وجوه الترجيح وأثر الإشكال في دراية الحديث

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 167 - اﻟﺒﻜــﺮ اﺳــﺘﺌﺬان ﻳﺠــﺐ: ﻗــﺎﻟﻮا ،وﻟــﺬﻟﻚ إﺟﺒﺎرﻫــﺎ ،وﻳﺤــﺮم وإنﱠ ﻟــﻢ إذﻧﻬــﺎ ﺑﻐﻴــﺮ زوﺟــﺖ إذا اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ اﻟﺒﻜــﺮ . اﻟﻌﻘﺪ ﻳﺼﺢ اﻷ ذﻫﺐ اﻟﻘﻮل ﻫﺬا وإﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺣﻜﺎﻩ ﺣﺰم واﺑﻦ واﻟﺜﻮري وزاﻋﻲ 1(. اﷲ رﺳــﻮل أﺗــﺖ ﺑﻜــﺮاً ﺟﺎرﻳــﺔ أن ﻋﻨــﻪ اﷲ رﺿــﻲ ﻋﺒــﺎس اﺑﻦ رواﻩ ﻣﺎ ﻫﺬا وﻳﻌﻀﺪ أﺑﺎﻫــﺎ أن ﻓــﺬﻛﺮت اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺨﻴﺮﻫﺎ ﻛﺎرﻫـﺔ وﻫﻲ زوﺟﻬﺎ )2( . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ : واﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎﻟــﻚ ذﻫﺐ3( ﻳــﺰ أن ﻟــﻸب ﻳﺠــﻮز أﻧــﻪ إﻟــﻰ واﺣﺘﺠــﻮا اﺳــﺘﺌﺬان ﺑﻐﻴــﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ اﻟﺒﻜــﺮ اﺑﻨﺘــﻪ وج ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﻤﻔﻬﻮم وﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ أﺣﻖ اﻟﺜﻴﺐ . () . ﺗﺄذن ﻟﻢ وإن ﻳﺰوﺟﻬﺎ أن ﻓﻠﻪ ﺑﻬﺎ أﺣﻖ وﻟﻴﻬﺎ وأن ﺑﺨﻼﻓﻬﺎ، اﻟﺒﻜـﺮ أن ﻋﻠﻰ ﻓﺪل ﻗﻮﻟﻪ وﺣﻤﻠﻮا)ﺗﺴﺘﺄذن ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻜﺮ ﺗﻨﻜﺢ وﻻ (ا إذن ﻳﺄﺧﺬ أن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻋﻠﻰ, ﻟﺒﻜﺮ . ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ وأﻣﺎ )ﺑﻜﺮاً ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﺄن.اﻟﺤﺪﻳﺚ (. ﻣﺘﺼــﻞ ﻏﻴــﺮ ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا أن ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻋﻠﻴﺔ واﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد رواﻩ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ4( . )1( اﻟﱰﻣﺬي ﺟﺎﻣﻊ3/415. )2( اﻟﻨﻜــﺎح ﻛﺘــﺎب ﻳﺴــﺘﺄﻣﺮﻫﺎ، وﻻ أﺑﻮﻫــﺎ ﻳﺰوﺟﻬــﺎ اﻟﺒﻜــﺮ ﰲ ﺑــﺎب: ﰲ داود أﺑــﻮ أﺧﺮﺟــﻪ 2/239 ﻣﺎﺟــﻪ، واﺑــﻦ زوج ﻣــﻦ ﺑــﺎب: ﰲ اﻟﻨﻜﺎح ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻛﺎرﻫـﺔ وﻫﻲ اﺑﻨﺘﻪ1/602 :ﺣﺎﰎ أﰊ اﺑﻦ وﻗﺎل )ﻋــﻦ أﻳــﻮب ﻋــﻦ ﻋﻠﻴــﺔ واﺑــﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﲪﺎد رواﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺣــﺎﰎ أﰊ ﻻﺑــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠﻞ(ﻣﺮﺳــﻼً ﻋﻜﺮﻣــﺔ 1/417. اﳊﺒــﲑ ﺗﻠﺨـــﻴﺺ وﰲ3/161 اﳊـــﺪﻳﺚ ﻫــﺬا: )ﺣﺠــﺮ اﺑــﻦ ﻗــﺎل وﺻﻞ ﰲ اﺧﺘﻠﻒ وإذا ﺑﺎﻹرﺳﺎل وأﻋﻞ ﺛﻘﺎت رﺟﺎﻟﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺻﻠﻪ ﳌﻦ ﺣﻜﻢ وإرﺳﺎﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ .( )3( اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ2/5 اﻟﻤﺠﻤﻮع17/164 اﳌﻐﲏ9/399 اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ9/100، 101، اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ6/123. )4( ﺟـ ﺣﺎﰎ أﰊ ﻻﺑﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻞ1 ص417 اﻟﺴــﻼم ﺳﺒﻞ و3/996 ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺣﺠــﺮ اﺑــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ وﻗــﺎل : ﻫـــــﺬا)رﺟﺎﻟـــ ﺛﻘـــﺎتاﳊـــﺪﻳﺚ ،ﻪ ﺑﺎﻹرﺳـــﺎل ،وأﻋـــﻞ ﻃﺮﻳﻘـــﺔ ﻋﻠـــﻰ وﺻـــﻠﻪ ﳌـــﻦ ﺣﻜـــﻢ وإرﺳـــﺎﻟﻪ اﳊـــﺪﻳﺚ وﺻـــﻞ ﰲ اﺧﺘﻠـــﻒ وإذا اﻟﻔﻘﻬﺎء (اﳊﺒﲑ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫـ ا2/161.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 168 - ا ﻟﻤﻔﻬــﻮم ﺗــﺮﺟﻴﺤﻬﻢ ﻣــﻦ واﻟﺤﻨﻔﻴــﺔ اﻟﻬﺎدوﻳﺔ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ واﷲ ـ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓــﻲ ـ ﻟﻤﻮاﻓﻘــﺔ ﻣﻔﻬــﻮم ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻓــﻲ ﻟﻠﻘﺎﻋــﺪة إﻋﻤــﺎﻻً وذﻟــﻚ. ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ ـ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ . زوﺟﻬـﺎ اﺧﺘﻴﺎر ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻔﺮﺻﺔ إﺗﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻟﻤﺎ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﺛﺮ :دﻻﻟـﺔ اﻷوﺿﺢ ﺗﺮﺟﻴﺢ . اﻟﻨﱠ ﺛﻢ اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻳﻠﻴﻪ ﺛﻢ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻓﺄﻗﻮاﻫﺎ اﻟﻮﺿﻮح ﻣﺮاﺗﺐ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻓﻘﺪ ،ﺺّ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﺄﺗﻲ وأﺧﻴﺮاً . ﻓﻴﻘﺪم اﻷﻗﺴﺎم ﻫﺬﻩ ﺗﻌﺎرض ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺎوت ﻫﺬا أﻫﻤﻴﺔ وﺗﻈﻬﺮ : اﻷﻗﻮى . اﻟﻨﺺ وﻳﻘﺪم1(، اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ2(. واﻟﻤﻔﺴﺮ3(، اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ . واﻟﻤﺤﻜﻢ4(، اﻟﻤﻔﺴﺮ ﻋﻠﻰ5( . )1( اﻟﻨﺺ " :وﳛﺘﻤــﻞ ﺧــﺎرﺟﻲ، أﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﻪ اﳌــﺮاد ﻓــﻴﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗــﻒ وﻻ اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ أﺻﺎﻟﺔ اﳌﻘﺼﻮد اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل اﻟﺬي اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ أﺿﻌﻒ اﺣﺘﻤﺎﻻً واﻟﺘﺄوﻳﻞ، اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ". اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻬﺪ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ ﻗﺒﻮل ﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﺣﺘﻤﺎل ﻣﻦ )2( :اﻟﻈــﺎﻫﺮ"اﻟﻠﻔــﻆ ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻠﻲ اﳌﻘﺼــﻮد ﻫــﻮ وﻟــﻴﺲ ﺧﺎرﺟﻴــﺔ، ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻮﻗــﻒ ﻏــﲑ ﻣــﻦ ﺑﺼــﻴﻐﺘﻪ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل اﻟــﺬي ".واﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﳛﺘﻤﻞ اﻟﻜﻼم )3( اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ: " اﳌﻔﺴﺮ اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ أﺻــﺎﻟﺔ اﳌﻘﺼــﻮد اﳌﻌــﲎ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪل اﻟــﺬي –أو ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ، اﺣﺘﻤــﺎل ﻣﻌﻬــﺎ ﻳﺒﻘــﻰ ﻻ واﺿــﺤﺔ دﻻﻟــﺔ ".اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻬﺪ ﰲ اﻟﻨﺴﺦ ﻳﻘﺒﻞ ﳑﺎ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ، )4( " :اﶈﻜﻢ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ دل اﻟﺬي اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ وﻻ ﺗﺄوﻳﻼً ﲢﺘﻤﻞ ﻻ ﻗﻄﻌﻴﺔ واﺿﺤﺔ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ". اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻬﺪ ﻧﺴﺨًﺎﰲ وﻻ ﲣﺼﻴﺼًﺎ أﺻﻮ: اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﻌﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲاﻧﻈﺮ ل1/164ﻟﻠﺒﺨﺎري اﻷﺳﺮار وﻛﺸﻒ ،1/46اﻟﻨﺼﻮص وﺗﻔﺴﲑ ،1/143. )5( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻴﺴﲑ3/154 واﻟﺘﺤﺒﲑ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ 3/18.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 169 - ﻋ ﻣﺜــﺎﻻً وﺳﺄذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴــﺮ ﻋﻠــﻰ واﻟﻤﺤﻜــﻢ اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻔﺴــﺮ وأﻣــﺎ اﻟﻈــﺎﻫﺮ، ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﺺ ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻠــﻰ أﻋﻠﻢ واﷲ. ﺻﺤﻴﺤﺔ واﺿﺤﺔ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻒ ﻓﻠﻢ . دﻻﻟـﺔ أوﺿﺢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺜﺎل :ذﻛﺮت اﻷﺻﻮل ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ1( أﻣﺜﻠﺔ، ﻟﺬﻟﻚ وإن ﺣﺪﻳﺜﻴــﺔﻛﺎن وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻧﺼﻮص ،ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻨــﺎ دراﺳــﺘﻪ ﺑﺼــﺪد ﻧﺤــﻦ ﻫــﻮوﻣــﺎ ﺗﻌﻠــﻖﻣــ ﻟــﻪ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨﺼــﻮص ﻴﺔﻳﺜاﻟﺤﺪ . ﻣﺜــﻞ وﻗــﺪ ﻟﻠﻈﱠــاﻷﺻــﻮﻟﻴﻮن اﻟــﻨﱠ ﻣــﻊ اﻷﻣﺜﻠــﺔﺺﺎﻫﺮ ﻣــﻦ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋــﺔ ، ،: ﺟَــﻣَــﻣﻨﻬــﺎ ﺎ ﺧﻠــﻒ اﻟﻘــﺮاءة ﻓــﻲ ﺎء اﻹﻣﺎم . اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺜﺎل : اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ2( اﻵﺗﻲ ﻓﺬﻛﺮ : 1 ـ ﺑ ﻋﺒﺎدة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ،ﻋﻦ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻦ  ﻗﺎل أﻧﻪ): اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ إﻻ ﺻﻼة ﻻ3(. 2 - ﻋﻨﻪ وروى ﻗﺎل أﻧﻪ) :ﻟ ﻛﺎن ﻗﺮاءةﻣﻦ ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺮاءة إﻣﺎم ﻪ4(. )1( ﻟﻠﺒﺨﺎري اﻷﺳﺮار ﻛﺸﻒ1/49. )2( ﻟﻠﺒﺨﺎري اﻷﺳﺮار ﻛﺸﻒ1/49 )3( اﻟﺼـــﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﳊـــﺪﻳﺚ وﻟﻔـــﻆ)اﻟﻜﺘـــﺎب ﺑﻔﺎﲢـــﺔ ﻳﻘـــﺮأ ﱂ ﳌـــﻦ ﺻـــﻼة ﻻ (ﺑـــ ﻋﺒـــﺎدة رواﻳـــﺔ ﻣـــﻦ وﻫـــﻮ أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺼـــﺎﻣﺖ، ﻦ ( اﻟﺒــﺎري ﻓــﺘﺢ ﻣــﻊ )اﻟﺒﺨــﺎري ﺻــﺤﻴﺢ اﻷذان ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻛﻠﻬــﺎ اﻟﺼﻠﻮات ﰲ واﳌﺄﻣﻮم ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺮاءة وﺟﻮب: ﺑﺎب ﰲ اﻟﺒﺨﺎري 2/276رﻛﻌــــــﺔ ﻛــــــﻞ ﰲ اﻟﻔﺎﲢــــــﺔ ﻗــــــﺮاءة وﺟــــــﻮب ﺑــــــﺎب: ﰲ وﻣﺴــــــﻠﻢ . ، ﻣﺴــــــﻠﻢ ﺻــــــﺤﻴﺢ اﻟﺼــــــﻼة ﻛﺘﺎب )ﺷــــــﺮح ﻣــــــﻊ (اﻟﻨﻮوي 4/343. )4( ا أﺧﺮﺟــﻪ ﺟــﺎﺑﺮ رواﻳــﺔ ﻣــﻦ ﰲاﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺎﺟــﻪ ﺑــﻦ :اﻟﺼــﻼة إﻗﺎﻣــﺔ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻓﺎﻧﺼــﺘﻮا اﻹﻣــﺎم ﻗــﺮأ إذا ﺑــﺎب1/277 ﻟــﻪ، واﻟﻠﻔــﻆ ﻗﻮﻟﻪ ذﻛﺮ ﺑﺎب: ﰲ اﻟﺪارﻗﻄﲏ وأﺧﺮﺟـﻪ  اﻟﺮواﻳﺎت واﺧﺘﻼف ﻗﺮاءة ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺮاءة إﻣﺎم ﻟﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ1/323. اﻟﻜﻮﰲ اﷲ ﻋﺒﺪ أَﺑﻮ, اﳉﻌﻔﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ:اﳊﺪﻳﺚ إﺳﻨﺎد وﰲ . وَ ﻣِﻨـْﻬُﻢْ , اﻟﻌُﻠَﻤَﺎءِ ﻣِﻦَ ﲨََﺎﻋَﺔٌ ﺛـﱠﻘَﻪُ :،ﺷُﻌْﺒَﺔُ اﷲِ ﻋَﺒْﺪِ ﺑْﻦُ ،وَﺷَﺮِﻳﻚُ: ﻟِﺴَﺒَﺒـَﲔِْ ﺗَﻀْﻌِﻴﻔِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻷَﻛْﺜـَﺮَ أَنﱠ إِﻻﱠ , وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيّ اﻷَوﱠل :ﻏَﺎﻟِﻴَﺎً ﺷِﻴْﻌِﻴﱠﺎً ﻛَﺎنَ ﻓـَﻘَﺪ , ﻋَﻘِﻴْﺪَﺗُﻪُ . =

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 170 - اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = اﻟﺜﱠﺎﱐِ :ﺣَﺪِﻳْ ﺟِﻬَﺔِ ﻣِﻦ ﻛَﺬﱠابٌ ﺑِﺄَﻧﱠﻪُ ﲨََﺎﻋَﺔٌ وَﺻَﻔَﻪُ وَﻗَﺪ , ﺜِﻪِ . ﻋَﺒﱠﺎسٌ ،ﻗَﺎلَ ﳛَْﲕَ ﻋَﻦ :ﻛَﺬﱠاﺑﺎً ﺟَﺎﺑِﺮٌ وَﻛَﺎنَ , زَاﺋِﺪَةَ إﻻﱠ رَآﻩ ﳑِﱠﻦ ﺟَﺎﺑِﺮَاً ﻳَﺪَعْ ﱂَ . اﻟﺸﱠﻌْﱯِﱡ وَﻗَﺎلَ :رَﺳُــﻮْلِ ﻋَﻠَــﻰ ﺗَﻜْــﺬِبَ ﺣَــﱴﱠ ﲤَُــﻮْتُ ﻻَ , ﺟَــﺎﺑِﺮُ ﻳَــﺎ ﻗَــﺎلَ: , إِﲰَْﺎﻋِﻴْــﻞُ - اﻟﺸﱠــﻌْﱯِ ﻋَــﻦ اﻟــﺮﱠاوِي - وَ اﻷَﻳﱠــﺎمُ ﻣَﻀَــﺖِ ﻓَﻤَــﺎ ﺑِﺎﻟْﻜَــﺬِبِ ا ﺣَــﱴﱠ , اﻟﻠﱠﻴَــﺎﱄِ .ﺣَﻨِﻴـْﻔَــﺔَ أَﺑُــﻮ وَﻗَــﺎلَ :إِﻻﱠ رَأﻳــﻲ ﻣِــﻦ ﺑِﺸَــﻲْءٍ أَﺗـَﻴْﺘُــﻪُ ﻣَــﺎ , اﳉُْﻌْﻔِــﻲّ ﺟَــﺎﺑِﺮٍ ﻣِــﻦ أَﻛْــﺬَبَ ﻟَﻘِﻴْــﺖُ ﻓِــﻴْﻤَﻦ ﻟَﻘِﻴْــﺖُ ﻣَــﺎ ﻓِ ﺟَﺎءَﱐِ رَﺳُﻮْلِ ﻋَﻦ , ﺣَﺪِﻳْﺚٍ أَﻟْﻒَ ﺛَﻼَﺛِﲔَْ ﻋِﻨْﺪَﻩُ أَنﱠ وَزَﻋَﻢَ , ﺑِﺄَﺛَﺮٍ ﻴْﻪِ ﻳُﻈْﻬِﺮْﻫَﺎ ﱂَ ., ﺟَ أَﰊِ ﻋَﻠَــﻰ دَﺧَﻠْــﺖُ: ﻗَــﺎلَ ﺣَﻴْــﺚُ , ﺟُﻨـُﻮْﻧِــﻪِ أَو ﻛَﺬِﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ إِﻻﱠ ﻳَﺪُلﱡ ﻻَ ﻛَﻼَﻣَﺎً ﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﻋَﻦ ﻫُﻮَ ﻗَﺎلَ ﻓَﺴَــﺑَﻞ , اﻟﺒَــﺎﻗِﺮ ﻌْﻔَــﺮٍ ﻗـَﻌْــﺐِ ﰲِ ﻘَﺎﱐِ ﺣَﺪِﻳْﺚٍ أَﻟْﻒَ أَرْﺑَﻌِﲔَْ ﺑِﻪِ ﻓَﺤَﻔِﻈْﺖُ , ؛ﺣَﺴَﺎﺋِﻲّ اﻟْﻜِﺒَﺎرُ اﻷَﺋِﻤﱠﺔُ ﺣَﺪِﻳـْﺜَﻪُ ﺗـَﺮَكَ ،وَﳍَِﺬَا وَاﺗـﱠﻬَﻤُﻮْﻩُ . ﻣِﺴْﻌَﺮٌ ﻗَﺎلَ ﻛَﻤَﺎ , ﻻَﺣِﻘَﺎً اﻟْﻘَﻮْلَ ﻫَﺬَا أَﺣْﺪَثَ أَﻧﱠﻪ ﺗـَﺮْﲨََﺘِﻪِ ﻣِﻦ ﻳـُﻔْﻬَﻢُ وَﻗَﺪ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَ ﺷُــﻌْﺒَﺔ رِوَاﻳَــﺔ وَﻛَــﺬَا , ﻓِﻴْــﻪِ وَﻗَــﻊَ ﻓِﻴْﻤَــﺎ ﻳـَﻘَــﻊَ أَنْ ﻗـَﺒْــﻞَ ﺟَــﺎﺑِﺮٌ ﺎ ﺣَﺪِﻳـْﺜَﺎً ﻳـُﻌَﺪﱡ ﲝَِﺪِﻳْﺚٍ ﻟَﻪُ اﻋْﺘُﱪَِ إِنِ: اﻟﺪﱠارَﻗُﻄْﲏِ ﻗَﺎلَ ﺣَﱴﱠ , ﻋَﻨْﻪُ ﻋُﻴـَﻴـْﻨَﺔَ وَاﺑﻦِ , وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيّ , اﻷَﺋِﻤﱠﺔِ ﻋَﻦ ﻛَﺎنَ إِذَا ﺻَﺎﳊَِﺎً . ﻫَ ﻳـُﺮَدﱡ وَ آﻧِﻔَﺎً اﻟﺸﱠﻌْﱯِ ﺷَﻴْﺨَﻪُ ﺑِﻪِ وَﺻَﻔَﻪُ ﲟَِﺎ ﺬَا . ﳛَْﲕَ ﻗَﺎلَ :ﻳُﺪَﻟﱢﻴﺲُ وَﻛَﺎنَ , اﻟﺜـﱠﻮْرِيّ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ ﻳـَﻘْﺪِمَ أَنْ ﻗـَﺒْﻞَ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﺣَﺪِﻳْﺚَ ﺗـَﺮَﻛْﻨَﺎ . : اﻟْﻤَﺠْــﺮُوْﺣِﲔَْ ﰲِ ﺣِﺒﱠــﺎنَ اﺑْــﻦُ وَﻗَــﺎلَ» ﻋَﺒْــﺪِ أَﺻْــﺤَﺎبِ ﻣِــﻦ ﺳَــﺒَﺌِﻴﱠﺎً وَﻛَــﺎنَ إِﱃَ ﻳـَﺮْﺟِــﻊُ اﻟﺴﱠــﻼَمُ ﻋَﻠَﻴْــﻪِ ﻋَﻠِﻴًّــﺎ إِنﱠ: ﻳـَﻘُــﻮْلُ وَﻛَــﺎنَ , ﺳَــﺒَﺄ ﺑْــﻦِ اﷲِ اﻟْﺪﱡﻧـْﻴَﺎ«. :أَﻳْﻀَﺎً وَﻗَﺎلَ» ﺗـَــﺮْكُ ﻣَﺬْﻫَﺒِﻪِ ﻣِﻦ ﻟَﻴْﺲَ اﻟﺜـﱠﻮْرِيﱠ ﻓَﺈِنﱠ , ﻋَﻨْﻪُ رَوَﻳَﺎ وَاﻟﺜـﱠﻮْرِيّ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﺑِﺄَنﱠ ﳏُْﺘَﺞﱞ اﺣْﺘَﺞﱠ ﻓَﺈِن ﻳُــﺆدﱢي ﻛَــﺎنَ ﺑَــﻞ , اﻟﻀﱡــﻌَﻔَﺎءِ ﻋَــﻦِ اﻟﺮﱢوَاﻳَــﺔِ , وَاﻷَﻣْﺼَــﺎرِ اﻟْﻤُــﺪُنِ ﰲِ وَﻳَﻄْﻠُﺒـُﻮْﻧـَﻬَــﺎ اﻷَﺧْﺒَــﺎرِ ﻛِﺘَﺎﺑَــﺔِ ﰲِ اﻟﻨﱠــﺎسُ ﻳـَﺮْﻏَﺐَ ﻷَن ﲰَِﻊَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﳊَْﺪِﻳْﺚَ ﺷُــﻴـُﻮْﺧِﻨَﺎ ﻣِــﻦ وَﻏَﻴـْــﺮُﻩُ ﺷُــﻌْﺒَﺔُ وَأَﻣﱠــﺎ - رَﲪَِﻬُــﻢ ﺗـَﻌَـــﺎﱃَ اﷲُ - ﻓَـــﺈِﻧـﱠ اﻟﺸﱠـــﻲْ ﻋَﻨْـــﻪُ أَﺣَـــﺪُﻫُﻢ ذَﻛَـــﺮَ ﻓـَﺮُﲟﱠَـــﺎ , ﻟِﻴـَﻌْﺮِﻓـُﻮْﻫَـــﺎ وَﻛَﺘَﺒـُﻮْﻫَـــﺎ ﻋَﻨـْﻬَـــﺎ ﻳَﺼْـــﱪُِوا ﱂَ أَﺷْـــﻴَﺎءَ ﻋِﻨْـــﺪَﻩُ رَأوا ﻬُﻢ ﺣُﺠﱠـــﺔِ ﻋَﻠَـــﻰ اﻟﺸﱠـــﻲْءَ ﺑـَﻌْـــﺪَ ءَ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻓـَﺘَﺪَاوَﻟَﻪُ اﻟﺘـﱠﻌَﺠﱡﺐِ«. ﺷُ إِﱃَ ﺑِﺴَﻨَﺪِﻩِ ﺣِﺒﱠﺎنَ اﺑْﻦُ رَوَى ﰒُﱠ ﻗَﺎلَ أَﻧﱠﻪُ ﻌْﺒَﺔَ» أَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎرَوَى ﻧَﺼْﱪِْ ﱂَ ﺷْﻴَﺎءَ«. ﻟِﻴـَﻌْﺮِﻓَﻪُ ﺣَﺪِﻳـْﺜَﻪُ ﻳَﻜْﺘُﺐُ إِﳕﱠَﺎ أَﻧﱠﻪُ أَﲪَْﺪَ ﻗـَﻮْلَ وَأَوْرَدَ .اﷲُ رَﲪَِﻪُ ﺣَﺎﻟَﻪُ ﻣُﻠَﺨﱢﺼًﺎ ﺳَﻌْﺪٍ اﺑﻦُ ﻋَﻨْﻪُ ﻗَﺎلَ» وَرِوَاﻳَﺘِﻪِ رَأﻳِﻪِ ﰲِ ﺟِﺪًّا ﺿَﻌِﻴـْﻔَﺎً ﻛَﺎنَ« . )اﻟﻄﺒﻘــﺎت: اﻧﻈــﺮ6/345)اﻟــﺪوري (, 2/72)اﳉــﺮح(, 2/497)اﻟﻤﺠــﺮوﺣﲔ (, 1/208)اﻟﻜﻤــﺎل ē ،(4/465 اﳌﻴــﺰان (, )1/379)اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ(, 2/46) اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ،(192/886(.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 171 - اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ أن)ﻇﺎﻫﺮ (اﻟﻤﻘﺘــﺪي ﺻــﻼة ﻓﻴﺘﻨﺎول ﺻﻼة ﻛﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻟﺠﻮاز ﻧﻔﻲ ﻓﻲ واﻟﻤﻨﻔ(ﻻ )ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﺠﻨﺲ ﻧﻔﻲ ﻣﻦ أﺧﺬاً وذﻟﻚ ﺮد، . ﻟﻨﻔــﻲ( ﻻ )اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻷن ﻣﻌﻨــﺎﻩ، إﻓــﺎدة ﻓــﻲ وﺿﻮﺣﺎً أﺷﺪ ﻷﻧﻪ اﻟﺠﻮاز، ﻓﻲ( ﻧﺺ )اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻤﺎ . ﺷﺎﺋﻊ أﻣﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻗﺮاءة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺎرض اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻓﺒﻴﻦ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ1(. ﻣﺬﻫﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ: اﻟﺘﻌﺎرض أﺛﺮ : : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻓﻴﻌﻤﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﺗﺮﺟﻴﺢ إﻟﻰ وﻫﻮذﻫﺐ ،) ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﻟﻪ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺮاءة إﻣﺎم ﻟﻪ .( اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻫﻮوﻳﺤﻤﻞ) اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ إﻻ ﺻﻼة ﻻ (اﻟﻤﻨﻔﺮد ﻋﻠﻰ أو اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻰ . اﻟﺜﺎﻧ ﻲاﻟﻤﺬﻫﺐ : اﻟﺼﱠــ ﻳــﺮﺟﺢ أﻧــﻪ إﻟــﻰ اﻟﻀﱠــذﻫــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺤﻴﺢ ﺑﺤــﺪﻳﺚ ﻓﻴﻌﻤــﻞ: ﻌﻴﻒ )ﺑﻔﺎﺗﺤــﺔ ﻳﻘــﺮأ ﻟــﻢ ﻟﻤــﻦ ﺻــﻼة ﻻ ﻟﻀــﻌﻔﻪ ،(ﻗــﺮاءة ﻟــﻪ اﻹﻣــﺎم ﻓﻘــﺮاءة إﻣــﺎم ﻟــﻪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ )ﺣــﺪﻳﺚ وﻳﺘــﺮك ﻟﺼﺤﺘﻪ،( اﻟﻜﺘﺎب2( ﻗــﺎل ﺣﻴــﺚ ، :اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﻪ ) اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ ،إﻧﻪ وﻏﻴ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ وﻋﻠﻠﻪ ﻃﺮﻗﻪ اﺳﺘﻮﻋﺐ وﻗﺪ ﻩﺮ3( . )1( ﻟﻠﺒﺨﺎري اﻷﺳﺮار ﻛﺸﻒ1/49. )2( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ2/2283 اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ1/286. )3( اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ2/283.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 172 - وﻣﻨﺎﻗﺸــﺎﺗﻬﻢ وأدﻟــﺘﻬﻢ ﻣﺘﺸــﻌﺒﺔ اﻹﻣــﺎم ﺧﻠــﻒ اﻟﻘــﺮاءة ﻣﺴــﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻗﻮال أن إﻟﻰ اﻹﺷﺎرة وﺗﺠﺪر ﻛﺜﻴــﺮة 1(، ﻓﻴﻬــﺎ واﻻﺳﺘﺮﺳــﺎلواﻟﺨــﻮض ﻋَ ﻓــﻲ ﻟﻠﻘﺎﻋــﺪةﺿِــﺮْ اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ ﺑــﻪ ﻳــﺮاد ﻋﻤــﺎ ﻳﺒﻌــﺪﻧﺎ ،ﻬﺎ ﻋــﻦ وﻳﺨﺮﺟﻨــﺎ اﻟﻤﺴﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ أن إﻟﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أﻛﺘﻔﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮد،وﻟﻜﻨﻲ:اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﻟﺔ 1 إﻣﺎﻣــﻪ ﺧﻠــﻒ اﻟﻤــﺄﻣﻮم ﻗــﺮاءة وﺟــﻮب ،ـ ﻳﺠﻬــﺮ ﻻ وﻓﻴﻤــﺎ ﺑــﻪ ﻳﺠﻬــﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻗــﺮاءة اﻟﻤــﺆﺗﻢ أﺳــﻤﻊ ﺳــﻮاء: اﻹﻣﺎم، ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻟﻢ أم . ذﻟﻚ إﻟﻰ ذﻫﺐ : ،ﻣﻜﺤــﻮل ،واﻷوزاﻋــﻲ ،واﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﺛــﻮر وأﺑــﻮ2(، اﻟﺮﱢ ﻣﺎﻟــﻚوأﺷــﻬﺮ ﻋــﻦ واﻳــﺎت3( ﻓــﻲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ وﻫــﻮ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ4(. 2 اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ إﻣﺎﻣﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻗﺮاءة وﺟﻮب ،ـ اﻟﺠﻬﺮﻳﺔ دون . ﻗﺎل وﺑﺬﻟﻚ :ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ورواﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎرك واﺑﻦ اﻟﺰﻫﺮي 5(، وأﺣﻤﺪ6(. أﻧﻬﻢ إﻻ اﻟﻬﺎدوﻳﺔ إﻟﻴﻪ وذﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻢ إذا واﻟﺠﻬﺮﻳﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ، ﻓﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻳﻘﺮأ: ﻗﺎﻟﻮا7(. 3 اﻟﻘﺮاءة ﻋﺪم اﻹﻣﺎمـ ﺟﻬﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً اﻹﻣﺎم ،ﺧﻠﻒ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ذﻫﺐ وإﻟﻴﻪ أﺳﺮ، أو8( . )1( اﻟ اﻟﻤﺠﻤﻮع: اﻧﻈﺮ ﻨﻮوي3/283 ـ286 ﻗﺪاﻣـﺔ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﲏ2/156 ـ158. )2( اﻟﻤﺠﻤﻮع3/283 ـ286 اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ2/282 ـ284. )3( اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ1/126 ـ128 )4( اﳌﻐﲏ2/156. )5( اﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺑﺪاﻳﺔ1/126. )6( اﳌﻐﲏ2/156. )7( اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ1/286. )8( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﺷﺮح1/294 ـ295 اﻟﺴﻼم ﺳﺒﻞ1/286.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 173 - ﻓﻠﻴﺮﺟــﻊ وﻣﻨﺎﻗﺸــﺘﻬﻢ أدﻟــﺘﻬﻢ اﺳﺘﻴﻔﺎء ﻳﺮد وﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬﻩ إﻟــﻰ اﻟﻜﺘــﺐ واﷲ. آﻧﻔًــﺎ اﻟﻤــﺬﻛﻮرة أﻋﻠﻢ !. اﻟﺮاﺑﻊ اﻷﺛﺮ :اﻷ دﻻﻟـﺗﺮﺟﻴﺢ ﺔﻗﻮى . ﻣﺘﻌــﺪدة ﻃــﺮق ﻟﻬــﺎ اﻟﺸــﺮﻋﻴﺔ اﻷﺣﻜــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻷﻟﻔــﺎظ دﻻﻟــﺔ ،إن ﻫــﺬﻩ ﺗﻘﺴــﻴﻢ ﻓــﻲ اﻷﺻــﻮل وﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣﻨﻬﺠﺎن اﻟﻄﺮق : أﺣﺪﻫﻤﺎ. :اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ،ﻣﻨﻬﺞ واﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ اﻟﺪﻻﻟـــﺔ ﻟﻄــﺮق ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﻤــﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴﻦ ﻟﻬﺬﻳﻦ وﺳﺄﻋﺮض اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮق ﻫﺬﻩ ﺑﻴﻦ . اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻣﻨﻬﺞ : اﻷﻟ دﻻﻻت ﻃﺮق اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ إﻟﻗﺴﻢ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ أﻗﺴﻔﺎظ أرﺑﻌﺔ ﻰ:ﻫﻲ ﺎم دﻻﻟــــﺔ اﻟﻌﺒــــﺎرة 1(اﻹﺷــــﺎرة ودﻻﻟــــﺔ ،2(اﻟــــﻨﺺ ودﻻﻟــــﺔ ،3(اﻻﻗﺘﻀــــﺎء ودﻻﻟــــﺔ ،4(، ﻫــــﺬﻩ ﺗﻌــــﺎرض وﻋﻨــــﺪ ودﻻﻟــﺔ اﻹﺷــﺎرة، دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﺪﻻﻟﺔ: ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺪﻻﻻت ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﻹﺷــﺎرة اﻻﻗﺘﻀﺎء دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻨﺺ ودﻻﻟﺔ اﻟﻨﺺ، دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ . )1( ." ﺗﺒﻌًﺎ أو أﺻﺎﻟﺔ اﻟﻜﻼم ﺳﻴﺎق ﻣﻦ واﳌﻘﺼﻮد ﻋﺒﺎرﺗﻪ، ﻣﻦ ﻓﻬﻤﻪ اﳌﺘﺒﺎدر اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺔ "ﻫﻲ: اﻟﻌﺒﺎرة دﻻﻟﺔ )2( ﻹﻓﺎدﺗــﻪ ﺳــﻴﻖ اﻟــﺬي ﻟﻠﺤﻜــﻢ ﻻزم وﻟﻜﻨــﻪ اﻟــﻨﺺ، ﻟــﻪ ﺳــﻴﻖ وﻻ ﻣﻘﺼــﻮد، ﻏــﲑ ﺣﻜــﻢٍ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔــﻆ دﻻﻟــﺔ " ﻫــﻲ: اﻹﺷــﺎرة دﻻﻟــﺔ وﺟﻪٍ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮ وﻟﻴﺲ اﻟﻜﻼم، ". )3( ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ ﻋــﺎرفٍ ﻛــﻞ ﻳــﺪرك ﻓﻴــﻪ، ﻣﻌــﲎ ﻟﻮﺟــﻮد ﻋﻨــﻪ، ﻟﻠﻤﺴــﻜﻮت ﺑــﻪ اﳌﻨﻄــﻮق ﺣﻜــﻢ ﺛﺒــﻮت ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺔ " ﻫﻲ: اﻟﻨﺺ دﻻﻟﺔ ". واﺟﺘﻬﺎد ﻧﻈﺮٍ إﱃ ﺣﺎﺟﺔٍ ﻏﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ، ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ ﻛﺎن ﺑﻪ اﳌﻨﻄﻮق ﰲ اﳊﻜﻢ أن )4( ﺻﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻣﻌﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم دﻻﻟﺔ " ﻫﻲ: اﻻﻗﺘﻀﺎء دﻻﻟﺔ ".ﺷﺮﻋًﺎ أو ﻋﻘﻼً ﺻﺤﺘﻪ أو اﻟﻜﻼم ق اﻟﻨﺼــــﻮص ﺗﻔﺴــــﲑ: اﻟﺴــــﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــــﺎت ﻣﻌــــﺎﱐ ﰲ اﻧﻈــــﺮ1/470 اﻟﺮﲪــــﻮت ﻓــــﻮاﺗﺢ ،1/407 ﻟﻠﺒﺨــــﺎري اﻷﺳــــﺮار ﻛﺸــــﻒ ، 1/68 ص ﻟﻠﺨﻀﺮي اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل ،144.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 174 - اﻟﺪﻻﻻت ﻃﺮق ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﺞ : ﻫﻤـــــﺎ أﺳﺎﺳـــﻴﻴﻦ ﻗﺴـــﻤﻴﻦ إﻟـــﻰ اﻷﺣﻜـــﺎم ﻋﻠـــﻰ اﻷﻟﻔـــﺎظ دﻻﻟـــﺔ ﻃـــﺮق اﻟﻤﺘﻜﻠﻤـــﻮن ﻗﺴـــﻢ :اﻟﻤﻨﻄـــﻮق ،واﻟﻤﻔﻬــﻮم ﻗﺴــﻤﻴﻦ إﻟــﻰ اﻟﻤﻔﻬــﻮم وﻗﺴــﻤﻮا ﺻــﺮﻳﺢ وﻏﻴــﺮ ﺻــﺮﻳﺢ: ﻗﺴــﻤﻴﻦ إﻟــﻰ اﻟﻤﻨﻄــﻮق ﻗﺴــﻤﻮا ﺛــﻢ : اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ،ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ،وﻣﻔﻬﻮم اﻟﺼــﺮﻳﺢ ﻏﻴــﺮ اﻟﻤﻨﻄــﻮق اﻻﻗﺘﻀــﺎءوﻗﺴﻤﻮا دﻻﻟــﺔ: أﻗﺴــﺎم ﺛﻼﺛــﺔ إﻟــﻰ ، اﻹﻳﻤﺎء ودﻻﻟﺔ1(اﻹﺷ ودﻻﻟﺔ ﺎرة، . : اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرض ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻻﻻت أوﻟﻮﻳﺎت رﺗﺒﻮا ﻗﺪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﺬا ﺿﻮء وﻋﻠﻰ 1 - .اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﻨﻄﻮق دﻻﻟﺔ 2 اﻻﻗﺘﻀﺎء دﻻﻟﺔ ـ . 3 اﻹﻳﻤﺎء دﻻﻟﺔ ـ . 4 اﻹﺷﺎرة دﻻﻟﺔ ـ . 5 دﻻ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔـ ﻣﻔﻬﻮم ﻟﺔ . 6 اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮم دﻻﻟﺔ ـ . ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﺪﻻﻻت ﻫﺬﻩ ﺗﻌﺎرض وﻋﻨﺪ2(. دﻻﻟﺔ أﻗﻮى ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺜﺎل : )1( ﻟﻠﻤــﺘﻜﻠﻢ، ﻣﻘﺼﻮد ﻻزم ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ دﻻﻟﺔ " ﻫﻲ: اﻹﳝﺎء دﻻﻟﺔ ﺻــﺤ وﻻ اﻟﻜــﻼم ﺻــﺪق ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻻ ﰲ ﺷــﺮﻋًﺎ، أو ﻋﻘــﻼً ﺘﻪ ﻣ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻻ إذ ﻣﺴﺘﺴﺎغ؛ وﻻ ﻣﻘﺒﻮل ﻏﲑ ﺑﻪ اﻗﱰاﻧﻪ ﻟﻜﺎن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻞ ﻳﻜﻦ ﱂ ﻟﻮ اﳌﻘﱰن اﳊﻜﻢ أنﱠ ـﺣﲔ ".ﺑﻪ اﻗﱰن ﺎ : " ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﺜﺎﻟﻪ" حك عزي وﷲ ﷲ م نكالاً كسبا بما جزاء أيديھما فاقطعوا والسارقة والسارق اﳌﺎﺋﺪة اﻵﻳﺔﺳﻮرة ./ ﺗﻔﺴــﲑ: اﻧﻈــﺮ. ﻣﻘﺒــﻮل ﻏــﲑ اﻻﻗــﱰان ﻫــﺬا ﻟﻜــﺎن ذﻟــﻚ وﻟــﻮﻻ اﻟﻘﻄــﻊ، ﻟﻮﺟــﻮب اﻟﺴــﺮﻗﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺸــﺎرع رﺗﺒــﻪ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﻴﺪ ﺑﻘﻄﻊ ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﻨﺼﻮص1/601 . )2( ) ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/341(

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 175 - اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ وﻗﺪ1( اﻟﺮواﻳــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻣــﻦ ﻳﺴــﺘﻘﻴﻢ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺪراﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻤﺜﺎل اﻷﺻﻮ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚﻟﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ وﻟﻢ ل، . ﻳﺪور اﻟﻤﺜﺎل وﻫﺬا وﻫﻤﺣﺪﻳﺜﺎ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﺪة ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻮل ﻩ: ﺎ 1 اﻟﻨﺒــﻲ أن اﻟﺒــﺎﻫﻠﻲ أﻣﺎﻣــﺔ أﺑــﻲ ﻋــﻦ روي ـ ﻗــﺎل ) :أﻳــﺎم ﺛﻼﺛــﺔ واﻟﺜﻴــﺐ اﻟﺒﻜــﺮ ﻟﻠﺠﺎرﻳــﺔ اﻟﺤــﻴﺾ أﻗــﻞ أﻳﺎم ﻋﺸﺮة وأﻛﺜﺮﻩ وﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ2(. 2 ﻋﻨــﻪ روي ـــ :اﻟﻨﺴــﺎء ﻓــﻲ ﻗــﺎل أﻧــﻪ)ﻧﺎ إﻧﻬــﻦ: ﻓﻘــﺎل دﻳــﻨﻬﻦ؟ ﻧﻘﺼــﺎن ﻣــﺎ: ﻓﻘﻴــﻞ ودﻳــﻦ ﻋﻘــﻞ ﻗﺼــﺎت ﺗﺼﻠﻲ وﻻ ﺗﺼﻮم ﻻ ﻋﻤﺮﻫﺎ ﺷﻄﺮ إﺣﺪاﻫﻦ ﺗﻘﻌﺪ3( . اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ : اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻤــﺎ أﻳــﺎم ﻋﺸــﺮة اﻟﺤــﻴﺾ ﻣــﺪة أﻛﺜــﺮ أن ﻋﻠــﻰ ﻓﻴــﻪ اﻟــﻨﺺ ﻋﺒــﺎرة دﻟــﺖ اﻷول اﻟﺤــﺪﻳﺚ أن اﻟﻤــﺮأة ﻓــﻲ واﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻘــﻞ ﻧﻘﺺ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﻮﻗﺎً ﻛﺎن وإن ،اﻟﺜﺎﻧﻲ دﻻﻟــ أن إﻻ أن ﻋﻠــﻰ ﺗــﺪل ﻓﻴــﻪ اﻹﺷــﺎرة ﺔ دﻫﺮﻫﺎ ﺷــﻄﺮ واﻟﺼﻮم اﻟﺼﻼة ﺗﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻊ ﻣﺎ ﻷن ﻳﻮﻣﺎً، ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﺤﻴﺾ ،ﻣﺪة ﻛــﺎن إﻧﻤــﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻬﺮ ﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻳﻌﺮض ﻣﺎ اﻟﺤــﻴﺾ ﻣــﺪة أن: ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻓﻴﻠــﺰم اﻟﻨﺼﻒ ﻫﻮ واﻟﺸﻄﺮ ، ﻧﺼﻒ ﻳﺴﺘﻐﺮق واﻟﺼﻼة ﻟﻠﺼﻴﺎم ﺗﺮﻛﻬﺎ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺸﺮ ﻋﻤﺮﻫﺎﺧﻤﺴﺔ . اﻟﺤﻜــﻢ وﺑــﻴﻦ أﻳــﺎم، ﻋﺸــﺮة اﻟﺤــﻴﺾ أﻛﺜــﺮ أن وﻫــﻮ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﺜﺎﺑــﺖ اﻟﺤﻜــﻢ ﺑــﻴﻦ اﻟﺘﻌــﺎرض وﻗــﻊ وﺑﻬــﺬا ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ أﻛﺜﺮﻩ أن وﻫﻮ: ﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﺜﺎﺑﺖ . ﻣﺬﻫﺒﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ: اﻟﺘﻌﺎرض أﺛﺮ : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ : )1( اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻔﺴﲑ1/505. )2( اﻟﺪارﻗﻄﲏ أﺧﺮﺟﻪ 1/218 اﳊﺪﻳ أﺋﻤﺔ ﻋﻦ اﳍﻤﺎم ﺑﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﳊﺪﻳﺚوﻧﻘﻞ ﻫﺬا ﺿﻌﻒ ،ﺚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﺪداً أورد ﰒ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﺷﺮح اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ،1/143 ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﰲ وﻳﺮاﺟﻊ اﻟﺮاﻳﺔ ﻧﺼﺐ اﳊﺪﻳﺚ1/191 ـ192. )3( اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻴﻪ وأﻗﺮﻩ ﻳﻌﺮف ﻻ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا:اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﳉﻮزي اﺑﻦ ﻗﺎل (اﻟﺮاﻳﺔ ﻧﺼﺐ1/191 ـ192.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 176 - إﺷﺎ ﻋﻠﻰ اﻷول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ ﻋﺒﺎرة ﺗﺮﺟﻴﺢ إﻟﻰ ذﻫﺐ أن رأي وﺑــﺬﻟﻚ اﻟﺜــﺎﻧﻲ، اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ رﺗﻪ أﻳﺎم ﻋﺸﺮة اﻟﺤﻴﺾ أﻛﺜﺮ . ﻓــﺈنﱠ اﻷﻣــﺮ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓــﻲ أﻣــﺎ ﺻــﺤﻴﺢ، اﻟﺜــﺎﻧﻲ اﻟﺤــﺪﻳﺚ أن اﻓﺘــﺮاض ﻋﻠــﻰ ﻣﺒﻨــﻲ اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ وﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﻻ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬا ورودﻩ ﻳﺼﺢ1(. اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻳﺠﺪﻩ ﻟﻢ أﻧﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ذﻛﺮ وﻗﺪ . : اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﻳﻌﺮفوﻗﺎل ﻻ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﺬا2( . اﻟﻨﻮوي وﻗﺎل( ﺑﺎﻃﻞ إﻧﻪ3(. واﻟﻬﺎدوﻳﺔ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أﻳﺎم ﻋﺸﺮة اﻟﺤﻴﺾ ﻣﺪة أﻛﺜﺮ أن إﻟﻰ ذﻫﺐ وﻗﺪ4(. :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﺤﻴﺾ ﻣﺪة أﻛﺜﺮ أن إﻟﻰ ،ذﻫﺐ أﻗــﺎم وإﻧﻤــﺎ اﻟﺸــﻄﺮ، ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻢ ﻟﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮاءذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺎ اﻟوإﺛﺒﺎت ﻟﻌﺪد ﺋﻊ. اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ ﺤﺎﻻت اﻟﺸﻴﺮازي ﻓﻴﻘﻮل): اﻟﻨﺴــ ﻣــﻦ رأﻳﺖ: اﷲ رﺣﻤﻪ ﻋﻄﺎء ﻳﻮﻣـــﻗﺎل ﺗﺤــﻴﺾ ﻣــﻦ ﺧﻤﺴـــﺎء وﺗﺤــﻴﺾ ﻋﺸـــﺎً ـﺔ ﺮ ﻳﻮﻣﺎً . )1( ﺳﻌﻴ أﺑﻮ رواﻩ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﰲ واﻟﺼﺤﻴﺢ: ﻗﺎل اﳋﺪري ﺪ )اﷲ رﺳﻮل ﺧﺮج ﻋﻠﻰ ﻓﻤﺮ اﳌﺼﻠﻰ، إﱃ ﻓﻄﺮ ﰲ أو أﺿﺤﻰ، ﰲ ﺗﺼﺪﻗﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺸﺮ ﻳﺎ: ﻓﻘﺎل ،اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻜﻔﺮن اﻟﻠﻌﻦ ﺗﻜﺜﺮن : ﻗﺎل ؟ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ وﰈَ: ﻓﻘﻠﻦ. اﻟﻨﺎر أﻫﻞ أﻛﺜﺮ أرﻳﺘﻜﻦ ﻓﺈﱐ ﻗ. إﺣﺪاﻛﻦ ﻣﻦ اﳊﺎزم اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺐ أذﻫﺐ ودﻳﻦ ﻋﻘﻞ ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻣﻦ رأﻳﺖ ﻣﺎ اﻟﻌﺸﲑ، رﺳﻮل ﻳﺎ وﻋﻘﻠﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ ﻧﻘﺼﺎن وﻣﺎ ﻠﻦ ﺑﻠﻰ: ﻗﻠﻦ اﻟﺮﺟﻞ؟ ﺷﻬﺎدة ﻧﺼﻒ ﻣﺜﻞ اﳌﺮأة ﺷﻬﺎدة أﻟﻴﺲ: ﻗﺎل ؟ ،اﷲ ﺣﺎﺿﺖ إذا أﻟﻴﺲ. ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻦ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻠﻰ ﻗﻠﻦ ؟ ﺗﺼﻢ وﱂ ﺗﺼﻞّ ﱂ .دﻳﻨﻬﺎ ﻧﻘﺼﺎن ﻣﻦ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﺎل (ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﻮم اﳊﺎﺋﺾ ﺗﺮك ﺑﺎب: ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ . اﳊﻴﺾ1/483. )2( ﺷﺮح اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ1/144. )3( ﻟﻠﻨﻮوي اﻟﻤﺠﻤﻮع2/405. )4( اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﺷﺮح1/143.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 177 - ﻗﻮﻟــﻪ اﷲ رﺣﻤــﻪ اﻟﺰﺑﻴــﺮي اﷲ ﻋﺒــﺪ أﺑــﻲ ﻋــﻦ روى ﻛﻤــﺎ :ﺗ ﻣــﻦ ﻧﺴــﺎﺋﻨﺎ ﻣــﻦ ﻛــﺎن وﺗﺤــﻴﺾ ﻳﻮﻣــﺎً ﺤــﻴﺾ .ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ : ﻗﺎل ﺛﻢ)اﻟﺤ أي ـ وأﻛﺜﺮﻩ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ ـ ،ﻴﺾ روﻳﻨﺎ ﻟﻤﺎ اﻟﺰﺑﻴﺮي اﷲ ﻋﺒﺪ وأﺑﻲ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ (. : ﻗﺎل ﺛﻢ )ﻳــﺮوى ﻣــﺎ ﺻﺢ ﻓﺈن ﺧﻼﻓﺎً، ﻓﻴﻪ أﻋﺮف ﻻ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﺪﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﺻﻞ ﻃﻬﺮ وأﻗﻞ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﺗﺼــﻠﻲ ﻻ دﻫﺮﻫــﺎ ﺷــﻄﺮ ﺗﻤﻜــﺚ إﺣــﺪاﻫﻦ أن دﻳــﻨﻬﻦ ﻧﻘﺼــﺎن: )اﻟﻨﺴــﺎء ﻓــﻲ ﻗﺎل أﻧﻪ ( اﻟﻄﻬﺮ أﻗﻞ أن ذﻟﻚ دل ﻳﻮﻣﺎً ﻋﺸﺮ ،ﺧﻤﺴﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ إﻻ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﻬﺬا أﺟﺪﻩ ﻟﻢ ﻟﻜﻨﻲ1( . أنﱠ ﻣــﻦ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ ﻣﺎ إﻟﻰ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ذﻫﺐ وﻗﺪ( ﻳﻮﻣــﺎً ﻋﺸــﺮ ﺧﻤﺴــﺔ اﻟﺤــﻴﺾ ﻣــﺪة أﻛﺜــﺮ 2(. )1( ﳎﻤﻮع ﻣﻊ اﳌﻬﺬب2/403. )2( اﳌﻐﲏ1/388.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 178 - اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪﻟﻮل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ وﺟﻮد اﻟﻤﺘﻌﻠﻘــﺔ اﻟﺘــﺮﺟﻴﺢ ﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺳــﺄﻋﺮض اﻟﻤﺒﺤــﺚ ﻫــﺬا ،وﻓــﻲ ﺑﻤــ ﻓــﻲ وأﺛــﺮﻩ اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺪﻟﻮل :اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻵﺛﺎر ﺧﻼل ﻣﻦ وذﻟﻚ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷول اﻷﺛﺮ :اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺒﺎت ﺗﺮﺟﻴﺢ . اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﺧﺘﻠــﻒ اﻵﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻓﻔــﻲ ﻳﻨﻔﻴــﻪ، واﻵﺧــﺮ أﻣﺮاً ﻳﺜﺒﺖ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ : اﻷول اﻟﻤﺬﻫﺐ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺟﻤﻬﻮر ذﻫﺐ1(ﻳ أﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﺒــﺖ ﻷن وذﻟــﻚ اﻟﻨﻔــﻲ ﻣﺪﻟﻮﻟــﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﺮﺟﺢ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻢ ﻋﻤــﺎ ،ﻳﺨﺒــﺮ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻋــﻦ ﻳﺨﺒــﺮ ،واﻟﻨــﺎﻓﻲ أوﻟــﻰ اﻟﻤﺜﺒــﺖ ،ﻓﻴﻜــﻮن ﻋﻠــﻢ زﻳــﺎدة ﻋﻨــﺪﻩ ،ﻷن وﻷن ﻣﺆﺳﺲ ،اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻣﺆﻛﺪ ،واﻟﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ أوﻟﻰ واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ . اﻟ ﻳــﺮﺟﺢ ﻻ أﻧﻪ ـ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻫﺬا أﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ـ اﺷﺘﺮط اﻟﻨــﺎﻓﻲوﻗﺪ ﻋﻠــﻰ ،ﻤﺜﺒــﺖ اﻟﻨــﺎﻓﻲ ﻛــﺎن إذا إﻻ ﻳــﺮﺟﺢ ﻓــﻼ اﻹﺛﺒــﺎت دﻟﻴــﻞ ﺟــﻨﺲ ﻣــﻦ دﻟﻴــﻞ إﻟــﻰ ﻣﺴــﺘﻨﺪاً اﻟﻨﻔــﻲ ﻛــﺎن إذا أﻣــﺎ اﻷﺻــﻞ، ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻤــﺎ أﺧﺒﺮ ﻗﺪ اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ،اﻹﺛﺒﺎت آﺧﺮ ﻣﺮﺟﺢ وﻳﻄﻠﺐ ﻳﺘﺴﺎوﻳﺎن وإﻧﻤﺎ2( . اﻹﺛﺒــ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻣــﻦ اﻟﺠﻤﻬــﻮر إﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ ﻣــﺎ ﻗــﺮر أن ﺑﻌــﺪ ﻓﺈﻧــﻪ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ إﻣﺎم اﻟﻨﻔــﻲأﻣﺎ ﻋﻠــﻰ ﺎت ـــ ﻣﺘﻀــﻤﻦ ﻟﻔﻈــﺎن ﺗﻌــﺎرض إذا أﻧــﻪ: وذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪﻧﺎ، اﻟﺘﻔﺼــﻴﻞ ﻣــﻦ ﻣﺰﻳــﺪ إﻟــﻰ ﻳﺤﺘــﺎج اﻟﻘــﻮل ﻫــﺬا إن: )ﻗــﺎل اﻟﺮﺳــﻮل ﻋــﻦ ﻟﻔــﻆ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺎﻓﻲ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﺈن اﻹﺛﺒﺎت، اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﻔﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻘﺘﻀــﺎﻩ )1( اﻟﱪﻫﺎن 2/1200 اﻟﻨﺎﻇﺮ روﺿﺔ1/109 ﻟﻶﻣﺪي اﻹﺣﻜﺎم4/354، اﶈﺼﻮل2/2/583 ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﺎ .إرﺷﺎد ص اﻟﻔﺤﻮل279. )2( اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻴﺴﲑ3/144 ـ146 ا ﳌﺴﻮدة279.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 179 - وااﻟﻨﱠ ﻛــﻞ ﻷن اﻹﺛﺒــﺎت، ﻣﺘﻀــﻤﻨﻪ اﻟــﺬي اﻟﻠﻔﻆ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﻓﻼ ﻔﻲ، ﻓﻴﻤــﺎ ﻣﺜﺒــﺖ اﻟــﺮاوﻳﻴﻦ ﻣــﻦ ﺣــﺪ أنﱠ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ أن ﻣﺜﻞ وﻫﻮ ﻧﻘﻠﻪ، اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻓﻜــﻞ ﻳﺤــﻞ، ﻻ: ﻗﺎل أﻧﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﻨﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎً، أﺑﺎح .ﻣﺜﺒﺖ وَ ﻓﻌــﻼً أو ﻗــﻮﻻً أﺣــﺪﻫﻤﺎ ﻧﻘــﻞ إذا أﻣــﺎ .ﻷنﱠ ﻣﻘــﺪم، ﻓﺎﻹﺛﺒــﺎت ﻳﻔﻌــﻞ، وﻟــﻢ ﻳﻘــﻞ ﻟــﻢ أﻧــﻪ: اﻟﺜــﺎﻧﻲ وﻧﻘــﻞ اﻟﻤﺴ اﻟﻤﺼﻐﻲ إﻟﻰ ﺗﺘﻄﺮق ﺘﻤﻊاﻟﻐﻔﻠﺔ . ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻳﺠﺮ ﻟﻢ ﺷﻲء ﺗﺨﻴﻞ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻳﺠﺮي ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ واﻟﺬﻫﻮل1(. اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ : ﻋﻠﻰ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻨﺎﻓﻲ أن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺪﻟﻮا اﻟﻤﺜﺒﺖ،)ﻋﻠــﻢ زﻳــﺎدة ﻋﻠــﻰ ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻛﺎن وإن اﻟﻤﺜﺒﺖ ،ﺑﺄن ﺗـــﺄ ﻗـــﺪرﻧﺎ وﻟـــﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴـــﺪ ﻓﺎﺋﺪﺗـــﻪ ﻛﺎﻧـــﺖ اﻟﻤﺜﺒـــﺖ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻘﺪﻣــــﻪ ﻗـــﺪرﻧﺎ ﻟـــﻮ اﻟﻨـــﺎﻓﻲ أن إﻻ ﻓﺎﺋﺪﺗـــﻪ ﻛﺎﻧـــﺖ ﺧﺮﻩ ،اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ أوﻟﻰ ﺑﺘﺄﺧﺮﻩ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻜﺎن أوﻟﻰ، اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ وﻓﺎﺋﺪة2( . :اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟــﺮاوي ﺻــﺪق ﻋﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻳﺴــﺘﺪل ﻣــﺎ ﻷن اﻵﺧــﺮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺮﺟﺢ وﻻ ﻳﺴﺘﻮﻳﺎن واﻟﻤﺜﺒﺖ اﻟﻨﺎﻓﻲ أن اﻟﻨــﺎﻓﻲ اﻟــﺮاوي ﻓــﻲ ﻣﻮﺟــﻮد ـ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻣــﻦ ـ ،اﻟﻤﺜﺒﺖ اﻟﺘــﺮ وﻳﻄﻠــﺐ ﻓﻴﺘﻌﺎرﺿــﺎن ﻏﻴــﺮ آﺧــﺮ ﺑﻮﺟـــﻪ ﺟﻴﺢ واﻹﺛﺒﺎت اﻟﻨﻔﻲ . ﺑــﺄن اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ اﻋﺘــﺮض وﻗﺪ)ﻳﺘﺴــﺎوﻳﺎ ﻓﻠــﻢ. اﻟﻤﺜﺒــﺖ ﻣــﻦ أﻛﺜــﺮ اﻟﻨــﺎﻓﻲ إﻟــﻰ اﻟــﻮﻫﻢ ﺗﻄــﺮق (، ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﺒﺖ ﻓﻴﺮﺟﺢ 3(. إﻣﺎم ذﻛﺮﻩ ﺑﻤﺎ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﻣﻊ وﻟﻜﻦ اﻟﻨﻔﻲ، ﻋﻠﻰ ﻟﻺﺛﺒﺎت ﺗﺮﺟﻴﺤﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺄن ﻫﺬا ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ. أﻋﻠﻢ واﷲ . )1( اﻟﱪﻫﺎن 2/1200 ـ1201. )2( .اﻟﺴﺎﺑﻖ اﳌﺮﺟﻊ )3( ﻟﻶﻣﺪى اﻹﺣﻜﺎم4/354.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 180 - اﻟﻜﺴﻮف ﺻﻼة ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻬﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ: اﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﺛﺒﺎت ﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻣﺜﺎل . اﻵﺗﻲ ورد وﻓﻴﻬﺎ : 1 أنﱠ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ـ اﻟﻨﺒﻲ )ﺑﻘﺮاءﺗــﻪ اﻟﺨﺴــﻮف ﺻــﻼة ﻓــﻲ ،ﺟﻬﺮ رﻛﻌــﺎت أرﺑــﻊ ﻓﺼــﻠﻰ رﻛﻌﺘﻴﻦ ،ﻓﻲ ﺳﺠﺪات وأرﺑﻊ1(. ﻟﻔﻆ وﻓﻲ:ﺻﻠ)ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﺠﻬﺮ اﻟﻜﺴﻮف ﻰ2(. :ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻔﻆ وﻓﻲ )اﷲ رﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺧﺴﻔﺖ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺒﺮ ﻓﻜﺒﺮ، اﻟﻤﺼﻠﻰ ،ﻓﺄﺗﻰ ﺛــﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم وأﻃﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﺠﻬﺮ ﻗﺮأ3(. 2وﻋ ﺟﻨﺪبـ ﺑﻦ ﺳﻤﺮة ﻦ ﻗﺎل ) :اﷲ رﺳﻮل ﺑﻨﺎ ﺻﻠﻰ ﺻﻮﺗﺎً ﻟﻪ ﻧﺴﻤﻊ ﻻ ﻛﺴﻮف ﻓﻲ4(. اﻟﺘﻌﺎرض وﺟﻪ :ﺣــأ ن وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺸــﻤﺲ ﻛﺴــﻮف ﺻــﻼة ﻓــﻲ ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻬــﺮ وﻗــﻮع أﺛﺒــﺖ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺪﻳﺚ اﻟﺸــﻤﺲ ﻛﺴــﻮف ﺻــﻼة ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻬﺮ وﻗﻮع ﻧﻔﻲ ،ﺳﻤﺮة ﺗﻘــﻊ ﻟــﻢ اﻟﻜﺴــﻮف ﺻــﻼة ﺑــﺄن اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻔﺎظ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻛﻤﺎ واﺣﺪة ﻣﺮة إﻻ5( . اﻟﺘﻌﺎرض أﺛﺮ :ﻣﺬاﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ : اﻟﻤﺬﻫﺐ: اﻷول )1( ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ :اﻟﻜﺴﻮف ﰲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﳉﻬﺮ ،ﺑﺎب اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ ﻣﻊ )اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﺴﻮف ﺻﻼة ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ( 2/638 ،وﻣﺴﻠﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﺴﻮف ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮف ﺻﻼة ﺑﺎب ﰲ)اﻟﻨ ﺷﺮح ﻮويﻣﻊ (6/455 ﻟـﻪ واﻟﻠﻔﻆ . )2( ﰲ اﻟﱰﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ :اﻟﱰﻣﺬي ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻔﺮ أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮف ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺻﻔﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب2/452 وﻗﺎل ﻟـﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ )3( ﰲ أﲪﺪ اﻹﻣﺎم أﺧﺮﺟﻪ :اﳌﺴﻨﺪ6/65. )4( اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء أﺑﻮاب ﻣﻦ رﻛﻌﺎت، أرﺑﻊ : ﻗﺎل ﻣﻦ ﺑﺎب: ﰲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ 1/307 ﲟﻌﻨﺎ ﰲ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺎب: ﰲ واﻟﱰﻣﺬي ﻩ اﻟﺴﻔﺮ أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮف ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺻﻔﺔ2/452 .ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﻦ: وﻗﺎل ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ )5( اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ3/332.

اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠّﺔ –اﻟﻌﺪد154 - 181 - ذﻫﺐ إﻟﻰ واﻹﺛﺒــﺎت ﻧــﺎفٍ، ﺳــﻤﺮة وﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺜﺒــﺖ، ﻷﻧــﻪ ﺳﻤﺮة، ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓــﻲ ﺗــﺄت ﻟــﻢ زﻳــﺎدة ﻋﻠــﻰ واﺷــﺘﻤﻞ اﻟﺼــﺤﻴﺤﻴﻦ، ﻓــﻲ روي ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ وﻷن اﻟﻨﻔﻲ، ﻣﻦ أوﻟﻰ ﻫــﺬا إﻟــﻰ ذﻫــﺐ وﻗــﺪ اﻟﺸــﻤﺲ، ﻛﺴــﻮف ﺻــﻼة ﻓــﻲ ﺑــﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺠﻬــﺮ ﻳﺴــﺘﺤﺐ ﻓﺈﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ وﺑﻨــﺎءً ﺳــﻤﺮة ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎب ﻣﻦ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﺣﻨﺒﻞ1( :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وأﺑــﻮ واﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎﻟــﻚ ذﻫــﺐ2(ﺳــﻤﺮة ﺑﺤــﺪﻳﺚ ﻋﻤــﻼً اﻟﺸــﻤﺲ ﻛﺴــﻮف ﻓــﻲ ﻳﺴــﺮ أﻧــﻪ إﻟــﻰ . )ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻮل اﻟﻜﺴﻮفوﺣﻤﻠﻮا ﺻﻼة ﻓﻲ وﺟﻬﺮ .( اﻟﻘﻤــﺮ ﻛﺴــﻮف ﺑــﻪ اﻟﻤﺮاد أن ،ﻋﻠﻰ ﺳــﻤﺮة ﺣــﺪﻳﺚ ،ورﺟﺤــﻮا رواﻩ ﻣــﺎ واﻓﻘــﻪ اﷲﻷﻧــﻪ رﺿــﻲ ﻋﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻗــ أﻧــﻪ ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﷲ رﺳــﻮل ﺟﻨــﺐ إﻟــﻰ ﻛﻨــﺖ: )ﺎل ﻣــﻦ ﺣﺮﻓــﺎً ﻣﻨــﻪ ﺳــﻤﻌﺖ ﻓﻤــﺎ اﻟﻜﺴــﻮف ﺻــﻼة ﻓــﻲ اﻟﻘﺮآن3(. أﻳﻀﺎً ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ وورد )اﻟﻨﺒﻲ أن اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻧﺤﻮاً ﻃﻮﻳﻼً ﻗﻴﺎﻣﺎً ﻗﺎم4( ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رواﻳﺔ ﻓﻲ وﺟﺎء )أﻧ ﻓﺮأت اﻟﻜﺴﻮف ﺻﻼة ﻓﻲ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺮاءة ﺣﺰرت اﻟﺒﻘــﺮةأﻧﻬﺎ ﺳــﻮرة ﻗﺮأ ﻪ ( 5(واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ اﻟﺤﺰر إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺘﺞ ﻟﻢ ﺟﻬﺮ وﻟﻮ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻳﺠﻬﺮ ﻟﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺪل ،6( . )1( اﳌﻐﲏ3/324 ـ326. اﻷوﻃﺎر وﻧﻴﻞ2/332 ـ333، واﶈﻠﻰ5/101. )2( ﻟﻠﻨﻮوي اﻟﻤﺠﻤﻮع5/57 اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ2/640، ) اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ3/333(. )3( أ اﻟﻜﱪي اﻟﺴﻨﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺧﺮﺟﻪ 3/335. اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ وﻗﺎل ) :ﻃﺮق ﺛﻼث ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﺻﻠﻪ وﻗﺪ ﳍﻴﻌﺔ اﺑﻦ إﺳﻨﺎدﻩ ﰲ واﻫﻴﺔ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ (اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ3/332. )4( اﻟﻜﺴﻮف ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻜﺴﻮف ﺻﻼة ﺑﺎب: ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ 2/627 ﻣﺎ ﺑﺎب ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ، واﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﻋﺮض ﺻﻼة ﰲ واﻟﻨﺎر اﳉﻨﺔ أﻣﺮ ﻣﻦ ،اﻟﻜﺴﻮف اﻟﻜﺴﻮف ﻛﺘﺎب ﻣﻦ6/465. )5( اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮف ﺻﻼة ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎب: ﰲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ 1/308. ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮارد ﻧﻔﺴﻪ اﳌﻌﲏ ﺗﻀﻤﻦ أن ﺣﻴﺚ وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ واﻟﺬي اﻟﺴﺎﺑﻖ. )6( اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻌﺎﱂ1/257 ﺷﺮح اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ2/55 ـ56.

اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ دِرَاﻳَﺔِ ﻓِﻲ اﻹِﺷْﻜَﺎلِ وَأَﺛـَﺮُ اﻟﺘـﱠﺮْﺟِﻴﺢِ وُﺟُﻮﻩُ –اﻟْﻌُﻄَﻴْﻒُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱡ. د - 182 - ﻋﻠـــﻰ ﻗﻴﺎﺳـــﺎً ﻓﻴﻬـــﺎ ﻳﺠﻬـــﺮ ﻓـــﻼ ﻧﻬـــﺎر، ﺻـــﻼة اﻟﻜﺴـــﻮف ﺻـــﻼة أن وذﻟـــﻚ )ﺑﺎﻟﻘﻴـــﺎس، أﻳﻀـــﺎً واﺳـــﺘﺪﻟﻮا اﻟﻈﻬﺮ1( )2(. اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺬﻫﺐ : اﻷ ﺑــﻴﻦ اﻟﺠﻤــﻊ إﻟــﻰ اﻟﻬﺎدوﻳــﺔ ذﻫﺐ ﻓﻌﻠــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮﻳﻦ ﻟﺜﺒــﻮت واﻹﺳــﺮار اﻟﺠﻬــﺮ ﺑــﻴﻦ ﺑــﺎﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺣﺎدﻳــﺚ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﺎﻟﻜﻞ ﺗﺘﻌﺎرض ﻻ واﻷﻓﻌﺎل ،3( . ﻣﻨــﻪ ﺗﻘــﻊ ﻟــﻢ اﻟﻜﺴــﻮف ﺻﻼة ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻋﺘﺮض واﺣــﺪة ﻣــﺮة ،إﻻ ﺟﻤﺎﻋــﺔ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻧــﺺ ﻛﻤــﺎ أرﺟﺢ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻌﻴﻦ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ إﻟﻰ ﻓﺎﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﺤﻔﺎظ، ﻣﻦ4(. )1( اﳌﻐﲏ3/324 ـ326 اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ﺷﺮح2/56. )2( ﺑﺎﻵﰐ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﺬا أﺻﺤﺎب ﺑﻪ أﺳﺘﺪل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﱰض وﻗﺪ : ﻟﺒﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة اﳉﻬﺮ ﻳﺴﻤﻊ ﱂ ﲰﺮة أن ﳛﺘﻤﻞ ـ ،أ ﻟﻪ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ رواﻳﺔ ﰲ ﻗﺎل ﻷﻧﻪ)اﻣﺘﻸ ﻗﺪ واﳌﺴﺠﺪ أﺗﻴﻨﺎ ) (اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻌﺎﱂ 1/258.( اﷲ رﺳﻮل ﺟﻨﺐ إﱃ ﻛﻨﺖ )ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺣﺪﻳﺚ إن ـ ب اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻨﻪ اﲰﻊ ﻓﻠﻢ اﻟﻜﺴﻮف ﺻﻼة ﰲ (ﺣﺪﻳﺚ واﻫﻴﺔ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ đ وﺻﻠﻪ اﻟﱵ اﻟﻄﺮق ﻷن ﺿﻌﻴﻒ )اﻟﺒﺎري ﻓﺘﺢ2/641.( ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﺑﺄن أﺳﺘﺪدﻻﳍﻢ إن ـ ﺟـ)اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ ﳓﻮاً (ﱂ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺑﻐﲑﻩ ﻳﻘﺪرﻩ ﱂ ﲰﻌﻪ ﻟﻮ إذ ﻗﺮأ ﻣﺎ ،ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﳚﺎب .اﳌﺴﻤﻮع اﳌﻘﺮوء ﻳﻨﺴﻰ ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﲰﺎﻋﻪ ﻋﺪم ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻻ اﻟﺒﻘﺮة ﻟﺴﻮرة ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺄن اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ )ﻛﺬا ﺳﻮرة ﳓﻮ ﻗﺮأ ﻟﻘﺪرة ذاﻛﺮ وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ2/55 ـ56( ﻓﻴﻪ ﺟﺎء اﻟﺬي ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ إن ـ د)ﻗﺮاء اﷲﺣﺰرت رﺳﻮل ة (...إﺳﺤﺎق اﺑﻦ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺎل إﺳﻨﺎدﻩ ﰲ )اﳌﻐﲏ 3/326(. ﻫـ واﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﺎﳉﻤﻌﺔ ﻣﺘﻨﻘﺾ أوﱃ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﻴﺠﺎب ﻛﺎﻟﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﳚﻬﺮ ﻓﻼ Ĕ ﺻﻼة اﻟﻜﺴﻮف ﺻﻼة ﺑﺄن ﻗﻮﳍﻢ وأﻣﺎ ـ اﻟﻈ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ أوﱃ اﻟﺼﻠﻮات ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﻫﺬﻩ وﻗﻴﺎس واﻻﺳﺘﺴﻘﺎء đ وﺷﺒﻬﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺒﻌﺪﻫﺎ ﻬﺮ )ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ2/55 ـ56 واﳌﻐﲏ3/326.( )3( اﻷزﻫﺎر ﺷﺮح1/388. )4( اﻷوﻃﺎر ﻧﻴﻞ3/332.