وجوه الترجيح وأثر الإشكال في دراية الحديث

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 198 - :اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺣﺪﻳﺚ رﺟﺢ )ﻟــﻪ واﻟﻤﺤﺠــﻮم اﻟﺤﺎﺟﻢ أﻓﻄﺮ (اﻟﻨﺒــﻲ ﻋــﻦ رواﻩ ﻓﻘــﺪ رواﺗــﻪ ﻟﻜﺜــﺮة  ﻧﻔﺴــﺎً، ﻋﺸــﺮ أﺣــﺪ ﻟﻪوﻋ واﻟﻤﺤﺠﻮم اﻟﺤﺎﺟﻢ ﺑﻬﺎ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ﻓﺈن ﻠﻴﻪ . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ ﻫﺬا إﻟﻰ ذﻫﺐ ،وﻗﺪ ،واﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،وﻋﻄﺎء ،واﻷوزاﻋﻲ اﻟﻤﻨﺬر ﺧﺰﻳﻤواﺑﻦ واﺑﻦ ﺔ،1(. ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أن إﻟــﻰ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﺑﻌــﺾ ذﻫــﺐ ﻟﻘــﺪ ﺑــﻞ ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﷲ رﺿــﻲ راﻓــﻊ ﺑﺤــﺪﻳﺚ ،ﻣﻨﺴــﻮخ : ﻗــﺎل أﻧــﻪ ﻋﺒــﺎس، اﺑــﻦ ﻋــﻦ روي ﻣــﺎ ﺑــﺪﻟﻴﻞ)اﺣــﺘﺠ اﷲ رﺳــﻮل ﻢ ﺔﺑﺎﻟﻘﺎﺣــ2( ﺑﻘَــ ﺮْ ﻣُ وﻫــﻮ وﻧــﺎب، ﺤْــنٍ ﺮِ مٌ ﺻَ ﺎﺋِ ،ﻢٌ ﺷﺪﻳﺪاً، ﺿﻌﻔﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻮﺟﺪ(.اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺤﺘﺠﻢ أن اﷲ رﺳﻮل ﻓﻨﻬﻰ ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ اﺣــﺘﺠﻢ اﻟﺸــﻤﺲ ﻏﺎﺑــﺖ ﻓــﺈذا واﻟﻤﺤــﺎﺟﻢ، اﻟﺤﺠﺎم ﻳﻌﺪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ وﻛﺎن3( ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل وﻫــﺬا ، رواﻩ اﻟﺬي اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻧﺴﺦ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ4( . ذﻫـــ ﻣـــﺎ: ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﻣـــﺔواﻟﻈــﺎﻫﺮ اﻹﻓﻄـــﺎر ﻋــﺪم ﻣـــﻦ اﻟﺠﻤﻬـــﻮر إﻟﻴـــﻪ ،ﺐ ﺑـــﺎﻟﺒﺮاءة دﻟـــﻴﻠﻬﻢ ﻟﺮﺟﺤـــﺎن وذﻟـــﻚ ،اﻷﺻــﻠﻴﺔ واﷲ. اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ رواﻩ اﻟــﺬي اﻟﻨﺴــﺦ ﻣــﻦ ﺗﺤﻘﻘــﺎً أﻛﺜــﺮ رووﻩ اﻟــﺬي اﻟﻨﺴــﺦ وﻷن اﻟﻘﻴــﺎس، وﻣﻮاﻓﻘــﺔ أﻋﻠﻢ !. )1( اﳌﻐﲏ4/351 ـ352 اﻹرادات ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﺮح1/488. )2( :اﻟﻘﺎﺣــﺔ ﺑـَﻌْــﺪَ اﻟْﻘَــﺎفِ وَاﻷَْﻟِــﻒِ ﺣَــﺎءٌ ،ﻣُﻬْﻤَﻠَــﺔٌ ﰒُﱠ ﺗَــﺎءٌ ﻣَﺮْﺑُﻮﻃَــﺔٌ : وَادٍ ﻓَﺤْــﻞٌ ﻣِــﻦْ أَوْدِﻳَــﺔِ اﳊِْﺠَــﺎزِ ﻳـَﻘَــﻊُ أَوﱠﻟَــﻪُ ﳑِﱠــﺎ ﻳَﻠِــﻲ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَــﺔَ ﻋَﻠَــﻰ أَرْﺑَــﻊِ ،ﻣَﺮَاﺣِﻞَ وَﻳَﺴِﲑُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖُ ،ﻣَــﺮْﺣَﻠَﺘـَﲔِْ وَﻓِﻴــﻪِ ﻣَﺪِﻳﻨَــﺔُ اﻟﺴﱡــﻘْﻴَﺎ - ﺳُــﻘْﻴَﺎ ﻣُﺰَﻳـْﻨَــﺔَ - ﰒُﱠ ﳚَْﺘَﻤِــﻊُ ﺑِــﻮَادِي اﻟْﻔُــﺮُعِ ﻓـَﻴُﺴَــﻤﱠﻰ اﻟْــﻮَادِي اﻷَْﺑـْــﻮَاءَ، ﻋَﻠَــﻰ ﺳِــﺖﱢ ﻣَﺮَاﺣِــﻞَ ﻣِــﻦْ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَــﺔِ وَﲬَْــﺲٍ ﻣِــﻦْ ﻣَﻜﱠــﺔَ .وﺗﺒ ﻌــﺪُ ﻋَــ ﻦِ اﻟْ ﻤَ ﺪِ ﻨَــﻳـْ ﺔِ) 95 ﻛــﻢ (ﺎﺗﻘﺮﻳﺒًــ ﰲِ اﳉَْ ﻨــﻮبِ ﻐَــاﻟْ ﺮْ ﰊِﱢ ﻣِ ﺎﻬَــﻨـْ .ﻣﻌﺠــﻢ: اﻧﻈــﺮ )اﻟﺒﻠﺪان4/290ص )اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻮاردة اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ واﳌﻌﺎﱂ ،(160.( )3( أﲪﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ اﳌﺴﻨﺪ ﰲ1/244، 344،. ﺻﺤﻴﺢ إﺳﻨﺎدﻩ: اﻷرﻧﺆوط ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎل )4( اﳌﻐﲏ4/351، 352.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 199 - اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻷﺛﺮ. :اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻋــﻦ ﻧﻬﻴــﺎً أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺪﻟﻮل وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌﺎرض إذا وﺟﻬــﻞ اﻟﺸــﻲء ﺑــﺬات أﻣــﺮاً اﻵﺧــﺮ وﻣــﺪﻟﻮل ﺷــﻲء اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ دل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ دل ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﻓﺈﻧﻪ ،اﻟﺘﺎرﻳﺦ، اﻟﻤﻔﺴــﺪة، ﻟــﺪﻓﻊ ـ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻷن اﻟﻤﻨﻔﻌــﺔ ﺑﺘﺤﺼــﻴﻞ اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﻣــﻦ أﺷﺪ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﺑﺪﻓﻊ واﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻷﻣﺮ1( وﻷن، ﻳﺤﺘ اﻟﺘﻲ ﻣﻤﺎاﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﻗﻞ اﻟﻨﻬﻲ ﻤﻠﻬﺎ اﻷﻣــﺮ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﺑــﻴﻦ ﻳﺘــﺮدد ﻓــﺎﻟﻨﻬﻲ اﻷﻣــﺮ، ﻳﺤﺘﻤﻠــﻪ ﻣﻤــﺎ أﻗــﻞ ﻓــﺎﻟﻨﻬﻲ ، اﻵراء ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ واﻹﺑﺎﺣـﺔ واﻟﻨﺪب اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻴﻦ ﻳﺘﺮدد واﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ، ﻻ واﻟﻜﺮاﻫﺔ، اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ2( . اﻹﺟﻤــﺎل ﺳــﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﺧﻼف وﻻ3(، ﻋﻨــﺪ اﺧﺘﻠﻔــﻮا وﻟﻜــﻨﻬﻢ اﻟ ﻟﺼﻮر اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل وﻗــﺪ اﻟﻮﺟــﻮب، ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل ﻗــﺪ اﻷﻣــﺮ أن وذﻟــﻚ واﻟﻨﻬــﻲ، اﻷﻣﺮ ﺑﻴﻦ ﺘﻌﺎرض اﻟﻨﱠــ واﻟﻨﱠ ﺪب، اﻟﺘﱠ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل ﻗــﺪ ﻬــﻲ اﻟﻨﻬــﻲ ﺑــﻴﻦ اﻟﺘﻌــﺎرض ﻓﺼــﻮر وﺑﺎﻟﺘــﺎﻟﻲ اﻟﻜﺮاﻫــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل وﻗــﺪ ﺤــﺮﻳﻢ، وﻫﻲ أرﺑﻊ واﻷﻣﺮ : 1 اﻟﺘﺤ ﺗﻌﺎرض اـ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﺧﻼف وﻻ,اﻟﻨﺪب ﻣﻊ ﻟﻨﺪبﺮﻳﻢ4(. 2 اﻟﻨﱠ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﺧﻼف وﻻ اﻟﻨﺪب، ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻌﺎرض ﺪبـ5(. 3 اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺗﻌﺎرض ،ـ اﻟﻌﻠ ﺑــﻴﻦ ﺧــﻼف اﻟﻜﺮاﻫــﺔ؛وﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮب ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻓــﻲ ﻤــﺎء ﻷن اﻟ ﻓﺘــﺮﺟﻴﺢ وﻟــﺬﻟﻚ ﻋﻘــﺎب ﻓﺎﻋﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻓﻠــﻴﺲ اﻟﻜﺮاﻫــﺔ ﺑﺨــﻼف اﻟﻌﻘــﺎب ﺗﺎرﻛﻪ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮاﺟﺐ ﻮاﺟــﺐ أﺣﻮط1( . )1( ﻟﻶﻣﺪي ،اﻹﺣﻜﺎم اﻟﻔﺤﻮل إرﺷﺎد 279. )2( ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/338. )3( اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ . )4( اﻟﺮﲪﻮت ﻓﻮاﺗﺢ 2/206 2/369 ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/353. )5( .اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﺮاﺟﻊ

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 200 - 4 اﻟﻮﺟﻮ ﺗﻌﺎرض اﻟﺘﺤﺮﻳﻢـ ﻣﻊ ،ب ا اﻟﺼﻮرة ﻫﺬﻩ ﻣﺬﻫﺒﻴﻦوﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺧﺘﻠﻒ : : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ ذﻫﺐ2( أن وذﻟــﻚ اﻟﻮﺟــﻮب، ﻋﻠــﻰ دل ﻣــﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ دل ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ واﻟﻮﺟﻮب اﻟﻤﻔﺴﺪة، دﻓﻊ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ- اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻓﻲ- اﻟ ﺟﻠــﺐ اﻟﺸــﺎرع واﻫﺘﻤــﺎم ﻤﺼــﻠﺤﺔ، ﻋﻠــﻰ دل ﺑﻤــﺎ اﻷﺧــﺬ ﻓــﻲ ﻳﻜــﻮن اﻟﻤﻔﺎﺳــﺪ درء أن وﺑﻤﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ، ﺑﺠﻠﺐ اﻋﺘﻨﺎﺋﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺑﺪرء د: ﺑﺎﻟﻘﺎﻋـــﺪة ﻋﻤـــﻼً اﻟﻤﻮﺟـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻣﻘـــﺪﻣﺎً اﻟﻤﺤـــﺮم ﻓﻜـــﺎن اﻟﺘﺤـــﺮﻳﻢ، ﺟﻠـــﺐ ﻋﻠـــﻰ ﻣﻘـــﺪم اﻟﻤﻔﺎﺳـــﺪ رء اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ3(. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ4(: اﻟﺤ وﺑﻌﺾ واﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺮازي ذﻫﺐ وإﻧﻤــﺎ اﻵﺧــﺮ، ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ وﻻ ﻳﺘﺴﺎوﻳﺎن، أﻧﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻨﺎﺑﻠﺔ ﺗـــﺮك ﻓـــﺈن وﺑﻬـــﺬا ﻟﻺﺛـــﻢ، ﻣﻮﺟـــﺐ اﻟﻮاﺟـــﺐ وﺗـــﺮك اﻹﺛـــﻢ، ﻳﻮﺟـــﺐ اﻟﻤﺤـــﺮم ﻓﻌـــﻞ أن وذﻟـــﻚ ﻳﺘﺴـــﺎﻗﻄﺎن، واﺣﺪة ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺤﺮم وارﺗﻜﺎب اﻟﻮاﺟﺐ . واﻟﻈﺎﻫﺮ :أدﻟﺘﻬﻢ ﻟﻘﻮة اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎب إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ .أﻋﻠﻢ واﷲ . ﺗﺮﺟ ﻣﺜﺎل:اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻴﺢ اﻟﻤﺴﺠ ﺗﺤﻴﺔ ﺪﻣﺴﺄﻟﺔ : اﻵﺗﻲ ورد وﻓﻴﻬﺎ : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = )1( وا اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻟﺘﺤﺒﲑ3/22 اﳌﺴﻮدة384 اﳉﻮاﻣﻊ ﲨﻊ2/369 ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/337. )2( ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/352 اﻟﺮﲪﻮت ﻓﻮاﺗﺢ2/205 ص اﻟﻔﺤﻮل إرﺷﺎد 279. )3( اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻟﻠﻌﺰ اﻷﻧﺎم ﻣﺼﺎﱀ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻮاﻋﺪ1/98 ـ122 اﻷﺷﺒﺎﻩ و اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﺬﻩ ﳊﺎﻻت ﺗﻔﺼﻴﻞ وﻓﻴﻪ ص ﳒﻴﻢ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ90. )4( اﻟﺴﻮل Ĕ3/243 واﻟﺘﺤﺒﲑ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ 3/21.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 201 - 1 ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ ﻗﺘــﺎدة أﺑــﻲ ﻋــﻦ ـ :اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل ) دﺧــﻞَ إذا ﻓﻠﻴﺮﻛــﻊ اﻟﻤﺴــﺠﺪ أﺣــﺪﻛﻢ ﻳَ أن ﻗﺒﻞ ﺠﻠﺲرﻛﻌﺘﻴﻦ1(. 2 اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ ـ :ﻳﻘــﻮل )اﻟﺼــ ﺑﻌــﺪ ﺻــﻼة ﻻ ﺒﺢ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﻴﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة وﻻ اﻟﺸﻤﺲ، ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺣﺘﻰ2( . ﻋﻦ ﻋُﻘْﺒَﺔَ ﺑْﻦَ ﻋَﺎﻣِﺮٍ اﻟْﺠُﻬَﻨِﻲﱠ ﻳـَﻘُﻮلُ ): ﺛَــﻼثُ ﺳَــﺎﻋَﺎتٍ ﻛَــﺎنَ رَﺳُــﻮلُ اﻟﻠﱠــﻪِ  ﻳـَﻨـْﻬَﺎﻧَــﺎ أَنْ ﻧُﺼَــﻠﱢﻲَ ﻓِــﻴﻬِﻦﱠ أَوْ أَنْ ﻧـَﻘْﺒـُﺮَ ﻓِﻴﻬِﻦﱠ ﻣَﻮْﺗَﺎﻧَﺎ : ﺣِﻴﻦَ ﺗَﻄْﻠُﻊُ اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﺑَﺎ زِﻏَﺔً ﺣَﺘﱠﻰ ،ﺗـَﺮْﺗَﻔِﻊَ وَﺣِﻴﻦَ ﻳـَﻘُﻮمُ ﻗَﺎﺋِﻢُ اﻟﻈﱠﻬِﻴــﺮَةِ ﺣَﺘﱠــﻰ ﺗَﻤِﻴــﻞَ ،اﻟﺸﱠــﻤْﺲُ وَﺣِﻴﻦَ ﺗَﻀَﻴﱠﻒُ3( اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻟِﻠْﻐُﺮُوبِ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗـَﻐْﺮُبَ4(. اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ : ﺑﺘﺤﻴــﺔ اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل ﻗﺘــﺎدة أﺑــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ إن ﺣﻴــﺚ اﻟﻨﻬــﻲ، ﻣــﻊ اﻷﻣــﺮ ﻳﺘﻌــﺎرض اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎتاﻟ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ،ﻤﺴﺠﺪ وﻋﻘﺒــﺔ ﺳــﻌﻴﺪ أﺑــﻲ وﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬــﺎ، اﻟﻤﻨﻬــﻲ اﻷوﻗــﺎت ﻋﻤﻮﻣــﻪ ﻓــﻲ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻷوﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ ﻳﻨﻬﻴﺎن : ﻏﺮوﺑﻬــﺎ وﻋﻨــﺪ اﻟﻈﻬﻴــﺮة ﻗﺎﺋﻤــﺔ وﻋﻨــﺪ اﻟﺸــﻤﺲ، ﻃﻠــﻮع وﻋﻨــﺪ واﻟﻔﺠــﺮ، اﻟﻌﺼــﺮ ﺻــﻼة ﺑﻌــﺪ ()ﻓــﻲ وﻳــﺪﺧﻞ . اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﺤﻴﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻤﻮم ﻋﻠ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ: اﻟﺘﻌﺎرض ﻣﺬﻫﺒﻴﻦأﺛﺮ ﻰ : )1( ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري أﺧﺮﺟــﻪ :اﻟﺼــﻼة ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ رﻛﻌﺘــﲔ ﻓﻠﲑﻛــﻊ اﳌﺴــﺠﺪ دﺧــﻞ إذا ﺑــﺎب1/640 ﰲ وﻣﺴــﻠﻢ :اﺳــﺘﺤﺒﺎب ﺑــﺎب وﻗﺼﺮﻫﺎ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ رﻛﻌﺘﲔ اﳌﺴﺠﺪ ﲢﻴﺔ5/233. )2( ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ :اﻟﺸﻤﺲ ﻏﺮوب ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻳﺘﺤﺮى ﻻ ﻣﻦ،ﺑﺎب ) اﻟﺼــﻼة ﻣﻮاﻗﻴــﺖ ﻛﺘﺎب2/73ﻟـــﻪ واﻟﻠﻔــﻆ .( وﻣﺴــﻠﻢ ﰲ :ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ Ĕ اﻟﱵ اﻷوﻗﺎت ،ﺑﺎب اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب ﻣﻦ6/359. )3( أي ص )ﻟﻠﻔﲑوزآﺑﺎدي اﶈﻴﻂ اﻟﻘﺎﻣﻮس: اﻧﻈﺮ. أﻣﻠﺘﻪ: أﺿَﻔْﺘُﻪُ: ﻳﻘﺎل اﻟﺸﻤﺲ، ﻣﺎﻟﺖ1073( )4( ﻓ اﻟﺼﻼة ﻋﻦ Ĕ اﻟﱵ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎب: ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻴﻬﺎ،6/362.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 202 - :اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓـــﻲ اﻟﺘﻄـــﻮع ﺻـــﻼة ﻛﺮاﻫـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟـــﺪال اﻟﺤـــﺪﻳﺚ ﺗـــﺮﺟﻴﺢ إﻟـــﻰ ﻣﺎﻟـــﻚ ﻋـــﻦ ورواﻳـــﺔ ﺣﻨﻴﻔـــﺔ أﺑـــﻮ ذﻫـــﺐ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﺟﻌﻠــﻮا اﻷوﻗــﺎت، ﻛــﻞ ﻓــﻲ اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺪاﻟــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﻠــﻰ ـ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﻲ اﻷوﻗﺎت اﺳــﺘﺤﺒﺎﺑﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺪاﻟــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻟﻌﻤــﻮم ﻣﺨﺼﺼــﺔ اﻟﻜﺮاﻫــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺪاﻟــﺔ اﺳــﺘﺤﺒﺎب ﻋﻤــﻮم ﻓﺨﺼﺼــﻮا ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻨﻬﻲ اﻷوﻗﺎت ﻋﺪا ﺑﻤﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺗﺤﻴﺔ1(. اﻟﺜ ﺎﻧﻲاﻟﻤﺬﻫﺐ : اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ذﻫــﺐ2( ﺗَ اﺳــﺘﺤﺒﺎب إﻟــﻰ ﻋﻤــﻮم وﺧﺼﺼــﻮا اﻷوﻗــﺎت، ﻛــﻞ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴــﺠﺪ ﺤﻴــﺔ اﻟﻤﺴــﺠﺪ ﺗﺤﻴــﺔ ﻋــﺪا ﺑﻤﺎ اﻟﻤﻜﺮوﻫﺔ اﻷوﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮع ﺻﻼة ﻋﻦ ،اﻟﻨﻬﻲ ﺻــﻼة ﻋــﻦ اﻟﻨﻬــﻲ إن: وﻗــﺎﻟﻮا اﻟﺘﻄﻮ.ﻟﻪ ﺳﺒﺐ ﻻ ﻋﻤﺎ ﻫﻮ إﻧﻤﺎ اﻷوﻗﺎت ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ع واﺳﺘﺪﻟﻮا :اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄن "  اﻟﻈﻬﺮﺻَﻠﱠﻰ رﻛﻌﺘﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻌﺪ3(،. ﺳﺒﺐ ذات ﺻﻼة وﻫﻲ أﻣــﺮ ﺑــﻞ اﻷﺣــﻮال، ﻣﻦ ﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻴﺔ ﻳﺘﺮك وﻟﻢ )4( وﺟﻠــﺲ ﻳﺨﻄــﺐ وﻫــﻮ اﻟﻤﺴــﺠﺪ دﺧــﻞ اﻟــﺬي أنﱠ ﻣــﻊ رﻛﻌﺘــﻴﻦ، ﻓﻴﺮﻛــﻊ ﻳﻘــﻮم أن ﻳﺮﻛــﻊ أن ﻗﺒــﻞ اﻟﺼﱠــ ﻼةَ ﺣــ ﻓــﻲ ﻣَ اﻟﺨﻄﺒــﺔ ﺎل وﻷن اﻟﺘﺤﻴــﺔ، إﻻ ﻣﻨﻬــﺎ ﻤﻨــﻮع اﻟﻨﺒﻲ اﻷ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺷﺪة ﻓﻠﻮﻻ اﻟﺘﺤﻴﺔ، ﻳﺼﻠﻲ أن وأﻣﺮﻩ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻗﻄﻊ اﻫــﺘﻢ ﻟﻤــﺎ وﻗــﺎت اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬا ﺑﻬﺎ5( . )1( اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ1/209، ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺧﺎﺷﻴﺔ1/456. )2( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ1/640، ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح5/233 اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ ،3/69. )3( اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 1/153 وﻣﺴﻠﻢ ،2/211.ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ، ﺑﻦ ﻋﺮوة ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ )4( اﻟﺒﺨﺎر أﺧﺮﺟﻪ ي2/15 وﻣﺴﻠﻢ ،3/14. )5( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح5/233.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 203 - اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﻟﻤــﺬﻫﺐ رﺟﺤــﺎن : ،واﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻓــﻲ ﻛــﺎن وإن إﻓﺴــﺎدٌ اﻟﻤــﺬﻫﺐ ﻫــﺬا ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻹﻋﻤــﺎل ﻫــﺬا أﺛــﺮ اﻟﺮاﺟ أﻧﻪ إﻻ ﺢ،اﻟﻤﺮﺟﺢ . أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺴﺎدس اﻷﺛﺮ. :اﻟﻤﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺮم ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻔــﻲ اﻟﺸــﻲء، ذﻟــﻚ إﺑﺎﺣـــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ ودل ﺷــﻲء ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ دل ﺑﺄن ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌﺎرض إذا ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺬاﻫﺐ : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻬﻮر ذﻫﺐ1( دل ﻣــﺎ ﻳــﺮﺟﺢ أﻧــﻪ إﻟﻰ اﻹﺑﺎﺣـــﺔﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻰ دل ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ أن وذﻟــﻚ ، واﻟﺤﺮﻣـــﺔ اﻟﺤــﻞ ﺑــﻴﻦ ﺣﻜﻤــﻪ ﺗــﺮدد اﻟــﺬي اﻟﻔﻌــﻞ ﺗــﺮك وﻷن ﺑــﺎﻷﺣﻮط، أﺧــﺬ اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀــﻰ اﻟﻌﻤــﻞ ﻓﻲ ﻓــﻼ ﻣﺒﺎﺣــﺎً ﺗﺮﻛــﻪ ﻣــﺎ ﻛــﺎن وإن ﺗﺮﻛـــﻪ، ﻳﺠــﺐ ﻣــﺎ ﺗــﺮك ﻓﻘــﺪ ﻣﺤﺮﻣﺎً ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن إن ﻓﻬﻮ اﻹﺛﻢ، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺠﻨﺐ ﻟﻮ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﺘﺮﻛـﻪ، ﻋﻠﻴﻪ إﺛﻢ ﺣﺮام ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ورﺑﻤﺎ اﻷﺣﻮط، ﺧﺎﻟﻒ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻋﻤﻞ . ﺗﺮﻛــﻪ ﻓﻮﺟــﺐ اﻟــﻨﻔﺲ، ﻓــﻲ اﻟﺮﻳﺒﺔ دﺧﻠﺘﻪ ﻗﺪ واﻟﺤﺮﻣﺔ اﻟﺤﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺗﺮدد اﻟﺬي اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄن أﻳﻀﺎً واﺳﺘﺪﻟﻮا اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮل ﻋﻤﻼً )ﻳﺮﻳﺒﻚ ﻻ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻳﺮﻳﺒﻚ ﻣﺎ دع2(. ﻏَ ﻗــﺪ ﻋــﻨﻬﻢ اﷲ رﺿــﻲ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ وﻷن ﻠﱠ ﺒــﻮ ﻓــﺮوي واﻟﺤﺮﻣــﺔ اﻟﺤــﻞ ﺑــﻴﻦ ﺣﻜﻤــﻪ ﺗــﺮدد ﻓﻴﻤــﺎ اﻟﺤﻈــﺮ ﺟﺎﻧــﺐ ا ﻷن أوﻟــﻰ، واﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ آﻳــﺔ وﺣﺮﻣﺘﻬــﺎ آﻳــﺔ أﺣﻠﺘﻬﻤﺎ وطء ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺘﻴﻦ اﻷﺧﺘﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻬﻢ دﻓــﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺟﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﻤﻔﺴﺪة3( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ : )1( اﻟﺮﲪﻮت ﻓﻮاﺗﺢ 2/206، اﻟﻨﺎﻇﺮ روﺿﺔ 1/209، ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/339 ـ351 اﻟﻔﺤﻮل إرﺷﺎد 279. )2( ﰲ اﻟﱰﻣــﺬي أﺧﺮﺟــﻪ :ﺑــﺎب60 واﻟــﻮرع واﻟﺮﻗــﺎﺋﻖ اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺻــﻔﺔ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ4/577 ﺻــﺤﻴﺢ، ﺣﺴــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ وﻫــﺬا: وﻗــﺎل : ﰲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﺷﺮﺑﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺗﺮك ﻋﻠﻰ اﳊﺚ ﺑﺎب8/327. )3( ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/353 ص ﳒﻴﻢ ﻻﺑﻦ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ90.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 204 - اﻷﺻــﻮﻟﻴﻴﻦ ﺑﻌــﺾ ذﻫــﺐ1( ﻋﻠــﻰ دل ﻣــﺎ ﻳــﺮﺟﺢ أﻧــﻪ إﻟــﻰ ﻋ اﻟﺘﺤــﺮﻳﻢاﻹﺑﺎﺣــﺔ ﻋﻠــﻰ دل ﻣــﺎ ،ﻠــﻰ ﻷن وذﻟــﻚ اﻟﻨﺒﻲ وﻷن اﻟﺤﺮج، ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ وﻫﻮ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﺗﻘﻮى ﻗﺪ اﻟﻤﺒﻴﺢ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺨﻔﻴــﻒ ﻳﺤــﺐ ﻛﺎن ﻓﻜ ﻛﺜﻴﺮة ذﻟﻚ ﻓﻲ واﻷﺧﺒﺎر أﻣﺘﻪ، ﻓﻴﻪﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮدد ﻟﻌﺪم أوﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎح ﺎن2(. اﻟﻤ: اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ،ﻛ وﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ، إﻣﺎم ﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ،ذﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ وﺑﻌــﺾ واﻟﺸــﻴﺮازي، 3( دل ﻣــﺎ ﻳﺘﺴــﺎوى أﻧــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺘﺤ ﻳﺮﺟـﻋﻠﻰ وﻻ اﻹﺑﺎﺣﺔ، ﻋﻠﻰ دل ﻣﺎ ﻣﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ـﺢ ﻳَ ﻟﻢ ﻛﺄﻧﻬﻤﺎ وﻳﺼﻴﺮان وﻳﺴﻘﻄﺎن ﺮ، ﺮِ ادَ . ﻣــﺎ وﺿــﻌﻒ أدﻟــﺘﻬﻢ ﻟﻘــﻮة وذﻟــﻚ اﻟﻤﺒــﻴﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺤــﺮم ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻣــﻦ اﻟﺠﻤﻬــﻮر إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ ﻣــﺎ: واﻟﻈــﺎﻫﺮ وﻷ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻫﻢ، ﺑﻪ اﺳﺘﺪل اﻟﻤﻔﺴــﺪة ﻟــﺪرء وﺗﻘــﺪﻳﻤﺎً ﺑــﺎﻷﺣﻮط، أﺧــﺬاً اﻟﻤﺒــﻴﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺤــﺮم ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻓﻲ ن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺟﻠﺐ ﻋﻠﻰ . اﻟْ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺜﺎل ﻤُ ﺤَ اﻟﻤﺒﻴﺢﺮﱢ ﻋﻠﻰ م : اﻟﺮﱠ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة ﻧﻈﺮ ﺟﻞﻣﺴﺄﻟﺔ ،:اﻵﺗﻲ ورد وﻓﻴﻬﺎ 1 ﻋﻦ ـ ﺳﻠﻤﺔَ، أُم ﻣﻮﻟﻰ ﻧﺒﻬﺎن ﻋﻦ رﺿﻲ ﺳﻠﻤﺔ أم: ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ )اﷲ رﺳــﻮل ﻋﻨــﺪ ﻛﻨﺖ وﻋﻨــﺪﻩ ﻣﻜﺘﻮم أم اﺑﻦ ﻓﺄﻗﺒﻞ ،ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ، اﷲ رﺳــﻮل ﻓﻘﺎل ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب، أﻣﺮﻧﺎ أن ﺑﻌﺪ وذﻟﻚ: ﻣﻨــﻪ ﻓﻘﻠﻨــﺎاﺣﺘﺠﺒــﺎ ، ﻳــﺎ: اﷲ رﺳﻮل ﻓﻘﺎل ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ؟ وﻻ ﻳﺒﺼﺮﻧﺎ ﻻ أﻋﻤﻰ أﻟﻴﺲ رﺳﻮل: (ﺗﺒﺼﺮاﻧﻪ أﻟﺴﺘﻤﺎ أﻧﺘﻤﺎ؟ أﻓﻌﻤﻴﺎوان4(. )1( واﻟﺘﺤﺒﲑ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ 3/21 ﻟﻶﻣﺪي واﻹﺣﻜﺎم 4/351. اﻟﺮﲪﻮت ﻓﻮاﺗﺢ2/206. )2( اﻹﺣﻜﺎم4/352 اﻟﺮﲪﻮت ﻓﻮاﺗﺢ2/206. )3( اﻟﻌﺪة3/1042 اﳌﺴﻮدة280 روﺿﺔ اﻟﻨﺎﻇﺮ1/210 ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/351 اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ2/398. )4( ﰲ داود أﺑــﻮ أﺧﺮﺟــﻪ :ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺑــﺎب)يغضض للمؤمن وق (اﻟﻠﺒــﺎس ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ4/62 وأﺧﺮﺟــﻪ ﻟــﻪ، واﻟﻠﻔــﻆ اﻟﱰﻣــﺬي ﺟــﺎﻣﻊ. اﻷدب أﺑــﻮاب ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ﻣــﻦ اﻟﻨﺴــﺎء اﺣﺘﺠــﺎب ﰲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑــﺎب ﰲ اﻟﱰﻣــﺬي،5/94 ﺣــﺪﻳﺚ: وﻗــﺎل وا ﺻــﺤﻴﺢ، ﰲﺣﺴــﻦ أﲪــﺪ ﻹﻣــﺎم :اﳌﺴــﻨﺪ6/296، ﺣﺠــﺮ اﺑــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ وﻗــﺎل :ﻗــﻮي إﺳــﻨﺎدﻩ اﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﺬا )اﻟﺒــﺎري ﻓــﺘﺢ 9/248.(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 205 - 2 اﻟﻨﺒــﻲ رأﻳﺖ: )ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ـ ﺑﺮداﺋــ ﻳﺴــﺘﺮﻧﻲ ﻓــﻲ ﻳﻠﻌﺒــﻮن اﻟﺤﺒﺸــﺔ إﻟــﻰ أﻧﻈــﺮ وأﻧــﺎ ﻪ، اﻟﻠﻬﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺼﺔ اﻟﺴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻗﺪر ﻓﺎﻗﺪروا أﺳﺄم اﻟﺘﻲ أﻧﺎ أﻛﻮن ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ1(. اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ : أَ نﱠ ﻳَ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺳﻠﻤﺔ أم ﺤْــﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺟــﻞﺮُ إﻟــﻰ اﻟﻨﻈــﺮ اﻟﻤــﺮأة ﻋﻠــﻰ م ، ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل ﻋﺎﺋﺸــﺔ وﺣــﺪﻳﺚ ﻳَ اأﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﺮﺟﻞﺠﻮز . اﻟﺘﻌﺎرض أﺛﺮ : ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ2( : ﻳَ: ﻓﻘــﺎﻟﻮا اﻟﻤﺒــﻴﺢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺤــﺮم ﺗــﺮﺟﻴﺢ إﻟــﻰ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗــﻮﻟﻲ وأﺣــﺪ وأﺣﻤــﺪ اﻟﻬﺎدوﻳــﺔ ذﻫــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺤــﺮم . اﻟﻤﺮأة ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺮم ﻛﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮأة : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ وﻫﻮ:اﻟﻨﻮوي ﻗﺎل أبصارھن من يغضضن للمؤمنات وقل  )3(، وﻷنﱠ ﻓﺤﺮ اﻵدﻣﻴﻴﻦ، ﻧﻮﻋﻲ أﺣﺪ اﻟﺮﺟاﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺳﺎً اﻵﺧﺮ اﻟﻨﻮع إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺎلم4( . أنﱠ وﻳﺤﻘﻘــﻪ وأﻗــﻞ ﺷــﻬﻮة، أﺷــﺪ ﻓﺈﻧﻬــﺎ أﺑﻠــﻎ اﻟﻤــﺮأة ﻓــﻲ وﻫــﺬا اﻟﻔﺘﻨــﺔ، ﺧــﻮف ﻫــﻮ ﻟﻠﻨﻈــﺮ اﻟﻤﺤــﺮم اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺴﺎرع اﻟﺮﺟﻞﻋﻘﻼً، 5( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ1( : )1( اﻟﻨﻜﺎح ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﳊﺒﺶ إﱃ اﳌﺮأة ﻧﻈﺮ ﺑﺎب: ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 9/248 ﰲ وﻣﺴــﻠﻢ ﻟــﻪ، واﻟﻠﻔــﻆ :اﻟﻠﻌــﺐ ﰲ اﻟﺮﺧﺼــﺔ ﺑــﺎب اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺪ أﻳﺎم ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻻ اﻟﺬي6/434. )2( اﻟﻤﺠﻤﻮع17/214 ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح6/435 اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ6/117. )3( اﻵﻳﺔ/ اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة 31. )4( ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح6/435. )5( اﳌﻐﲏ9/506، ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي وﺷﺮح6/435.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 206 - ﻳﺠــﻮز أﻧــﻪ إﻟــﻰ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻗــﻮﻟﻲ وأﺣــﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺮواﻳﺘﻴﻦ وإﺣﺪى اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ذﻫﺐ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺑﺤــﺪﻳﺚ ﻋﻤــﻼً اﻟﺮﺟــﻞ إﻟــﻰ اﻟﻨﻈــﺮ ،ﻟﻠﻤــﺮأة ﻗــﻴﺲ ﺑﻨــﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ وﻟﺤــﺪﻳﺚ )اﻟﻨﺒــﻲ أن أن أﻣﺮﻫــﺎ ﻣﻜﺘﻮم أم اﺑﻦ ﺑﻴﺖ ﻓﻲ ،ﺗﻌﺘﺪ ﻓﻀﻌ أﻋﻤﻰ رﺟﻞ إﻧﻪ ﻋﻨﺪﻩوﻗﺎل ﺛﻴﺎﺑﻚ ﻲ2( . أﻳﻀــﺎً واﺣﺘﺠــﻮا )اﷲ رﺳــﻮل ﺑﻤﻀــﻲ ﺑــﻼل وﻣﻌــﻪ ﻓــﺬﻛﺮﻫﻦ اﻟﺨﻄﺒــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻴــﺪ ﻳــﻮم ﻓــﻲ اﻟﻨﺴــﺎء إﻟــﻰ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ ﻓﺄﻣﺮﻫﻦ 3( . إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮن ﻟﺌﻼ اﻟﻨﺴﺎء، ﻋﻠﻰ وﺟﺐ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺟﺐ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻨﻌﻦ ﻟﻮ وﻷﻧﻬﻦ . إﺳــﻨﺎدﻩ ﻓــﻲ ﺑﺄن ﺳﻠﻤﺔ أم ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ وردوا)ﻬــﺎنﻧﺒ اﻟﻤﺨﺰوﻣــﻲ ﺳــﻠﻤﺔ أم ﻣــﻮﻟﻰ (ﻣَ رﺟــﻞ وﻫــﻮ ﺠﻬــﻮل ﻳﻌﺮف ﻻ4( . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬﻫﺐ5( : ﻣُ ﺳــﻠﻤﺔ أم ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻌﻞ ﺑﺄن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺒــﻲذﻫﺐ ﺑــﺄزواج ﺨﺘﺼــﺎً  ، اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ وﻣﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺪﻳﺚ . وَ أنﱠ ﻟ ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻜﺘﻮم أم اﺑﻦ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎب اﻷﻣﺮ ﻳﺸــﻌﺮ وﻻ ﺷــﻲء ﻣﻨــﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ أن ﻣﻈﻨﺔ اﻷﻋﻤﻰ ﻜﻮن ﺑﻪ . ﻣﻨﺘﻘﺒــﺎت واﻷﺳــﻔﺎر واﻷﺳــﻮاق اﻟﻤﺴــﺎﺟﺪ إﻟــﻰ اﻟﻨﺴــﺎء ﺧــﺮوج ﺟــﻮاز ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﻮاز وﻳﺆﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺮاﻫﻢ ﻟﺌﻼ ﺑﺎﻹﻧﺘﻘﺎب ﻗﻂ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺆﻣﺮ وﻟﻢ اﻟﺮﺟﺎل، ﻳﺮاﻫﻦ ﻟﺌﻼ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = )1( اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ6/117. )2( ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ :ﻛﺘﺎ ﻣﻦ ﳍﺎ ﻧﻔﻘﺔ ﻻ ﺛﻼﺛﺎً اﳌﻄﻠﻘﺔ اﻟﻄﻼقﺑﺎب ب10/350. )3( ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ :ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺻﻼة ﻛﺘﺎب)اﻟﻨﻮوي ﺷﺮح ﻣﻊ (6/424. )4( ﻋﺠﻴﺒﲔ ﺣﺪﻳﺜﲔ روى ﻧﺒﻬﺎن: " أﲪﺪ اﻹﻣﺎم ﻗﺎل –ﻣُﻜﺎﺗﺐ ﻹﺣﺪاﻛﻦ ﻛﺎن إذا: " وﺣﺪﻳﺚ اﳊﺪﻳﺚ، ﻫﺬا ﻳﻌﲏ )داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ " ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺘﺤﺘﺠﺐ3928)واﻟﱰﻣﺬي ،(1261)ﻣﺎﺟﺔ واﺑﻦ ،(2520.( )5( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ9/248.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 207 - واﻟﻈﺎﻫﺮ - أﻋﻠﻢ واﷲ : – و اﻟﺤــﺎل، ﺑﺘﻐــﺎﻳﺮ اﻟﺠﻤــﻊ اﻟﻔﺘﻨــﺔ، ﻓــﻲ اﻟﻮﻗــﻮع ﻣﻨــﻪ ﻳﺨﺸــﻰ اﻟــﺬي واﻟﻨﻈــﺮ اﻟﻨﻈــﺮ، ﻣﻄﻠــﻖ ﺑــﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﻫــﻮ اﻟﺠﻮاز ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﻤﻼً ﺟﺎﺋﺰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻤﻄﻠﻖ . ﻫــﻲ اﻟﻨﻈــﺮ أﺟﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺣــﺮم اﻟﺘــﻲ اﻟﻌﻠــﺔ ﻷن اﻟﻨﻬــﻲ، ﺑﺄدﻟــﺔ ﻋﻤــﻼً ﻳﺤــﺮم اﻟﻔﺘﻨــﺔ ﻣﻨــﻪ ﻳﺨﺸــﻰ اﻟــﺬي واﻟﻨﻈﺮ ﻋ ﻓﺎﻧﺘﻔﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻨﻪ اﻧﺘﻔﺖ اﻟﻌﺎﺑﺮ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳﻢﺧﻮف ﻨﻪ . اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻷﺛﺮ :اﻟﺤﺮﻣــﺔ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﺗﺮﺟﻴﺢ . اﻹﺑﺎﺣـــﺔ، أو اﻟﻜﺮاﻫـــﺔ أو اﻟﻨـــﺪب اﻵﺧـــﺮ واﻗﺘﻀـــﻰ اﻟﻮﺟـــﻮب أﺣـــﺪﻫﻤﺎ واﻗﺘﻀـــﻰ ﺣـــﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌـــﺎرض إذا اﻟﻌﻘــﺎب، ﺗﺎرﻛــﻪ ﻳﺴــﺘﺤﻖ اﻟﻮاﺟــﺐ أن ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أﺣــﻮط ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤــﻪ ﻷن اﻟﻮﺟــﻮب، اﻗﺘﻀــﻰ ﻣــﺎ ﻓﻴــﺮﺟﺢ ﻟــ إذ اﻟﺒﺎﻗﻴــﺔ، اﻷﻧــﻮاع ﺗﺎرﻛﻬــﺑﺨــﻼف ﻋﻠــﻰ ﻋﻘــﺎبـﻴﺲ ﺎ1( رﺟــ، ﺑﻤﺜــﺎل ـوﺳــﺄﻛﺘﻔﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺟــﻮب ﻓﻴــﻪ ﺢ اﻟﻨﺪب . اﻟﻨﺪب ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺜﺎل: :اﻟﻌﻤﺮة ﺣﻜﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻵﺗﻲ ورد وﻓﻴﻬﺎ : 1 اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل: ﻗــﺎل ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻰ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﻋــﻦ ـ: ) ﻻ ﻓﺮﻳﻀــﺘﺎن واﻟﻌﻤــﺮة اﻟﺤــﺞ إن ﺑﺪأت ﺑﺄﻳﻬﻤﺎ ﻳﻀﺮك2(. )1( واﻟﺘﺤﺒﲑ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ 3/22، اﳌﺴﻮدة384 اﳉﻮاﻣﻊ ﲨﻊ2/369 ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/337. )2( اﻟﺴــﻨﻦ اﳌﻮاﻗﻴــﺖ، ﺑــﺎب اﳊــﺞ ﻛﺘــﺎب ﰲ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ أﺧﺮﺟــﻪ 2/284 رﻗــﻢ 217 ﻣُﺴْــﻠِﻢٍ ﺑــﻦُ إِﲰَْﺎﻋِﻴْــﻞُ: ﻓﻴــﻪ ﺿــﻌﻴﻒ، وإﺳــﻨﺎدﻩ ،اﻟْﻤَﻜﱢﻲّ اﻟﺒَﺼْﺮِيّ إِﺳْﺤَﺎقَ أَﺑُﻮ . ﺿَﻌِ ﻴﻒٌ . اﻧﻈــﺮ ) :اﻟــﺪوري ﺑﺮواﻳــﺔ ﻣﻌــﲔ اﺑــﻦ ﺗــﺎرﻳﺦ 2/38(، ) واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ واﳉــﺮح2/198(، ) اﻟﻜﻤــﺎل و3/198 واﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ،( 1/289.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 208 - 2 ﻋــ ـ اﻟﻨﺒــﻲ أن ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ ﺟــﺎﺑﺮ ﻦ ﻫــﻮ ﺗﻌﺘﻤــﺮوا وإن ﻻ: )ﻗــﺎل ﻫــﻲ أواﺟﺒــﺔ اﻟﻌﻤــﺮة ﻋــﻦ ﺳــﺌﻞ أﻓﻀﻞ1(. اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ : أَ نﱠ ﻟﻴﺴــﺖ اﻟﻌﻤــﺮة أن ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل ﺟــﺎﺑﺮ وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻌﻤــﺮة وﺟــﻮب ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل ﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ واﺟﺒﺔ . اﻟﺘﻌﺎرض أﺛﺮ : ﻣﺬﻫﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : اﻷ اﻟﻤﺬﻫﺐ: ول وأﺣﻤﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻬﻮر وﻫﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ذﻫﺐ إﻟــﻰ واﻟﺜــﻮري إﺳﺤﺎق ﻗﺎل وﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮة وﺟﻮب2(،: ﻛﺎﻵﺗﻲ ذﻟﻚ وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻨﺪب، دﻟﻴﻞ وﺿﻌﻒ ـ ﻟﻘﻮﺗﻬﺎ ـ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﺄدﻟـﺔ ﻋﻤﻼً وذﻟﻚ 1 داﻟــﺔ أﺧــﺮى أﺣﺎدﻳــﺚ وﻳﻮاﻓــﻖ اﻟﻘــﺮآن، ﻇــﺎﻫﺮ ﻳﻮاﻓـــﻖ اﻟﻮﺟــﻮب ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪال زﻳــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ـ ﻋﻠـــﻰ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ زﻳــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓﻴﺆﻳــﺪ اﻟﻮﺟــﻮب، Ϳ والعم الح وأتم )3( ، اﻷﻣــﺮ وﻣﻘﺘﻀــﻰ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﻬﺎ ﺛﻢ ،اﻟﻮﺟﻮب، ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻗــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ، واﻟﻤﻌﻄــﻮف اﻟﻤﻌﻄــﻮف ﺑــﻴﻦ اﻟﺘﺴﺎوي واﻷﺻﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ): اﷲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ إﻧﻬﺎ4( . )1( ﰲ اﻟﱰﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ :اﻟﱰﻣــﺬي ﺟــﺎﻣﻊ اﳊــﺞ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ؟ ﻻ أم ﻫــﻲ أواﺟﺒــﺔ اﻟﻌﻤــﺮة ﰲ ﺟــﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب3/270 اﻟﱰﻣــﺬي وﻗــﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ .ﺑ ﰲ واﻟﺪارﻗﻄﲏ اﳊﺞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻴﺖ ﺎب2/286. )2( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ3/698 ـ699 اﻟﻤﺠﻤﻮع7/8 ـ11 اﳌﻐﲏ5/13 ـ14 اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ4/281. )3( اﻵﻳﺔ/ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة 196. )4( اﳌﻐﲏ5/13 اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﳐﺘﺼﺮ ﺷﺮح اﳌﻨﲑ واﻟﻜﻮﻛﺐ ،1/22.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 209 - ر ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ رواﻩ ﻣﺎ زﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻤــﺎوﻳﺆﻳﺪ اﷲ ،ﺿــﻲ ﺟــﺎﺑﺮ ،و اﺑــﻦ روى ﻓﻘــﺪ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ، رزﻳــﻦ أﺑــﻮ و اﷲ رﺳﻮل أن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل() :ﻓﺮﻳﻀﺘﺎن واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ1( . ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ وروى  اﷲ رﺳﻮل أن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻗﺎل() :ﻓﺮﻳﻀﺘﺎن واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ2(. رزﻳــﻦ أﺑــﻲ وﻋــﻦ  اﻟﻨﺒــﻲ أﺗــﻰ أﻧــﻪ ، ﻛﺒﻴــﺮ، ﺷــﻴﺦ أﺑــﻲ إن: اﷲ رﺳــﻮل ﻳــﺎ: ﻓﻘــﺎل وﻻ اﻟﺤــﺞ، ﻳﺴــﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﻈﱠ وﻻ اﻟﻌﻤﺮة، . ﻌﻦ ﻘﺎلﻓ اﻟﻨﺒﻲ :)واﻋﺘﻤﺮ أﺑﻴﻚ ﻋﻦ اﺣﺠﺞ3(. 2 ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻮ أرﻃﺎة ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻈــﺮـ ﻓﻴــﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺗﺼﺤﻴﺢ ، اﻷﻛﺜــﺮ ﻷن ، اﻟﺤﺠﺎج ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﻘﻮا أرﻃﺎة، ﺑﻦ ﻣﺪﻟﺲ أﻧﻪ وﻋﻠﻰ4( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ5( : ا ﻣﻨﺪوﺑــﺔذﻫــﺐ اﻟﻌﻤــﺮة أن إﻟــﻰ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻤﺸــﻬﻮر وﻫــﻮ واﻟﻬﺎدوﻳــﺔ ،ﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ واﺟﺒــﺔ ،وﻟﻴﺴــﺖ وذﻟــﻚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﻼً ، اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻗﺎل ﺣﻴﺚ ﻟﺼﺤﺘﻪ رﺟﺤﻮﻩ وﻗﺪ :ﺣﺴ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢإﻧﻪ ﻦ1( . )1( اﻟﺴــﻨﻦ ـ اﳊــﺞ ﻛﺘــﺎب ﰲ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ أﺧﺮﺟــﻪ 2/284 إﲰ ﺳــﻨﺪﻩ صوﰲ ﺗﻘــﺪم ﻛﻤــﺎ ﺿــﻌﻴﻒ، وﻫــﻮ اﳌﻜــﻲ ﻣﺴــﻠﻢ ﺑــﻦ ﺎﻋﻴــﻞ 206 . )2( ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﺧﺮﺟﻪ :اﳊﺞ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺎل ﻣﻦ ﺑﺎب4/350 اﻟْﻤِﺼْﺮِيّ ﳍَِﻴﻌَﺔَ ﺑﻦُ اﷲِ ﻋَﺒﺪُ: إﺳﻨﺎدﻩ وﰲ : ﻣِ وَﻋُﺪﱠ ﻳُﺪَﻟﱢﺲُ، وَﻛَﺎنَ أَدَاﺋِﻪِ، وَﺳُﻮءِ ﺣِﻔْﻈِﻪِ، ﻟِﺴُﻮءِ اﳊَْﺪِﻳْﺚِ؛ ﻣِﻨـْﻬُﻢﺿَﻌِﻴْﻒُ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔِ ﻦ . اﳉَْﺒﱠــﺎرِ ﻋَﺒــﺪِ ﺑــﻦِ اﻟﻨﱠﻀْﺮِ اﻷَﺳْﻮدِ أﰊِ ،وَرِوَاﻳﺔُ اﻟْﻤَﺒــﺎرَكِ اﺑــﻦُ ،وَاﻟﻌَﺒَﺎدِﻟَــﺔُ اﻟْﻤُﻘْــﺮِيء ﻳَﺰِﻳــﺪَ ،وَاﺑــﻦُ وَﻫْﺐٍ ،وَاﺑــﻦُ ،وَاﻟﻘَﻌْﻨَﱯِّ ﻏَــﲑِْﻫِﻢ رِوَاﻳَــﺔِ ﻣِــﻦ أﻣْﺜــﻞُ اﻻﻋْﺘِﺒَﺎرِ ،ﻋِﻨﺪَ أُﺻُﻮ ﻣِﻦْ أﺧَﺬُوا ﻷﻧـﱠﻬُﻢ ،ﻟِﻪِ. ﺿَﻌِﻴـْﻔَﺔٌ وَﻫِﻲ ) اﻟﻜﻤﺎل ē :اﻧﻈﺮ15/487) اﻟﺴﲑ ،(8/10)ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﺬي اﻟﻨﻔﺢ ،(2/794 اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ،(5/327. )3( اﳌﻨﺎﺳــﻚ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ، ﻋــﻦ ﳛــﺞ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﺎب: ﰲ داود، أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ 2/167 ﰲ واﻟﱰﻣــﺬي . ﻟــﻪ واﻟﻠﻔــﻆ :ﺑــﺎب )ﺟــﺎء ﻣــﺎ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋــﻦ اﳊــﺞ ﰲ (أ ﻣــﻦ اﳉﻨــﺔ ﺑــﻮاب3/269 ـ270 اﻟﱰﻣــﺬي وﻗــﺎل :ﺻــﺤﻴﺢ ﺣﺴــﻦ .ﰲ واﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ :ﺑــﺎب اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮة وﺟﻮب5/111. )4( ص / ﻋﻠﻴﻪ واﳊﻜﻢ ذﻛﺮﻩ، ﺗﻘﺪم47. )5( اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ4/281، ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺎﺷﻴﺔ2/151.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 210 - ﺣ وردوا إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻲ ﻷن ﻟﻀﻌﻔﻪ، ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻫﻮإﺪﻳﺚ اﻟﻤﻜﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ. :ﺿﻌﻴﻒ اﻧﻘﻄﺎع،ﻷﻧــ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓــﻲ ﻓــﺈن رواﻳــﺔوأﻳﻀــﺎً ﻣــﻦ ﻪ ﻣﺴــﻠﻢإ ﺑــﻦ ﺳــﻤﺎﻋﻴﻞ ، ﺑــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋــﻦ ،ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ زﻳﺪ ،ﻋﻦ زﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻢ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﻦ وﻣﺤﻤﺪ . اﺑــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أن وذﻟــﻚ ﺿــﻌﻒ، ﻓﻔﻴﻬﻤــﺎ زﻳــﺪ ﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻛﺸــﻮاﻫﺪ ﺟــﺎﺑﺮ وﻋــﻦ ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋــﻦ وري ﻣــﺎ وأﻣــﺎ اﻟﻤﻜ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻲﻋﺒﺎس أﻳﻀًﺎ وﻫﻮ :ﺗﻘﺪمﺿﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ، . وﻫﻮ ﻟﻬﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﺳﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺟﺎﺑﺮ وﺣﺪﻳﺚ :ﺿﻌﻴﻒ . : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ وأﺟﺎﺑﻮا ﷲ واﻟﻌﻤﺮة اﻟﺤﺞ وأﺗﻤﻮا، ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﻌــﺪ اﻹﺗﻤﺎم وﺟـﻮب إﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻻ ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ،اﻹﺣﺮام ﻣَ ﻟﻴﺲ ﺧوﻫﺬا ﺤﻞ ﻼف، إﺑﺘﺪاءً وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻼف وإﻧﻤﺎ2( . وﻟﻴﺴو ﺳﻨﺔ اﻟﻌﻤﺮة أن: ﺖاﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪم اﻷﺻﻞ أن إذ اﻟواﺟﺒﺔ. ﻮﺟﻮب ﻣـــﻊ ﺳــﻴﻤﺎ ﻻ ﻟــﺬﻟﻚ ﻳﺼــﻠﺢ دﻟﻴـــﻞ وﻻ اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﺑــﻪ ﻳﺜﺒــﺖ ﺑـــﺪﻟﻴﻞ إﻻ اﻷﺻــﻞ ﻫــﺬا ﻋــﻦ ﻳﻨﺘﻘــﻞ وﻻ اﻟﻮﺟﻮب ﺑﻌﺪم اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺑﻤﺎ اﻷﺻﻞ ﻫﺬا اﻋﺘﻀﺎد . ﺗ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺤــﺞ ﻋﻠــﻰ وﻋــﻼ ﺟــﻞ اﻟﻤــﻮﻟﻰ اﻗﺘﺼــﺎر ذﻟﻚ ﻌــﺎﻟﻰوﻳﺆﻳﺪ : اﻟﺒﻴــﺖ ﺣــﺞ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ وﷲ )3(. ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ واﻗﺘﺼﺎرﻩ )ﺧﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﻨﻲ4( أﻋﻠﻢ واﷲ . ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = )1( اﻟﱰﻣﺬي ﺳﻨﻦ3/270. )2( اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ2/694. )3( اﻵﻳﺔ/ ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة 97. )4( ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري أﺧﺮﺟــﻪ :اﻹﳝــﺎن ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ إﳝــﺎﻧﻜﻢ دﻋــﺎءﻛﻢ ﺑــﺎب1/64، ﰲ وﻣﺴــﻠﻢ :ودﻋﺎﺋﻤــﻪ اﻹﺳــﻼم أرﻛــﺎن ﺑﻴــﺎن ﺑــﺎب اﻹﳝﺎن ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم1/291.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 211 - اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻷﺛﺮ :اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻪ ﺗﻌﻢ ﻻ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ . ا ﺑــﻪ ﺗﻌــﻢ ﻣﻤــﺎ أﺣــﺪﻫﻤﺎ وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌﺎرض ﻳــﺮﺟإذا ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﻟــﻴﺲ واﻵﺧــﺮ ﻟﺒﻠــﻮى ﺑــﻪ ﺗﻌــﻢ ﻻ ﻣــﺎ ﺢ ﻣﻌﺎر ﻋﻠﻰ ،ﺿﻪاﻟﺒﻠﻮى اﻟﺒﻠــﻮى ﺑــﻪ ﺗﻌــﻢ ﻣﻤــﺎ اﻟﻜﺬب ﻋﻦ أﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻪ ﺗﻌﻢ ﻻ ﻣﺎ ﻷن ،وذﻟﻚ ﺗﻔــﺮد أن إذ اﻟﻜﺬب ﻳﻮﻫﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪواﻋﻲ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻣﺎ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻮاﺣﺪ1(. واﺷــﺘﻬ ﻟﺘــﻮاﺗﺮ ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﻛــﺎن ﻟــﻮ اﻟﺒﻠــﻮى ﺑــﻪ ﺗﻌــﻢ ﻣــﺎ وﻷن )ﻛﻠﻴًّــﺎ اﺷــﺘﻬﺎرًا ﺮ ﻷنﱠ ، اﻟﻌَــ ﺟَ ﺎدة ﻣﺜــﻞ ﻓــﻲ ﺎرﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺘﱠ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ أو ﻪ،ﺣﻜﻤﻮاﺗﺮ أرﺟﺢ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻜﺎن ﻛﺬﺑﻪ ﺗﻮﻫﻢ أﻳﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻢ ﻓﻠﻤﺎ2(. اﻟﺬﱠ ﻣﺲ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ وﻗﺪ ﺮﻛَ . ﻋﻨﻪ ورد ﻓﻘﺪ )ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ ذﻛﺮﻩ ﻣﺲ ﻣﻦ3(. ﻋﻨﻪ وروي )ﻣﻨﻚ ﺑﻀﻌﺔ إﻻ ﻫﻮ وﻫﻞ4(. .اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻪ ﺗﻌﻢ ﻓﺎﻷول . اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻪ ﺗﻌﻢ ﻻ واﻵﺧﺮ اﻟﻬ ﻻﻓﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﺎدوﻳﺔ اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻪ ﺗﻌﻢ5( . وﺗﻔ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﻦ أﺧﺮى وﺟﻮﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وأدﻟﺘﻬﻢوﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻤﺬاﻫﺐ ﻃﻮﻳﻞ ﺼﻴﻞ . )1( ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/358، ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ اﻟﻔﺤﻮل إرﺷﺎد 279 ﻻﺑﻦ واﻟﺘﺤﺒﲑ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ، اﳊﺎج اﻷﻣﲑ3/24. )2( اﳌﻌﻴﺎر ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج428. )3( ) اﳌﻮﻃﺄ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ أﺣﺮﺟﻪ 1/42) ﺑﺮﻗﻢ ( 58) اﻷم ﰲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ( 1/91، ) (وأﲪﺪ 1/184( اﻟﺴﻨﻦ ﰲ داود وأﺑﻮ اﻟﻄﻬﺎرة ،ﻛﺘﺎب ) ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎب181( ) اﻟﱰﻣﺬي1/126) ﺑﺮﻗﻢ ( 82 وﻗﺎل :( ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ . )4( ) أﲪﺪ أﺧﺮﺟﻪ 4/22، )(ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﻮﺿﻊ داود وأﺑﻮ182( ) ﺑﺮﻗﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﻮﺿﻊ واﻟﱰﻣﺬي 62( وﻗﺎل :أﺣﺴﻦ ﻫﺬا ﻫـ ا اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ روي ﺷﻲء . )5( ص اﳌﻌﻴﺎر ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج428، ) اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﻨﺪ واﻟﱰﺟﻴﺢ واﻟﺘﻌﺎرض320.د .( اﳊﻨﻔﺎوي ﳏﻤﺪ .

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 212 - اﻟﺘﺎﺳ اﻻﺣﺘﻴﺎطاﻷﺛﺮ إﻟﻰ أﻗﺮب ﻛﺎن ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻴﺢ : ﻊ . ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺮﺟﺢ ﻓﺈﻧﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎط إﻟﻰ أﻗﺮب أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌﺎرض إذا1(. اﻟﺤــﺮﻣﻴﻦ إﻣﺎم ﻳﻘﻮل) :ا ﻣــﺮﺟﺢإن ،ﻷﺣــﻮط ﺑﺤﻜﻤــﺔ اﻟﻼﺋــﻖ وﻷن اﻟﺴــﻼﻣﺔ، واﺗﺒــﺎع اﻟــﻮرع ﻳﻘﺘﻀــﻴﻪ ﻷﻧــﻪ اﻻﺣﺘﻴﺎط وﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ2( . أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ وذﻫﺐ)اﻻﺣﺘﻴﺎط ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻟﻠﺘﺮﺟﻴﺢ وﺟﻪ ،ﻻ ﻓــﻲ ﺑﻤﺰﻳــﺔ اﻟﺨﺒــﺮﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺮﺟﺢ وإﻧﻤﺎ وﺗﺜﺒﺘﻪ اﻟﺮاوي ،ﺣﻔﻆ ﻣﺜﺒﺖ ﻏﻴﺮ واﻫﻤﺎً اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﺎﻗﻞ ﻛﺎن ﻓﻠﺮﺑﻤﺎ( رواﻳﺘﻪ ﻓﺘﺤﺮم3(. ﻣﻮﺟﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺤــﺪ دارئ وﺗــﺮﺟﻴﺢ اﻷﻣــﺮ، ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻬــﻲ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻓــﻲ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻫــﻮوﻣﺎ ﺗﻄﺒﻴــﻖ أﺑــﺮز . اﻻﺣﺘﻴﺎط إﻟﻰ أﻗﺮب ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ اﻟﻌﺎ ﺷاﻷﺛﺮ:ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺗﺮﺟﻴﺢ : ﺮ و ـ ﻣﺆﻛــﺪاً ﻟﻔﻈــﻪ ﻛــﺎن ﺑــﺄن ـ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻘﺮوﻧﺎً أﺣﺪﻫﻤﺎ وﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺗﻌﺎرض إذا ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ، ﻟــﻴﺲ اﻵﺧــﺮ واﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﻟﻤﺠــﺎز اﺣﺘﻤــﺎل ﻳﺒﻌــﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻷن ﻣﻌﺎرﺿــﻪ، ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﻣﻘﺮوﻧــﺎً ﻛﺎن ﻣﺎ ،ﻳﺮﺟﺢ ﻟــﻴﺲ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻤــﺎ واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺠﺎز ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﺆﻛﺪاً4(. ﻫﺬا ذﻛﺮ وﻗﺪ:ﻟﻪ وﻣﺜﻠﻮا اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻪ ﻗﺎﻟــﺖ أﻧﻬــﺎ ﻋﻨﻬــﺎ اﷲ رﺿــﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ :اﷲ رﺳــﻮل ﻗــﺎل :)أﻳ وﻟﻴﻬــﺎ إذن ﺑﻐﻴــﺮ ﻧﻜﺤــﺖ اﻣــﺮأة ﻤــﺎ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ1(. )1( اﻟﱪﻫﺎن 2/1199. )2( اﻟﱪﻫﺎن 2/1199. )3( اﻟﱪﻫﺎن 2/1200. )4( ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/431 ا إرﺷﺎد ص ﻟﻔﺤﻮل279.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 213 - اﷲ رﺳﻮل أن ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻗــﺎل )واﻟﺒﻜــﺮ وﻟﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻨﻔﺴــﻬﺎ أﺣــﻖ اﻷﻳــﻢ ﺻﻤﺎﺗﻬﺎ وإذﻧﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺴﺘﺄذن2(. اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﺣﻴﺚ :ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻴﺲ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻳﻢ ﻋ ﺗﻠﻲ وﻟﻲأن ﺑﻐﻴﺮ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻘﺪ . ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲﻳﺪل اﻟﺤﺪﻳﺚ :أن ﻟﻠﻤﺮأة أن ﻋﻠﻰ.وﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻋﻘﺪ ﺗﻠﻲ رَ وﻗﺪ ﺟﱠ ﺢَ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻬﻮر 3( ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻﻗﺘﺮاﻧﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ . اﻷ ﺣﻨﺎفورﺟﺢ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ4(. واﻟﻈﺎﻫ.اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ: ﺮ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = )1( اﻟﻨﻜــﺎح ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ اﻟــﻮﱄ ﰲ ﺑﺎب: ﰲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ 2/236، ﰲ واﻟﱰﻣــﺬي :ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﺑــﻮﱄ إﻻ ﻧﻜــﺎح ﻻ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﺑــﺎب ﺣﺴــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ: وﻗــﺎل ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح3/408 اﻟﻨﻜــﺎح ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﺑــﻮﱄ إﻻ ﻧﻜــﺎح ﻻ ﺑــﺎب: ﰲ ﻣﺎﺟـــﻪ واﺑــﻦ . 1/605 اﳌﺴﺘﺪرك ﰲ واﳊﺎﻛﻢ 2/168 وﻗﺎل :ﺣﺪ ﻫﺬا ﳜﺮﺟﺎﻩ وﱂ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺚ. )2( ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ 9 /216اﻟﻨﻜﺎح،ﺑﺎب ﻛﺘﺎب ، :اﻟﺜﻴﺐ اﺳﺘﺌﺬان . )3( اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ6/118 اﳌﻐﲏ9/345، 346 اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ3/987 ـ989. )4( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﺷﺮح3/157 ـ158.