وجوه الترجيح وأثر الإشكال في دراية الحديث

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 183 - أﻋﻠﻢ واﷲ ـ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻠﺠﻬــﺮ اﻟﻤﺜﺒــﺖ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻣــﻦ اﻷول اﻟﻘــﻮل أﺻــﺤﺎب إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ اﻟﻨﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻹﺛﺒــﺎت ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻓــﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻋﻤــﻼً وذﻟــﻚ ﻟﻬــﺎ، اﻟﻨﺎﻓﻴــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة واﷲ ، .أﻋﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮ :ﺗﺮﺟﻴ .ﻳﻮﺟﺒـﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺪ درء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺢ إﻗﺎﻣ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺑﺄن: ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌﺎرض إذا ذﻟــﻚ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺪ ﻳﺴﻘﻂ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻴﻦ، ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﺔ : ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻲء، : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺟﻤﻬــﻮر ذﻫــﺐ1( ، اﻟﺤــﺪ ﻧﻔــﻲ ﻷن وذﻟــﻚ ﻳﻮﺟﺒــﻪ، ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻟﻠﺤــﺪ درء ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻳــﺮﺟﺢ أﻧــﻪ إﻟــﻰ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﻖ وﻫﺬا ﻟﻠﺤﺮج ورﻓﻊ ﻳﺴﺮ، العس بك يري ولا اليس بك ﷲ يريد  )2(،: ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ حرج من الدين في عليكم جعل وما  )3(، ﺑﺎﻟﺸــﺒﻬﺎت، ﺗــﺪرأ اﻟﺤــﺪود وﻷن ﻟﻘﻮﻟــﻪ إﻳﻘﺎﻋﻬــﺎ، ﻓــﻲ اﻟﺨﻄــﺄ ﻣــﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻧﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ وﻷن ) :ادرءوا ﻣــﺎ اﻟﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻋــﻦ اﻟﺤــﺪود ﻟﻪ ﻛﺎن ﻓﺈن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺨﻠﻮا ﻣﺨﺮج ﻓﻲ ﻳﺨﻄﺊ أن اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻘﻮﺑﺔﺈن ﻓﻲ ﻳﺨﻄﺊ أن ﻣﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﻌﻔﻮ4( . )1( اﳌﺴﻮدة280 اﻟﻨﺎﻇﺮ روﺿﺔ 1/210 اﳉﻮاﻣــﻊ ﲨــﻊ2/369 ﻟﻶﻣــﺪي اﻹﺣﻜــﺎم4/357 ص اﻟﻔﺤــﻮل إرﺷــﺎد 279، 283 اﻟﻌﺪة3/1044 )2( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة 185. )3( ﺳﻮ اﻵﻳﺔ اﳊﺞ، رة78. )4( :وﻗﺎل ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً، ورواﻩ ﻣﻮﺻﻮﻻً ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ )أﺻﺢ اﳌﻮﻗﻮف: (ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﳊﺪود درء ﰲ ﻣﺎﺟﺎء ﺑﺎب =

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 184 - اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ :ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﺤــﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﻷن دارﺋﻪ، ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﻳﻘﺪم أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ذﻫﺐ وﻷنﱠ اﻷﺻــﻠﻴﺔ، اﻟﺒــﺮاءة ﻳﻘــﺮر وإﻧﻤــﺎ ﺟﺪﻳــﺪاً، ﺣﻜﻤــﺎً ﻳﻔﻴــﺪ ﻻ اﻟﺤــﺪ دارئ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﺟﺪﻳــﺪاً، ﺣﻜﻤــﺎً اﻟﺤــﺪ ﻣﻮﺟــﺐ اﻟﺘﺄﺳ ﻳﻔﻴﺪ. اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ أوﻟﻰ واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺤﺪ ودارئ ﻴﺲ، : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺠﺒــﺎر ﻋﺒــﺪ واﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻳﻌﻠــﻰ وأﺑــﻮ واﻟﻤﻮﻓــﻖ اﻟﻐﺰاﻟــﻲ وذﻫــﺐ1( أنﱠ إﻟــﻰ ﻋﻨــﺪ ﻳﺴــﺘﻮﻳﺎن ودرﺋــﻪ اﻟﺤــﺪ ﻣﻮﺟــﺐ ﻷنﱠ اﻵﺧﺮ، ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﻓﻼ اﻟﺘﻌﺎرض، ﻟ ﻓــﻲ اﻟﺸــﺒﻬﺔ ﺗــﺆﺛﺮ ﻻ ﺷــﺮﻋﻲ ﺣﻜــﻢ ﻣﻨﻬﻤــﺎ واﺣﺪ ﻜﻞ ﺛﺒــﻮت ﻳﺜﺒــﻣ اﻟﺤــﺪ أن ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﺸــﺮوﻋﻴﺘﻪ، إذا ﺑﺎﻟﺸــﺒﻬﺔ ﻳﺴــﻘﻂ إﻧﻤــﺎ واﻟﺤــﺪ ﻓﻴــﻪ، اﻻﺣﺘﻤــﺎل ﻗﻴــﺎم ﻣــﻊ اﻵﺣــﺎد، ﺑﺨﺒــﺮ ﺖ اﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﺖ . واﻟﻈﺎﻫﺮ :اﻋﻠﻢ واﷲ ـ - أدﻟــﺘﻬﻢ ﻟﻘــﻮة ﻳﻮﺟﺒﻪ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ درء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ،ﻣﺎ ﺗﺆﺛ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺘﺴﺎوﻷن اﻟﻘﻮل أن ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺪود، ﻓﻲ ويﺮ ﻣــﻦ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻗــﻮة ﻳﻨــﺎﻓﻲ ﻻ ذاﺗﻬﻤﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ . اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪ درئ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺜﺎل ، اﻟﺴﱠ ﻧﺼﺎب ﺮﻗﺔﻣﺴﺄﻟﺔ2(اﻵﺗﻲ ورد وﻓﻴﻬﺎ :. 1 رﺿــﻲ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻋــﻦ ـ اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل: ﻗﺎﻟــﺖ: ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ )اﻟﺴﱠــ ﻳــﺪ ﺗﻘﻄــﻊ ﻻ دﻳﻨــﺎر رﺑــﻊ ﻓــﻲ إﻻ ﺎرق ﻓﺼﺎﻋﺪاً3( . 2 اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ـ، أﻧﻪ: ﻗﺎل)دراﻫﻢ ﻋﺸﺮة ﻓﻲ إﻻ ﻗﻄﻊ ﻻ1( . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = اﳊﺪود4/25. اﻟﺴﺆل ﻏﺎﻳﺔ2/704 اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ3/212. )1( اﻟﻌﺪة3/1044 اﳌﺴﻮدة280 اﻟﻨﺎﻇﺮ روﺿﺔ ،1/210. )2( ﻟﻠﺤﺎزﻣﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر39، ﻟﻶ اﻹﺣﻜﺎم ﻣﺪي4/356. )3( :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب: ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ )واﻟﺴﺎرﻗﺔ واﻟﺴﺎرق (اﳊﺪود ﻛﺘﺎب ﻣﻦ .ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ( )اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح ﻣﻊ 11/194 ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ .

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 185 - :ﻗـــﺎل ﻋﺒـــﺎس اﺑـــﻦ وروى )اﷲ رﺳـــﻮل ﻗﻄـــﻊ ﻣِ ﻓـــﻲ رﺟـــﻞ ﺠَـــﻳـــﺪ ﻦّ2(، ﻋﺸـــﺮة أو دﻳﻨـــﺎر ﻗﻴﻤﺘـــﻪ دراﻫﻢ3( . اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ : أنﱠ أنﱠ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺼَ اﻟﺴﱠ ﺎب ﺗﻘﻄﺮِ اﻟﺬي دراﻫــﻢﻗﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﻴﺪ ﺑﻪ ،ﻊ ﻓــﻲ ﻳﺠــﻮز وﻻ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻗﻞ . اﻟﺘﻌﺎرض أﺛﺮ :ﻣﺬﻫﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ : أنﱠ رواﻳــﺔ ﺗﺮﺟﻴﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ وﺑﻌﺾ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﺑﻮ اﻟﻬﺎدوﻳﺔ ذﻫﺐ ﺼَــاﻟﻨﱢ دراﻫــﻢ ﻋﺸــﺮة ﺎب دراﻫﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ رواﻳﺔ ﻋﻠﻰ4(:ﻟﻶﺗﻲ وذﻟﻚ 1 ا اﻟﻌﺸﺮة إن ـ ﺑــﻪ ﻳﺴــﺘﺒﺎح ﻓﻴﻤــﺎ اﻻﺣﺘﻴــﺎط واﻟﻮاﺟــﺐ ﻋﺎﺋﺸــﺔ رواﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺪ ﻟــﺪرء أﺣــﻮط ﻟﺪراﻫﻢ اﻷﻛﺜﺮ وﻫﻮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻴﻘﻦ اﻷﺧﺬ وﻳﺠﺐ ﺑﺤﻘﻪ، إﻻ اﻟﻤﺤﺮم اﻟﻌﻀﻮ ﻗﻄﻊ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = )1( اﳌﺴﻨﺪ ﰲ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ 2/204 واﻟـــﺪﻳﺎت اﳊــﺪود ﻛﺘــﺎب: ﰲ واﻟﺪارﻗﻄﲏ، ،3/192 أرﻃــﺎة ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج إﺳــﻨﺎدﻩ وﰲ. ﻳ وﱂ اﳊﺪﻳﺚﻣُﺪَﻟﱢﺲ، ﻫﺬا ﻋﻤﺮو ﻣﻦ ﺴﻤﻊ . )2( :اﻟْﻤِﺠَﻦ اﻟْ ﻤِﺠَﻦﱡ واﻟْ ﻤَﺠَﺎنّ ﺿﺒﻂ ﺑﻜﺴﺮ ،اﳌﻴﻢ واﳉﻤﻊُ اﻟْ ،ﻤَﺠﺎنّ وﻫﻮ اﻟﺘـﱡﺮْس ،واﻟﺘـﱢﺮَﺳَﺔ واﳌﻴﻢ زاﺋﺪة ﻷﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻨﱠــﺔاﳉُْ :اﻟﺴﱡــﱰْة: اﻧﻈــﺮ. )اﻷﺛﲑ ﻻﺑﻦ اﳊﺪﻳﺚ، ﻏﺮﻳﺐ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ4/625.( )3( ﻓ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺑﺎب: ﰲ داود، أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺪود ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺎرق ﻴﻪ4/134. :اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﻗﺎل )ﻣﻌﻨﻌﻨﺎً اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎء إذا ﲟﺜﻠﻪ ﳛﺘﺞ وﻻ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻨﺪﻩ ﰲ (اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ7/125. )4( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﺷﺮح5/121 ـ123، اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ12 /108.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 186 - اﻟﻌﺮﺑﻲﻗﺎل اﺑﻦ): ﺳﻔﻴﺎ إﻟﻰوذﻫﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺜﻮري ن ﻓــﻲ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﻘﻄﻊ أن دراﻫﻢ ،ﻋﺸﺮة ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ اﻟﻴﺪ أن وﺣﺠﺘﻪ ﻣﺘﻔــﻖ واﻟﻌﺸــﺮة ﻋﻠﻴــﻪ، أﺟﻤــﻊ ﺑﻤــﺎ إﻻ ﻳﺴــﺘﺒﺎح ﻓــﻼ ، اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﻊ ،ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دون ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻳﻘﻊ ﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﻴﺘﻤﺴﻚ1(. 2أﻳﻤــﻦ ﻋــﻦ وﻋﻄــﺎء ﻣﺠﺎﻫــﺪ رواﻩ ﻣــﺎ ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ وﺣــﺪﻳﺚ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ ﻋﻤﺮو ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻀﺪ ـ ﺑــﻦ اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل: ﻗــﺎل اﻟﺤﺒﺸــﻲ اﷲ ﻋﺒــﺪ )أدﻧــﻰ ﺛﻤــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻳﻘﻄــﻊ ﻣــﺎ ﻳﻮﻣﺌــﺬ ﻳﻘــﻮم وﻛــﺎن اﻟﻤﺠــﻦ (دﻳﻨﺎراً2(. )1( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ12/108 اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ4/1295. )2( اﻟﻘــﺪر ﺑــﺎب: اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴــﺎرق ﻗﻄــﻊ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻳــﺪﻩ ﻗﻄﻌــﺖ اﻟﺴــﺎرق ﺳــﺮﻗﻪ إذا اﻟــﺬي8/83 ـ84، اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وأﺧﺮﺟــﻪ ﺳــﻨﻨﻪ ﰲ8/257ﻗــﺎل أﳝــﻦ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋــﻦ ، :ﻳﻘــﺎل ﻛــﺎن :وأﻛﺜــﺮ اﻟﻤﺠــﻦ ﲦــﻦ ﰲ إﻻ اﻟﺴــﺎرق ﻳﻘﻄــﻊ ﻻ :ﲦــﻦ وﻛــﺎن ﻗــﺎل دﻳﻨﺎراً ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻤﺠﻦ . اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل :و ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻦ ﲰﻊ ﻣﻜﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ اﳊﺒﺸﻲ أﳝﻦ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ رواﻳﺘﻪ  ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ . اﳌﺴــﺘﺪرك ﰲ اﳊــﺎﻛﻢ وأﺧﺮﺟــﻪ 4/379 اﷲ رﺳــﻮل ﻋﻬــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻴــﺪ ﺗﻘﻄــﻊ ﱂ ﻗــﺎل أﳝــﻦ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ ، ﻟﻤﺠــﻦ ﲦــﻦ ﰲ إﻻ دﻳﻨﺎر ﻳﻮﻣﺌﺬ وﲦﻨﻪ . اﻻﺛـــﺎر ﻣﻌـــﺎﱐ ﺷـــﺮح ﰲ اﻟﻄﺤـــﺎوي وأﺧﺮﺟـــﻪ 3/163 اﷲ رﺳـــﻮل ﻗـــﺎل: ﻗـــﺎل اﳊﺒﺸـــﻲ أﳝـــﻦ ﻋـــﻦ وﻋﻄـــﺎء ﳎﺎﻫـــﺪ ﻋـــﻦ ك ﻗـــﺎل  دﻳﻨﺎراً ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻳﻘﻮم وﻛﺎن " اﻟﻤﺠﻦ ﲦﻦ اﻟﺴﺎرق ﻓﻬﻲ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ أدﻧﻪ . رَﺑَﺎح أﰊ ﺑﻦ وﻋﻄﺎء: ﻗﻠﺖ - واﳌﻮﺣﺪة اﻟﺮاء ﺑﻔﺘﺢ - ﺛِﻘَــﺔٌ اﳌﻜــﻲ، ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﻟﻘﺮﺷــﻲ أَﺳــﻠﻢ، رﺑــﺎح أَﰊ ،واﺳﻢ ،ﺛـَﺒْــﺖٌ ﻓَﺎﺿِــﻞٌ ،وَﻓَﻘِﻴْــﻪٌ ﻳـُﺮْﺳِﻞُ وَﻟَﻜِﻨﱠﻪُ . اﻹرْﺳَــﺎلُ ﻓﺄَﻣﱠــﺎ :ﻓَﻤَﺸْــﻬُﻮْرٌ ،ﻋَﻨْــﻪُ ﺣَﻨْﺒَــﻞ ﺑــﻦُ أَﲪَْــﺪُ ﻗَــﺎلَ ﺣَــﱴﱠ»أَﺿْــ ﺷَــﻲءٌ اﻟْﻤُﺮْﺳَــﻼَتِ ﰲِ ﻟَــﻴْﺲَ اﳊَْﺴَــﻦِ ﻣُﺮْﺳَــﻼَتِ ﻣِــﻦ ﻌَﻒُ رَﺑَﺎحٍ أَﰊِ ﺑﻦِ ،وَﻋَﻄَﺎءِ أَﺣَﺪٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻦ ﻳَﺄﺧُﺬَانِ ﻛَﺎﻧَﺎ ﻓَﺈِﻧـﱠﻬُﻤَﺎ«. :اﻟﻘَﻄﱠــﺎن ﺳَــﻌِﻴْﺪِ ﺑــﻦُ ﳛَْــﲕَ وَﻗَــﺎلَ» ﳎَُ ﺑِﻜَﺜِــﲑٍْ،ﻣُﺮْﺳَــﻼَتُ ﻋَﻄَــﺎءٍ ﻣُﺮْﺳَــﻼَتِ ﻣِــﻦ إِﱄَﱠ أَﺣَــﺐﱡ ﺎﻫِــﺪٍ ﺿَــﺮْبٍ ﻛُــﻞﱢ ﻋَــﻦ ﻳَﺄﺧُــﺬُ ﻛَــﺎنَ« . )اﳉــــﺮح: اﻧﻈــــﺮ6/330)اﳌﺮاﺳــــﻴﻞ ،(154) اﻟﻜﻤــــﺎل ē ،(20/69(،) اﻟﺴــــﲑ5/78) اﳌﻴــــﺰان ،(3/70(، ﺟــــﺎﻣﻊ )اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ237)اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،(7/199(، ) اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ 391/4591(. =

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 187 - وﻋﻄﺎء ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ رواﻳﺔ وﻓﻲ)دراﻫﻢ ﻋﺸﺮة ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻤﺠﻦ وﻗﻴﻤﺔ1(. ﺣﺒﺎن اﺑﻦ ﻗﺎل :ﻣﺮﺳ اﻟﻘﻄﻊ ﻓﻲ أﻳﻤﻦ ﺣﺪﻳﺚ" ﻞ)"2(. :اﻷﺛﻴﺮ اﺑﻦ وﻗﺎل" اﻟﻘﻄــﻊ ﺣﺪﻳﺚ وﻋﻄﺎء ﻣﺠﺎﻫﺪ ،روى ﻣُ ﻓــﺈن ﻣﺮﺳــﻞ، ﺣــﺪﻳﺚ وﻫــﺬا اﺠﺎﻫــﺪً وﻋﻄــﺎء أﻳﻤﻦ ﻳﺪرﻛﺎ ﻟﻢ3(. ﻓو ﻳــﺪرﻛﺎﻩﻋﻠﻴﻪ ﻟــﻢ وﻣﺠﺎﻫــﺪ ﻓﻌﻄــﺎء ﺻــﺤﺎﺑﻴﺎً أﻳﻤــﻦ ﻛــﺎن ﻓــﺈن ﺿــﻌﻴﻒ، اﻟﺨﺒــﺮ ،ﻬﺬا ﻣﻨﻘﻄــﻊ ،ﻓﺎﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺎﺑﻌﻴﺎً ﻛﺎن وإن . ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻫــﺬا ﻗﻴــﻞ اﻟﺴــﺮﻗﺔ ﻓــﻲ أﻳﻤــﻦ: " ﺣﺠــﺮ اﺑﻦ- اﻟﺤﺒﺸــﻲ ﻳﻌﻨــﻲ - وﻗﻴــﻞ :اﻟﺰﺑﻴــﺮ ،ﻣــﻮﻟﻰ: وﻗﻴــﻞ ﺧﻄﺄ اﻷﺧﻴﺮ وﻫﺬا أﻳﻤﻦ، أم اﺑﻦ4(. اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل :أﻣﺎ " ﻋﺸــﺮة ﻗﻴﻤﺘــﻪ ﻣﺠــﻦ ﻓــﻲ ﻗﻄــﻊ أن ﻓــﻲ ﺟــﺎءت رواﻳــﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺑﻪ ﻳﺤﺘﺞ ﻣﺎ ،دراﻫﻢ اﻟﺼــﺤﻴﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ وﻫﻲ ﻓﻜﻴﻒ اﻧﻔﺮدت، ﻟﻮ ﺑﻬﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﻻ ﺿﻌﻴﻔﺔ رواﻳﺔ ﻓﻬﻲ "اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ5(. اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ وﻗﺎل " :ﻣﻨﻜﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﻮ6(. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = أَ ﻫُﻮَ: وأﳝﻦ. اﻟﻮَاﺣِﺪِ ﻋَﺒْﺪِ وَاﻟِﺪُ اﻟْﻤَﻜﱢﻲّ، اﳊَْﺒَﺸِﻲّ اﷲِ ﻋَﺒْﺪِ ﺑﻦُ ﳝَْﻦُ وَﻋَﻄَﺎء ﳎَُﺎﻫِﺪٌ وَﻋَﻨْﻪُ. وَﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻋَﻦ ،رَوَى واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح: اﻧﻈﺮ. ﺛِﻘَﺔٌ ﺗَﺎﺑِﻌِﻲﱞ2/318. )1( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ : اﻧﻈﺮ )2( ﺣﺒﺎن ﻻﺑﻦ اﻟﺜﻘﺎت4/47. )3( اﻟﻐﺎﺑ أﺳﺪ ﺔ1/188. )4( اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ :ص175. )5( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح11/183، اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﻃﺮح8/26. )6( / اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ ﺿﻌﻴﻒ210.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 188 - 3 ﻣﻀــﻄﺮب، ﻓﻬــﻮ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ ـ اﻟﻨﺴــ دﻳﻨــﺎرﻷن ﻧﺼــﻒ أو دﻳﻨــﺎر ﺛﻠــﺚ رواﻩ ،ﺎﺋﻲ ﻗــﺎل رواﻳــﺔ وﻓــﻲ ﻋﺮوة :دراﻫﻢ أرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺠﻦ ،وﺛﻤﻦ واﺣــﺪ ﺑﻜﻞ أﺧﺬ وﻗﺪ دراﻫﻢ، ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻲ ﺑـــﺎﻟﻈﻦ اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ ﻣـــﻦ وﻗـــﻊ اﻟﻤﺠـــﻦ ﺗﻘـــﻮﻳﻢ أن ﻋﻠـــﻰ دﻟﻴـــﻞ اﻟﺘﻘـــﺪﻳﺮات واﺧـــﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤـــﺎء، ﻣـــﻦ ﻃﺎﺋﻔـــﺔ ﻣﻨﻬـــﺎ د وﻣﺎ ﺑﺎﻷﺣﻮط اﻷﺧﺬ ﻓﻴﺠﺐ ﻳواﻟﺘﺨﻤﻴﻦ، ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎتوﻧﻪ اﻟﺤﺪ درء ﻟﻮﺟﻮب ﺑﻪ، ﻌﻤﻞ . : اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤﺠـــﺎز وﻓﻘﻬـــﺎء اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤـــﺪ ﻣﺎﻟـــﻚ ذﻫـــﺐ1( ﻋﺎﺋﺸـــﺔ ﺣـــﺪﻳﺚ ﺗـــﺮﺟﻴﺢ ،إﻟـــﻰ ﻓـــﻲ روي ﻷﻧـــﻪ ،اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﷲ رﺿــﻲ ﻋﻤــﺮ اﺑــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ وﻷﻧﻪ )اﻟﻨﺒــﻲ أن ﺛﻼﺛــﺔ ﺛﻤﻨــﻪ ﻣﺠــﻦ ﻓــﻲ ﻗﻄــﻊ دراﻫﻢ2(. ﻋﻤ ﺣﺪﻳﺚ أرﻃﺎﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ ـ اﻟﻤﻌﺎرض ـ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ةﺮو وﻫﻮ :ﺿﻌﻴﻒ3( . )1( اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ2/447 ـ448 اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ12/108 ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح12/194 ـ196 اﳌﻐﲏ12/8ـ41 ـ 420 اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ7/124 ـ125 اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ4/1295. )2( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎب: ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ )واﻟﺴﺎرﻗﺔ واﻟﺴﺎرق (...اﳊﺪود ﻛﺘﺎب ﻣﻦ12/99 ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ :ﺑﺎب اﳊﺪود ﻛﺘﺎب ﻣﻦ وﻧﺼﺎ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺣﺪ11/194. )3( .اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻜﻮﰲ أرﻃﺄة أﺑﻮ اﻟﻨﺨﻌﻲ، ﻫﺒﲑة ﺑﻦ ﺛـَﻮْر ﺑﻦ أَرْﻃَﺄة ﺑﻦ ﺣَﺠﱠﺎج ا ﻓـُﻘَﻬَﺎءِ ﻣِﻦ ﻛَﺎنَ اﻟﺴﱢــﲑَِ ﰲِ اﻟــﺬﱠﻫَﱯِﱡ ﻋَﻠَﻴـْﻬَــﺎ ﻧَــﺺﱠ ﻛَﻤَــﺎ أُﻣُــﻮْرٌ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ ﻋِﻴْــﺐَ أَﻧﱠــﻪُ إِﻻّ đ اﻟﻔُﺘـْﻴَــﺎ وَأَﻫْــﻞِ ،ﻟﻜُﻮْﻓَﺔِ، ﻗَــﺎلَ ﺣَﻴْــﺚُ :ﻓِﻴْــﻪِ ؛ﺗُﻜُﻠﱢــﻢَ ﻓِﻴْﻪِ ؛ﻟِﺒَﺄوٍ ؛وَﻟِﺘَﺪْﻟِﻴْﺴِﻪِ. ﻳـُﺘـْﺮَك وَﱂَ ﺣِﻔْﻈِﻪِ ﰲِ ﻗَﻠِﻴْﻞٍ وَﻟِﻨـَﻘْﺺٍ - ا اﻷَوﱠلﻓﺄﻣﱠﺎ ﻷَﻣْﺮُ :اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﰲِ اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﺣُﻀُﻮْرِ ﻋَﺪَمِ ﻋَﻠَﻰ ﲪََﻠَﻪُ ﺣَﱴﱠ وَاﻟْﺒَﺄو اﻟْﻜِﺒـْﺮُ . ﻓـَﻘَﺎلَ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻦ ﺳُﺌِﻞَ وَﻗَﺪ. :وَاﻟْﺒـَﻘﱠﺎﻟُﻮْنَ اﳊَْﻤﱠﺎﻟُﻮْنَ ﻳـُﺰَاﲪُِﲏِ ﺣَﱴﱠ ﻫَﺬَا ﻣَﺴْﺠِﺪَﻛُﻢ أَﺣْﻀُﺮُ ﻋَﻨْ ﻧـَﻘَﻞَ وَﳍَِﺬَا ﻗـَﻮْﻟَﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﷲُ رَﲪَِﻪُ اﻟﺸﱠﺎﻓِﻌِﻲّ ﻪُ» اﳉَْﻤَﺎﻋَﺔِ ﰲِ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﻳـَﺘـْﺮَكَ ﺣَﱴﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻣُﺮُوْءَةُ ﺗَﺘِﻢﱡ ﻻَ«. ﻳـُﺰَ ﻻَ ﻛِﻲ وَاﻟْﻜِﺒـْﺮُ اﳊُْﻤْﻖُ إِﻻﱠ ﻫِﻲَ اﻟْﻤُﺮُوْءَةَ،ﻣَﺎ ﻫَﺬِﻩِ اﷲُ ﻟَﻌَﻦَ: ﻣُﺘـَﻌَﻘﱢﺒَﺎً اﻟﺬﱠﻫَﱯِﱡ ﻗَﺎلَ.اﻟﺴﱠﻮَﻗَﺔ اﲪَِﻪُ - اﻟﺜﱠﺎﱐِ اﻷَﻣْﺮُ :ﺗَﺪْﻟِﻴْﺴِﻪِ ،ﻛَﺜـْﺮَةُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣَﺸْﻬُﻮْرٌ وَﻫُﻮَ . =

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 189 - ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ، اﷲ رﺿﻲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻔﻲ :إﺳﺤﺎقﻣُ ﺑﻦ ﺤﻤﺪ1( ﻳُﺤــﺘﺞ ﻓــﻼ ﻋــﻨﻌﻦ وﻗﺪ ، .ﺑﻤﺜﻠﻪ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = اﻟﺮﱠاﺑِﻌَــﺔِ اﻟْﻤَﺮْﺗـَﺒَــﺔِ أَﺻْــﺤَﺎبِ ﺿِــﻤْﻦَ ﺣَﺠَــﺮٍ اﺑْــﻦُ ﻋَــﺪﱠﻩُ ،وَﻗَﺪ ﺑِﺎﻟﺴﱠــﻤَﺎعِ ﺻَــﺮﱠﺣُﻮا إِذَا إِﻻﱠ ﺣَــﺪِﻳـْﺜـُﻬُﻢ ﻳـُﻘْﺒَــﻞُ ﻻَ اﻟﱠــﺬِﻳْﻦَ وَﻫُــﻢْ .ﻳُــﺪَﻟﱢﺲُ وَﺣَﺠَــﺎجٌ ﻳـَﻠْﻘَﻬُﻢْ ﱂَ ﻗـَﻮْمٍ ﻋَﻦ وَﻳـَﺮْوِي وَﳎََﺎﻫِﻴْﻞَ ﺿُﻌَﻔَﺎءَ ﻋَﻦ . ﺣَﺪِﻳـْﺜُــﻪُ ﻳُﻜْﺘَــﺐُ اﻟﻀﱡــﻌَﻔَﺎءِ ﻋَــﻦ ﻳُــﺪَﻟﱢﺲُ ﺻَــﺪُوْقٌ: ﺣَــﺎﰎٍِ أَﺑُــﻮ ،ﻗَﺎلَ ﻗَــﺎلَ وَإِذَا :ﺻَــﺎﻟِﺢٌ ﻓـَﻬُــﻮَ ،ﺣَــﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِذَ وَﺣِﻔْﻈِــﻪِ ﺻِــﺪْﻗِﻪِ ﰲِ وَﻻَﻳـُﺮْﺗَــﺎبُ ا اﻟﺴﱠﻤَﺎعَ ،ﺑـَﲔﱠَ ﲝَِﺪِﻳْﺜِﻪِ ﳛُْﺘَﺞﱡ وَﻻَ . ﺧُﺰَﳝَْﺔَ اﺑْﻦُ وَﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ ﻓِﻴْﻤَﺎ إِﻻﱠ ﺑِﻪِ ﳛُْﺘَﺞﱡ ﻻَ» أَﻧَﺎ«،» وَﲰَِﻌْﺖُ«. - ﺑِﻜَﺜـْﺮَةٍ ﺣَﺪِﻳْﺜِﻪِ ﰲِ وَاﻻﺿْﻄِﺮَابِ اﳋَْﻄَﺄ وُﻗـُﻮْعُ: اﻟﺜﱠﺎﻟِﺚ وَاﻷَﻣْﺮُ . ذَ وَﺑِﺴَﺒَﺐِ ﺣِﺒﱠﺎنَ اﺑْﻦُ ﻗَﺎلَ ﻟِﻚَ :وَﳛَْﲕَ أَﲪَْﺪُ ،ﺗـَﺮَﻛَﻪُ ﻣَﻬْﺪِيّ ،وَاﺑْﻦُ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ ،وَاﺑْﻦُ ﻗُﺪَاﻣَــﺔَ ﺑْــﻦُ وَزَاﺋِــﺪَةُ ﺣِﺒﱠﺎنَ ،وَاﺑْﻦُ ﺳَــﻌِﻴْﺪٍ ﺑــﻦُ وَﳛَْــﲕَ ،اﻟﻘَﻄﱠﺎن ﻋُﻴـَﻴـْﻨَﺔَ ،وَاﺑْﻦُ ﻳـُﻮْﻧُﺲَ ﺑﻦُ وَﻋِﻴْﺴَﻰ . ﺳَــﻌْﺪٍ اﺑْــﻦُ وَﻗَــﺎلَ :ﺿَــﻌِﻴْ ﻒٌ .اﻟﻨﱠﺴَــﺎﺋِﻲﱡ وَﻗَــﺎلَ :،ﺿَــﻌِﻴْﻒٌ ﲝَِﺪِﻳْﺜِــﻪِ ﳛُْــﺘَﺞﱡ ،وَﻻَ ﺷَــﻴْﺒَﺔَ ﺑْــﻦُ ﻳـَﻌْﻘُــﻮْبُ وَﻗَــﺎلَ. ﺑِــﺎﻟْﻘَﻮِيّ ﻟَــﻴْﺲَ: ﻣَــﺮﱠةً وَﻗَــﺎلَ : اﳊَْــﺪِﻳْﺚ ،وَاﻫِــﻲ ﻣُﺪَﻟﱠﺴَــﺎً ﻛَــﺎنَ: اﻟﺴﱠــﺎﺟِﻲ وَﻗَــﺎلَ. ﻛَﺜِﻴـْــﺮٌ اﺿْــﻄِﺮَابٌ ﺣَﺪِﻳْﺜِــﻪِ ،ﰲِ ،ﺻَــﺪُوْﻗَﺎً اﳊِْ ﺳَــﻲﱢءَ ،ﻔْــﻆِ اﻟﻔُــﺮُوْعِ ﰲِ ﲝَُﺠﱠــﺔٍ ﻟَــﻴْﺲَ .وَاﻷَﺣْﻜَﺎمِ اﻟْﻤَﺮْوَزِيّ ﻧَﺼْﺮٍ ﺑْﻦُ ﳏَُﻤﱠﺪُ وَﻗَﺎلَ :اﻷَﻟْﻔَﺎظ وَﺗـَﻐَﻴـﱡﺮُ وَاﻟﺘﱠﺪْﻟِﻴْﺲُ اﻹرْﺳَﺎلُ ﺣَﺪِﻳْﺜِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻐَﺎﻟِﺐُ . وَاﳋُْﻼَﺻَﺔُ :ﺿَﻌﻴﻒٌ ،أَﻧﱠﻪُ ﻟﻼﻋﺘِﺒَﺎرِ ﺣَﺪِﻳﺜُﻪُ ﻳَﺼْﻠُﺢُ أَﻋْﻠَﻢُ وَاﷲُ. ﺑﺎﻟﺴﱠﻤَﺎعِ ﺻَﺮﱠحَ ﻣَﱴ ) اﻟﻄﺒﻘﺎت: اﻧﻈﺮ6/359(،) اﻟﺪوري 2/99) ﻷﲪﺪ اﻟﺮﺟﺎل وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻞ( 3/216(، ) ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء93 ،( )واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳉﺮح3/154)اﻟﻤﺠﺮوﺣﲔ ،(1/225)ﻋﺪي ﻻﺑﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ ،(2/223) ﺑﻐﺪاد ﺗﺎرﻳﺦ ( 8/230(، ē ) اﻟﻜﻤﺎل5/420(، اﳌ )ﻴﺰان 1/458) اﻟﺴﲑ ،(7/68) اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( 2/196(، ) اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ أﻫﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ 125(، )ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻨﻜﻴﻞ1/225.( )1( ﻣَﻮْﻻَﻫُﻢ اﻟْﻤَﻄْﻠَﱯِّ ﻳَﺴَﺎرٍ ﺑْﻦِ إِﺳْﺤَﺎقَ ﺑْﻦُ ،ﳏَُﻤﱠﺪُ ،اﻟْﻤَﺪَﱐِّ اﻟْﻌِﺮَاقِ ،ﻧَﺰِﻳْﻞُ اﻟْﻤَﻐَﺎزِيّ إِﻣَﺎمُ .ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﺑْﻦَ أَﻧَﺲَ رَأَى . ا اﺧْﺘَﻠﻒَ ﻛَﺜَﲑِاً اﺧْﺘِﻼَﻓﺎً ﻓِﻴﻪِ ،ﻟْﻌُﻠَﻤﺎءُ اﻷَﺋِﻤﱠﺔِ ﺑَﻌﺾُ ،ﻓـَﻮَﺛـﱠﻘَﻪُ وَاﺣِﺪٍ ﻏَﻴـْﺮُ ﺑِﺎﻟْﺼِﺪْقِ ﻟَﻪُ وَﺷَﻬِﺪَ . ﻋُﺮْوَةَ ﺑْﻦُ ﻫِﺸَﺎمُ ،وَﻛَﺬﱠﺑَﻪُ أَﻧَﺲٍ ﺑﻦُ ،وَﻣﺎَﻟِﻚُ ذﻟﻚَ ﰲِ اﻷﺋِﻤﱠﺔِ ﺑـَﻌْﺾُ ،وَﻗـَﻠﱠﺪَﳘَُﺎ ﺧِﻼَفِ ﻋَﻠَﻰ اﳉُْﻤْﻬُﻮرَ وَﻟَﻜﻦﱠ.ﻗَﺎﻻَ ﻣَﺎ =

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 190 - ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = ﻳﻌﻠﻰ وأﺑﻮ ﺳﻌﺪ، واﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن، اﳊﺴﻦ وأﺑﻮ ﺷُﻌْﺒَﺔُ، وَﺛـﱠﻘَﻪُ ،ﻓـَﻘَﺪ ﻣﻌﲔ واﺑﻦ اﻟﱪﻗﻲ، ،واﺑﻦ اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﺣَﺴَﻦَ ﻛَﺎنَ: وَﻗَﺎلَ . أَﲪَْﺪَ وَﻋَﻦ :اﳊَْﺪِﻳﺚِ ﺣَﺴَﻦُ ﻫُﻮَ .ﺻَ: ﺷَﻴْﺒَﺔَ ﺑﻦُ وَﻳـَﻌْﻘُﻮْبُ زُرْﻋَﺔَ وَأَﺑﻮ اﻟْﻤُﺒَﺎرَكِ اﺑﻦُ وَﻗَﺎلَ. ﺪُوقٌ : ﺗـَﻌَــﺎﱃَ اﷲُ رَﲪَِــﻪُ ﺣِﺒﱠــﺎنَ اﺑــﻦُ وَﻗَــﺎلَ» أُوﻟﺌــﻚَ ﻗِﺒــﻞِ ﻣِــﻦ رِوَاﻳَﺘــﻪِ ﰲِ اﻟْﻤَﻨَــﺎﻛِﻴـْﺮُ ﻓـَﻮَﻗَــﻊَ اﻟﻀﱡــﻌَﻔَﺎءِ ﻋَﻠَــﻰ ﻳُــﺪَﻟﱠﺲُ ﻛَــﺎنَ ﻷَﻧﱠــﻪُ أُﰐَِ ،إِﳕﱠَــﺎ إذَا ﻓﺄَﻣﱠــﺎ ﳛُْﺘَﺞﱡ ﺛـَﺒْﺖٌ ﻓـَﻬُﻮ ﻳـَﺮْوِﻳﻪِ ﻓِﻴﻤَﺎ اﻟﺴﱠﻤَﺎعَ ﺑـَﲔﱠَ ﺑِﺮِوَاﻳﺘﻪِ«. :ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﷲُ رَﲪَِﻪُ ﻋَﺪِيّ اﺑﻦُ وَﻗَﺎلَ» اﻟْﻜَﺜِﲑْ أَﺣَﺎدَﻳـْﺜَﻪُ ﻓـَﺘﱠﺸْﺖُ ،وَﻗَﺪ ﺑِﺎﻟﻀﱠــﻌْﻒِ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ ﻳـُﻘْﻄَــﻊَ أَنْ ﻳـَﺘـَﻬَﻴﱠــﺄ ﻣَــﺎ أَﺣَﺎدِﻳْﺜِــﻪِ ﰲِ أَﺟِﺪْ ،ﻓـَﻠَﻢ وَرُﲟﱠَــﺎ ،أَﺧْﻄَﺄَ اﻟﺸﱠﻲْءِ ﰲِ ﻳَﻬِﻢُ ﳜُْﻄِﻰ،أَوْ ﻛَﻤَﺎ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ ،ءُ وَاﻷَﺋِﻤﱠﺔُ اﻟﺜـﱢﻘَﺎتُ ﻋَﻨْﻪُ اﻟﺮﱢوَاﻳَﺔِ ﰲِ ﻳـَﺘَﺨَﻠﱠﻒْ ،وَﱂَ ﺑِﻪِ ﺑَﺄَسَ ﻻَ وَﻫُﻮَ«. :ﺗـَﻌَـــﺎﱃَ اﷲُ رَﲪَِـــﻪُ اﻟﺒـَﻐْـــﺪَادِيّ اﳋَْﻄِﻴْـــﺐُ وَﻗَـــﺎلَ»ا ﻣِـــﻦ وَاﺣِـــﺪٍ ﻏَﻴـْـــﺮُ إِﺳْـــﺤَﺎقَ اﺑْـــﻦِ ﺑِﺮَوَاﻳَـــﺎتِ اﻻﺣْﺘِﺠَـــﺎجِ ﻋَـــﻦِ أَﻣْﺴَـــﻚَ وَﻗَـــﺪ ﻟﻌُﻠَﻤَـــﺎءِ :ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻷَﺳْﺒَﺎبٍ - ﻋَ ﲟَِﺪْﻓـُﻮْعٍ ﻓـَﻠَﻴْﺲَ اﻟﺼﱢﺪْقُ ﻓَﺄَﻣﱠﺎ ﺣَﺪِﻳْﺜِﻪِ، ﰲِ وَﻳُﺪَﻟﱢﺲُ اﻟْﻘَﺪَرِ، إِﱃَ وَﻳـُﻨْﺴَﺐُ ﻳـَﺘَﺸَﻴﱠﻊُ، ﻛَﺎنَ أَﻧﱠﻪُ ﻨْﻪُ«. ﺗـَﻌَﺎﱃَ اﷲُ رَﲪَِﻪُ اﻟﺬﱠﻫَﱯِﱡ وَﻗَﺎلَ» ﲝُُﻮْرِ ﻣِﻦ ﺻَﺪُوْﻗَﺎً ﻛَﺎنَ ،اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﺗُﺴْــﺘـَﻨْﻜَﺮُ رَوَى ﻣَــﺎ ﺳَــﻌَﺔِ ﰲِ ﻏَﺮَاﺋِﺐُ ،وَﻟَﻪُ اﻻﺣْﺘِﺠَــﺎجِ ﰲِ وَاﺧْﺘُﻠِــﻒَ ،ﺑِﻪِ ﺣَﺴَﻦٌ ،وَﺣَﺪِﻳـْﺜُﻪُ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﺻَﺤﱠﺤَﻪُ وَﻗَﺪ« أَﻳْﻀَﺎً وَﻗَﺎلَ» اﻟﻠﱢــﲔِْ ﺑـَﻌْــﺾَ ﳏَُﻤﱠﺪٍ ﰲِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻛَﻼَمُ ،أَﺛـﱠﺮَ ﳏَُﻤﱠــ ﻛَــﻼَمُ ﻳـُــﺆَﺛِﺮْ وَﱂَْ ﻓِﻴْــﻪِ ﺪٍ ذَرﱠةً ،وَﻻَ ﻛَــﺎﻟﻨﱠﺠْﻢِ وَﺻَــﺎرَ ﻣَﺎﻟِــﻚٌ ،وَارْﺗـَﻔَــﻊَ اﻟﺴﱢــﲑَِ ﰲِ ﺳِــﻴﱠﻤَﺎ وَﻻَ ﲝَِﺴَــﺒِﻪِ ارْﺗِﻔَــﺎعٌ ﻓـَﻠَــﻪُ ،وَاﻵﺧَــﺮُ ﻓـَﻴـَــﻨْﺤَﻂُ اﻷَﺣْﻜَــﺎمِ أَﺣَﺎدِﻳــﺚِ ﰲِ وَأَﻣﱠــﺎ إﻻﱠ اﳊُْﺴْﻦِ رُﺗـْﺒَﺔِ إِﱃَ اﻟﺼﱢﺤﱠﺔِ رُﺗـْﺒَﺔِ ﻋَﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺣَﺪِﻳﺜُﻪُ ﻓِﻴﻪِ ﺷَﺬﱠ ،ﻓِﻴﻤَﺎ ﻣُﻨﻜَﺮاً ﻳـُﻌَﺪﱡ ،ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﺣَﺎﻟِﻪِ ﰲِ ﻋِﻨْﺪِي اﻟﱠﺬِي ﻫَﺬَا«. اﻫـ ﺣَﺠَﺮٍ اﺑﻦُ وَﻗَﺎلَ» اﻟﺘـﱠﻴْﻤِــﻲّ ﺳُﻠَﻴﻤَﺎنُ وَﻛَﺬﱠﺑَﻪُ...، اﻟْﻘَﻄﱠــﺎنُ ،وَﳛَْــﲕَ ﺧَﺎﻟــﺪٍ ﺑــﻦُ وُﻫَﻴْــﺐُ ،وَ ﻫِﺸَــﺎمَ ﻓِﻴــﻪِ ﻓـَﻘَﻠﱠــﺪَا واﻟْﻘَﻄﱠــﺎنُ وُﻫَﻴــﺐٌ ﻓﺄﻣﱠــﺎ ﺑــﻦَ وَﻣَﺎﻟِﻜــﺎً ،ﻋُــﺮْوَةَ ﻓِﻴــﻪِ ﺗَﻜَﻠﱠــﻢَ ﺷَــﻲْءٍ ﻷَيﱢ ﱄِ ﻳـَﺘَﺒـَــﲔﱠْ ﻓـَﻠَــﻢْ اﻟﺘـﱠﻴْﻤِــﻲّ ﺳُــﻠَﻴﻤَﺎنُ ،وَأَﻣﱠــﺎ اﳊَْــﺪِﻳﺚِ ﻏَــﲑِْ ﻷَﻣْــﺮٍ أَﻧﱠــﻪُ ،وَاﻟﻈﱠــﺎﻫِﺮُ ﻟَــﻴْﺲَ ﺳُــﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﻷَنﱠ وَاﻟﺘـﱠﻌْــﺪِﻳﻞ اﳉَْــﺮْحِ أَﻫْــﻞِ ﻣِــﻦْ« أَﻳْﻀَــﺎً وَﻗَــﺎلَ اﻫـــ» ﳐُْﺘـَﻠَــﻒٌ ﺑِــﻪِ اﻻﺣْﺘِﺠَــﺎجِ ،ﰲِ اﻟﺴﱢــﲑِْ ﰲِ ﻗـَﺒُﻮﻟِــﻪِ ﻋَﻠَــﻰ ،وَاﳉُْﻤْﻬُــﻮرُ ﻣَــﻦْ اﺳْﺘـَﻔْﺴَــﺮَ وَﻗَــﺪِ ﻗَﺎدِحٍ ﻏَﻴـْﺮُ ﺳَﺒَﺒَﻪُ أَنﱠ ﻓـَﺒَﺎنَ اﳉَْﺮْحَ ﻋَﻠَﻴﻪِ أَﻃْﻠَﻖَ« ﻓـَﻘَﺎلَ ﺟَﻴﱢﺪاً ﺗـَﻠْﺨِﻴْﺼﺎً ﺣَﺎﻟَﻪُ ﳋَﱠﺺَ ﰒُﱠ :. ﻳُﺪَﻟﱢﺲُ ،ﺻَﺪُوقٌ ﺑِﺎﻟﺘﱠﺸَﻴﱡﻊِ وَرُﻣِﻲَ وَاﻟْﻘَﺪَرِ . ﺣَﻔِﻈَﻪُ اﻟﺪﱡﻣَﻴْﲏِﱡ وَوَاﻓـَﻘَﻬُﻤَﺎ اﻟْﻤُﺪَﻟﱢﺴِﲔَْ ﻃَﺒـَﻘَﺎتِ ﻣِﻦ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ ﰲِ ﺣَﺠَﺮٍ وَاﺑﻦُ اﻟﻌَﻼَﺋِﻲﱡ ﻋَﺪﱠ وَﻗَﺪ اﷲُ . ﺗـَﻌَ اﷲُ ﺣَﻔِﻈَﻪُ اﻟْﻜَﺮِﱘِْ ﻋَﺒْﺪ ﻣَﻌْﺒَﺪ أَﲪَْﺪ اﻟْﻤُﺤَﻘﱢﻖُ ﺷَﻴْﺨِﻨَﺎ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ وَﻗَﺎلَ أَﻗـْــﻮَالِ ﻣِــﻦْ ﻓِﻴــﻪِ اﺟْﺘَﻤَــﻊَ ﻗَﺪِ: اﻟﺸﱠﺬِي اﻟﻨـﱠﻔْﺢِ ﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻌْﻠِﻴْﻘِﻪِ ﰲِ ﺎﱃَ

َﻌَ اﷲُ ﺣَﻔِﻈَﻪُ اﻟْﻜَﺮِﱘِْ ﻋَﺒْﺪ ﻣَﻌْﺒَﺪ أَﲪَْﺪ اﻟْﻤُﺤَﻘﱢﻖُ ﺷَﻴْﺨِﻨَﺎ ﻓَﻀِﻴﻠَﺔُ وَﻗَﺎلَ أَﻗـْــﻮَالِ ﻣِــﻦْ ﻓِﻴــﻪِ اﺟْﺘَﻤَــﻊَ ﻗَﺪِ: اﻟﺸﱠﺬِي اﻟﻨـﱠﻔْﺢِ ﻋَﻠَﻰ ﺗـَﻌْﻠِﻴْﻘِﻪِ ﰲِ ﺎﱃَ وَﻣَﺪَارِﺳِﻪِ اﻟﻨـﱠﻘْﺪِ ﻣَﻨَﺎﻫِﺞِ ﻣُﻌَﻈَﻢَ ﳝَُﺜﱢﻞُ ﻣَﺎ ،اﻟﻨـﱡﻘَﺎدِ وَﻣُﻘَﻴﱠــﺪَﻳْﻦِ ﻣُﻄْﻠَﻘَــﲔِْ وَاﻟﺘـﱠﻌْــﺪِﻳﻞُ اﳉَْــﺮْحُ: ﻓِﻴــﻪِ اﻟﻨـﱡﻘَﺎدِ أَﻗـْﻮَالِ ﰲِ ،ﻓَﺠَﺎءَ وَﳎُْﻤَ وَﻣُﻔَﺴْــﺮَﻳْﻦِ ،ﻠَــﲔِْ ﺑِﻘَــﺎدِحٍ ﻟَــﻴْﺲَ وَﻣَــﺎ ﻗَــﺎدِحٌ، ﻫُــﻮَ ﻣَــﺎ اﻟْﻤُﻔَﺴﱠــﺮِ ﻟَــﻪُ اﳉَْــﺮْحِ ،وَﻣِــﻦَ اﻷَﻗـُــﺮَانِ ﺑـَﻌْــﺾِ ﻣِــﻦ ﺻَــﺪَرَ ﻣَــﺎ ،وَﻣِﻨــﻪُ ﻏَــﲑِْﻫِﻢ ﻣِــﻦ ﺻَــﺪَرَ ﻣَــﺎ ،وَﻣِﻨــﻪُ وَﻣِــﻦ ﻣُﺘَﺸَــﺪﱢدٍ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَرَ ﻣَﺎ ،اﻟﺘـﱠﻮْﺛﻴِﻖِ ﻣُﻌْﺘــﺪلٍ ﻣِــﻦ ﺻَــﺪَرَ ،وَﻣَــﺎ وَﻣَــ ﻣَﺘَﺴَــﺎﻫﻞٍ ﻣِــﻦ ﺻَــﺪرَ ،ﺎ وَﻓَﺤْﺼِــﻬَﺎ ﻣَﺮْوﻳَﺎﺗِــﻪِ ﺳَــﱪِ ﻣِــﻦ ﺻَــﺪرَ ،وَﻣَــﺎ وَﻣَــﺎ اﻟْﻐَﲑِْ ﺷَﻬَﺎدَةِ ﻣِﻦ ،ﺻَﺪَرَ وَﺗـَﻌْــﺪِﻳﻼً ﺟَﺮْﺣــﺎً ﻓِﻴــﻪِ ﻗَﻮﻟُــﻪُ ﺗـَﻌَــﺪﱠدَ ﻣَﻦ أﻳْﻀﺎً اﻟﻨـﱡﻘَﺎدِ ،وَﻣِﻦ ﺗـَــﺮْﺟِﻴﺢٍ دُونَ ﻓِﻴــﻪِ اﳋِــﻼفِ إﱃَ أَﺷَــﺎرَ ﻣَــﻦ ،وَﻣِــﻨﻬُﻢ =

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 191 - و ﻛﺬا ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻳﺼﻠﺢ ﻻ1(. دوأﻳﻀﺎً ﻻ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻻﻟﻓﺈن ﺑﺜﻼﺛــﺔ اﻟﻘﻄــﻊ أوﺟــﺐ ﻣــﻦ ﻓــﺈن دوﻧــﻪ، ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺔ ﺑﻌﺸﺮة أوﺟﺒﻪ دراﻫﻢ2( . اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﺛﺒــﻮت ﺑﻌــﺪ اﻻﺣﺘﻴــﺎط ﺑــﺄن ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴﺠــﺎب دراﻫــﻢ ﻋﺸــﺮة اﻟﻨﺼــﺎب أن ﻓــﻲ اﻻﺣﺘﻴﺎط دﻋﻮى وأﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﻮ3( . اﻟﻨﺼﺎب ﺑﻴﺎن ﻓﻲ وﺻﺮﻳﺤﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ دﻳﻨﺎر رﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻊ وأﺣﺎدﻳﺚ أوﻟﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻷﺧﺬ4( . ﻷنﱠ دراﻫــﻢ، ﻋﺸــﺮة اﻟﺴــﺮﻗﺔ ﻧﺼــﺎب أن ﻓﻲ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺮﺟﻴﺢ : واﻟﻈﺎﻫﺮ ذﻟــﻚ دون ﻣــﺎ . اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻪ ﺣﺪث ﻗﺪ ﺷﺒﻬﺔ ،واﻟﺨﻼف واﺟﺐ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺤﺪود ،ودرء أﻋﻠﻢ واﷲ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺛﺮ :اﻷﺛﻘـﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻒ ﺗﺮﺟﻴﺢ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = ﻣَــﻦ وَﻣِــﻨﻬُﻢْ ،رَﺟﱠــﺢَ إِﺳْــﺤَﺎقَ اﺑْــﻦُ ﺑِــﻪِ اﻧـْﺘُﻘِــﺪَ ﻣَــﺎ أﻛْﺜَــﺮِ ِﻋَــﻦ ﻟِﻠﺠَــﻮاب اﻟْﻤُﺤَﻘِﻘﱠــﲔَ ﻣِــﻦَ وَاﺣِــﺪٍ ﻏَﻴـْــﺮُ ،وَﺗَﺼَــﺪﱠى ﺑِــﺒـَﻌْﺾِ اﻟﺘﱠﺴْــﻠِﻴْﻢِ ﻣَــﻊَ اﻟْﻤُﻄْﻠَﻖ اﻟﺘـﱠﻮْﺛِﻴْﻖِ وَﺑـَﲔَْ ﺑـَﻴـْﻨَﻬﺎ اﳉَْﻤْﻊُ ﰒَﱠ وَﻣِﻦ اﻟْﻤُﻘَﻴﱠﺪَةِ، ،اﻻﻧْﺘِﻘَﺎدَاتِ ﺗـَﻘْ ﰲِ وَذَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻻﻋْﺘِﻤَﺎدِ اﻷَوْﱃَ ﻫُﻮَ ﺪِﻳْﺮِي.اﻫـ ) اﻟﻄﺒﻘـــــﺎت: اﻧﻈـــــﺮ7/321ص )اﳌـــــﺘﻤﻢ اﻟﻘﺴـــــﻢ ،(400)اﻟـــــﺪوري ،(2/503) اﳌـــــﺪﻳﲏ اﺑـــــﻦ ﻋﻠـــــﻞ ،(81،37 ﻋﻠـــــﻞ ،( )أﲪﺪ1/75)اﻟﺮﺟــﺎل أﺣﻮال ،(230) واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ اﳉــﺮح ،(7/191)واﻟﻌﻠــﻞ ،(1300)واﳌﺮاﺳــﻴﻞ ،(195 ﻻﺑــﻦ اﻟﺜـﱢﻘَــﺎت ،( )ﺣﺒــﺎن7/380ا ﺳــﺆاﻻت ، )(ﻟﻠــﺪارﻗﻄﲏ ﻟﱪﻗــﺎﱐ422)ﺑﻐــﺪاد ،ﺗــﺎرﻳﺦ (1/214) اﻟﻜﻤــﺎل ،(24/405 ،اﻟﺴــﲑ( )7/23) اﳌﻴـــــﺰان ،(3/468)اﻟﺘﺤﺼـــــﻴﻞ ﺟـــــﺎﻣﻊ ،(666)اﻟﺘﻬـــــﺬﻳﺐ ،(9/38)اﻟﺘﻘﺮﻳـــــﺐ ،(825/5762(، ﻃﺒﻘـــــﺎت )اﳌﺪﻟﺴﲔ168(، ) اﳍﺪي458)اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ،(293) اﻟﺸﺬي اﻟﻔﺘﺢ ،(2/698(. )1( اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ4/1295ا ﻧﻴﻞ ، ﻷوﻃﺎر7/124 ـ125. )2( اﳌﻐﲏ12/420، ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي وﺷﺮح12/196. )3( اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ4/1295. )4( ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح12/195.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 192 - أﺣــﺪ أﻓــﺎد ﺑــﺄن ﺣــﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌــﺎرض إذا ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻓﻔــﻲ أﺛﻘــﻞ، ﺣﻜﻤــﺎً أﻓــﺎد واﻵﺧــﺮ أﺧــﻒ، ﺣﻜﻤــﺎً ﻫﻤﺎ ﻣﺬﻫﺒﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ . اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ : اﻟﻌ ﺑﻌﺾ ﻳــﺮﺟذﻫﺐ اﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺎ أن إﻟﻰ اﻟﺘﺸــﺪﻳﺪﻠﻤﺎء ﻳﻔﻴــﺪ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺢ1( ﻷنﱠ وذﻟــﻚ ، اﻟﺸﱠــ ﺮﻳﻌﺔ ﻣَ اﻟﺘﱠ ﻋﻠﻰ ﺨﻔﻴﻒﺒﻨﺎﻫﺎ . : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﷲ العسريريد بكم يريد ولا اليسر بكم  )2(. :ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل في عليكم جعل وما ح من رجالدين  )3(. وﻷنﱠ اﻟﺮﱠ ﺳﻮلَ  اﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔﻛﺎن واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎدات ﻋﻦ ﻟﻬﻢ زاﺟﺮاً أﻣﺮﻩ اﺑﺘﺪاء ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻳﻐﻠﻆ ﺑﻌــﺪ ﺛــﻢ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ إﻟﻰ ﻣﺎل ذﻟﻚ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ : اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﻌﺾ ذﻫﺐ4( اﻟﺘﺨﻔﻴــﻒإ ﻳﻔﻴــﺪ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺸــﺪﻳﺪ ﻳﻔﻴــﺪ ﻣــﺎ ﻳــﺮﺟﺢ أﻧــﻪ ،ﻟــﻰ اﻟﺸــﺮﻳﻌﺔ أن وذﻟــﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﻷﺧﻒ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻈﻢ اﻷﺷﻖ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ، ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺼﺪ إﻧﻤﺎ اﻷﺟﺮ5( ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ، ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ): ﻧﺼﺒﻚ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﻚ6(. اﻟ اﻟﺨﺒﺮ أن اﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻵﺧــﺮوﻷن اﻟﺨﺒــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﺘــﺄﺧﺮاً ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﺘﺸــﺪﻳﺪ ،ﻤﺘﻀــﻤﻦ ﻓﺎﻟﺮﺳــﻮل  ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻠﻮ ﻋﻨﺪ ﺷﺪد ،إﻧﻤﺎ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻳﺎم آﺧﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻛﺎن . )1( ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/358 اﶈﺼﻮل2/2/571 اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ2/406 اﻟﻔﺤﻮل إرﺷﺎد 279. )2( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة 185. )3( اﻵﻳﺔ اﳊﺞ، ﺳﻮرة 78. )4( ا ﺷﺮح ﻟﻌﻀﺪ2/316، اﻟﺴﻮل Ĕ3/246، ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/358. )5( اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﻌﺰ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻮاﻋﺪ1/36، 37. )6( اﻟﻌﻤﺮة ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮة أﺟﺮ ﺑﺎب ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﺰء 3/715

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 193 - ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟـﻪ ﻫﺬا أن رأى ﻓﻘﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ أﻣﺎ1( . اﻷﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻒ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺜﺎل : ﺻﻼة ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿﺔ اﻏﺘﺴﺎل ﻣﺴﺄﻟﺔ . اﻵ ورد ﺗﻲوﻓﻴﻬﺎ : 1 ﻗﺎل ﺳﻠﻤﺔ أﺑﻲ ﻋﻦ ـ :ﺳــﻠﻤﺔ أﺑــﻲ ﺑﻨــﺖ زﻳﻨﺐ أﺧﺒﺮﺗﻨﻲ)اﻟــﺪم ﺗﻬــﺮاق ﻛﺎﻧــﺖ اﻣــﺮأة ،أن ﺗﺤــﺖ وﻛﺎﻧــﺖ اﷲ رﺳﻮل أن ﻋﻮف، ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ وﺗﺼﻠﻲ ﺻﻼة ﻛﻞ ﻋﻨﺪ ﺗﻐﺘﺴﻞ أن أﻣﺮﻫﺎ 2(. 2 ﺟﺤﺶ ﺑﻨﺖ ﺣﺒﻴﺒﺔ أم أن ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ـ ﻋﻨﻬﺎ، اﷲ رﺿﻲ اﷲ رﺳــﻮل إﻟــﻰ ﺷــﻜﺖ ماﻟﺪﱠ: ﻓﻘﺎل)ﺣﻴﻀﺘﻚ ﺗﺤﺒﺴﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻗﺪر اﻣﻜﺜﻲ ﺻﻼة ﻟﻜﻞ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻏﺘﺴﻠﻲ ﺛﻢ3(. اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ : دل ﺳــﻠﻤﺔ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸــﺔ وﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﻼة ﻟﻜــﻞ ﺗﻐﺘﺴــﻞ أن اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻳﺠــﺐ أﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤﻴﺾ زوال ﻇﻦ ﺣﺼﻮل ﻋﻨﺪ واﺣﺪة ﻣﺮة إﻻ ﺗﻐﺘﺴﻞ ﻻ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل . اﻟﺘﻌﺎرض أﺛﺮ :اﻟﻌﻠﻤﺎ ﻣﺬﻫﺒﻴﻦاﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ ء : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ : ﻣﺸﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺧﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ إﻟﻰ ذﻫﺐ1( ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ رﺟﺢ وﻟﺬﻟﻚ ، ﺳﻠﻤﺔ ،أﺑﻲ ﺣﺼــﻮل ﻋﻨــﺪ واﺣــﺪة ﻣﺮة اﻻﻏﺘﺴﺎل وﻫﻮ ـ أﺧﻒ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻷن )1( اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ2/406. )2( ﻟﻜــﻞ ﺗﻐﺘﺴــﻞ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ ﺑﺎب: ﰲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻬــﺎرة ﻛﺘــﺎب ﺻــﻼة،1/76، 77. أﰊ ﺳــﻨﻦ ﺷــﺮح اﳌﻌﺒــﻮد ﻋــﻮن وﰲ داود) :ﻋﻠــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺣﺴـــﻦ إﺳــﻨﺎدﻩ ﻫــﺬا ﺳــﻠﻤﺔ أﰊ ﺣــﺪﻳﺚ (اﳌﻌﺒـــﻮد ﻋــﻮن 1/485. ﺗﻠـــﺰم اﻟــﱵ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﻠــﻰ وﻋﻠــﻖ إﻻ ﺻــﻼة ﻟﻜــﻞ اﻟﻐﺴــﻞ ﰲ ﻋﻨــﺪﻩ ﻳﺼــﺢ وﱂ. وﺑﻴﻨــﻪ وﺿــﻌﻒ ﻣﻘــﺎل إﺳــﻨﺎدﻫﺎ ﰲ ﺑــﺄن ﲨﻌﻬﻤــﺎ ﻣــﻊ ﺻــﻼﺗﲔ ﻟﻜــﻞ ﺑﺎﻟﻐﺴــﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ أﰊ . )3( ﻣﺴﻠﻢ ،أﺧﺮﺟﻪ ﰲ :اﳊﻴﺾ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ وﺻﻼ وﻏﺴﻠﻬﺎ اﳌﺴﺘﺤﺎﺿﺔ ﺑﺎب4/265

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 194 - و ـ أﺛﻘــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﺷــﺘﻤﻞ ﺳــﻠﻤﺔ أﺑــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ـ اﻟﺤﻴﺾ زوال ﻇﻦ ﺻــﻼة ﻟﻜــﻞ اﻻﻏﺘﺴــﺎل ﻫــﻮ )ﻓﻜﻴــﻒ اﻟﻌﺒــﺎد ﺧﻠــﺺ إﻻ اﻟﻤﺸــﻘﺔ ﻓــﻲ دوﻧــﻪ ﺑﻤــﺎ ﻳﻘــﻮم ﻳﻜــﺎد ﻻ ﺷــﺎق ﺗﻜﻠﻴــﻒ ﺻــﻼة ﻟﻜــﻞ ﻓﺎﻻﻏﺘﺴــﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺼﺮﻳﺢ اﻷدﻳﺎن اﻟﻨﺎﻗﺼﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء2(. اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺟﻤﻬــﻮر ذﻫــﺐ ﻓﻘــﺪ وﻋﻠﻴــﻪ3( ﺻــﻼة، ﻟﻜــﻞ اﻟﻐﺴــﻞ اﻟﻤﺴﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻳﺠــﺐ ﻻ أﻧــﻪ إﻟــﻰ ـ أﻳﻀﺎً ـ اﻟﺮواﻳﺎتﻷورﺟﺤﻮﻩ ن اﻟﺘﻲ ﻻ واﻹﻋﺘﻀــﺎد اﻟﺼــﺤﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﻮﻓﺮت ﻗــﺪ ﺻــﻼة ﻟﻜﻞ اﻟﻐﺴﻞ ﺗﻮﺟﺐ ﺑﺈﻳﺠﺎﺑﻪ اﻟﺸﺮع ورد ﻣﺎ إﻻ اﻟﻮﺟﻮب ﻋﺪم اﻷﺻﻞ ﻷن اﻷﺻﻠﻴﺔ، ﺑﺎﻟﺒﺮاءة4(. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ : اﻟﻨــﺪب ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻟﺤﻤــﻞ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺑــﻴﻦ اﻟﺠﻤــﻊ إﻟــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﻌــﺾ ذﻫــﺐ5( اﻷﻣــﺮ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻓﺘﺤﻤــﻞ ﺑﺎﻻﻏﺘﺴــﺎل اﻟﻨــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻼة ،بﻟﻜــﻞ اﻟﻤﻮﺟﺒــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻫــﻲ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻋــﻦ ﻟﻸﻣــﺮ اﻟﺼــﺎرﻓﺔ واﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ اﻟﺤﻴﺾ زوال ﻇﻦ ﻋﻨﺪ واﺣﺪة ﻣﺮة ﻟﻠﻐﺴﻞ . واﻟﻈﺎﻫﺮ :زوال ﻇــﻦ ﺣﺼــﻮل ﻋﻨــﺪ ـ واﺣــﺪة ﻣــﺮة اﻟﻐﺴــﻞ أﺣﺎدﻳــﺚ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻣــﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﺑﻪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﻣﺎ وﻟﻘﻮة اﻟﺤﺮج ورﻓﻊ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ـ اﻟﺤﻴﺾ . اﻟﺮاﺑﻊ اﻷﺛﺮ :اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮاءة اﻟﻤﺒﻘﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ 1( ﻟﻬـﺎ اﻟﺮاﻓﻊ ﻋﻠﻰ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = )1( اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ1/243 ـ244 اﳉﺮار اﻟﺴﻴﻞ1/149. )2( اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ1/243 ـ244. )3( اﻟﻤﺠﻤــــﻮع2/553 ـ554، اﳌﻐــــﲏ1/404، اﻟﺒــــﺎري ﻓــــﺘﺢ1/488، اﻟﻨــــﻮوي ﺷــــﺮح4/259 ـ260 اﻷوﻃــــﺎر ﻧﻴــــﻞ 1/243 ـ )4( اﻟﻤﺠﻤﻮع2/554، اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ1/243 ـ244، ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح4/259 ـ260. )5( اﻟﺴــﻼم ﺳــﺒﻞ1/167 ـ169 اﻷوﻃــﺎر ﻧﻴــﻞ ،1/143 ـ144، ﻟﻮﻗﺘﻬــﺎ اﻟﻨﺎﺳــﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻼة ﻟﻜــﻞ اﻟﻐﺴــﻞ اﳋﻄــﺎﰊ وﲪــﻞ )اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻌﺎﱂ1/90(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 195 - ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻓﻔــﻲ ﻟﻬــﺎ، راﻓــﻊ واﻵﺧــﺮ اﻷﺻــﻠﻴﺔ، ﻟﻠﺒــﺮاءة ﻣﻘــﺮر أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﺣــﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌــﺎرض إذا : ﻣﺬﻫﺒﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ اﻵﺧﺮ : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻷﺻــﻮﻟﻴﻴﻦ ﻣــﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ذﻫﺐ2( اﻷ ﻟﻠﺒــﺮاءة اﻟﻤﺒﻘــﻲ اﻟﺨﺒــﺮ ﻳــﺮﺟﺢ أﻧــﻪ إﻟــﻰ ﻷن ﻟﻬــﺎ، اﻟﺮاﻓــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺻــﻠﻴﺔ وﻷنﱠ اﻷﺻــﻞ، ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﺘﻀــﺪ اﻷﺻــﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮاءة اﻟﻤﻘﺮر اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺘــﺄﺧﺮاً ﻳــﺄﺗﻲ اﻷﺻــﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒــﺮاءة اﻟﻤﻘــﺮر اﻟﺨﺒــﺮ ﻻ ﺣﻴــﺚ وارداً ﻳﻜــﻮن ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻷﻧــﻪ ﻓﺎﺋــﺪة، ﻟــﻪ ﻛــﺎن ﻟﻤــﺎ ﻣﺘﻘــﺪﻣﺎً وﺟــﺎء اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻟﻢ ﻟﻮ إذ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ إﻟﻴﻪ، ﻳﺤﺘﺎج ﻷنﱠ ا ﻳﻌﺮف اﻟﻮﻗﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺼــﺤﺎب، أو اﻷﺻــﻠﻴﺔ اﻟﺒــﺮاءة وﻫــﻮ آﺧــﺮ، ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻟﺤﻜــﻢ ﻣﻨﻪ أرﺟﺢ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻋﻦ ﻣﺘﺄﺧﺮاً ﻛﺎن وإذا3(. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ : اﻟﺠﻤﻬﻮر ذﻫﺐ4( ﻓﻴــﻪ اﻟﺮاﻓــﻊ ﻷن ﻟﻬــﺎ، اﻟﻤﻘــﺮر اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮاءة اﻟﺮاﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ إﻟﻰ ﺟﺪ ﺷﺮﻋﻴﺎً ﺣﻜﻤﺎً ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻬﻮ اﻷﺻﻞ، ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة ﻳﺪاً اﻵﺧ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮداً ﺮﻟﻴﺲ . اﻟﺤ ﻋــﻴﻦ ﻓﻬــﻮ ﺷــﻲء ﻣﻨــﻪ ﻳﺴــﺘﻔﺎد ﻻ اﻷﺻــﻞ ﻟﺤﻜــﻢ اﻟﻤﺒﻘــﻲ اﻟﺨﺒــﺮ ﺑﻴﻨﻤــﺎ اﻟﺒــﺮاءة ﻣــﻦ اﻟﻤﺴــﺘﻔﺎد ﻜــﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ . وﻷنﱠ ﻟﻠﺒــﺮاءة اﻟﻤﺒﻘــﻲ ﺗــﺄﺧﺮ ﻗــﺪرﻧﺎ إذا أﻧﻨــﺎ وذﻟــﻚ ﻟﻠﻨﺴــﺦ، ﺗﻘﻠــﻴﻼً ﻟﻠﺒــﺮاءة اﻟﺮاﻓــﻊ ﺑﺤﻜــﻢ اﻷﺧــﺬ ﻓــﻲ ﻳﻜــﻮن ﻟﻬــﺎ اﻟﺮاﻓــﻊ ﻋــﻦ اﻷﺻــﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴــﺦ ﺗﻜﺜﻴــﺮ ﻫــﺬا اﻷﺻــﻓــﻲ ﺣﻜــﻢ ﻳﺰﻳــﻞ ﺣﻴﻨﺌــﺬ اﻟﻨﺎﻗــﻞ ﻷن ، ﺛــﻢ ﻞ، . ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻠﺰم اﻟﻨﺎﻗﻞ ﺣﻜﻢ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻤﺒﻘﻲ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = )1( واﻟﻨﻈﺎ اﻷﺷﺒﺎﻩ " اﳌﺒﺎﺣﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ اﻷﺻﻞ " ﻗﺎﻋﺪة اﻧﻈﺮ ص ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﺋﺮ60 ص ﳒﻴﻢ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ واﻷﺷﺒﺎﻩ 66. )2( ﻟﻠﺮازي اﶈﺼﻮل2/2/279 ص اﻟﻔﺤﻮل إرﺷﺎد 279. )3( اﻟﺴﻮل Ĕ3/242 ـ243. )4( اﳌﺴﻮدة281 اﻟﻨﺎﻇﺮ روﺿﺔ1/209 اﶈﺼﻮل2/2/579 اﻟﻔﺼﻮل425 اﻟﻔﺤﻮل إرﺷﺎد 279.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 196 - اﻟﻨﱠ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻓﻔﻴﻪ ﺑﻪ وأﺧﺬﻧﺎ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﺗﺄﺧﺮ ﻗﺪرﻧﺎ إذا ﺴْــوأﻣﺎ ﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ أوﻻً وارداً ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﺒــﺮاءة اﻟﻤﺒﻘــﻲ ﻷن ﺦ، اﻟﻤﺒﻘ ﺣﻜﻢ ﻹزاﻟﺔ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻳﺮد ﺛﻢ اﻷﺻﻞ، واﺣﺪةﺣﻜﻢ ﻣﺮة اﻟﻨﺴﺦ ﻓﻴﻠﺰم ﻲ . أن إذ ﻧﺴــﺨﺎً، ﻟــﻴﺲ اﻷﺻــﻞ ﻟﺤﻜــﻢ اﻟﺮاﻓﻊ اﻟﺨﺒﺮ ﻷن ﺳﻠﻴﻢ، ﻏﻴﺮ ﺑﺄﻧﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ واﻋﺘﺮض ﺣﺘــﻰ ﺳــﺎﺑﻖ ﺷــﺮﻋﻲ ﺣﻜــﻢ ﻟﻠﺒــﺮاءة اﻟﺮاﻓــﻊ اﻟﺨﺒــﺮ ﻗﺒــﻞ ﻳﻜــﻦ وﻟــﻢ ﺳــﺎﺑﻖ، ﺷــﺮﻋﻲ ﺣﻜــﻢ إزاﻟــﺔ ﻫــﻮ اﻟﻨﺴﺦ أزاﻟـﻪ إﻧﻪ ﻧﻘﻮل . اﻟﻤ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﺘﺄﺧﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻓﻔﻲ ﺛﻢ وﻣﻦ ﺑﻬــﺬا اﻟﻨﺴــﺦ ﻳﻜــﻮن ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻗﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮاءة ﺒﻘﻲ ﻟﻠﺮاﻓﻊ اﻟﻤﺒﻘﻲ ﻧﺴﺦ وﻫﻮ ﻓﻘﻂ، واﺣﺪة ﻣﺮة ﺣﺪث ﻗﺪ1(. اﻟﻨﺴــــﺦ ﻳﺜﺒــــﺖ وﻟــــﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤــــﺎ اﻟﺠﻤــــﻊ وﺗﻌــــﺬر . ورﺟﺤﺎﻧــــﺎً ﺻــــﺤﺔ اﻟﺤــــﺪﻳﺜﺎن اﺳــــﺘﻮى إذا أﻧــــﻪ: واﻟﻈــــﺎﻫﺮ ،ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟ وذﻟﻚ ﻣﻌﺎرﺿﻪ، ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﺮاءة اﻟﻤﻘﺮر اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﺮﺟﺢ اﻷﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻴﺴــﻴﺮ ﻣــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ . اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺒﺮاءة ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺜﺎل : اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺠﺎﻣﺔ ،ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻵﺗﻲ ورد وﻓﻴﻬﺎ : 1 اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﺧﺪﻳﺞ ﺑﻦ راﻓﻊ ﻋﻦ ـ: "واﻟﻤﺤﺠﻮم اﻟﺤﺎﺟﻢ أﻓﻄﺮ2(. 2 ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ ـ )أنﱠ اﻟﻨﱠ ﺒﻲﱠ  اﺣﺘﺠﻢَ ﺻَ ﺎﺋﻢوﻫﻮ3(. اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ : أنﱠ اﺑــﻦ وﺣــﺪﻳﺚ. ﻟــﻪ واﻟﺤــﺎﺟﻢ ﻫــﻮ أﻓﻄــﺮ ﻓﻘــﺪ ﺻــﺎﺋﻢ وﻫــﻮ اﺣــﺘﺠﻢ ﻣــﻦ أن ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل راﻓــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ .ﻟﻪ اﻟﻤﺤﺠﻮم وﻻ اﻟﺤﺎﺟﻢ ﻳﻔﻄﺮ وﻻ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺟﻮاز ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻋﺒﺎس )1( اﻟﺴﻮل Ĕ3/242، 243. )2( ا ﰲ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ أﺧﺮﺟــﻪ ﻷم20/119 اﳌﺴــﻨﺪ ﰲ وأﲪــﺪ اﻟﺼــﻮم ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ اﻟﺼــﺎﺋﻢ ﺣﺠﺎﻣــﺔ ﰲ3/465، ﰲ واﻟﱰﻣــﺬي : اﻟﺼﻮم ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﻛﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب3/144 وﻗﺎل :ﻟـﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ . )3( ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ) :اﻟﺼﻮم ﻛﺘﺎب ﻣﻦ واﻟﻘﺊ اﳊﺠﺎﻣﺔ ﺑﺎب4/205(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 197 - اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ :ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ : ﺑﻘﻴــﺎس واﻋﺘﻀــﺎدﻩ اﻷﺻــﻠﻴﺔ اﻟﺒــﺮاءة ﻟﻤﻮاﻓﻘﺘــﻪ ـ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣــﺔ اﻹﻓﻄــﺎر ﻋــﺪم ﻓــﻲ ـ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺟﺢ واﻟﺮﻋﺎف اﻟﻔﺼﺪ ﻋﻠﻰ ،اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﺧ دم اﻟﺒﺪنﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻦ ﺎرج اﻟﻔﺼﺪ ﻓﺄﺷﺒﻪ ،1(. :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺘﻌﺎرض دﻓﻊ ﻋﺒ اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ أن إﻟﻰ ﻓﺬﻫﺐ راﻓﻊﺑﺎﻟﻨﺴﺦ، ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺎﺳﺦ ﺎس2(. اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺤﺐ ﻷﻧﻪ ﻋﺒﺎس، اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺘﺄﺧﺮ وذﻟﻚ ﺣﺠﻪ ﻋﺎم . : ﻗــﺎل ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ رواﻩ ﻣــﺎ ﻟﻠﻨﺴــﺦ وﻳﺸــﻬﺪ )أنﱠ: ﻟﻠﺼــﺎﺋﻢ اﻟﺤﺠﺎﻣــﺔ ﻛﺮﻫــﺖ ﻣــﺎ أول أﺑــﻲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺻﺎﺋﻢ وﻫﻮ اﺣﺘﺠﻢ ،ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ ﻓﻤﺮ ،(ﻫﺬان أﻓﻄﺮ )ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒــﻲ رﺧــﺺ ﺛــﻢ اﻟﺤﺠﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ ﺑﻌــﺪ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ .ﺻﺎﺋﻢ وﻫﻮ ﻳﺤﺘﺠﻢ أﻧﺲ وﻛﺎن3( . اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺟﻤﻬــﻮر إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ ﻣﺎ وﻫﺬا ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣﺔ، اﻹﻓﻄﺎر ﻋﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻫﺒﺎن وﻳﻠﺘﻘﻲ4(، ﻛﺮﻫــﻮا أﻧﻬــﻢ إﻻ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎً ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ،اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ. اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﻀﻌﻒ ﻟﺌﻼ )1( اﻟﻤﺠﻤﻮع6/392 اﳌﻐﲏ4/351. )2( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ4/209 اﻟﻤﺠﻤﻮع6/390 ـ393 اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ4/203. )3( اﻟﺼﻮم ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎب ﰲ اﻟﺪارﻗﻄﲏ أﺧﺮﺟﻪ 2/182 . ." ﻋﻠﺔ ﻟﻪ أﻋﻠﻢ ﻻ: " وﻗﺎل اﻟﻔــﺘﺢ ﰲ )ﺣﺠــﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﻓﻆ وﻗﺎل4/210ﻷ ﻳﻨﻜــﺮ، ﻣــﺎ اﳌــﱳ ﰲ أنﱠ إﻻ اﻟﺒﺨــﺎري، رﺟــﺎل ﻣــﻦ ﻛﻠﻬــﻢ رﺟﺎﻟــﻪ (: ذﻟــﻚ أن: ﻓﻴــﻪ نﱠ .ﻗﺘﻞ ﻗﺪ ﻛﺎن وﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﺘﺢ زﻣﻦ ﻛﺎن )4( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ4/209 ﻟﻠﻨﻮوي اﻟﻤﺠﻤﻮع6/390 ـ393 اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ4/203.