اﻟﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﻠﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻣﻊ اﻟرﺟل ﻓﻰ ﺑﻧﺎء اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺈﻋُﻧِﻲَ اﻹﺳﻼم أﺗم ﻋﻧﺎﯾﺔ ﺑ ﻧﻬﺎ وﻛَوﱠنَ اﻟدﯾن واﺄ ﻓرﻓﻊ ﺷ؛ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺧﻠق اﻟﻘوﯾم، وﻓﻰ ﺣدود اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ﻟﻛل ﻣن اﻟﺟﻧﺳﯾن ﺷﺧﺻﯾﺗﻬﺎ وﻗرر ﺣرﯾﺗﻬﺎ وﻓرض ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﺎﻟرﺟل طﻠب اﻟﻌﻠم واﻟﻣﻌرﻓﺔ، ﺛم ﻧﺎط ﺑﻬﺎ ﻣن ﺷﺋون اﻟﺣﯾﺎة ﻣﺎ ﺎ ﻣرﺑﯾ3ﻋﺑﺎﺋﻬﺎ ﻛﺎﻧت زوﺟﺔ ﺻﺎﻟﺣﺔ وأﻣﺄﻫﺎ ﻟﻬﺎ طﺑﯾﻌﺔ اﻷﻧوﺛﺔ وﻣﺎ ﺗﺣﺳﻧﻪ، ﺣﺗﻰ إذا ﻧﻬﺿت ﺑؤﺔ ورﺑﺔ ﺗﻬﯾ ﻣﻧزل ﻣدﺑرة، وﻛﺎﻧت دﻋﺎﻣﺔ _________ م.٢٥٩١ﻣﺎﯾو ٤(، ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺗوى: ٦٥٣( ﻣﺧﺗﺻر ﻓﺗﺎوى دار اﻹﻓﺗﺎء اﻟﻣﺻرﯾﺔ، )ص ١
عدد الصفحات ١٨١(٣٤٢/١ ﻗوﯾﺔ ﻓﻰ ﺑﻧﺎء اﻷﺳرة واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ. ﻣﻧﯾﻊ ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾﻣﻪ اﻟﺣﻛﯾﻣﺔ، جوﻛﺎن ﻣن رﻋﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻬﺎ ﺣق اﻟرﻋﺎﯾﺔ أن أﺣﺎط ﻋزﺗﻬﺎ وﻛراﻣﺗﻬﺎ ﺑﺳﯾﺎ ﻓﺣرم وﺣﻣﻰ أﻧوﺛ؛ اﻻﻓﺗﺗﺎنث واﻟﻌدوان، وﺑﺎﻋد ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻣظﺎن اﻟرﯾب وﺑواﻋثﺗﻬﺎ اﻟطﺎﻫرة ﻣن اﻟﻌﺑ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل اﻷﺟﻧﺑﻰ اﻟﺧﻠوة ﺑﻬﺎ واﻟﻧظرة اﻟﻌﺎرﻣﺔ إﻟﯾﻬﺎ، وﺣرم ﻋﻠﯾﻬﺎ أن ﺗﺑدى زﯾﻧﺗﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ظﻬر ﻣﻧﻬﺎ، وب وأن ﺗﺧﺎﻟط اﻟرﺟﺎل ﻓﻰ ﻣﺟﺎﻣﻌﻬم، وأن ﺗﺗﺷﺑﻪ ﺑﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﻫو ﻣن ﺧواص ﺷﺋوﻧﻬم، وأﻋﻔﺎﻫﺎ ﻣن وﺟ ﺻﻼة اﻟﺟﻣﻌﺔ واﻟﻌﯾدﯾن ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋرف ﻋن اﻟﺷﺎرع ﻣن ﺷدﯾد اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ اﺟﺗﻣﺎع اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﺎﻣﺔ اﻟرﺟﺎل ٕﺣرام، وﻣﻧﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻣن اﻷذان اﻟﻌﺎم واﻺ ﻣن اﻟﺗﺟرد ﻟﺞوﺗواﺻﻠﻬم، وأﻋﻔﺎﻫﺎ ﻓﻰ اﻟﺣ ، وأﺛﱠمَ ﻣن ﯾوﻟﯾﻬﺎ ﺑل ﺣﻛم ﺑﺑطﻼسن ﻟﻠﺻﻼة، واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن، ووﻻﯾﺔ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻧﺎ ﺢﻗﺿﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ ﺟﻣﻬور اﻷﺋﻣﺔ، وﻣﻧﻊ اﻟﻣرأة ﻣن وﻻﯾﺔ اﻟﺣروب وﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾوش، وﻟم ﯾﺑ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻣﻌوﻧﺔ اﻟﺟﯾش إﻻ ﻣﺎ ﯾﺗﻔق وﺣرﻣﺔ أﻧوﺛﺗﻬﺎ. ﻛل ذﻟك ﻟﺧﯾرﻫﺎ وﺻوﻧﻬﺎ وﺳد ذراﺋﻊ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻋﻧﻬﺎ واﻻﻓﺗﺗﺎن ﺑﻬﺎ ﺣذرًا ﻣن أن ﯾﺣﯾق ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻔﺿﻰ ﻣن ﻣﯾول إﻟﻰ اﻧﺣﻼﻟﻪ واﻧﻬﯾﺎر ﺑﻧﺎﺋﻪ، و ساﷲ أﻋﻠم ﺑﻣﺎ ﻟﻠطﺑﺎﺋﻊ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻣن ﺳﻠطﺎن ودواﻓﻊ وﺑﻣﺎ ﻟﻠﻧﻔو ﺗﺻدق.ث ﯾﻌﻠﻣون واﻟﺣوادس وﻧوازع واﻟﻧﺎ ﻣن أﻣر اﻟﺣﯾطﺔ ﻟﻠﻣرأة أن أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺳﺎء ﻧﺑﯾﻪ ﻎﺑﺎﻟﺣﺟﺎب -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -وﻟﻘد ﺑﻠ ﻣﻧﯾن ﺣرﻣﺔً واﺣﺗراﻣًﺎ، وأن اﻟﻧﺑﻰ ؤ ﯾدﻩ ـ وﻫو -ﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾ -وﻫن أﻣﻬﺎت اﻟﻣسﻟم ﺗﻣ اﻟﻣﻌﺻوم ـ أﯾدى اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻼﺗﻰ ﺑﺎﯾﻌﻧﻪ، وأن اﻟﻣرأة ﻟم ﺗُوَلﱠ وﻻﯾﺔ ﻣن اﻟوﻻﯾﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻰ ﻋﻬدﻩ وﻻ ﺗﺷﺎورﻩ سﻓﻰ ﻋﻬد اﻟﺧﻠﻔﺎء اﻟراﺷدﯾن وﻻ ﻓﻰ ﻋﻬود ﻣن ﺑﻌدﻫم ﻣن اﻟﻣﻠوك واﻷﻣراء، وﻻ ﺣﺿرت ﻣﺟﺎﻟ ن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر.ﻣﻊ أﺻﺣﺎﺑﻪ ﻣ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم - (٤٤٢/١) ﺗﺣﺻﯾﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟوﺳﺎﺋل اﻟواﻗﯾﺔ ﻓﻬل ﺗرﯾد اﻟﻣرأة اﻵن أن ﺗﺧﺗرق آﺧر ﻎن اﻟﻣرأة ﻓﻰ اﻹﺳﻼم وﻣﺑﻠﺄذﻟك ﺷ اﻷﺳوار، وﺗﻘﺗﺣم ﻋﻠﻰ اﻟرﺟﺎل ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن، ﻓﺗزاﺣم ﻓﻰ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت واﻟدﻋﺎﯾﺔ واﻟﺟﻠﺳﺎت واﻟﻠﺟﺎن ﺗﻣرات واﻟﺟذب واﻟدﻓﺎع، وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻫو أﻛﺑر واﻟﺣﻔﻼت واﻟﺗردد ﻋﻠﻰ اﻟوزارات واﻟﺳﻔر إﻟﻰ اﻟﻣؤ إﺛﻣًﺎ وأﻋظم ﺧطرًا ﻣن وﻻﯾﺔ اﻟﻘﺿﺎء ﺑﯾن ﺧﺻﻣﯾن وﻗد ﺣرﻣت ﻋﻠﯾﻬﺎ. ﺛﯾم ﻣن ﯾوﻟﯾﻬﺎ ﺗﺎرﻛﺔً زوﺟﻬﺎ وأطﻔﺎﻟﻬﺎ وﺑﯾﺗﻬﺎ ودﯾﻌﺔ ﻓﻰ ﯾد ﻣن ﻻ ﯾرﺣم، إن ﺄواﺗﻔق أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﺗ ﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، اﻟﻠﻬم إﻻ ﻣن ﯾدﻓﻌﻪ ﺗﻣﻠق ذﻟك ﻻ ﯾرﺿﺎﻩ أﺣد وﻻ ﯾﻘرﻩ اﻹﺳﻼم، ﺑل وﻻ اﻷﻛﺛرﯾﺔ اﻟ
عدد الصفحات ١٨٢ﺿﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺿﻣﯾر واﻟدﯾن وﻣﺟﺎراة اﻷﻫواء، وﻻ ﺣﺳﺑﺎن ﻓﻰ ﻣﯾزانﻏاﻟﻣرأة أو اﻟﺧوف ﻣن ﻻء.ؤ اﻟﺣق ﻟﻬ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﺎﻣﺔ أن ﯾﺗﻌرﻓوا ﺣﻛم اﻹﺳﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﺗزﻣون اﻹﻗدام ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻋﻣل ﻓﻬو ﻣﻘطﻊ اﻟﺣق ﯾر ﺟﺎﺋز ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎﻩ. وﻓﺻل اﻟﺧطﺎب، وﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﻰ أنﻏ دﺧول اﻟﻣرأة ﻓﻰ ﻣﻌﻣﻌﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت واﻟﻧﯾﺎﺑﺔ ن اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﻧواﺣﻰ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺄﻧﻧﺎ ﻧﻧﺗظر ﻣن اﻟﺳﯾدات اﻟﻔﺿﻠﯾﺎت أن ﯾﻌﻣﻠن ﺑﺟد وﺻدق ﻟرﻓﻌﺔ ﺷٕوا واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻰ ﺣدود طﺑﯾﻌﺔ اﻷﻧوﺛﺔ واﻟﺗﻌﺎﻟﯾم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻗﺑل أن ﻣﺎر ﻏاﻻﻧﺗﺧﺎب واﻟﻧﯾﺎﺑﺔ، وأن ﻧﺳﻣﻊ ﻣﻧﻬن ﺻﯾﺣﺔ ﻣدوﯾﺔ ﻟﻠدﻋوة إﻟﻰ وﺟوب ﯾﺣرﺻن ﻋﻠﻰ ﺧوض ﯾر ذﻟك ﻏﻫداب اﻟدﯾن واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ ﻓﻰ اﻷزﯾﺎء واﻟﻣظﺎﻫر واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت اﻟﻧﺳﺎﺋﯾﺔ وﺄﺗﻣﺳك اﻟﻧﺳﺎء ﻋﺎﻣﺔ ﺑ ﻣﻣﺎ ﻫو ﻛﻣﺎل وﺟﻣﺎل ﻟﻠﻣرأة اﻟﻣﻬذﺑﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ. وﻟﻬن ﻣﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ إذا ﻓﻌﻠن ذﻟك ﺧﺎﻟص اﻟﺷﻛر وﻋظﯾم اﻹﺟﻼل. . ذﻟك ﺧﯾر ﻟﻬنحواﷲ ﯾوﻓﻘﻬن ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ اﻟﺧﯾر واﻟﺻﻼ (٥٤٢/١) (١ﻋن اﻟﻣرأة واﻻﻧﺗﺧﺎب ) -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻓﺗوى اﻟﺷﯾﺦ ﻋطﯾﺔ ﺻﻘر ال:ؤ اﻟﺳ ؟ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔس ﻟﻠﻣﺟﺎﻟﺢ ﻣﺎ رأى اﻟدﯾن ﻓﻰ إﻋطﺎء اﻟﻣرأة ﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب واﻟﺗرﺷﯾ اﻟﺟواب: ﻟﻌﻠم اﻟذى ﯾﺗوﺻل ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء اﺷﺗرطوا ﻓﯾﻣن ﯾﺧﺗﺎرون اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ: اﻟﻌداﻟﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﺷروطﻬﺎ، وا ﺢدﯾﺎن إﻟﻰ اﺧﺗﯾﺎر ﻣن ﻫو أﺻﻠؤﻣن ﯾﺳﺗﺣق اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺷروط اﻟﻣﻌﺗﺑرة ﻓﯾﻬﺎ، واﻟرأى واﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣ أﻗوم وأﻋرف ) ﺢﻣﺎﻣﺔ وﺑﺗدﺑﯾر اﻟﻣﺻﺎﻟﻺ (.٢ﻟ إن اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻓﻰ اﻟدﺳﺎﺗﯾر اﻟﻣﻌﻣول ﺑﻬﺎ ﻓﻰ ثذا ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺷروط ﻟم ﺗﺗﺣﻘق ﺣﺗﻰ ﻓﻰ اﻟرﺟﺎل، ﺣﯾٕوا ذا أﻣﻛن أن ﺗﺗﺣﻘق ﻛﺛﯾر ﻣن إ وا؟ﻟﺑﻼد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﺣﺗم وﺟودﻫﺎ، ﻓﻬل ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺣﻘق ﻓﻰ اﻟﻧﺳﺎء إﻟﻰ ﻧظر.ج ﻓﻬل ﯾوﺟد ذﻟك ﻓﻰ ﻋﺎﻟم اﻟواﻗﻊ، ذﻟك ﯾﺣﺗﺎ ﻟﻣن أﻋطﻰ ﺣق اﻟﺗﺻوﯾت، ﻓﻠو أن اﻷﻣر اﻗﺗﺻر ﺢأﻗول ﻫذا ﻷن اﻟدﺳﺎﺗﯾر اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ ﺗﻌطﻰ ﺣق اﻟﺗرﺷﯾ ﺗﻰ ذﻛرﻫﺎ اﻟﻣﺎوردى ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻧﺎك اﻋﺗراض، ﻟﻛن ﻋﻠﻰ إﻋطﺎء ﺻوﺗﻬﺎ إذا وﺟدت ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣواﺻﻔﺎت اﻟ س ﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﺷﻌب ﻓﻰ اﻟﻣﺟﺎﻟﺢﻋطﺎﺋﻬﺎ ﻫذا اﻟﺣق ﯾرﺑطون ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﺣق اﻟﺗرﺷﯾﺈاﻟذﯾن ﯾﻧﺎدون ﺑ ﻟﻬذا اﻟﻣﻧﺻب، ﺢاﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ إذا اﺷﺗرﻛت ﻓﻰ اﻧﺗﺧﺎب اﻹﻣﺎم أو اﻟﺣﺎﻛم ﺟﺎز ﻟﻬﺎ اﻟﺗرﺷﯾ ، واﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ ﻻ ﺗﺢ اﻣﺗﯾﺎز ﻣﻌﯾن.ﻓﺎﻟﺗﺻوﯾت ﺳﻠم ﻟﻠﺗرﺷﯾﺢ ﻠﺗزم ﺣدود اﻟدﯾن ﻓﻰ اﻟوﻗوف ﻋﻧد ﻣﻧ _________
عدد الصفحات ١٨٣( ﻓﺗﺎوى اﻷزﻫر، ﻧﺳﺧﺔ إﻟﻛﺗروﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ وزارة اﻷوﻗﺎف اﻟﻣﺻرﯾﺔ ١www.islamic- council.com . )ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر(.٧٩٩١، ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﺗوى: ﻣﺎﯾو (.٦( اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺎوردى )ص ٢) (٦٤٢/١) واز ﺗﺻوﯾﺗﻬﺎ ﻷﻧﻪ وﺳﯾﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻣﻧوع، ﻛﻣﺎ ﻗررﺗﻪ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻔﺗوى ﺑﺎﻷزﻫر وﻣن ﻫﻧﺎ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻘول ﺑﺟ ٤٤م، وﻧﺻﻬﺎ ﻣذﻛور ﻓﻰ )ص ٢٥٩١وﻧﺷر ﻓﻰ اﻟﻣﺟﻠﺔ ﻓﻰ ﯾوﻧﯾﺔ ٨( ﻣن اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻰ ﻣن ﻣوﺳوﻋﺔ اﻷﺳرة ﺗﺣت رﻋﺎﯾﺔ اﻹﺳﻼم، وﺟﺎء ﻓﯾﻬﺎ: »ﺧذ ﺣﻛﻣﻪ، وأن ﺣرﻛﺔ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺿد ﻋﻠﻰﺄأن وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺷﻰء ﺗ ﺻﻠﻰ اﷲ -ﺷرﯾﻌًﺎ وﻗد ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺛﯾرون، وأن ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠﻧﺑﻰ ﻻ ﺗﻌد ﺗ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ - واﻣر -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺄﻻ ﺗُﺛْﺑِت زﻋﺎﻣﺔ وﻻ رﯾﺎﺳﺔ وﻻ ﺣﻛﻣًﺎ ﻟﻠرﺳول، ﺑل ﻫﻰ ﻣﺑﺎﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام ﺑ .اﻟدﯾن« ﻷن ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻰ؛ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔس اﻟﻣرأة ﻟﻠﻣﺟﺎﻟﺢ ﺛم ذﻛرت اﻟﻠﺟﻧﺔ ﻋدم ﺟواز ﺗرﺷﯾ ﯾرﻩ: ﻏ اﻟﺑﺧﺎرى وثﻣﻣﻧوﻋﺔ ﺑﺣدﯾ»َ ﻗَوْمٌ وَﻟﱠوْا أَﻣْرَﻫُمْ اﻣْرَأَةًﺢ. ﻟَنْ ﯾُﻔْﻠِ «وﻫذا ﻣﺎ ﻓﻬﻣﻪ أﺻﺣﺎب اﻟرﺳول وﺟﻣﯾﻊ أﺋﻣﺔ اﻟﺳﻠف. ﻟم ﯾُﻧظر ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﺷﻰء ﺢووﺿﺣت اﻟﻣﺑررات ﻟذﻟك، ﺛم ذﻛرت أن ﻣﻧﻊ اﻟﻣرأة ﻣن اﻟﺗﺻوﯾت واﻟﺗرﺷﯾ ﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﺑرﻟﻣﺎن آﺧر وراء طﺑﯾﻌﺔ ﻫذﯾن اﻷﻣرﯾن، أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﻼزم ﻋﻣﻠﺢﯾﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻟﻣﻌروﻓﺔ واﻟﺗرﺷﯾ ﻧﻧﺎ ﻧﺟد ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﺎت واﻻﺧﺗﻼطﺎت واﻷﺳﻔﺎر ﻟﻠدﻋﺎﯾﺔ ﺈﻣن ﻣﺑدأ اﻟﺗﻔﻛﯾر إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺗﻪ ﻓ ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ﻓﯾﻬﺎ، وﯾﺟب ﺗﻘدﯾر اﻷﻣور وﺗﻘدﯾر جواﻟﻣﻘﺎﺑﻼت وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟك، ﻣﻣﺎ ﻧﺷﻔق ﻋﻠﻰ اﻟﻣرأة أن ﺗز اﻟواﻗﻊ اﻟذى ﻻ ﯾﻧﺑسﻔﺎﻟﻪ أو اﻟﺗﻐﺎﻓل ﻋﻧﻪ.اﻷﺣﻛﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﻏ ﻐﻰ إ وﻫل ﻟﻠﻣﺎدة ٢٥٩١ﻫذا ﻣﺎ ﻗررﺗﻪ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻔﺗوى ﺑﺎﻷزﻫر ﺳﻧﺔ ؟، ﻓﻬل ﯾُﻘْﺑَل ﻓﻰ ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم أو ﯾرﻓض ؟اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻰ اﻟدﺳﺗور اﻟﻣﺻرى اﻋﺗﺑﺎر ﻓﻰ اﻟﺗﺷرﯾﻊ (٧٤٢/١) اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺧﺎطب واﻟﻣﺧطوﺑﺔ ل: ﺧَطَبَ اﻟْﻣَرْأَةَ ﺧِطْﺑَﺔً وَﺧَطْﺑًﺎ، وَاﺧْﺗَطَﺑَﻬَﺎ، إِذَا طَﻠَبَ أَنْ اﻟْﺧِطْﺑَﺔُ ـ ﺑِﻛَﺳْرِ اﻟْﺧَﺎءِ ـ ﻣَﺻْدَرُ ﺧَطَبَ، ﯾُﻘَﺎ ﯾَﺗَزَوﱠﺟَﻬَﺎ. ، وﻗد ﺷرﻋﻬﺎ اﷲ ﻗﺑل اﻻرﺗﺑﺎط ﺑﻌﻘد اﻟزوﺟﯾﺔ ﻟﯾﻌرف ﻛل ﻣن اﻟزوﺟﯾن جواﻟﺧطﺑﺔ ﻣن ﻣﻘدﻣﺎت اﻟزوا
عدد الصفحات ١٨٤ﻋﻠﻰ ﻫدى وﺑﺻﯾرةج ﺻﺎﺣﺑﻪ، وﯾﻛون اﻻﻗدام ﻋﻠﻰ اﻟزوا ﺧْطُوﺑَﺔِ:ﻧَظَرُ اﻟْﺧَﺎطِبِ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَ ﻓَﻠَﻪُ أَنْ ﯾَﻧْظُرَ إِﻟَﯾْﻬَﺎ، ﻓﻌَنْ ﺟَﺎﺑِرِ ﺑْنِ ﻋَﺑْدِ اﷲِ ٍَ اﻣْرَأَةحﻗَﺎلَ: ﻗَﺎلَ رَﺳُولُ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ -ﻣَنْ أَرَادَ ﻧِﻛَﺎ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﷲِ »ِنْ اﺳْﺗَطَﺎعَ أَنْ ﯾَﻧْظُرَ إِﻟَ ﺈ ﻓَ؛ﻰ ﻣَﺎ ﯾَدْﻋُوﻩُ إِذَا ﺧَطَبَ أَﺣَدُﻛُمْ اﻟْﻣَرْأَةَ . إِﻟَﻰ ﻧِﻛَﺎﺣِﻬَﺎ ﻓَﻠْﯾَﻔْﻌَلْ « )رواﻩ أﺑو داود، وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻧَظَرُ اﻟْﻣَﺧْطُوﺑَﺔِ إِﻟَﻰ ﺧَﺎطِﺑِﻬَﺎ: َﻧﱠﻪُ ﯾُﻌْﺟِﺑُﻬَﺎ ﻣِﻧْﻪُ ﻣَﺎ ﯾُﻌْﺟِ ◌ﻬَﺎ، ﺑَل ﻫِﻲَ ﺑُﻪُ ﻣِﻧْ ﺣُﻛْمُ ﻧَظَرِ اﻟْﻣَرْأَةِ اﻟْﻣَﺧْطُوﺑَﺔِ إِﻟَﻰ ﺧَﺎطِﺑِﻬَﺎ ﻛَﺣُﻛْمِ ﻧَظَرِﻩِ إِﻟَﯾْﻬَﺎ ﻷِ َﻧﱠﻪُ ﯾُﻣْﻛِﻧُﻪُ ﻣُﻔَﺎرَﻗَﺔَ ﻣَنْ ﻻَ ﯾَرْﺿَﺎﻫَﺎ ﺑِﺧِﻼَﻓِﻬَﺎ. ◌ أَوْﻟَﻰ ﻣِﻧْﻪُ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻷِ وَأَنْ ﯾَرْﺟُوَ وَاﺷْﺗَرَطَ ﺟُﻣْﻬُورُ اﻟْﻔُﻘَﻬَﺎءِ ﻟِﻣَﺷْرُوﻋِﯾﱠﺔِ اﻟﻧﱠظَرِ أَنْ ﯾَﻛُونَ اﻟﻧﱠﺎظِرُ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻣُرِﯾدًا ﻧِﻛَﺎﺣَﻬَﺎ، ِﺟَﺎ◌ِﺟَﺎﺑَﺔُ.اﻹْ◌ﻪِ اﻹْﱢ ﺑَﺔَ رَﺟَﺎءً ظَﺎﻫِرًا، أَوْ ﯾَﻌْﻠَمَ أَﻧﱠﻪُ ﯾُﺟَﺎبُ إِﻟَﻰ ﻧِﻛَﺎﺣِﻬَﺎ، أَوْ ﯾَﻐْﻠِبَ ﻋَﻠَﻰ ظَﻧ ﻣَﺎ ﯾُﻧْظَرُ ﻣِنَ اﻟْﻣَﺧْطُوﺑَﺔِ: ُ ﻟِﻠْﺧَﺎطِبِ ﻧَظَرُﻩُ ﻣِنْ ﻣَﺧْطُوﺑَﺗِﻪِ اﻟْﺣُرﱠةِ ﻫُوَ اﻟْوَﺟْﻪُ وَاﻟْﻛَﻔﱠﺎنِ ظَﺎﻫِرُﻫُﻣَﺎ وَﺑَ حﺎطِﻧُﻬُﻣَﺎ إِﻟَﻰ ﻛُوﻋَﯾْﻬِﻣَﺎ ﻟِدَﻻَﻟَﺔِ ﻣَﺎ ﯾُﺑَﺎ اﻟْوَﺟْﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺟَﻣَﺎل، وَدَﻻَﻟَﺔِ اﻟْﻛَﻔﱠﯾْنِ ﻋَﻠَﻰ ﺧِﺻْبِ اﻟْﺑَدَنِ. (٨٤٢/١) ﺗَﻛْرِﯾرُ اﻟﻧﱠظَرِ: رَ اﻟﻧﱠظَرَ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَﺧْطُوﺑَﺔِ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺗَﺑَﯾﱠنَ ﻟَﻪُ ﻫَﯾْﺋَﺗُﻬَﺎ ﻓَﻼَ ﯾَﻧْدَ ﱢمُ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﻛَﺎﺣِﻬَﺎ، وَﯾَﺗَﻘَﯾﱠدُ ﻓِﻲ ذَﻟِكَ ﻟِﻠْﺧَﺎطِبِ أَنْ ﯾُﻛَر ﻓَﯾَ ٍَ ﻟِﺣَﺎﺟَﺔﺢَﻧﱠﻪُ ﻧَظَرٌ أُﺑِﯾ◌ ﻷِ؛ ﺣَرُمَ ﻣَﺎ زَادَ ﻋَﻠَﯾْﻬَﺎٍ ﺗَﻘَﯾﱠدُ ﺑِﻬَﺎ.ﺑِﻘَدْرِ اﻟْﺣَﺎﺟَﺔِ، وَﻣِنْ ﺛَمﱠ ﻟَوِ اﻛْﺗَﻔَﻰ ﺑِﻧَظْرَة ﱡ ﻣَﺎ ﯾَﻧْظُرُ: س ﻣَ ﱠ وَﺟْﻪَ اﻟْ س ﻣِنْ زِﯾَﺎدَةِ ﻻَ ﯾَﺟُوزُ ﻟِﻠْﺧَﺎطِبِ أَنْ ﯾَﻣَ سﱢ ﻟِﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻣَ؛ِنْ أَﻣِنَ اﻟﺷﱠﻬْوَةَٕﻣَﺧْطُوﺑَﺔِ وَﻻَ ﻛَﻔﱠﯾْﻬَﺎ وَا وَﻟِوُﺟُودِ اﻟْﺣُرْﻣَﺔِ وَاﻧْﻌِدَامِ اﻟﺿﱠرُورَةِ وَاﻟْﺑَﻠْوَى.؛ اﻟْﻣُﺑَﺎﺷَرَةِ اﻟْﺧَﻠْوَةُ ﺑِﺎﻟْﻣَﺧْطُوﺑَﺔِ: َﻧﱠﻬَﺎ ﻣُﺣَرﱠﻣَﺔٌ وَﻟَمْ ﯾَرِدِ اﻟﺷﱠرْعُ ﺑِﻐَﯾْرِ اﻟﻧﱠظَرِ ﻓَﺑَﻘِﯾَتْ ﻻَ ﯾَﺟُوزُ ﺧَﻠْوَةُ اﻟْﺧَﺎطِبِ ﺑِﺎﻟْﻣَﺧْطُوﺑَﺔِ ﻟِﻠﻧﱠ ◌ ﻷِ؛ظَرِ وَﻻَ ﻟِﻐَﯾْرِﻩِ ْﻣَنُ ﻣِنَ اﻟْﺧَﻠْوَةِ اﻟْوُﻗُوعُ ﻓِﻲ اﻟْﻣَﺣْظُورِ ) ؤَﻧﱠﻪُ ﻻَ ﯾُ◌ وَﻷِ؛ (.١ﻋَﻠَﻰ اﻟﺗﱠﺣْرِﯾمِ
عدد الصفحات ١٨٥ذا وُﺟد ﻣَﺣْرَم ﺟﺎزت اﻟﺧﻠوة، ﻻﻣﺗﻧﺎع وﻗوع اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ﻣﻊ ﺣﺿورﺈ ﻩ.ﻓ :ﺧطر اﻟﺗﻬﺎون ﻓﻲ اﻟﺧﻠوة وﺿررﻩ ﻻﺑﻧﺗﻪ أو ﻗرﯾﺑﺗﻪ أن ﺗﺧﺎﻟط ﺧطﯾﺑﻬﺎ وﺗﺧﻠو حﺑﺎﺄن، ﻓﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷس ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎجدر ﯾر إﺷراف.ﻏ ﯾرﯾد ﻣن ث ﻣﻌﻪ دون رﻗﺎﺑﺔ، وﺗذﻫب ﻣﻌﻪ ﺣﯾ ﻫدار ﻛراﻣﺗﻬﺎ.ٕ ﻋن ذﻟك أن ﺗﻌرﺿت اﻟﻣرأة ﻟﺿﯾﺎع ﺷرﻓﻬﺎ وﻓﺳﺎد ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ واﺞ وﻗد ﻧﺗ ﻣﻧﻬﺎ ) وﻗد ﻻ ﯾﺗم اﻟز ج ﻓﺗﻛون ﻗد أﺿﺎﻓت إﻟﻰ ذﻟك ﻓوات اﻟزواج (.٢وا _________ ٩١( اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ )١/ ( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر.١٠٢ - ٠٩١ ٢( ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ )٢) /( ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر.١٣ - ٤٢ (٩٤٢/١) ﻓﺗﺎوى ﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺧﻠوة اﻟﺧﺎطب ﺑﺎﻟﻣﺧطوﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ إﻻ ﺑوﺟود ﻣﺣرمس :ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺟﻠو : ﻫل ﯾﺳﺗطﯾﻊ اسﻟﺧﺎطب أن ﯾرى ﺧطﯾﺑﺗﻪ ﺧﻼل ﻓﺗرة اﻟﺧطﺑﺔ ﺑوﺟود أﺣد أﻗﺎرﺑﻬﺎ طﺑﻌًﺎ. وﻫل ﯾﺣق ﻟﻪ ؟ اﻟﻛﻼم ﻋن ﺣدود اﻟﺷرعج أن ﯾﻛﻠﻣﻬﺎ ﻋﺑر اﻟﻬﺎﺗف ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة أن ﻻ ﯾﺧر ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺷرط أن ﯾﻛون ج ﺑﺎﻣرأة ﻓﻠﻪ أن ﯾﻧظر إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾدﻋوﻩ إﻟﻰ اﻟزواج: إذا ﻋزم اﻟرﺟل ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗزوج ن رﺿِﯾَﺗْﻪُ وﺧطﺑﻬﺎ ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﻛف ﻋن أي ذﻟك ﺑﺣﺿرة أﺣد ﻣﺣﺎرم اﻟﻣرأة ﻣ ﺈﯾرﻫﻣﺎ، ﻓﻏ أو خن أب أو أ ﻣن س، ﻓﻬذﻩ اﻟﻣرأة ﻣﺎ زاﻟت أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻧﻪ، وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌض اﻟﻧﺎجاﺗﺻﺎل ﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﯾﺗم إﺑرام ﻋﻘد اﻟزوا واﻟﺧﻠوة واﻟذﻫﺎب واﻹﯾﺎب، ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻘرﻫﺎ اﻟﺷرع ثاﻟﺗﺳﺎﻫل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب ﻣن اﻟﺣدﯾ (.١ﺳﻠﯾم، واﻟﻌﻠم ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻻ ﯾﻘﺑﻠﻬﺎ ﻋﻘل ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺧطوﺑﺔ أن ﺗﻛﺷف ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن ﺟﺳدﻫﺎ ﻟﺧطﯾﺑﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻐﯾر ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺧطﺑﺔ: : ﻫل ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺗﺣﺟﺑﺔ اﻟظﻬور ﺑدون اﻟﺣﺟﺎب أﻣﺎم اﻟﺧطﯾب ﺑدون ﻋﻘد اﻟﻘران ﻣﻊ اﻟﻌﻠم أﻧﻪ ﺗم س ﺧر وﺑﺷﻬﺎدة رﺟﺎؤل اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ )اﻹﺷﻬﺎر( ورﺿﺎ اﺟﺗﻣﺎع أوﻟﯾﺎء اﻷﻣور وﺗم اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘدم واﻟﻣ ؟ اﻟطرﻓﯾن ، ﻓﺎﻟﺧﺎطب أﺟﻧﺑﻲ ﻋن ﻣﺧطوﺑﺗﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻛﺷف أﻣﺎﻣﻪ، وﻻ أن ﯾﺧﻠو ح: ﻣﺎ ﻟم ﯾﺗم ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎج ﺧر وﺣﺿور رﺟﺎلؤ ﺑﻬﺎ، وﻣﺎ ذﻛرت ﻣن اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘدم واﻟﻣ
عدد الصفحات ١٨٦_________ ﺷراف د. ﻋﺑد اﷲ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟ١ﺈ(.٣١٣ﻔﺗوى ( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺑ (٠٥٢/١) ﻫو ﻣﺎ ﺗم ﺢ، واﻟﻌﻘد اﻟﺻﺣﯾجﻧﻣﺎ ﻫو وﻋد ﺑﺎﻟزوإاﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻ ﯾﻌد ﻋﻘدًا وﻻ ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ أﺣﻛﺎم اﻟﻌﻘد، وا : وﻟﻲ اﻟزوﺟﺔ وﺣﺿور اﻟﺷﻬود ووﺟود ﻣﻬر ﻣﺳﻣﻰ، ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾراﻩ حﻓﯾﻪ اﻹﯾﺟﺎب واﻟﻘﺑول وأرﻛﺎن اﻟﻧﻛﺎ ﻟﻠرﺟل اﻻﺳﺗﻣﺗﺎع ﺑﺎﻟﺑُﺿﻊ، واﺢ (.١ﷲ أﻋﻠم ) اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻘدًا ﻣُﻠزﻣًﺎ ﯾﺑﯾ ؟؟!! ﺻداﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺧطﯾب واﻟﺧطﯾﺑﺔ : أﻧﺎ ﻓﺗﺎة ﻋﻣري س٣ﻋﺎﻣًﺎ ﺗﻣت ﻗراءة اﻟﻔﺎﺗﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎب ﻋﻣرﻩ ٧٢٨ ٦ﻋﺎﻣًﺎ ﻧﺣﺳﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻣﻧذ أﺷﻬر اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ ﺗﻔﺎﻫﻣﻧﺎ ٦أﺷﻬر ، وﻛﺎن اﻻﺗﻔﺎق وﻗﺗﻬﺎ أن ﺗﺗم اﻟﺧطﺑﺔ ﺑﻌد ﺷﻬرﯾن. ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟـ ﺑﯾن ﺧطﯾب وﺧطﯾﺑﺗﻪ ﺑل ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﺟدًا وأﺻﺑﺣﻧﺎ أﺻدﻗﺎء ، ﺑﻣﻌﻧﻰ ثأن ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺟرد ﺣدﯾ ﻛﻧت دوﻣﺎ أﻗول ﻟﻪ: » ، اﻋﺗﺑرﻧﻲ ﺻدﯾﻘﺔ ﻟك«ﻓﯾﺣﺎدﺛﻧﻲ ﺑﻣﺎ ﯾدور ﻓﻲ ﺧَﻠَدِﻩ وﻣﺎ ﯾﺿﺎﯾﻘﻪ وﻫﻛذا. وﻫو ا وﻫم ﯾﺣﺑوﻧﻪ ، ﻛﻣﺎ أن 3ا، وﯾﻌﺎﻣل أﻫﻠﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺣﺳﻧﺔ ﺟد3ا وﯾراﻋﻲ ﻣﺷﺎﻋري ﺑدرﺟﺔ ﻛﺑﯾرة ﺟد3ﺣﻧون ﺟد ﯾوم اﻟذي اﻧﺿم ﻓﯾﻪ إﻟﯾﻬم.أﻫﻠﻪ ﯾﺣﺑوﻧﻲ وﯾﻧﺗظرون اﻟ ﻛﻣﺎل اﻻرﺗﺑﺎط ﻫو أﻧﻪ ﯾﺷﻌر ﺑﯾن اﻟﺣﯾن واﻵﺧر ﺈرﻗﻪ وﺗﺟﻌﻠﻪ ﯾﺧﺷﻰ ﻣن اﺗﺧﺎذ اﻟﻘرار ﺑؤاﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗ ﻣﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﺿﺎﯾﻘﻪ. ﻓﻬل ﻫذﻩ ﻣﺟرد ثﺑﺔ ﻓﻲ إﺗﻣﺎم اﻷﻣر ﺑدون أن ﯾﺣدﻏﺑﺎﺧﺗﻧﺎق ﺷدﯾد ﻣﻧﻲ وﻋدم ر ﻧﻪ ﻗد ﺧطب ﻣرﺗﯾن ﻗﺑل ذﻟك وﻟم ﺗﺻﺄ ﻋﻠﻣﺎ ﺑ؟ وﻣﺎذا أﻓﻌلس؟ﺑﻪ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ، وأﻧﺎ ﺗﻣت ﺧطﺑﺗﻲ وﺳﺎو ة ﺷدﯾدة ّﻧﺎ ﺗﻌﻠﻘت ﺑﻪ، وﻫو أﯾﺿًﺎ ﯾُﻛِنﱡ ﻟﻲ ﻣَﻌَزﺄْ ﻟﺷﺧص ﻣﺛﻠﻣﺎ ارﺗﺣت ﻣﻌﻪ ، ﻓﺢﻗﺑل ذﻟك وﻟﻛﻧﻲ ﻟم أرْﺗَ ا، وﯾﺧﺷﻰ ﻋﻠﻲﱠ إن ظل ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺧﻧﻘﺔ أن ﯾﺳﻲء ﻣﻌﺎﻣﻠﺗﻲ ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم.3 ﺟد _________ ﺷرا١ﺈ٦٣ف د. ﻋﺑد اﷲ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى ( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑ٨(. (١٥٢/١) اﻟﺷرﻋﻲ حﻧﻪ ﻗﺑل ﻋﻘد اﻟﻧﻛﺎﺈ: ﻻ ﻧدري ﻣﺎ ﻫذﻩ اﻟﺻداﻗﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧك وﺑﯾن ﻫذا اﻟرﺟل اﻟﺧﺎطب ﻟك، ﻓج ﻣﻌﻪ إﻻ ﺑوﺟود ﻣﺣرم وﻣﻊ اﻟﺳﺗر اﻟﺗﺎم، وﻻ جﯾﻌد أﺟﻧﺑﯾﺎ ﻋﻧك، ﻻ ﯾﺟوز ﻟك اﻟﺧﻠوة ﺑﻪ، وﻻ اﻟﺧرو ﻣﻌﻪ إﻻ ﺑﻘدر اﻟﺣﺎﺟﺔ، ث وﯾﺣرم ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻧظر إﻟﻰ وﺟﻬك ﺑﺷﻬوة أو ﺑﻐﯾر ﺷﻬوة.اﻟﺣدﯾ
عدد الصفحات ١٨٧واﻟذي أﺟﺎزﻩ اﻟﺷرع ﻟﻠﺧﺎطب ﻫو أن ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺧطوﺑﺔ ﻟﯾﺗﺧذ ﻗرارﻩ ﺑﺎﻹﻗدام أو اﻹﺣﺟﺎم، وﻣﺎ زاد ﻋن ذﻟك ﻓﻐﯾر ﺟﺎﺋز. ﺑﺎﻟرﻗﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ، وأن ﯾﻘوم ﺑﻣﺎ أوﺟب اﷲ ﺢوأﻣﺎ ﻋن اﻟﺷﻌور اﻟذي ﯾﺟدﻩ، ﻓﻼ ﻧدري ﻣﺎ ﺳﺑﺑﻪ، وﻧﻧﺻ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وأن ﯾﺧﺗﺎر ﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻓﻌﺢن ﯾﻔﺗﺄل اﻟطﺎﻋﺎت واﺟﺗﻧﺎب اﻟﻣﺣرﻣﺎت ﻣﻊ إﻛﺛﺎر اﻟدﻋﺎء ﺑ ﻣﻊ ذﻟك ﻣن أن ﯾﻌرض ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻠﻰ طﺑﯾب ﻧﻔﺳﻲ ) ﺄس (.١اﻟﺧﯾر، وﻻ ﺑ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻻﯾﺟوزج :اﻟﻠﻘﺎء واﻟﺗﺧﺎطب ﻣﻊ اﻟﻔﺗﺎة ﺑدﻋوى اﻟزوا : أﻧﺎ ﻣﻐرم ﺑﻔﺗﺎة ﻣﻧذ ﻣدة طوﯾﻠﺔ وﻫﻲ اﻵن طﺎﻟﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻟسﺳﻧﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﻧﺣن ﻧﺗﻼﻗﻰ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺳر ﻷﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم ﯾﻘﯾن أن ﺑﻌد ﺗﺧرﺟﻬﺎ ﻟن ﻧﺗﻣﻛن ﻣن جﺑﺎﺳﺗﻣرار، ﻛﻣﺎ أﻧﻧﺎ ﻧﻧوي اﻟزوا ﺑﺳﺑب ظروف ﻛﺛﯾرة وأﻫﻣﻬﺎ أن أﻫﻠﻬﺎ ﻟن ﯾواﻓﻘوا أﺑدًا، ﻓﻬل زواﺟﻧﺎ اﻵن ﯾﻌﺗﺑر ﺣراﻣًﺎ إذا ﻛﻧﺎ جاﻟزوا أو أرﺑﻊ ﺳﻧواث ﻣن اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ، وﻧﺣن ﻧﻧوي ﻧﻌﻠم أﻧﻧﺎ ﺳﻧﺗرك ﺑﻌﺿﻧﺎ اﻟﺑﻌض ﺑﻌد ﺛﻼجت ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺗﺧر ﺳﻧوات إﻻ إذا ث ﻟﻛﻲ ﻻ ﻧرﺗﻛب اﻟﺣرام ﺧﻼل ﻟﻘﺎءاﺗﻧﺎ اﻟﻣﺗﻛررة وﻧﺣن ﻧﻧوي اﻻﺳﺗﻣرار ﺑﻌد اﻟﺛﻼجاﻟزوا ﻛﺎن اﻷﻣر ﻣﺳﺗﺣﯾﻼً ﻓﺳﻧﺗرك ﺑﻌﺿﻧﺎ اﻟﺑﻌض. : اﻋﻠم أﺧﻲ اﻟﺳﺎﺋل أن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺣب ﻷﺧﯾﻪ ﻣﺎ ﯾﺣب ﻟﻧﻔﺳﻪ وأن ﯾﻛرﻩ ﻟﻪ ﻣﺎج _________ ﺷراف د. ﻋﺑد اﷲ اﻟﻔﻘﯾﻪ، رﻗم اﻟﻔﺗوى )١ﺈ(.٤٥٠١٧( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑ (٢٥٢/١) ﯾﻛرﻫﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ، وﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻋﻣﺎل ـ ﻣن ﻟﻘﺎءاﺗك اﻟﻣﺗﻛررة ﺑﺗﻠك اﻟﻔﺗﺎة واﻟﺗﺧﺎطب ﻣﻌﻬﺎ ﻣن ذا ﻛﺎن ﻻ ﯾﻘﺑﻠﻪ ﻟﻧٕ ﯾر ﺿرورة ـ ﻻ ﯾﻘﺑﻠﻪ ﻣﺳﻠم ﻷﺧواﺗﻪ إذا ﻛﺎن ﯾﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻋرﺿﻪ، واﻏﻔﺳﻪ ﻓﻛذﻟك ﻻ ﯾﻘﺑﻠون ﻫذا اﻟﻌﻣل ﻷﺧواﺗﻬم وﻧﺳﺎﺋﻬم، وﻣﺎ ذﻛرﺗَﻪ ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن ﻋدةﻣﺣﺎذﯾر ﺷرﻋﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻧظر ساﻟﻧﺎ اﻟﻣﺣرم واﻟﻛﻼم وﻗد ﯾﻛون ﻣﻊ ذﻟك ﺧﻠوة ﻣﺣرﻣﺔ. جن ﺗوﻓرت ﻓﻲ ﻫذا اﻟزواﺈﻓﻌﻠﯾك اﻻﻧﺗﻬﺎء ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ، وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟزواﺟك ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻔﺗﺎة ﻓ ﻻ ﻓﻼ، أيٕ واﺢ ﻣﻧﻬﺎ إذا ﻛﺎن ـ ﻣﺛﻼً ـ ﺑﻐﯾر وﻟﻲ ﻟﻘوﻟﻪ ﺷروطﻪ ﺻجﺻﻠﻰ اﷲ -ﻻ ﯾﺟوز ﻟك اﻟزوا -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم » : ﱟَ إِﻻﱠ ﺑِوَﻟِﻲ ح ﻻَ ﻧِﻛَﺎ « (.١)رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وأﺑو داود ﺗﻲ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﯾك ﺑﺎﻻﻧﺗﻬﺎء ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻣﻘﺎﺑﻼت وأن ﺄﻓﻌﻠﯾك أن ﺗﺗﻘﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗ ن واﻓﻘوا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺑﻬﺎ وﻧﻌﻣت ـ وﻻ ﺗﺗﻘدم إﻟﯾﻬﺎ ﻋن ﺈ ﻣﻧﻬﺎ ﻓجﺑًﺎ ﻓﻲ اﻟزواﻏطرﯾق أﻫﻠﻬﺎ إذا ﻛﻧت را ﯾرﻫﺎ ﻛﺛﯾر وﻟن ﺗﺗوﻗف ﺣﯾﺎﺗك ﻏن اﻟﻧﺳﺎء ﺈب ـ ﻣن رﻓﺿﻬم ـ ﻓﻏن ﻛﺎﻧت اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗرٕ ﺗﺗوﻫم اﻟرﻓض ـ وا (.٢ﻋﻠﻰ ذﻟك واﻋﻠم أن ذﻟك ﺧﯾر ﻟك، وﻫذا ﺑﻌد أن ﺗﺻﻠﻲ ﺻﻼة اﻻﺳﺗﺧﺎرة ﻗﺑل أن ﺗذﻫب إﻟﯾﻬم )
عدد الصفحات ١٨٨_________ ( وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ.١ ﺷراف د. ﻋﺑد اﷲ اﻟﻔﻘﯾﻪ، )رﻗم اﻟﻔﺗوى ٢) ﺈ( ﻓﺗﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺑ٨٢٨(. (٣٥٢/١) اﻻﺧﺗﻼط ﻟﻠﺗداوي جﻟﺔ اﻟﻧظر ﻟﻠﻌورة ﻓﻲ اﻟﻌﻼﺄ (:١) اﻟﺿواﺑط ﻓﻲ ﻣﺳ ت ﺑﻪ اﻟﺑﻠوى ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن اﻟﺗﺳﺎﻫل ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﻌورات ﻓﻲ اﻟﻌﯾﺎداّت إن ﻣﻣﺎ ﻋﻣ ﻣﺣظور.ّ ﻋﻧدﻩ ﻛلّ ﺷﻲء وﯾﺣلّن اﻟطﺑﯾب ﯾﺟوز ﻟﻪ ﻛلﺄ واﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت وﻛ اﻟﻧﺳﺎء ﻣن أﻫل اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﺻﺻﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺞوواﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻻﻋﺗﻧﺎء ﺑﺗﺧرﯾ ﺑﺎﻟواﺟب، وﺣﺳن إﻋداد ﺟداول اﻟﻣﻧﺎوﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗوﺻﻔﺎت واﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻟﺋﻼ ﺗﻘﻊ ﻧﺳﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ، وأن ﻻ ﺗُﻬﻣلجم ﻣﻧﻬﺎ اﻟطﺑﯾب إذا طﻠﺑت طﺑﯾﺑﺔ ﻟﻌﻼﺟﻬﺎ. اﻟﺣرّ اﻟﻣرﯾﺿﺔ أو ﯾﺗﺑر ﻟﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ اﺣﺗﺎطت ﻟﻬﺎ اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﺟﻌﻠت ﻟﻬﺎ أﺣﻛﺎﻣﺎ واﺿﺣﺔ ﺄ ﻣن ﺗﻘوى اﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳّوﻻ ﺑد وﺣﺎزﻣﺔ. ة واﻟرﻛﺑﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ّ-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -أوﻻً: ﻋورة اﻟرﺟل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳر»ﻛْﺑَﺔِ ﻣَﺎ ﺑَﯾْنَ اﻟﺳﱡرﱠةِ واﻟرﱡ ﻋَوْرَةٌ « )رواﻩ اﻟدارﻗطﻧﻲ، وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(، وﻫذا ﻗول ﺟﻣﻬور أﻫل اﻟﻌﻠم {ٍَﻟُوﻫُنﱠ ﻣِنْ وَرَاءِ ﺣِﺟَﺎبﺄَﻟْﺗُﻣُوﻫُنﱠ ﻣَﺗَﺎﻋًﺎ ﻓَﺎﺳْﺄِذَا ﺳَٕﺛﺎﻧﯾًﺎ: اﻟﻣرأة ﻛﻠﻬﺎ ﻋورة أﻣﺎم اﻷﺟﻧﺑﻲ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -(، وﻟﻘوﻟﻪ ٣٥)اﻷﺣزاب: » ﻟْﻣَرْأَةُ ﻋَوْرَةٌ ا«)رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ(. _________ ( اﻧظر ﻗرارات اﻟﻣﺟﻣﻊ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺗﺎﺑﻊ ﻟراﺑطﺔ اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ،، اﻟدورات ﻣن اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ١ واﻟﺗﺳﻌﯾن )س٩٣١اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻋﺷرة، اﻟﻘرارات ﻣن اﻷول إﻟﻰ اﻟﺧﺎﻣ٨٢٢٤١ - / - ٧٧٩١ﻫـ ﺷراف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺟد، (، ﻓﺗ٧٠٣ - ٦٠٣م(، )ص ٢٠٠٢ﺈال وﺟواب، ﺑؤﺎوى ﻣوﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺳ ال رﻗم )ؤ(.٣٩٦٥ﺳ (٤٥٢/١)
عدد الصفحات ١٨٩اﻟﺑﺻر ﻋﻧﻬﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰّ ضﻏد اﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻌورات ﻣن اﻟﻣﺣرﻣﺎت اﻟﺷدﯾدة وﯾﺟب ّﺛﺎﻟﺛًﺎ: ﺗَﻌﻣ ْﻣِﻧِﯾنَ ﯾَﻐُﺿﱡوا ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِمْ وَﯾَﺣْﻔَظُوا ﻓُرُوﺟَﻬُمْ ذَﻟِكَ أَزْﻛَ ؤ( وَﻗُلْ ٠٣ﻰ ﻟَﻬُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺧَﺑِﯾرٌ ﺑِﻣَﺎ ﯾَﺻْﻧَﻌُونَ )ﻟِﻠْﻣُ ْﻣِﻧَﺎتِ ﯾَﻐْﺿُﺿْنَ ﻣِنْ أَﺑْﺻَﺎرِﻫِنﱠ وَﯾَﺣْﻔَظْنَ ﻓُرُوﺟَﻬُنﱠ ؤﺻﻠﻰ اﷲ -(. وﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ١٣ - ٠٣ﻟِﻠْﻣُ -ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم » أَةُ إِﻟَﻰ ﻋَوْرَةِ اﻟْﻣَرْأَةِ ﻻَ ﯾَﻧْظُرُ اﻟرﱠﺟُلُ إِﻟَﻰ ﻋَوْرَةِ اﻟرﱠﺟُلِ، وَﻻَ اﻟْﻣَرْ «)رواﻩ ﻣﺳﻠم(.، -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ -وﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ » : ٍتﱢ وَﻻ ﻣَﯾﱟ ﻻَ ﺗُﺑْرِزْ ﻓَﺧِذَكَ، وَﻻ ﺗَﻧْظُرِ اﻟَﻰ ﻓَﺧِذِ ﺣَﻲ «)رواﻩ اﻹﻣﺎم وط(.ؤ أﺣﻣد وأﺑو داود، وﺻﺣﺣﻪ اﻷرﻧ ﻪ، وﻗد ّ ﻣﺳّظر إﻟﯾﻪ ﻣن اﻟﻌورات ﻻ ﯾﺣلّ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻧّﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ -ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ راﺑﻌًﺎ: ﻛل - وﺳﻠم »ﺳَﺎءَﱢُ اﻟﻧﺢﻲ ﻻَ أُﺻَﺎﻓِﱢ ) إِﻧ«-ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -(.وﻗﺎل ١»ِسﻷَنْ ﯾُطْﻌَنَ ﻓِﻲ رَأْ ﱠ اﻣْرَأَةً ﻻ ﺗَﺣِلﱡ ﻟَﻪُ س ﺧَﯾْرٌ ﻟَﻪُ ﻣِنْ أَنْ ﯾَﻣَ ٍ ﻣِنْ ﺣَدِﯾد ٍ ﺑِﻣِﺧْﯾَطٍ . رَﺟُل« ﻧﻲ(.)رواﻩ اﻟطﺑراﻧﻲ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻗﺎل اﻟﻧووي »ةّ ﻟذﻎ ﺑطرﯾق اﻷَوْﻟﻰ، ﻷﻧﻪ أﺑﻠسّ ﺣَرُم اﻟﻧظر ﺣَرُم اﻟﻣث ) وﺣﯾ« (.٢ ﺧﺎﻣﺳًﺎ: اﻟﻌورات أﻧواع ودرﺟﺎت: ﺟل. -ّﺟل أﻣﺎم اﻟرّظﺔ )اﻟﺳوأﺗﺎن: اﻟﻘُﺑُل واﻟدﱡﺑُر( واﻟﻌورة اﻟﻣﺧﻔﻔﺔ ﻛﻔﺧذي اﻟرّ ﻓﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌورة اﻟﻣﻐﻠ ﻌورﺗﻪ.واﻟﺻﻐﯾر دون ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن ﻻ ﺣﻛم ﻟ - ز ـ ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺷرة ـ ﻋورﺗﻪ اﻟﻔرﺟﺎن. -ﱢ واﻟﺻﻐﯾر اﻟﻣﻣﯾ ة إﻟﻰ اﻟرﻛﺑﺔ. -ّزة ﻋورﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺳرﱢ واﻟﺻﻐﯾرة اﻟﻣﻣﯾ ذﻟك ﻋﻧد أَﻣْن اﻟﻔﺗﻧﺔ. -ّ وﻛل _________ وط.١ؤ ( رواﻩ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﺑن ﻣﺎﺟﻪ وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ واﻷرﻧ ٢( روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن )٢) /(.٧٥٤ (٥٥٢/١) ، واﻷﺣوط إﻟﺣﺎق اﻟﺧﻧﺛﻰ ﺑﺎﻟﻣرأة ﻓﻲ اﻟﻌورة ﻻﺣﺗﻣﺎل ﻛوﻧﻪ اﻣرأة. -ّت ﻛﻌورة اﻟﺣﻲّ وﻋورة اﻟﻣﯾ اﻟﻣﺣظورات، وﻻ ﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺟواز ﻧظر اﻟطﺑﯾب إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ ﺢﺳﺎدﺳًﺎ: اﻟﺿرورات ﺗﺑﯾ ﯾب إﻟﻰ ﻋورة اﻟﻣرض ﻣن اﻟﻣرأة ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺿﻣن اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ، وﻛذﻟك اﻟﻘول ﻓﻲ ﻧظر اﻟطﺑ ﺔ ﺑﻘدر اﻟﺣﺎﺟﺔ، واﻟﻣرأة اﻟطﺑﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم ﻛﺎﻟطﺑﯾب ّ ﻟﻪ اﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣوﺿﻊ اﻟﻌﻠحاﻟرﺟل اﻟﻣرﯾض، ﻓﯾﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺳﺗر اﻟﻌورة ﻋﻧد اﻟﺗﻌﺎرض.س ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺣﻔظ اﻟﻧﻔﺢ اﻟرﺟل. وﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﯾ ﯾرﻫﺎ ﻣنﻏ وسذا ﺟﺎز اﻟﻧظر واﻟﻛﺷف واﻟﻠﻣﺈ ﻟدﻓﻊ ﺳﺎﺑﻌًﺎ: اﻟﺿرورة ﺗُﻘدﱠر ﺑﻘدرﻫﺎ: ﻓجدواﻋﻲ اﻟﻌﻼ ي وﺗرك ﻣراﻋﺎة اﻟﺿواﺑط اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﻣن ّﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﺑﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال اﻟﺗﻌدﺈﺔ ﻓّاﻟﺿرورة واﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻘوﯾ ﻫذﻩ اﻟﺿواﺑط ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
عدد الصفحات ١٩٠اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻧﺳﺎء.١ج اﻟرﺟﺎل اﻟرﺟﺎل وﻓﻲ ﻋﻼجم ﻓﻲ ﻋﻼّ ـ ﯾﻘد م اﻟطﺑﯾﺑﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻛﻔﺎﯾﺔ. -ّ وﻋﻧد اﻟﻛﺷف ﻋﻠﻰ اﻟﻣرﯾﺿﺔ ﺗُﻘد -ّ اﻟطﺑﯾﺑﺔ اﻟﻛﺎﻓرة.ﺛم اﻟطﺑﯾب اﻟﻣﺳﻠم. -ّ ﺛم اﻟطﺑﯾب اﻟﻛﺎﻓر. -ّ ﺛم وﻛذﻟك إذا ﻛﺎﻧت ﺗﻛﻔﻲ اﻟطﺑﯾﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﯾﻛﺷف اﻟطﺑﯾب وﻟو ﻛﺎن ﻣﺧﺗﺻًﺎ. - إﻟﻰ ﻣﺧﺗﺻﺔ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء ﻓﻠم ﺗوﺟد ﺟﺎز اﻟﻛﺷف ﻋﻧد اﻟطﺑﯾب اﻟﻣﺧﺗص. -ﺞذا اﺣﺗﯾٕ وا وﻛﺎﻧت اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﺳﺗدﻋﻲ ﺗد -جذا ﻛﺎﻧت اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻟﻠﻌﻼٕ ل اﻟطﺑﯾب اﻟﺣﺎذق اﻟﻣﺎﻫر اﻟﺧﺑﯾر واّﺧ ﺟﺎز ذﻟك. (٦٥٢/١) إﻟﯾﻪ إﻻ إذا ﻛﺎﻧت -ﺄق ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻬﺎرة واﻟﺧﺑرة ﻓﻼ ﯾُﻠﺟّوﻋﻧد وﺟود طﺑﯾب ﻣﺧﺗص ﯾﺗﻔو اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﺳﺗﻠزم ﻫذا اﻟﻘدر اﻟزاﺋد ﻣن اﻟﺧﺑرة واﻟﻣﻬﺎرة. ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ. وﻛذﻟك ﯾُﺷﺗرط ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣرأة ﻟﻠرﺟل أن ﻻﯾﻛون ﻫﻧﺎك رﺟل ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن - ـ ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺟﺎوز اﻟﻣوﺿﻊ اﻟﻼزم ﻟﻠﻛﺷف ﻓﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺿﻊ اﻟذي ﺗدﻋو اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻧظر إﻟﯾﻪ ٢ م ّ ﺑﺻرﻩ ﻣﺎ أﻣﻛن، وﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺷﻌر أﻧﻪ ﯾﻔﻌل ﺷﯾﺋﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣﺣرّضﻏﻓﻘط، وﯾﺟﺗﻬد ﻣﻊ ذﻟك ﻓﻲ وأن ﯾﺳﺗﻐﻔر اﷲ ﻋﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﺣﺻل ﻣن اﻟﺗﺟﺎوز. ﻣرض ﻛﺎﻓﯾًﺎ ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﻛﺷف.ـ إذا ﻛﺎن وﺻف اﻟ٣ . -سذا أﻣﻛن ﻣﻌﺎﯾﻧﺔ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣرض ﺑﺎﻟﻧظر ﻓﻘط ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﻠﻣٕ وا ﺑﻐﯾر ﺣﺎﺋل وﻫﻛذا. -س ﺑﺣﺎﺋل ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﻠﻣسذا ﻛﺎن ﯾﻛﻔﻲ اﻟﻠﻣٕ وا أن ﯾﻛون ﻣﻊ اﻟﻣرأة زوﺟﻬﺎ أو ﻣﺣرﻣﻬﺎ ٤ّـ ﯾُﺷﺗرط ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟطﺑﯾب اﻟﻣرأة أن ﻻ ﯾﻛون ذﻟك ﺑﺧﻠوة ﻓﻼ ﺑد اﻟﺛﻘﺎت.أو اﻣرأة أﺧرى ﻣن ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻫم.٥سﯾر ﻣﺗﻬم ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ودﯾﻧﻪ وﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﺣﻣل اﻟﻧﺎﻏ ـ أن ﯾﻛون اﻟطﺑﯾب أﻣﯾﻧًﺎ ﻓﻲ ﻣﺛل ﺣﺎﻻت اﻟﺗوﻟﯾد ٦ﻎ ﻣن اﻟﺗﺷدﯾد اﻟﺑﺎﻟّ وﻟذﻟك ﻻ ﺑد؛َﻠُظت اﻟﻌورة ﻛﺎن اﻟﺗﺷدﯾد أﻛﺛرﻏـ ﻛﻠﻣﺎ اﻟﯾﺎﻓﻌﺎت.ث وﺧﺗﺎن اﻹﻧﺎ ﻣﺎﺳﺔ ﻛﻣرض أو وﺟﻊ ﻻ ﯾُ ٧جﺣﺗﻣل أو ﻫُزال ﯾُﺧﺷﻰ ﻣﻧﻪ وﻧﺣو ذﻟك أﻣﺎ ـ أن ﺗﻛون اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻼ م واﻷﻣور ّإذا ﻟم ﯾﻛن ﻣرض أو ﺿرورة ﻓﻼ ﯾﺟوز اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﻌورات ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺗوﻫ اﻟﺗﺣﺳﯾﻧﯾﺔ. ٨ ﻣن طرﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ.ّﻣن اﻟﻔﺗﻧﺔ وﺛوَران اﻟﺷﻬوة ﻣن ﻛلﺄد ﺑّم ﻣُﻘﯾّ ﻣﺎ ﺗﻘدّـ ﻛل
عدد الصفحات ١٩١(٧٥٢/١ )؟ (١ ﻫل ﻫﻧﺎك ﺣل ﻟﻼﺧﺗﻼطِ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﯾرُﻫم: ﻣﻧﻊَ اﻻﺧﺗﻼطِ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت، ﻟﻛﻧﻬم ﻏرات، وﱢﯾﺗﻣﻧﻰ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷطﺑﺎءُ اﻷﺧﯾﺎر، واﻟطﺑﯾﺑﺎتُ اﻟﺧﯾ ﯾﺷﻌرون ﺑﺻﻌوﺑﺔ اﻟﺗﻐﯾﯾر. ﻋﻠﻰ ﻣرﺣﻠﺗﯾن:ﺢ ﻟﻠﻣﺗﻔﺎﺋﻠﯾن، وﻫو أن ﯾﻛون اﻟﺗﺻﺣﯾﱞ وﻫﻧﺎك ﺣل اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﻘرﯾب، واﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﺑﻌﯾد. ، وﻣن ﻗﺑﻠﻪ ﺳﻣﺎﺣﺔ اﻟﺷﯾﺦ -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻣﺎ اﻟﻣدى اﻟﺑﻌﯾد ﻓﻬو ﻣﺎ ﻧﺎدى ﺑﻪ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﺑﺎز أ ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء، وآﺧرُ ﺑﺎﻟرﺟﺎل. وﯾﺑدأ ذﻟك ﻣن -رﺣﻣﻪ اﷲ -ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ٍ، وﻫو إﯾﺟﺎدُ ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺧﺎص ﻟﻠﻧﺳﺎء، وأﺧرى ﻟﻠرﺟﺎل، وﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻟﻠﻧﺳﺎء، وآﺧرُ ٍ ﺧﺎﺻﺔٍ (.٢ﻟﻠرﺟﺎل ) دراﺳﺔ اﻟطب: ﻛﻠﯾﺔ ﻣور:ﺄ أﻣﺎ اﻟﺣل اﻟذي ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻣدى اﻟﻘرﯾب ﻓﯾﻛون ﺑ أوﻻً: وﺟودُ اﻟﻘﻧﺎﻋﺔِ اﻟﺷرﻋﯾﺔِ ﺑﺣرﻣﺔِ اﻻﺧﺗﻼط، وﺗﻛرارُ اﻟوﻋﻲ ﻓﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﯾدانِ اﻟطﺑﻲ ﯾرِﻫم.ﻏ و ﻓﻼﺑد أن ﯾﺳﻣﻊَ طﺎﻟبُ ؛طﺑﺎءِ وطﻼبِ اﻟطب اﻷطﺑﺎءُ أﻧﻔﺳُﻬم ﻸاﻟطبِ ﻣن ﺛﺎﻧﯾًﺎ: أن ﯾﻘومَ ﺑﺑﯾﺎنِ ذﻟك ﻟ : أن اﻻﺧﺗﻼط ﻣﺣرمٌ ﺷرﻋًﺎ، وأن ﻫذا اﻟواﻗﻊَ ﻻﺑدَ ﻣنﺢ أﺳﺗﺎذِﻩ اﻟﺻﺎﻟ _________ ( اﻻﺧﺗﻼط ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﺻورﻩ، وﺣﻛﻣﻪ ﺑﺎﻷدﻟﺔ، وآﺛﺎرﻩ، ورد اﻟﺷﺑﻪ ﻓﯾﻪ، ووﺳﺎﺋل اﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﻪ، ١ ﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﯾوﺳف ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد اﻷﺣﻣد، اﻟﻣﺣﺎﺿر ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ـ ﻛﻠﯾﺔ ا ﺑﺎﻷﺣﺳﺎء. ﻧﺎﺟﺣﺔ ﻟﻣﺳﺗﺷﻔﯾﺎت ﻧﺳﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟرﯾﺎض واﻟﻘﺻﯾم ﺑﺎﻟﺳﻌودﯾﺔ، )اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن ٢) ج( وﻗد ظﻬرت ﻧﻣﺎذ (.٧١٢اﻟﺟﻧﺳﯾن أﺣﻛﺎﻣﻪ وآﺛﺎرﻩ، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﺳﯾﻣﯾري، د ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻬﺑدان )ص اﻟطب، وﻫو ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ وﻣن اﻟﺧطوات اﻟطﯾﺑﺔ أن ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر ﻣﺳﺗﺷﻔﻰ ﺧﺎص ﺑﺎﻟطﺑﯾﺑﺎت وطﺎﻟﺑﺎت اﻟزﻫراء ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة. (٨٥٢/١) إﺻﻼﺣِﻪ، وأن اﻟﺟﻣﯾﻊ ﯾﺗﺣﻣل واﺟب ﺗﻐﯾﯾرﻩ، وأﻧﻪ ﻻﺑد أن ﯾﺗﺣﻘق إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻲ ﯾوم ﻣن اﻷﯾﺎم. وﺑﯾﺎن ذﻟك ﻣن أﺳﺎﺗذة اﻟطب ﻟطﻼﺑﻬم ﻫو أﻓﺿل طرﯾق ﻟﺗﺧﻠص طﻼبِ اﻟطب ﻣن ﻋﻘدةِ اﻻﻧﻬزاﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻧظرﯾًﺎ أو ﻋﻣﻠﯾًﺎ ح ﻛﻣوﺿوع ﻣﻧﻊ اﻻﺧﺗﻼط، وﺣﻔظ اﻟﻌورات.طر
عدد الصفحات ١٩٢