حكم تارك الصلاة – العثيمين تحميل PDF

الصلاة لا يقاوم ما استدل به من یری کفره لأن ما استدل به أولثك اما أن لا يكون فيه دلالة أصلاً واما أن يكونَ مقيدا بوصف لایتأتی مدد رك الصلاة أو مقيدأ بحال يُعذرٌ فيها بترك السا أو فاما تسسا بأدلة تکفیره. فإذا تبين كفره بالدليل القائم السالم غو المعارض القاوم وجب أن تترتب أحكام الكقر والردة عليه ضرورة أن الحكم يدور مع علته وخردا وعدا

الفصل الثتانی فيمًا رب غل الردة بترك الصلاة أو غیره HD PEE‏ أحكام دنيوية وأخروية. فمن الأحكام الديوية: ٭ سقوط ولایته فلا يجوز أن یوی شيا برط فی الولاية عليه الإسلام» وعلى هذا فلا يولى على القاصرين من أولاده وغيرهم» ولا يزوج أحداً من مولیاته من بناته وغيرهن؛ وفد صرح فقهاؤنا ا 7 فی کتبهم المختصرة والمطولة أنه ف الولی الإسلام إذا زوج مسْلمة. ا : وليه لكافر على چول ت ن وه ال عنهما: لانگاح الا بولى مرشد وأعظة الرشد وأعلاة: دیسن > الإسلام اوا السفَّه وأدتاه: ۳۳

+ ر ي الكفر والردة عن الإسلام قال الله تعالى: ومن ایک شم ن ملة ايم إلا سن فة تفت [البقرة: .]٠١١‏ × ومنها سقوط إرثه من ا لان الكافر لايرث الْسلم والمسلم لا یرٹ الكافَ لحذيك أسامة بن زيد رضى الله عنهما أن النبى ته قال: « لایرث السلم الكافر ولا الكافر المسلم» e‏ ومسلم ' وغیرهما * ومنها کرم دخوله مكة وحرمها لقوله تعالى: « يَاأيهًا الذين آمنوا إنما المشركون )١۹(‏ متفق عليه. أخرجه البخاری فی صحیحه (رقم )٤۲۸۳‏ کتاب المغازىء و (رقم )۱۷١4‏ كتاب الفرائض ٠‏ وأخرجه مسلم )١/١١١4(‏ كتاب الغرائتض. وأخرجه باقى الإبماعة وغيرهم من حديث أسامة بن زيد رضى الله عنهما. پھذا۔ تم تخريج أحاديث الكتاب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لاله ألا انت نستغفرك ونتوب أليك. وکتب: سید ہن عباس الجليمى. ٤‏

جس فلا قروا المَسّجد الحَرام بعد امهم هذا € [لتوية: ۸]. ٠‏ 4 وها تحريم ما ذکاه من بَهيمَةَ الأنعام (الإبل والبقر والغنه) وغيرها مما يشترط لحلة الذكاءٌ لأنٌ من شروط الذكاة أن يكون الُذكي مُسلما أو كتابياً (يهوديا أو تصرانيا) فام رتد والوثني والجوسي ولحوهم فلا يحل تاوگاة. فاك انڭازن فى سره اجنحوا غلی تحريم ذبائح المجوس وسائر أهل الشرك من مشركى العرب وعبدة الأصنام ومن لأ كتاب له. وقال الأماء أحمد : لا أعلم أحدا قال بخلافه إلا أن يكون صاحب بدعة,ٍ » ومنها تحريمٌ الصلاة عليه بعد موته وتحريم الدعاء له با مغفرة والرحمة لقوله تعالى: وا i صل على أحد مهم مات أبَدا وله تقُم عَلى ۳۵

a م‎ 2 تنو الیم کردا باله ورل اترا و قاسقون )€ [الته: ۸]» وقوله: < ماکان للتبی والذین آمنوا أن يستغفروا للمشرکين ولو گانو أولی قربى من بعد ماتبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وَمَّا كان استعفًار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدا إياء فلا ين له ائه عر لله ترا مه إن راهيم لأر حلم € [اسيه ٠۳‏ ودعاء الإنسان با مغفرة والرحمة لمن مات على الکفر بأی سبب کان کفره » اعتداء قى الدعاء ونَوْع من الاستهزاء بالله وخروج عن سبيل النبي والمؤمنين. وکیف یکن لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يدعوا بالمغفرة والرحمة لمن مات على الكفر ۳٦

وهو عدو لله تعالى كما قال عر وجل : < من کان عدوا لله ومَلاتگته ورسله وجبریل ومیکال فان ٠‏ الله 5 للگافرین (البقرة :۹۸).فبين الله تعالى فى هذة الآية الكرية أن الله تَعَالى عدو لكل الكافرين اراھ على المؤمن أن يبرا من کل کافر لقوله تعالی: < وذ قال إبرآهيم لابه وقومه إثنی 1 ا ي ا اذى م ص فطرنی فاه = TET‏ وقوله تخا لے * قد تت لکم أسوة دة فن ابرآهيم والذين معه إذ قالو لقومهم اتا برا ء منم ومما تعيدونَ من دون الله فر یکم وا ۽ يتا پیک العداوة ال ادا ا 7 حتی ی ومنو الوح € إن 4[ وليتحقق له بلك متابعة رسول الله که حت قل ~06 سے‎ Ea ۳۷

الجا اک أ الله ټري» من المشركين وښول اترا (r‏ ومن أوثق عرّی الان أن ڌ تحب فی الله وتکره فی الله ولوالی فی الله وتعادی فی الله لقكونَ فى محبتك وکراهتك وولایتك وعداو تك تابعا لمرضاة لله عر وجل. ٭. ومن الأحكام المترتبة على الردة بترك الصلاة أو غيره تحريم نكاحه المرأة المسلمة لأئه كافرٌ والكافر لاتح له الرأة الملسلمة بالنص والإجمَاع قال الله تعالى :‏ يا ايها ا آمنوا إذا جاءكم المؤمتات مهَاجرات فامتحنوهن الله أعَلَّم بإيانهن قإن علمتموهن شتات قلا شرن إل الگفار لا ن بز لهم ولا هم يحلُون لَهن 4 المىتحمة:١].‏ قال في ۳۸

الغ [0۸#را) ٠‏ :وسائ الكقار غير ریم نساتهم ان“ .....- قال :- وألمرتدة يحرم نگاحهًا على أ دين گانت لاه لم يعبت لها حكم أهل الدين الْذَى انتقلت إليه فی إقرارها عایه فغی حلها اوی .وقال فی باب(المرتد ۳ :وان روج آم : يصح تَروجه اإلانه لا يقر على التكاح اوها متع الإقرار على ہے م ر نکم شنت کک عار المرتدة وأن نكاح المرتد غير صحيح فماذا شد انظر المغنى مع الشرح [لک ])۷/ 0.۳.1۷1 .61-0( .[(AF/1.)}‏ a E (T7‏ وان زوج لم صح وجه لان ولایته على مولیته قد زالت بردته. وفىی مجمع الأنهر للحنفية E‏ پاب نکاح الكاقر ص۲ . ٣ج١‏ (ولا يصح تزوج المرتد ولا المرتدة أحدا) لإجماع الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين. ۳۹

بكون لو حصلت الردة بعد العقد؟ قال فى المçغنى‏ (۲۹۸⁄) :إذا رتد أحد الزوجدن قبل الدخول انفسخ التّكاح فى الحال ولم یرٹ أجدفا ا لاخر وان کانت ردته بعد ألدخول قفبه روايتان إحداهما: تتعجل الفرقةء والثانى: تقف على انقضاء الععمدة وضى (ص1۳۹) منه:أن انفساخ النكاح بالردة قبل الدخول قول عامة اقل العلم واستدل له وان انساخه فى السال | اذا كان بعد آلدخول قول مالك وأبى حنيفة وتوقفه على انقضاء العدة قول الشافعى وهذا يقتضى أن الأئمة الأربعة متفقون على انفساخ ' النكاح بردة أحد الزوجين .لكن إن كانت الردة قبل الدخول انفسغخ النكاح فى الحال وإن كانت بعد الدخول فمذهب مالك وأبى حنيفة الانفساع فى الحال ومذهب الشافعى الانتظار الى انتقضااء الدة وعن أحمد رویتان ٌ

کا لذھہن- وفى (ص )٦٤‏ منه :وإن ارتد الزوجان معا فحكمهما حکم مالو ارتد أحدهما إن كان قبل الدخول تعجلت الفرقة وإن كان يعده فهل تتعجل أو تقف على إنقضاء العدة على روايتين وهذا مذهب الشافعى ثم نقل عن ابى حنيفة أن النكاح لاينفسخ استحسانا لأنه لم يختلف بهما الدين فأشبه مالو اسلماء ثم نقض صاحب المغنى قياسه طرداً وعكسا .واا تبين أن نكاح المرتد لا يصح من مسلم سواء کان آنشی آم رجلاًءوأر هذا مقحَضی دلالة الكتاب والسنة »وتبين أن تارك الصلاة كاف مقتضى دلالة الكتاب والسنة .وقول عامة الست اة تسين ان اليل إفاكان لایصلًی »وتزوج امراأة مييناية فإن زواجه غير صحيح ولا تحل له المرأة بهذا العقد وأنه إذا تاب إلى الله تعالى ورجع إلى الإسلام ٤١

GOS o وجب عليه نجديد العقد. وهذا بخلاف انح الكفار حال كفرهم مشل أن يتزوج كافر بكافرة ثم تسلم الزوجة فهذا إن كان إسلامها قبل الدخول انفسح النكاح وان کان اسلامها ریلم لم ينفسخ النكاح ولكن ينتظر فإن أسلم الزوج قل انقضاء- اله في ازوجخه ءون :افاتشدف العدة قبل إسلامه فلا حق له فيها لأنه تبين أن النكاح قد انفسخ منذ أن أسلمت . وقد کان | الكفار فى عهد النبى م يسلمون مع زوجاتهم ويقرهم النبى جه على انکحدهم 5 أن یکون سبب التحريم قائماً مثل أن کون الزوجان مجوسيين وبينهما رحم محرم فإذا أسلما حينئذ فرق بينهما لقيام سبب بالتحريم . وهذه المسألة ليست كمسألة المسلم الذى كفر بترك الصلاةء ثم تزوج مسلمة فإن المسلمة لاحل للكافر بالنص والإجماع كما سبق ولو - L۲

کان الكافر اصلياً غير مرتد .ولهذا لو تزوج كافر مسلمة فالنكاح باطل ويجب التفريق بينهما فلو أسلم وأراد أن يرجع إليها لم يكن له ذلك إلا بعقد جديد. * ومن الأحكام المترتبة على الردة بترك الصلاة حکم أولاد تارك الصلاة من N E‏ تزوج بها فأما بالنسبة للام فهم أولاد لها بكل حال» وأما بالنسبة للمتزوج فعلى قول من لایری كفر تارك الصلاة فهم أولاد يلْحَقونَ به پبڪل حال لان نکاحه صحیح»› واا على قسول من يرى كفر تارك الصلاة وهو الصواب على ماسبق تحقيقه- فى الفقصل الأول- فانتا ننظر: فإن كان الزوج لا يعلم أن نكاحه باطل أو لأيعقد ذلك فالارلاة أرلادة. بلخقرن: به أن وطثة فی هذه الال ماح فن اعتقاده قیكون L۳

وَطاءَ شبهةء ووطاء الشبهة يلحق به اللْسّب. ون گان الزوج يعلم أن نكاحَةٌ باطل ويعتقد ذلك فإن أولاده لا يلحقون به لأنهم خلقوا من مَّاء من یری أن جماعه محرم لوقوعه فی امرأة لاتحل له. س وأما الأحكام الأخروية المترتبة على الردة أيّا كان نوعها والعياذ باللّه تعالى: فمنها أن الملائكة توبْخه وقَرعَهُ بل تضرب وجوم وأذبارهم قال الله تعالی: ‏ ولو تَری إذ يتوئى الذين مروا الملانگة بضربون وجوههم وأدبارهم وذوقوا عَذاب الْحريق ذلك با دمت أيديكُم وَأنْ الله ليلس بظلام للعبيسد» [الانفال: .]٠٠١٠١‏ » ومنها أنه يحشر مَعَ آهل الكفر والشرك لاله منهم قال الله تعالى: ‏ احشروا الذين Lb

ظلموا وأزواجهم وما کانوا يعبښدون من دون الله قاهدومُم إلى صراط الجَحيم 4 جمع زوج وهو الصف آی: احشروا الذين ظلموا ومن كان من أصنافهم من آهل الكفر والظلم. ٭ ومنها الخلود فى الثار أبد الآبدين لقوله تعالى: ‏ إن الله لعن الكافرين وأعد ل سّعيرا خالدينَ فيها أبَداً لا يَجدونَ ولا ولا تصيرا يوم فلب رجوههم فی التار براوق ياليتت ا أطت الل ةورأطعتاال س لا [الاخزاي: ١6..1٦ء٦١].‏ چ والیى هنا انتهى ما ارا القولٌ فيه فى هذه المسألة العظيمة التی ابتلي بها 1 من النّاس. وات التوبة مفتوح ن أراد أي حوس قبادر اخس السلع الي الترية إلى الد عرز وجل مخلصا لله تعالى ادما على مآ مَضّى [الصافات: ]۲١.۲۲‏ والأزواج < ٤¢

n عازما عل أن لاخر . مکثراً من الطاعات. م تاب وامن وعمل س الحا 0 ا الله سينا تهم حښثات وکان الله عقو رحيما* ومن تاب وعمل صَالحا قإنه 8 الى الد متاباً € [الفرقان: (e‏ أسأل الله تَعَالى أن يهيء لتا من أمرنا رشدا. وا بهدیتا جميعاً صراطه المستقي صراط الذين أف عليه فن التيحن التو والشهداء والصالحن عير اشرت عليهم ولا الضالن... , kk KK أنتهت رسالة الشيح محمد بن صالح العثيمين ويليها رسالتان لسماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز الأولى: كيفية صلاة النبى له. الغانية: كيفية صلاة الحماعة. ٤٦

)١(‏ كيغية صلاة النبى ی من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى كل من يحب أن یصلی کما کان رسول الله له یصلی عملا بقوله یه :«صلوا کما اصلى» a a‏ YS ¬١‏ وتن آن یتوضاً کما مره الله o‏ بقوله سبحانه وتعالى: < CE‏ الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة قاغسلو درگ وآیدیگم اسن السراقق ا برؤوسگم وأرْجُلگُم إلى الكُعْبَیْن € وقول النبی سه: «لاتقبل صلاة بغير طهور». - يتوجه المصلى إلى القبلة وهى الكعبة أينما كان بجميع بدنه قاصدا بقلبه فعل الصلاة الى يريا س فرفلة ازاف ول فط 4 رایتمونی